МІНІСТЕРСТВО АГЕНСТВО ДО ОСВІТИ ДЕРЖАВНИЙ ВИЩИЙ освітні установи

Читинської ДЕРЖАВНИЙ УНІВЕРСИТЕТ ЧітГУ

ІНСТИТУТ ЕКОНОМІКИ І УПРПРАВЛЕНІЯ ФАКУЛЬТЕТ УПРАВЛІННЯ

КАФЕДРА ДЕРЖАВНОГО, МУНІЦИПАЛЬНОГО УПРАВЛІННЯ ТА ПОЛІТИКИ

Реферат з дисципліни: Філософія

На тему: Філософія Стародавнього Китаю

Виконала: студентка

Групи ДМУ 09-1

Кропивна Е. Про

Перевірила: Анучина Н.А.

Вступ

2.3 Роль даосизму в китайській культурі і поняття "дао"

висновок

Список використаної літератури

Вступ

У далекому минулому, майже чотири тисячі років тому, слідом за народженням рабовласницького ладу, починається історія розвитку китайської філософії.

Філософія і релігія древнього Китаю унікальна. Не випадково філософія і релігія стоять поруч, бо два основних напрямки філософії стародавнього Китаю - конфуціанство і даосизм важко відокремити від релігії.

Перше вчення активно користувалося мовними, етичними, юридичними і ритуальними конвенціями. Друге, навпаки, проповідував звільнення від нав'язаних суспільством конвенцій і запитом не знайдено лінійного, що не абстрактного, а прямого і безпосереднього знання.

Це два основних напрямки філософії і в той же час, на думку багатьох видатних учених - це дві основні віри Китаю. Більш того, протягом історично тривалого періоду конфуціанство і даосизм були панівною вірою Китаю. І в цьому сенсі філософія Стародавнього Китаю є унікальною.

Древня китайська філософія дуже специфічна. Визначається це, перш за все, її підпорядкованістю політичної і моральної практиці. Питання етики, ритуалу, управління країною, побудови ідеального суспільства були в ній домінуючими. Збіг з політикою було не тільки проблемним, але і, скажімо так, посадовим. Багато філософів представляли впливові громадські сили і служили міністрами, сановниками, послами. "Знання - дія - моральність" - цей ланцюжок в Стародавньому Китаї становила одну з головних ліній філософствування.

Китайська філософія, як і китайська культура в цілому, в період свого виникнення і розвитку не відчувала суттєвого впливу ніяких інших, не китайських, духовних традицій. Це цілком самостійна філософія, в найбільшою мірою відмінна від європейської.

Незважаючи на те, що людина в Китаї ототожнюється з природою і космосом і не виділяється з товариства, він займає центральне місце в китайській філософії.

Глава 1

1.1 Особливості розвитку філософії в Китаї

Специфіка китайської філософії безпосередньо пов'язана з її особливою роллю в тій гострої соціально-політичної боротьби, яка мала місце в численних державах Стародавнього Китаю періодів "Весни і осені" і "Воюючих царств". Розвиток соціальних відносин у Китаї не призвело до чіткого розподілу сфер діяльності всередині панівних класів. У Китаї своєрідний розподіл праці між політиками і філософами не було яскраво виражено, що зумовило пряму, безпосередню підпорядкованість філософії політичній практиці.

Філософи, першозасновник і розповсюджувачі різних шкіл, мандрівні конфуціанські проповідники, які представляли досить впливовий суспільний лад, нерідко були міністрами, сановниками, послами. Це призвело до того, що питання управління країною, відносин між різними класами і соціальними групами населення в суспільстві, зайняли панівне місце в китайській філософії і визначили суто практичний підхід до життя суспільства. Питання управління суспільством, відносини між різними соціальними групами, - ось що переважно цікавило філософів Стародавнього Китаю. Інша особливість розвитку китайської філософії пов'язана з тим, що природничо-наукові спостереження китайських учених не знаходили, за невеликим винятком, більш-менш адекватного вираження в філософії, тому що філософи, як правило, не вважали за потрібне звертатися до матеріалів природознавства.

Відірваність китайської філософії від конкретних наукових знань звузила її предмет. Відособленість стародавньої китайської філософії від природознавства і нерозробленість питань логіки є однією з головних причин того, що формування понятійного апарату йшло дуже повільно. Для більшості китайський філософських шкіл метод логічного аналізу залишився фактично невідомим.

1.2 Формування китайської філософської школи

У VII-III ст. до н.е. в ідейному житті Стародавнього Китаю з'являються нові явища, якісно відмінні від того, що знала китайська думка попереднього періоду і що було обумовлено серйозними соціологічними зрушеннями. У цей період в Древньому Китаї відбуваються великі економічні та суспільні зміни, зумовлені появою приватної власності на землю, розвитком продуктивних сил, розширенням видів ремесел, застосуванням нових, залізних знарядь і інструментів в сільському господарстві і промисловості, поліпшенням самих способів обробітку грунту.

Глибокі політичні потрясіння - розпад стародавнього єдиної держави і зміцнення окремих царств, гостра боротьба між великими царствами за гегемонію - знайшли своє відображення у бурхливій ідеологічній боротьбі різних філософсько-політичних і етичних шкіл. Цей період характеризується розквітом культури і філософії. Спадкова знати як і раніше чіплялася за релігійні ідеї "неба", "долі", правда, кілька видозмінюючи їх відповідно до особливостей боротьби того часу. Нові соціальні групи, що знаходилися в опозиції до родової аристократії, висували свої погляди, виступаючи проти віри в "небо" або вкладаючи в поняття небесної долі зовсім інший зміст. У цих навчаннях робилися спроби осмислити історичний досвід, знайти "ідеальний закон" управління країною, виробити нові правила взаємовідносин між різними соціальними групами населення, визначити місце окремої людини, країни в навколишньому світі, визначити відносини людини з природою, державою та іншими людьми.

Справжній розквіт древньої китайської філософії припадає саме на період VI-III ст. до н.е., який по праву називають золотим століттям китайської філософії. Саме в цей період з'являються такі твори філософсько-соціальної думки, як "Дао де цзин", "Лунь-юй", "Мо цзи" і інші. Саме в цей період відбувається формування китайської філософської школи - даосизму, яка зробила потім величезний вплив на весь наступний розвиток китайської філософії. Саме в цей період зароджуються ті проблеми, ті поняття і категорії, які потім стають традиційними для всієї подальшої історії китайської філософії, аж до новітнього часу.

