Rotterdamlik Erasmus - (to'liq nomi Rotterdamlik Erasmus Desiderius; Erasmus Roterdamus Desiderius) - Uyg'onish davri gumanisti ("shimoliy gumanistlar" rahbari), ilohiyotchi, filolog, yozuvchi. "Ahmoqlik maqtovi" muallifi - zamonaviy jamiyatning urf-odatlari va illatlarini masxara qilgan satira. U islohotni tayyorlashda katta rol o'ynadi, lekin uni qabul qilmadi.

Rotterdamlik Erasmus ta'limi

Rotterdamlik Erasmus tug'ilgan 1467 yil 28 oktyabr, Rotterdam. Ruhoniyning noqonuniy o'g'li Erasmus boshlang'ich ta'limni Deventerdagi "umumiy hayotning birodarlar" maktabida oldi. 1486 yilda u muntazam Avgustin kanonlarining birodarligiga qo'shilib, rohib bo'ldi. Erazm olti yilni monastirda o'tkazdi, qadimgi tillarni, qadimgi va ilk nasroniy yozuvchilarni o'rgandi. Keyin u Parijda o'qishni davom ettirdi va u erda nafaqat kechki sxolastikaning teologik tafakkuri, balki gumanistik madaniyat intilishlari bilan ham tanishdi. Erasmusga italiyalik filolog va gumanist Lorenzo Vallaning asarlari, Florentsiya Platonik Akademiyasining g'oyalari katta ta'sir ko'rsatdi. 1499 yilda Erasmus birinchi marta Angliyaga tashrif buyurdi va u erda Oksford gumanistlari va Tomas More bilan aloqa o'rnatdi.

"Masih falsafasi"

Hech kimga munosib yashash taqiqlangan emas.

Rotterdamlik Erasmus

Umumyevropa shon-shuhrati Erasmusga 1500-yilda birinchi nashri "Adagias" - qadimgi va ilk nasroniy yozuvchilarida uchraydigan va qadimgi donolik qoldiqlari hisoblangan so'zlar yoki qanotli so'zlar to'plamini olib keldi, Erasmus ko'rsatmoqchi bo'lgan ko'rsatmalarda ko'rsatmoqchi bo'lgan. dolzarbligini yo‘qotmagan. 1501 yilda "Xristian jangchisining quroli" (1504) diniy-axloqiy risolasi yozildi, unda Erazm "Masih falsafasi" (yoki "samoviy falsafa") ning asosiy tamoyillari shakllantirilib, xristianlikda marosim tomoni emas, balki ta'kidlangan. , lekin Masihning amrlariga muvofiq insonning axloqiy o'zgarishi.

Italiya va Angliyada

1506-1509 yillarda Rotterdamlik Erazm Italiyada yashadi, Turin universitetida ilohiyot fanlari doktori ilmiy darajasiga sazovor bo'ldi va Venetsiyada bo'lganida u taniqli noshir Ald Manucius the Elder bilan yaqindan hamkorlik qildi. Keyin u bir necha yil Angliyada bo'lib, Oksfordda ma'ruza o'qidi. Londonda ko'proq (1509) ga tashrif buyurgan Erasmus uni ulug'lagan "Folly maqtovi" (1511) falsafiy satirasini tugatdi: bu asarida Follyning o'ynoqi jiddiy avtopanegrikasida u qabul qilingan turmush tarzi, odob-axloq va odatlarni tanqid qildi. jamiyat va shu bilan birga insonparvarlik g‘oyalarini ham davom ettirdi.

Bazel davri

Baxt, asosan, taqdiringizga chidash va vaziyatingizdan mamnun bo'lishdir.

Rotterdamlik Erasmus

Vaqt o‘tishi bilan E.Rotterdam keng shuhrat va shuhrat qozonib, o‘qimishli Yevropa jamiyati nazarida “olimlar respublikasi” deb ataladigan davlat rahbariga aylandi. Uning fikri nafaqat ilmiy va adabiy masalalarda, balki diniy va siyosiy masalalarda ham hisobga olindi, san'at homiylari unga bajonidil yordam berishdi, dunyoviy shahzodalar va cherkov beklari o'z homiyligini taklif qildilar. Biroq, 1514 yildan boshlab Erasmus Shveytsariyaning Bazel shahrida yashashni tanladi va u erda umrining oxirigacha yashadi. Bu shaharda Erasmus matbaachi Iogann Froben bilan do'stona munosabatlarni rivojlantirdi va u uning asosiy noshiriga aylandi.