глава 2

2.1 Школи в китайській філософії

У 221 р до н.е. в Китаї прийшла до влади династія Цинь. Час її правління було досить коротким (до 207 м. До н.е.), але значимим, так як за цей час знову відбулося об'єднання Китаю, а формальна імператорська влада наповнилася реальним змістом. Китай був об'єднаний єдиною владою і під час правління наступної династії - Хань - аж до 220 р н.е.

Сторіччя, що передувало династії Цінь, було періодом державного й соціального розкладання, в якому змагалися в боротьбі за владу, відмираюча родова знати і набирає силу олігархія. Родова знать прагнула до повернення колишніх порядків, що склалися за часів династії Чжоу (1021-404 до н. Е). Олігархія, сила якої в суспільстві ґрунтувалася на економічних принципах володіння, виступала з вимогами необхідності правового закону (фа), згідно з яким соціальні відносини регулювалися б без знижок на походження.

Історики, які займалися цією епохою (епохою «воюючих держав"), визначають цей розквіт філософії як суперництво ста шкіл. Ханьский історик Сима Тань (пом. В 110 р до н. Е) виділяє шість наступних філософських напрямків:

1) школа інь і ян (інь ян цзя);

2) школа конфуціанців, літераторів (жу цзя);

3) школа моістов (моцзя) ;. .

4) школа імен (хв цзя);

5) школа юристів, легісти (фа цзя);

6) школа шляху і сили, даоси (дао Де цзя, Дао цзя)

В "Ши цзи" ( "Історичні записки") Сима Цяня (II-I ст. До н. Е) наводиться перша класифікація філософських шкіл Стародавнього Китаю. Пізніше, на рубежі нашої ери, класифікація шкіл була доповнена ще чотирма "школами", які , проте за винятком цзацзя, або "школи еклектикою", власне, до філософії Китаю не мають відношення. Одні школи названі за характером суспільної діяльності засновника школи, інші - по імені засновника вчення, треті - по головним принципам поняття цього вчення.

Разом тим, незважаючи на всю специфіку філософії в Стародавньому Китаї, відношення між філософськими школами зводилося в кінцевому підсумку до боротьби двох основних тенденцій - матеріалістичної та ідеалістичної, хоча, звичайно, не можна уявити цю боротьбу в чистому вигляді.

На ранніх етапах розвитку китайської філософії. Наприклад, навіть за часів Конфуція і Мо-цзи, ставлення цих мислителів до основного питання філософії не виражалося прямо. Питання про сутність людської свідомості, його ставлення до природи, матеріального світу були визначено досить чітко. Найчастіше в поглядах тих філософів, яких ми відносимо до матеріалістів, містилися значні елементи релігійних, містичних уявлень минулого і, навпаки, мислителі, які в цілому займали ідеалістичні позиції, окремих питань давали матеріалістичне тлумачення.

2.2 Філософські, релігійні та ідеологічні засади конфуціанства

Філософія в "чистому вигляді" в історії зустрічається дуже рідко. Філософ зазвичай ще й психолог, і релігійний діяч, і політик, і літератор, та мало хто ще ... Конфуціанство - дивовижний синтез філософії, етики та релігії.

Своїм корінням філософія Стародавнього Китаю йде в глибоке минуле і налічує більше двох з половиною тисячоліть. Довгий час перебуваючи в ізоляції від усього світу, вона змогла пройти свій власний шлях, і придбати ряд унікальних рис.

Особливості старокитайської філософії

У період свого становлення і розвитку філософія Стародавнього Китаю, як і культура в цілому, не відчувала впливу ніяких інших духовних традицій. Це абсолютно самостійна філософія, яка має принципові відмінності від західної.

Центральною темою старокитайської філософії є \u200b\u200bідея гармонії з природою і загальної взаємозв'язку людини з космосом. На думку китайських філософів, в основі всього сущого лежить триєдність Всесвіту, що включає в себе небо, землю і людину. При цьому вся енергія пронизана енергією «Ци», яка ділиться на два начала - жіноче інь і чоловіче ян.

Передумовою для розвитку старокитайської філософії стало панівне релігійно-міфологічний світогляд. У давнину китайці були впевнені, що все в світі відбувається з волі Неба, головним управителем якого був Шан-ді - Верховний імператор. У нього в підпорядкуванні знаходилися численні духи і боги, схожі на птахів, тварин або риб.

Мал. 1. Китайська міфологія.

До характерних особливостей філософії Стародавнього Китаю слід віднести:

• Культ предків. Китайці вірили, що померлі впливають на долі людей, що живуть. При цьому їх вплив мало позитивний характер, оскільки в завдання духів входила щира турбота про живих.
• Тісна взаємодія чоловічого і жіночого начала. Згідно давніми віруваннями, в момент створення всього живого Всесвіт перебувала в стані хаосу. Лише після народження двох духів інь і ян відбулося упорядкування Всесвіту і поділ її на два єдності - небо і землю. Чоловіче начало ян взяло під заступництво небо, а жіноче начало інь - землю.

Мал. 2. Інь і Ян.

Філософські школи Стародавнього Китаю

Древнекитайская філософія базувалася на кількох навчаннях, які мали багато спільного, і відрізнялися лише в деталях світогляду. Найбільш важливими і значущими в культурі Стародавнього Китаю стали два напрямки - конфуціанство і даосизм.

ТОП-4 статтіякі читають разом з цією

• конфуціанство . Одне з найважливіших напрямків філософії Стародавнього Китаю, яке не втратило своєї актуальності і до цього дня. Засновником цієї школи став великий китайський мислитель Конфуцій, який бачив сенс життя в прояві гуманізму, благородства, а також в неухильному дотриманні ритуалів і правил поведінки. У центрі його вчення знаходилася людина, його поведінку, моральне і розумовий розвиток. Конфуціанство зачіпало і управління державою. Стародавній мислитель вкрай негативно ставився до насадження строгих законів, вважаючи, що вони все одно будуть порушуватися. Розумне правління може здійснюватися тільки на основі особистого прикладу.

Дитинство Конфуція було дуже важким. Після втрати годувальника сім'я жила в страшних злиднях, і хлопчикові доводилося багато працювати, щоб допомогти матері. Однак завдяки гарній освіті, наполегливості і працелюбності, йому вдалося зробити успішну кар'єру на державній службі, а після перейти до викладацької діяльності.