Uyg'onish davri siyosiy adabiyotida paydo bo'lgan ideal monarx turi haqidagi bahslarga javoban, Erazm 1515 yilda "Xristian hukmdorining ko'rsatmasi" (1516) ni yozgan. 1516-yilda (nutq janrida) “Jahon shikoyati” asarini yaratdi va nashr etdi, unda insonparvarlik nuqtai nazaridan Yevropa xalqlari boshiga son-sanoqsiz ofatlar keltirgan bosqinchilik urushlarining halokatliligini ko‘rsatdi.

Yunon tilidan tarjimalar

Ba'zan yaxshi ko'rish yaxshi, nafratlanish yaxshi, adolat esa sevishdir.

Rotterdamlik Erasmus

Rotterdamlik Erazmusning ishida muhim o'rinni qadimgi va erta nasroniy mualliflari - Evripid, Lusian, Origen, Jon Xrizostomning yunon tilidan lotin tiliga tarjimalari egallagan. Erazm antik yozuvchilarning matnlarini nashr etishga ham hissa qo'shgan. U oʻz sharhlari bilan bir qatorda Injilning lotin tiliga tarjimasi muallifi Jeromning asarlarini ham nashr ettirgan (“Vulgate”, 4-asr oxiri). 1517 yilda u tomonidan amalga oshirilgan Yangi Ahdning yunoncha matni nashr etilishi va keyin uning lotin tiliga yangi tarjimasi (1519), keng tushuntirishlar bilan birga va Vulgatedan sezilarli darajada farq qilgani alohida ahamiyatga ega edi, bu esa tarafdorlarning tanqidiga sabab bo'ldi. Katolik pravoslavligi.

Rotterdamning Lyuter bilan tortishuvi

Erazm har ikki tomon uni o'z lageriga jalb qilish istagiga qaramay, Germaniyada islohot natijasida yuzaga kelgan mafkuraviy kurashdan uzoqroq turishga muvaffaq bo'ldi. Biroq, 1524 yilda Erazm o'zining "Erkin iroda to'g'risida" risolasini nashr etgandan so'ng, Martin Lyuter bilan polemikada qatnashdi, u o'zining "Iroda qulligi" (1525) ga javoban Erasmus dissertatsiyasiga to'g'ridan-to'g'ri qarama-qarshi bo'lgan dissertatsiyani himoya qildi. . Lyuter bilan bahsni davom ettirib, olim yana bir nechta asarlarni nashr etdi, jumladan "Istalgan cherkov roziligi to'g'risida" (1533).

"Suhbatlar oson"

Ko'pincha, g'olib jiddiy qabul qilinmagan kishidir.

Rotterdamlik Erasmus

Gollandiyalik ilohiyotchi, bibliya olimi, o'z davrining katolik cherkovining tanqidchisi, yozuvchi. bundan mustasno 200 asarlari bizgacha yetib kelgan 2000 uning maktublari (lekin ko'plari yozilgan). Haqiqiy ismi Jerar Jerarson.

“...zamondoshlar uchun Erasmus uning har bir asari Yevropa madaniy hayotida katta voqea bo‘ldi. Zamondoshlari uni birinchi navbatda antik tafakkurning g'ayratli targ'ibotchisi, yangi "gumanitar" bilimlarni tarqatuvchi sifatida qadrlashgan. Uning 1500 yilda taqdim etgan qadimiy so'zlar va qanotli so'zlar to'plami bo'lgan "Adagia" (Maqollar) katta muvaffaqiyatga erishdi. Gumanistlardan biri ta'kidlaganidek, Erazm ularda eruditlarning "sirlari sirini ochib berdi" va "boshlanmaganlar" keng doiralarining kundalik hayotiga qadimgi donolikni kiritdi. Har bir so'z yoki iboraga (keyinchalik mashhur "Tajribalar" ni eslatuvchi) aqlli izohlarda C. Montaigne), Erasmus hayotning o'sha holatlarini undan foydalanish maqsadga muvofiqligini ko'rsatsa, kelajakdagi "So'zlarni maqtash" muallifining istehzo va satirik sovg'asi allaqachon ta'sir qilgan. Bu erda Erasmus XV asr italyan gumanistlariga qo'shni bo'lgan. charchagan oʻrta asr sxolastikasini jonli va erkin antik tafakkurga, uning izlanuvchan mustaqil ruhiga qarama-qarshi qoʻyadi. Bu, shuningdek, uning "Apophthegmata" ("Qisqa so'zlar"), stilistika, poetika bo'yicha asarlari, yunon yozuvchilarining lotin tiliga - o'sha paytdagi jamiyatning xalqaro adabiy tiliga ko'plab tarjimalari bilan bog'liq.