• даосизм . Популярне старокитайської вчення, засновником якого став філософ Лао-Цзи. Дао - це шлях, загальне початок і загальний кінець. Згідно з ученням Лао-Цзи, всесвіт є джерелом гармонії, і завдяки цьому кожна жива істота прекрасно тільки в своєму природному стані. Основна ідея даосизму - це не-діяння. Людина тільки тоді знайде свободу і щастя, коли буде жити в гармонії з природою, далеко від мирської суєти, відмовившись від матеріальних цінностей і живучи в простоті.

Мал. 3. Лао-Цзи.

• легизм . Засновником вчення вважається китайський мислитель Сюнь-Цзи. Згідно з його вченням, управління людиною, суспільством і державою можливо лише на основі тотального порядку і контролю. Лише таким чином можна придушити в людині її темне початок і визначити правильне існування в соціумі.
• моізм . Школа отримала свою назву на честь учителя Мо-Цзи. В основі моизма лежить ідея любові, боргу, взаємної користі і рівності всіх людей. Кожна людина повинна прагнути не тільки до власного блага: він повинен всіляко допомагати досягти його своїм ближнім.

Що ми дізналися?

При вивченні теми «Філософія Стародавнього Китаю» ми дізналися коротко найголовніше про філософія Стародавнього Китаю. З'ясували, коли почалося зародження давньокитайських навчань, які передумови були для їх розвитку, які їхні основні риси.

Тест по темі

оцінка доповіді

Середня оцінка: 4. Всього отримано оцінок: 542.

Китай - дуже древня країна, що має не тільки багату культуру, а відрізняється також своєю філософією. Слід зазначити, що ще Кіплінг відзначав, що захід і схід ніколи не зійтися разом, настільки вони різні. Саме древнекитайская філософія дозволяє наочно продемонструвати різницю в культурі і традиціях двох сторін світу.

Коротко про філософію Стародавнього Китаю

Для країн сходу китайська філософія виявилася таким же каталізатором розвитку думки і культури, яким для решти цивілізованого світу була філософія Стародавньої Греції.

Основу філософії Стародавнього Китаю становив принцип триєдності Всесвіту, яка, на думку китайських філософів, включала в себе небо, землю і людину. При цьому весь всесвіт складається з особливої \u200b\u200bенергії, що іменується «Ци», яка в свою чергу поділяється на жіноче і чоловіче начало - інь і янь.

Специфіка філософії Стародавнього Китаю полягає в тому, що на зорі своєї появи уявлення дійсності і побудови світи мало релігізно-міфологічну структуру, а всі головні дійові особи були духами і богами зооморфного характеру.

Якщо говорити про особливості розвитку філософської школи, то найбільш значущою в порівнянні з іншими філософськими течіями, особливістю був культ предків, який передбачає прийняття факт впливу пішли в світ інший на долю жив покоління. При цьому обов'язками духів була турбота про живих.

Другою відмінністю є розуміння світу як постійна взаємодія двох начал - жіночого і чоловічого. За віруваннями і мислення, в момент створення сущого Всесвіт була представлена \u200b\u200bхаосом, при цьому не було поділу на небо і землю. Народження двох духів - інь і янь, які стали упорядковувати хаос, призвело до поділу Всесвіту на два єдності, небо і землю. Відповідно ян став покровителем неба, а інь - покровителем землі. Подібний світогляд демонструє зародковому наявний натурфілософії.

Також для більш повного розуміння китайської філософії слід мати на увазі, що Китай - це світ культури правої півкулі, що передбачає зовсім інше сприйняття дійсності. Культури, які відрізняються розвитком правої півкулі, концентруються на зорових образах, релігійних переживаннях, музиці і гіпноз. Люди подібних культур навіть звуки чують і сприймають по-іншому, оскільки розуміння світу у них відбувається через конкретні і поодинокі образи.

Філософське мислення Китаю включає в себе чотири поняття:

1. Холізм, який виражається в гармонійній єдності людини і світу. Людина і природа не є протиборчими суб'єктами, а являють собою цілісну структуру, яка прагне до гармонії;
2. Інтуїтивність. На думку давньокитайських філософів, земна сутність не може бути зрозуміла через низку конкретних понять або знайти відображення в семантиці мови. Вона може бути пізнана тільки через інтуїтивне прозріння;
3. Символізм. Як інструменти для мислення древнекитайская філософія застосовувала сінсян, що означає образи;
4. Тіянь. Вся повнота принципів макрокосму могла бути осягнута тільки за допомогою серйозного когнітивного акту, який включав в себе пізнання, емоційні переживання і вольові імпульси. Також чільна роль в цій схемі приділялася етичному свідомості.

Філософські школи Стародавнього Китаю

Філософія Стародавнього Китаю будувалася на двох основних навчаннях, які мали спільні риси, але відрізнялися в деталях світоглядних суджень.

Філософія Стародавнього Китаю: конфуціанство. Перша зі шкіл, яка є найвідомішою на сьогоднішній день і має велику кількість послідовників. Її засновником вважається Конфуція або Кун Фу-Цзи в китайській транскрипції. Головними постулатами свого вчення цей великий мислитель позначав благородство, гуманізм і неухильне дотримання правил поведінки і ритуалів. При цьому його філософія зачіпала управління державою. Конфуція різко негативно ставився до насадження строгих законів, вважаючи, що люди будуть їх порушувати апріорі. Правління слід здійснювати на основі особистого прикладу, що змусить людей розуміти і усвідомити сором за власні проступки.

Філософія Стародавнього Китаю: даосизм. Ще одна течія, яке також має множинних послідовників. Його засновником є \u200b\u200bтакож реальна людина на ім'я

Основні етапи розвитку китайської філософії

Філософія Китаю в своєму розвитку пройшла три основних етапи:

Поворотною епохою в розвитку Стародавнього Китаю стало перше тисячоліття до нашої ери. На тлі накопиченого до цього часу суспільством досвіду міфологія, раніше претендувала на пояснення законів світобудови, виявила свою обмеженість. Вихід з глухого кута покликана була знайти формується філософія. Найбільш впливовими національними філософськими ученіямів Китаї були даосизм, конфуціанствоі легизм.

даосизм- найдавніше філософське вчення Китаю, яке намагається пояснити основи побудови та існування навколишнього світу і знайти шлях, по якому повинні слідувати людина, природа і космос. Засновником даосизму вважається чи Ер (604 м - VI ст. До н. Е.), Більш відомий під ім'ям Лао Цзи ( «Старий Учитель» ) . Його хто вважає автором книги «Даодецзін»( «Вчення про Дао і Де», або «Книга про шлях і силі»).

Основними поняттями даосизму є Даоі Де.

Дао має два значення:

· Шлях, по якому в своєму розвитку повинні йти людина і природа, універсальний закон існування світу;

· Першооснова, від якого стався весь світ, енергетично ємна порожнеча.

Дао - природний хід речей, доля всього в світі. Однак ця доля розуміється специфічно - не як жорстка зумовленість, а як вічний рух і зміна.

Де - енергія, що виходить понад, завдяки якій першооснова Дао перетворилося в навколишній світ.

У китайській філософії все суще ділиться на два протилежні начала - чоловіче і жіноче. Це стосується як живої природи (відмінність всіх людей на чоловіків і жінок, аналогічне статевий розподіл серед тварин), так і неживої природи (наприклад, китайська філософія відносить до активного чоловічого начала ян Сонце, небо, день, сухість, а до пасивного жіночому началу інь - Місяць, Землю, рівнини, ніч, вологу).

Для даосизму доля - перехід всього в свою протилежність, чергування темних і світлих смуг, інь і ян. Графічний символ інь-ян - коло, розділене на дві рівні частини, взаимопроникающие один в одного. Взяті окремо один від одного ці початку збиткові і неповні, але, зливаючись разом, вони утворюють гармонійну єдність. Без темряви немає світла, без світла немає темряви; людиною називають і чоловіка, і жінку. Взаємодія двох начал породжує рух, розвиток.

Основні ідеідаосізма:

· Все в світі взаємопов'язане і розвивається відповідно до Дао - природному шляху всіх речей. Завдяки чергуванню інь і ян все знаходиться в постійній зміні;

· Світовий порядок, закони природи, хід історії непорушні і не залежать від волі людини, тому втручання людини в природний хід речей приречене на невдачу. Не можна намагатися управляти вищими законами природи (принцип «У-вей»);

· Особа імператора священна, тільки він має духовний контакт з богами і вищими силами;

· Мета людини - гармонійне злиття з природою, згода з навколишнім світом, що приносить задоволення і спокій; шлях до щастя, пізнання істини - звільнення від бажань і пристрастей;

· Розвиток суспільства і цивілізації веде людину до заміни природного штучним, до дисгармонії зі світом. Слідство розриву зв'язків з природою - хаос, бунти і війни. необхідно повернутися до витоків,стати ближче до землі і природи.

конфуціанство заснував Кун Фу Цзи (551-479 до н.е.), вважається одним з найбільших мудреців давнини і, безсумнівно, найвідомішим і найвпливовішим китайським філософом. У європейській традиції його ім'я звучить як Конфуцій. Учні Кун Фу Цзи, записавши думки, вислови та спогади філософа, склали книгу «Лунь-юй»( «Бесіди і судження»). У цій роботі викладено такі основні ідеї:

· Людина не народжується злим, але протягом життя він загострюється. Псує його погане виховання. Отже, для того щоб зло не проникло в душу, необхідно правильне виховання;

· Старовину - ідеальна епоха шляхетних людей. Тому правильним буде виховання в дусі давніх традицій;

· Традиції втілені в ритуалах, нормах ввічливості. Якщо людина буде суворо дотримуватися всіх правил етикету ( «Чи»), то в його поведінці не виявиться місця для конфліктів і зла.

· Людина повинна вчитися на уроках минулого і не забувати своє коріння. Отже, вихованість пов'язана з шануванням предків; живим втіленням давніх традицій є батьки і старші люди.

· Представники конфуціанства виступають за м'яке управління суспільством.Як приклад подібного управління наводиться влада батька над синами, а в якості головної умови - ставлення підлеглих до начальникам як синів до батька, а начальника до підлеглих - як батька до синів.

· Згідно Кун Фу Цзи, важливо «Не робити іншим, чого не бажаєш собі». У поведінці необхідні взаємність і любов до інших - «Жень»;

· Виконання всіх вимог, викладених вище, веде людину по шляху вдосконалення. Мета цього шляху - перетворення людини в осередок всіх чеснот - благородного чоловіка.

Основні питання, які вирішуються конфуціанством:

Як вести себе в суспільстві? Вчення Конфуціядает такі відповіді: жити в суспільстві і для суспільства; поступатися один одному; слухатися старших за віком і за званням; підкорятися імператору; стримувати себе, знати міру в усьому, уникати крайнощів; бути людяним.

Як управляти людьми? Велика увага Конфуцій приділяє питанням, яким повинен бути начальник (керівник) і підлеглий.

керівник повиненволодіти такими якостями: підкорятися імператору і слідувати конфуцианским принципам; управляти на основі чесноти ( «Бада»); володіти необхідними знаннями; вірно служити країні, бути патріотом; володіти великими амбіціями, ставити високі цілі; бути благородним; робити тільки добро державі та оточуючим; надавати перевагу переконання і особистий приклад примусу; піклуватися про особистий добробут підлеглих і країни в цілому.

В свою чергу, підлеглий повинен: Бути лояльним по відношенню до керівника; проявляти старання в роботі; постійно вчитися і самовдосконалюватися.

Вчення Конфуція зіграло велику роль в об'єднанні китайського суспільства. До середини ХХ століття воно було офіційною ідеологією Китаю.

Легизм (школа законників,або фацзя)також був важливим соціальним вченням Стародавнього Китаю . Його засновниками були Шан Ян (390 - 338 рр. До н. Е.) І Хань Фей (288 - 233 рр. До н. Е.). В епоху імператора Цинь-Ши-Хуа (III в. До н. Е.) Легизм став офіційною ідеологією.

Основне питання легизма (як і конфуціанства): як керувати суспільством? Легісти виступають за те, щоб керувати суспільством шляхом державного насильства,спирається на закони.Таким чином, легізм - філософія сильної державної влади.

Основні принципи легизма:

· Людина володіє спочатку злий природою, а рушійна сила його вчинків - особисті інтереси;

· Як правило, інтереси окремих індивідів (соціальних груп) взаімопротівоположних; щоб уникнути сваволі і загальної ворожнечі, необхідне державне втручання в суспільні відносини;

· Основним стимулом правомірної поведінки більшості людей є страх перед покаранням; держава (в особі армії, чиновників) має заохочувати законослухняних громадян і жорстоко карати тих, що провинилися;

· Основним розмежуванням правомірної і неправомірної поведінки і застосування покарання повинні бути закони; закони повинні бути однакові для всіх, а покарання має застосовуватися і до простолюду, і до вищих чиновників (незалежно від звання), якщо вони порушили закони;

· Державний апарат повинен формуватися з професіоналів (тобто чиновницькі посади повинні даватися кандидатам, які володіють необхідними знаннями і діловими якостями, а не передаватися у спадок);

· Держава - головний регулюючий механізм суспільства і, отже, має право втручатися в суспільні відносини, економіку, особисте життя громадян.