Bertrand Russell, G'arb falsafasi tarixi va uning antik davrdan to hozirgi kungacha siyosiy va ijtimoiy sharoitlar bilan aloqasi, M., "Akademik loyiha", 2006, bet. 623-624.

“... Erasmusning “Ahmoqlikka maqtov” asari qiziq – Uygʻonish davrining oʻtkir tafakkuri, taʼsirchan mantiqiy asari. Va bu erda ahmoqlik ikki xil talqin qilinadi. Shafqatsiz va qoloq o'rta asr jamiyatining butun hayoti ahmoqlikka asoslangan. Va nafaqat o'rta asrlarda. Ahmoqlikning otasi - boylik xudosi Plutos. U odamlarning barcha faoliyatini boshqaradi. Ammo ahmoqlik nafaqat ijtimoiy qoloqlikning ifodasi, balki Erazmning fikricha, hayotning zaruriy fermentidir. Ahmoqlik ziravorlarisiz sevgi va nikoh, do'stlik va ichkilik bo'lmaydi. Bolalar ishlab chiqarishning o'zi ahmoqlikka asoslangan. Bema'ni va kulgili o'yin tufayli ma'yus faylasuflarning o'zlari tug'iladi. Xalq orasida qolish uchun donolikdan qochish kerak. Chunki butun ijtimoiy hayot ahmoqlikka asoslangan, hamma narsani ahmoqlar va ahmoqlar uchun qiladi. “Ahmoqlik davlatlarni yaratadi, hokimiyatni, dinni, hukumatni va adolatni saqlaydi. Inson hayoti nima, agar ahmoqlikning o'yin-kulgisi bo'lmasa "Erasmus bu umumiy qabul qilingan hayot komediyasini yo'q qilmoqchi bo'lgan jinnini chaqiradi. Hayotda ishtirok etish - bu butun dunyo o'ynaydigan ahmoqlik komediyasida olomon bilan aldanish, ular bilan o'ynashni anglatadi.

Stein AL, Jahon adabiyoti cho'qqilarida, M., "Fiction", 1988, p. 25-26.

"Maqtov ..." dan tashqari. Rotterdamlik Erasmus tarjima qilingan va nashr etilgan katta raqam qadimgi mualliflarning asarlari: Aristotel, Tsitseron, Demosfen, Lukian, Suetonius, Ovid, Plautus, Plutarch, Seneca va cherkov otalarining risolalari.

Uning asarlarining asosiy konstruktiv g'oyasi - ilk nasroniylikning g'oyalari va g'oyalarini qayta tiklashga, imonlilar tomonidan Injilning axloqiy qoidalarini bajarishga chaqirish.

Uning ishi katoliklar va protestantlar tomonidan tanqid qilindi ...

Butun Shimoliy Uyg'onish davrining eng yirik gumanisti Erazm Rotterdamlik (1469-1536) edi. Dastlabki ta'limni o'z vatanida, Gollandiyada, Deventerdagi "umumiy hayot birodarlar" maktabida olgan Erasmus olti yilni monastirda o'tkazdi va u erda qadimgi tillarni o'rganishni davom ettirdi. Italiya gumanistlari ijodi, ayniqsa Lorenso Valla asarlari bilan tanishish uning «yangi taqvodorlik» pozitsiyasidan gumanizm pozitsiyasiga o‘tishiga turtki bo‘ldi.

U Parijda o'qishni davom ettirdi, bir necha yil Angliyada yashadi, yunon tilidagi malakasini oshirdi va Italiyada asarlarini nashr etdi, lekin eng muhimi, uzoq vaqt davomida Bazelda joylashib, nemis gumanizmi bilan bog'liq edi. Seltis tarafdorlaridan farqli ravishda u milliy g'ayratdan ko'ra "dunyo fuqarosi" mavqeini, tabiiy-matematika fanlaridan esa adabiy-filologik va keng tushunilgan diniy-axloqiy masalalarni afzal ko'rdi.

Uning nashriyot va sharhlovchilik faoliyati ko'lami misli ko'rilmagan edi: u nafaqat ko'plab yunon va rim klassiklarini, balki "cherkov otalari", shu jumladan Sharq va boshqa ilk nasroniy yozuvchilarining to'plangan asarlarini ham nashr etdi. Uning yangi lotin tiliga tarjimasi bilan, buzilishlardan tozalangan Yangi Ahdni nashr etishi alohida ahamiyatga ega bo'lib, u kanonlashtirilgan Vulgate cherkovining xatolarini tuzatdi.