Ідеї \u200b\u200bлюдяності (конфуціанство) і природності (даосизм), докладно розроблені в китайській філософії, стали вагомим і важливим внеском у світову філософську думку. Наприклад, конфуціанство затребуване в філософії виховання, а ідеї даосизму популярні в екологічній філософії останніх десятиліть. Ідеї \u200b\u200bлегизма також мають багато прихильників, в тому числі і в сучасній Росії.

КОРОТКІ ВИСНОВКИ З ТЕМИ:

Основою давньоіндійської філософії є \u200b\u200bстародавні священні тексти - «Веди». У трактуванні «Вед» життя є низка реінкарнацій, наповнених стражданням. Мета більшості філософських шкіл - пошук шляху позбавлення від страждань. Провідною школою індійської філософії є буддизм,що пропонує практичні приписи для досягнення нірвани - блаженного стану відчуженості від життєвих страждань.

Китайська філософія цілком підпорядкована духовно-моральної проблематики, цікавлячись в першу чергу поведінкою людини та її внутрішнім світом. мета даосизму - гармонійне злиття людини з природою, згода з навколишнім світом, що приносить задоволення і спокій. мета філософії конфуціанствоа - формування «благородного чоловіка» - освіченого, вихованого, що піклується про оточуючих, ввічливого і знає традиції. мета легизма - створення сильної централізованої правової держави.

ЗАПИТАННЯ І ЗАВДАННЯ ДЛЯ САМОКОНТРОЛЮ:

1. Перерахуйте основні філософські школи Стародавньої Індії. Дайте коротку характеристику кожної з цих шкіл.

2. Вкажіть основні положення філософії буддизму.

3. Які основні положення даосизму? Чи згодні ви з ними? Обгрунтуйте вашу думку.

4. Назвіть основні ідеї Кун Фу Цзи. Виділіть найбільш важливі.

5. Чи актуальні філософські ідеї легізму для сучасної Росії?

Тема 1.3. Філософія Античності

Короткий зміст: Від міфу до Логосу. Причини появи давньогрецької філософії. Етапи і періоди розвитку античної філософії. Період становлення античної філософії: милетская школа, Піфагор, Геракліт, Елейська школа, атомісти (Демокріт, Левкіпп). Класичний період розвитку античної філософії: софісти, Сократ, Платон, Арістотель. Ранній еллінізм: кіренаїки, кініки, скептики, філософія Епікура, стоїки. Пізній еллінізм (Римський період). Доля античної філософії.

Від міфу до Логосу. Причини появи давньогрецької філософії

Антична філософія - це філософія стародавніх греків і їх продовжувачів, древніх римлян. Це особливий історичний тип філософствування, породжений умовами рабовласницького общества.Так ж, як в Китаї і Індії, грецька філософія народжується в глибинах міфологічного світогляду. Стародавні поняття поступово набувають характеру філософських категорій:

· фізис- природа, натура;

· Архе- першооснова, першопричина;

· космос- Всесвіт, порядок;

· Логос- слово, вчення, закон, світовий Розум.

Основне питання для міфології: «Хто створив світ?» Філософія шукає відповідь на інше питання: «З чого стався світ?» Відмовляючись від легенд і фантастики, філософи переконуються у спроможності людини самостійно зрозуміти причини і початку речей - Архе. У грецькій філософії Космос - протилежність первісного безладу - Хаосу. Вся антична філософія космоцентрічного- вона являє світ упорядкованим і тому доступним для наукового вивчення. Випадковості і свавілля - ілюзія: у всьому міститься своя логіка, все підпорядковано Логосу - незмінним і загальним законам, пізнати які покликана філософія.

Поява філософії в Греції викликано також низкою зовнішніх (соціальних і культурних) причин, в числі яких: занепад міфології, нездатною описати різноманіття світу в світлі нового досвіду суспільства; розширення торгівлі і судноплавства, завдяки чому греки познайомилися з іншими варіантами культури, суспільного устрою, досягненнями східної думки; економічне зростання, який сприяв появі великої кількості вільного часу, яке використовувалося в тому числі і для філософських роздумів; демократичність соціального устрою, що сприяла вільної дискусії, розвитку аргументації, доказовості.

Етапи і періоди розвитку античної філософії

Антична філософія прошлав своєму розвитку чотири основні етапи:

Етапи розвитку античної філософії	історичний період	Основний філософський інтерес
Еллінський період (VII -IVвв. До н.е.)	Період становлення (досократівський)	VII- перша половина V ст. до н.е.	матеріальна субстанція (Фалес, Геракліт та ін.) Атоми + порожнеча (Левкіпп, Демокріт) числа (Піфагор)
класичний	Друга половина V -IV ст. до н. е.	Ідеї (Сократ,особливо Платон) Форма (Аристотель)
Елліністіческо- римський період (III в. До н. Е. - VI ст. Н.е.)	ранній еллінізм	III- Iвв. до н.е.	Самодостатність людини ( кініки) Щастя як насолода (Епікурейці) Людина та її доля (Стоїки) мудре мовчання (Скептики)
Пізній еллінізм (Римський період)	I - VI ст н.е	Ієрархія: Єдине - Благо - Світовий Розум - Світова Душа - Матерія (неплатників)

Період становлення античної філософії

Перші, досократівне філософські школи Стародавньої Греціівозніклі в VII - V ст. до н. е. в давньогрецьких полісах (містах). Відповіді шукали шляхом пояснення природних явищ, тому така філософія пізніше була названа натурфілософією (Від лат. Natura - «природа»).

До найбільш відомих раннім філософським школамДревній Греції відносяться:

1. Мілетська школа (школа «фізиків) існувала в Стародавній Греції в VI ст. до н. е. і отримала свою назву від назви великого полісу в Малій Азії, Мілета.

Філософи мілетської школи:

§ займалися не тільки філософією, а й іншими науками; намагалися пояснити закони природи (за що отримали свою другу назву - школа «фізиків»);

§ виступали з матеріалістичних позицій; шукали першооснова навколишнього світу.

Фалес(Приблизно 640 - 560 рр. До н. Е.): Першоосновою всього сущого вважав воду.

Анаксимандр(610 - 540 рр. До н. Е.), Учень Фалеса: першоосновою всього сущого вважав «Апейрон» - первовещество, з якого все виникло, все складається і в яке все перетвориться.

Анаксимен(546 - 526 рр. До н. Е.) - учень Анаксимандра: першопричиною всього вважав повітря.

2. Піфагорійці- прихильники і послідовники учня Анаксимандра Піфагора (Ок.570 - ок.500 рр. До н. Е.), Давньогрецького філософа і математика: першопричиною всього вважали число (всю навколишню дійсність можна звести до числа і виміряти за допомогою числа).

3. Геракліт з Ефеса(544/540/535 - 483/480/475. Рр. До н. Е.):

· Першоосновою всього існуючого вважав вогонь;

· вивів закон єдності і боротьби протилежностей (Найважливіше відкриття Геракліта);

· Вважав, що весь світ перебуває в постійному русі і зміні ( «В одну і ту ж річку не можна увійти двічі»). засновник європейської діалектики.

4. Елеати- представники філософської школи, що існувала в VI -V ст. до н. е. в давньогрецькому полісі Елея на території сучасної Італії.

Найбільш відомими філософами цієї школи були Парменід, Зенон Елейський . Елеати вважали все існуюче матеріальним виразом ідей (були провісниками ідеалізму).

Парменід(Бл. 540-470 до н.е.) - головний представник елейськой школи. Вперше висунув філософську категорію «буття». На противагу Гераклітові, стверджував, що руху немає, Це просто ілюзія, породжена нашими органами чуття.

6. Атомісти(Демокріт, Левкіпп ) «Будівельним матеріалом», «первокірпічіком» всього сущого вважали мікроскопічні частинки - «Атоми».

Демокрітз Абдери (460 - близько 370 до н.е.) визнається основоположником матеріалістичного напрямку в філософії ( «Лінія Демокріта»). Він вважав, що весь матеріальний світ складається з атомів і порожнечі між ними; атоми перебувають у вічному русі.

Видатним продовжувачем атомізму був Епікур (341 -270 рр. До н. Е.).

Класичний період розвитку античної філософії

софісти- філософська школа в Стародавній Греції, яка існувала в V - першій половині IV ст. до н. е. Софісти були не стільки теоретиками, скільки педагогами, учівшімі філософії, ораторського мистецтва та інших видів знань (в перекладі з грецького «софісти» - мудреці, вчителі мудрості). видатний софіст Протагор (V ст. До н. Е.) Стверджував: «Людина є міра всіх речей, існуючих, що вони існують, і неіснуючих, що вони не існують».

Свою правоту ці філософи доводили за допомогою софизмов- логічних прийомів, хитрощів, завдяки яким правильне з першого погляду умовивід виявлялося в результаті помилкових і співрозмовник заплутувався у власних думках. В основі філософських поглядів цієї школи лежали уявлення про відсутність абсолютних істин і об'єктивних цінностей. Звідси висновок: благо - те, що приносить людині задоволення, а зло - те, що заподіює страждання. При такому підході на задній план відступали проблеми пошуку першооснови світу і основна увага приділялася людині, особливо його психології. Праці софістів стали передумовою до розвитку етики Сократа, де головне питання - питання про те, як людині слід жити.

Сократ(469 - 399 рр. До н. Е.) - видатний полеміст, мудрець, філософ-педагог.Он здійснив у філософії корінний переворот,стверджуючи, що філософія людини повинна стати ключем до філософії природи, а не навпаки. Філософ був прихильником етичного реалізму , згідно якому будь-яке знання є добро, а будь-яке зло відбувається від незнання.

Історичне значення діяльності Сократав тому, що він:

Сприяв поширенню знань, просвіти громадян;

відкрив метод майєвтики, Широко застосовуваний в сучасній освіті. Суть майевтики не в тому, щоб навчити істині, а в тому, щоб завдяки логічним прийомам, навідним питань підвести співрозмовника до самостійного знаходження істини;

Виховав багато учнів, продовжувачів своєї справи (наприклад, Платона), стояв біля витоків цілого ряду так званих «сократических шкіл». «Сократичний школи» -філософські вчення, що склалися під впливом ідей Сократа і розвинені його учнями. До числа «сократических шкіл» відносяться: Академія Платона; школа кініків; Кіренська школа; мегарська школа; Елідо-еретрійська школа .

Платон(427 - 347 рр. До н. Е.) - найбільший філософ Стародавньої Греції, учень Сократа, засновник власної філософської школи - Академії, основоположник ідеалістичного напрямку в філософії.

1. Платон - засновник ідеалізму.Наш світ, згідно Платону, не є істинним - він тільки перекручена тінь, відображення справжнього світу в подобі кривого дзеркала. Істинний світ, який Платон називає світом ідей,недоступний почуттів.

2. Концепція любові Платона. У кожної людини є тіло і душа. Душа - головна частина людини, завдяки їй він пізнає ідеї, в цьому полягає чеснота.Душа складається з трьох частин. Верхня частина - розумна, яка і містить істинне знання. Дві інші частини - пристрасна і жадає - нижчі. Душа реалізує себе в чеснотах поміркованості, мужності і наприкінці, мудрості. Найпростіше бути помірним, складніше - мужнім, ще важче стати мудрим. До благу веде не тільки пізнання, а й любов.

Суть любові в русі до блага, прекрасного, щастя. У цьому русі є свої ступені: любов до тіла, любов до душі, любов до блага і прекрасного. Багато хто вважає, що платонічне кохання -це любов, позбавлена \u200b\u200bчуттєвих потягів. Насправді ж Платонвоспевал любов як спонукальну силу духовного вдосконалення. Він виступав проти відомості любові до сексуальної простоті, але саму чуттєву любов не заперечував.

Особливу роль Платон приділив проблеми держави(На відміну від Фалеса, Геракліта та ін., Які займалися пошуками першооснови світу і поясненням явищ навколишньої природи, але не суспільства). Головна ідея громадського благоустрою - це ідея справедливості.Ті, хто досяг поміркованості, повинні бути селянами, ремісниками, торговцями (купцями). Тим, хто досяг мужності, судилося стати правоохоронцями (воїнами). І тільки коли вони в своєму духовному розвитку мудрості по праву можна бути державними діячами. Державою повинні керувати філософи! Платонжелал побудувати ідеальну державу. Життя показало, що ці ідеї виявилися багато в чому наївні. Але і сьогодні політики всіх розвинених країн часто ставлять на перше місце саме ідею справедливості. А це - ідея Платона!

У передмісті Афін була створена академія- релігійно-філософська школа, заснована Платоном в 387 р до н.е. і проіснувала понад 900 років (до 529 р. н.е..).

Аристотель (384-322 рр. До н. Е.) - учень Платона, вихователь Олександра Македонського.

1. Вчення про матерію і форму. Аристотель критикує вчення Платона про «чистих ідеях». Він виділяє в кожній окремій речі матерію (субстрат)і форму.У бронзової статуї матерія - це бронза, а форма - обриси статуї. Людина влаштована складніше: його матерія - це кістки і м'ясо, а форма - душа. Філософ виділяє три рівня душі:рослинна, тваринна і розумна.

рослинна душавідповідає за функції харчування, росту і розмноження. тваринна душавиконує функції рослинної і, крім того, доповнює організм функціями відчуття і бажання. І тільки розумна (людська) душа,охоплюючи всі перераховані вище функції, розповідає ще і функціями міркування і мислення. Саме це виділяє людину з усього навколишнього світу.

Що важливіше - матерія або форма?Тільки завдяки формі статуя стає статуєю, а не залишається бронзової заготівлею. Ф орма - головна причина буття.А всього у буття чотири причини:

Ü формальна - сутність речі;

Ü матеріальна - субстрат речі;

Ü діюча - то, що призводить в рух і обумовлює зміни;

Ü цільова - в ім'я чого відбувається дія.

Отже, по Арістотелем,одиничне буття є єдність матерії і форми. Матерія - це можливістьбуття, а форма - здійснення цієї можливості, акт.З міді можна зробити кулю, статую, тобто як матерія мідь є можливість кулі і статуї. Стосовно до окремого предмету сутністю виявляється форма. форма виражається поняттям.Поняття справедливо і без матерії. Так, поняття кулі справедливо і тоді, коли з міді ще не зробили кулю. Поняття належить розуму людини. Виходить, що форма - це сутність та окремого одиничного предмета, і поняття про цей предмет.

2. Логіка. Аристотель - засновник логіки. Він першим виклав логіку у вигляді самостійної дисципліни, сформулював її закони, дав поняття дедуктивного методу - від часткового до загального, обґрунтував систему силогізмів - виведення з двох і більше посилок висновку).

3. Антропологія. Аристотель матеріалістично підходить до проблеми людини. Людина - це високоорганізоване тварина; відрізняється від інших тварин наявністю мислення і розуму; має вроджену схильність жити в колективі. «Людина - суспільна тварина».

4. Етика.Останньою метою і останнім благом є щастя. щастядля Аристотеля - це не життя, розтрачене на задоволення, насолоди і розваги, це не шана, успіх або багатство, а збіг чесноти людини з зовнішньою ситуацією.

Аристотель - автор правила «золотої середини». Чеснот можна і потрібно вчитися. Вони завжди виступають серединою, компромісом розсудливої \u200b\u200bлюдини: «нічого занадто ...». Великодушність є середина між пихою і малодушність, мужність - середина між безрозсудною відвагою і боягузтвом, щедрість - середина між марнотратством і скупістю і т.д.

Книга Змін, праці мислителів Лао Цзи і Конфуція - без цих трьох речей філософія Стародавнього Китаю нагадувала б будинок без фундаменту або дерево без коріння - настільки великий їх вклад в одну з найглибших філософських систем в світі.

«І-Цзин», тобто «», - один з найбільш ранніх пам'яток філософії Стародавнього Китаю. У назві цієї книги - глибокий сенс, який полягає в принципах мінливості природи і життя людини в результаті закономірного зміни енергій Інь і Ян у Всесвіті. Сонце і Місяць і інші небесні тіла в процесі свого обертання творять все різноманіття постійно змінюється під небесами світу. Звідси і назва першого праці філософії Стародавнього Китаю - «Книга Змін».

В історії старокитайської філософської думки «Книга Змін» займає особливе місце. Протягом століть практично кожен мудрець Піднебесної намагався коментувати і трактувати зміст «Книги Змін». Ця коментаторських-дослідницька діяльність, яка затягнулася на століття, заклала основи філософії Стародавнього Китаю і стала джерелом її подальшого розвитку.

найвизначніші представники філософії Стародавнього Китаю, Які багато в чому визначили її проблематику і вивчаються питання на два тисячоліття вперед, - це Лао Цзи і Конфуцій. Вони жили в період 5-6 ст. до н. е. Хоча Стародавній Китай пам'ятає і інших відомих мислителів, все-таки в першу чергу спадщину саме цих двох людей вважається фундаментом філософських шукань Піднебесної.

Лао Цзи - «Мудрий старець»

Ідеї \u200b\u200bЛао Цзи (справжнє ім'я - Лі Ер) викладені в книзі «Дао Де цзін», на нашу - «Канон про Дао і Чесноти». Ця праця, що складається з 5 тисяч ієрогліфів, Лао Цзи залишив стражникові на кордоні Китаю, коли в кінці життя відправився на Захід. Значення «Дао Де Цзина» важко переоцінити для філософії Стародавнього Китаю.

Центральне поняття, яке розглядається в навчанні Лао Цзи, - це «Дао». Основний сенс в китайській мові - це «шлях», «дорога», однак воно також може перекладатися як «першопричина», «принцип».

«Дао» у Лао Цзи означає природну дорогу всіх речей, загальний закон розвитку і зміни світу. «Дао» - нематеріальна духовна основа всіх явищ і речей в природі, включаючи людину.

Ось якими словами Лао Цзи починає свій Канон про Дао і Чесноти: «Дао пізнаєш, тільки кажучи про Нього. І не можна людським ім'ям назвати те початок неба і землі, яке є матір'ю всього існуючого. Лише звільнився від мирських пристрастей здатний Його побачити. А той, хто ці пристрасті зберігає, може тільки побачити Його творіння ».

Лао Цзи потім пояснює походження вживаного ним поняття «Дао»: «Існує така річ, утворена ще до появи Неба і Землі. Вона, самостійна і непорушна, змінюється циклічно і не схильна до смерті. Вона - матір усього існуючого в Піднебесній. Я не знаю її імені. Назву її Дао ».

Лао Цзи також говорить: «Дао нематеріальне. Воно настільки туманне і невизначене! Але в цій туманності і невизначеності існують образи. Воно таке туманне і невизначене, але ця туманність і невизначеність приховує в собі речі. Воно настільки глибоке і темне, але його глибина і темрява таїть в собі найдрібніші частинки. Ці найдрібніші частинки характеризуються найвищою достовірністю і дійсністю ».

Говорячи про стиль управління державою, давньокитайський мислитель кращим правителем вважає такого, про який народ тільки знає, що цей правитель є. Трохи гірше правитель, якого люди люблять і підносять. Еше гірше правитель, що вселяє народу страх, і найгірші - ті, яких люди зневажають.

Велике значення в філософії Лао Цзи відводиться ідеї відмови від «мирських» бажань і пристрасті. Лао Цзи казав про це в «Дао Де Цзінь» на своєму прикладі: «Всі люди віддаються неробства, і суспільство наповнене хаосом. Лише я один спокійний і не виставляю себе на загальний огляд. Я схожий на дитину, який і зовсім не народився в цьому дозвільному світі. Всі люди охоплені мирськими бажаннями. І тільки я один відмовився від усього, що є цінним для них. Я до цього всього байдужий ».

Лао Цзи також призводить ідеал абсолютно мудрої людини, роблячи акцент на досягненні «недіяння» і скромності. «Мудра людина віддає перевагу недіяння і перебуває в спокої. Все навколо нього відбувається, немов само собою. У нього немає прихильності до чого-небудь в світі. Він не привласнює собі те, що зроблено ним. Будучи творцем чогось, він створеним не надимається. І так як він себе не звеличує і не хвалиться, не прагне до особливого поваги до його персони - він стає приємним для всіх ».

У своєму вченні, що зробив великий вплив на філософію Стародавнього Китаю, Лао Цзи закликає людей прагнути до Дао, розповідаючи про якийсь блаженному стані, якого він сам досяг: «Все Вчинені люди стікаються в Велике Дао. І ти йди цим Шляхом! ... Я, перебуваючи в недіянні, мандрую в безмежному Дао. Це не передання словами! Дао є найвитонченішим і блаженнішим ».

Конфуцій: безсмертний учитель Піднебесної

подальший розвиток філософії Стародавнього Китаю пов'язане з Конфуцієм, найпопулярнішим мудрецем Піднебесної, вчення якого сьогодні налічує мільйони шанувальників як в Китаї, так і за кордоном.

Погляди Конфуція викладені в книзі «Бесіди і судження» ( «Лунь Юй»), яку склали і опублікували його учні на основі систематизації його повчань і висловів. Конфуцій створив оригінальне етико-політичне вчення, яким керувалися імператори Китаю в якості офіційної доктрини практично протягом усієї подальшої історії Піднебесної, до завоювання влади комуністами.

Основні поняття конфуціанства, що становлять фундамент даного вчення, - це «жень» (гуманність, людинолюбство) і «чи» (шанобливість, церемонії). Основний принцип «жень» - не роби іншим те, чого не бажав би собі. «Лі» охоплює широке коло правил, які, по суті, регламентують усі сфери життя суспільства - від сім'ї до державних відносин.

Моральні принципи, соціальні відносини і проблеми управління державою - такі основні теми в філософії Конфуція.

Відносно пізнання й усвідомлення навколишнього світу Конфуцій, головним чином, вторить ідеям його попередників, зокрема, Лао Цзи, в чомусь йому навіть поступаючись. Важлива складова природи у Конфуція - це доля. Про долю йдеться в навчанні Конфуція: «Все спочатку зумовлено долею, і тут нічого не відняти, ні додати. Багатство і бідність, винагорода і покарання, щастя і біди мають своє коріння, впливати на який не може сила людської мудрості ».

Аналізуючи можливості пізнання і природу людського знання, Конфуцій каже, що за своєю природою люди схожі один на одного. Тільки вища мудрість і крайня дурість непорушні. Люди починають відрізнятися один від одного завдяки вихованню і в міру набуття різних навичок.

Що стосується рівнів знання, Конфуцій пропонує таку градацію: «Вище знання - це знання, яке людина має при народженні. Нижче - знання, які купуються в процесі вивчення. Ще нижче - знання, отримані в результаті подолання труднощів. Самий же нікчемний той, хто не хоче витягти повчальний урок з труднощів ».

Філософія Стародавнього Китаю: Конфуцій і Лао Цзи

Сима Цянь, знаменитий давньокитайський історик, наводить у своїх записах опис того, як одного разу зустрілися обидва найбільших мудреця Піднебесної.

Він пише, що коли Конфуцій перебував в Сіу, він захотів навідати Лао Цзи, щоб послухати його думку щодо обрядів ( «чи»).

Зауваж, - сказав Лао Цзи Конфуцію, - що ті, хто вчив народ, вже померли, а їхні кості давно зотліли, але слава їх, тим не менше, до сих пір не згасла. Якщо обставини сприяють мудреця, він роз'їжджає на колісницях; а якщо немає - він стане носити на голові вантаж, тримаючись за його краї руками.

Я чув, - продовжував Лао Цзи, - що досвідчені купці приховують свій товар, немов у них нічого немає. Так само і коли мудрець має високу моральністю, його зовнішній вигляд не висловлює цього. Тобі потрібно залишити свою гордість і різні пристрасті; позбудься своєї любові до прекрасного, а також схильності до чуттєвості, так як вони для тебе марні.

Ось, що я тобі кажу, і більше не скажу нічого.

Коли Конфуцій попрощався з Лао Цзи і прийшов до своїх учнів, він сказав:

Відомо, що птахи вміють літати, риби - плавати у воді, а тварини - бігати. Я також розумію, що тенетами можна зловити тих, хто біжить, мережами - плаваючих, а силками - літаючих. Однак якщо говорити про дракона, я не знаю, як його зловити. Він носиться по хмарах і піднімається на небо.

Сьогодні я бачив Лао Цзи. Може він і є дракон? ..

З вищенаведеної записи Сима Цяня можна побачити різницю в глибині думки обох філософів. Конфуцій вважав, що мудрість Лао Цзи і його глибокого вчення непорівнянна з його власної. Але так чи інакше обидва мислителя - і Лао Цзи, і Конфуцій - своєю творчістю заклали потужний фундамент для розвитку філософії Стародавнього Китаю на 2 тисячі років вперед.