Erasmus italiyalik gumanistlar tomonidan ishlab chiqilgan matnni tanqid qilish usuli va o'ziga xos usullarini, uni allegorik talqin qilish usullarini tizimlashtirdi va ishlab chiqdi. U ulardan nafaqat diniy-falsafiy xarakterdagi asarlarda, balki qadimiy hikmatlar to‘plamini – qadimgi mualliflarning uch mingdan ortiq maqol va hikmatlarini o‘z sharhlari bilan ta’minlangan to‘plamini nashr etishda ham qo‘llagan.

Erazm keskin tanqid qilgan sxolastikadan farqli o'laroq (garchi u o'z qaramligidan to'liq qutulmagan bo'lsa-da), uni ilohiylikning transsendensiyasi masalalari emas, balki amaliy taqvodorlik yo'llari qiziqtirdi. U uning asosini insonning yer olamida yashiringan va odamlarning ma'naviy-axloqiy hayotida namoyon bo'ladigan ilohiy tamoyilni anglashida ko'rdi. Asosiy xususiyatlari Erazmning dastlabki asari - "Xristian jangchisiga ko'rsatmalar" (1501) da ifodalangan ushbu ta'limotda tasavvufiy g'oyalar va paydo bo'lgan ratsionalizm o'zaro bog'liq edi.

Erazm g’oyalari, ayniqsa uning antropologiyasi XVI asrda falsafaning panteistik tendentsiyalarining rivojlanishiga hissa qo’shdi. Erazm insonning eng yaxshi intellektual, axloqiy, irodaviy fazilatlarini, uning tabiiy kuchlari va qobiliyatlarini yaxshilashni insondagi ilohiy ruh harakatining namoyon bo'lishi sifatida baholadi. U ta'lim va tarbiyaga ularning birligida katta ahamiyat bergan - ular "tabiat tomonidan qoldirilgan bo'shliqlarni to'ldiradi", insonga "o'z qismati chegaralarini surish" imkonini beradi.

Erazm Masihning ta'limoti bilan aniqlagan taqvodorlik va yuksak axloq qonunlariga amaliy hayotda ongli ravishda amal qilish, aql bilan boshqarilish zarurligini asoslab, insonparvarlik nuqtai nazaridan talqin qilingan "Masihga taqlid qilish" tushunchasidan foydalangan va o'z pozitsiyasini "Masihga taqlid qilish" deb atagan. butun "Masihning falsafasi".

Demak, Erasmusning g'oyalari, uning ishida markaziy o'rinni egallagan - nasroniylarni "siz duch kelgan barcha haqiqat" deb hisoblash huquqi. Bunday yondashuv pravoslav katoliklik doirasidan tashqarida haqiqiy donolik va fazilat namunalarini turli davrlar va xalqlar vakillari, turli konfessiyadagi odamlar orasida, qadimgi butparast mualliflarning asarlaridan izlashga imkon berdi.

Erazm asarlarida nasroniylikning dogmatik ishonchi yo'qqa chiqdi, butparastlik madaniyatining yutuqlari endi nasroniylikka dushman narsa deb hisoblanmadi, aksincha, ular insoniyat madaniyatining yanada rivojlanishi uchun asos sifatida tushunildi. Shunday qilib, gumanistik ta'limni o'zlashtirish va tarqatish haqiqiy nasroniyning asosiy fazilati rolini oldi.

Erazm dunyoviy ta'lim faqat oliy diniy haqiqatlarni idrok etishga tayyorgarlik ko'rishini ta'minlashga shoshilgan bo'lsa-da, u o'z asarlarida iste'dodning butun kuchini va eng keng bilimlarini insonparvarlik madaniyatini targ'ib qilishga qaratgan.

Erazm o'zining "Masih falsafasida" shaxsiy ideallar va insoniy xatti-harakatlar shaxsiy yoki guruh manfaatlarining xudbin torligini istisno qilgan holda, "umumiy manfaat" axloqiy qonunlariga mos kelishi kerakligini ta'kidladi. Xristian jangchisiga yo'riqnomasida u bu hukmdorning ham, uning fuqarolarining ham odob-axloqi bo'lishi kerakligini, tinchlik va umumiy manfaatlar uchun o'zaro murosaga tayyor bo'lishi kerakligini ta'kidladi.

Ushbu nazariy va amaliy ta'limot nuqtai nazaridan zamonaviy jamiyatni aniq tanqid qilishda Erazm barcha tabaqalarning, birinchi navbatda, ruhoniylar va monastirlarning jaholat va illatlarni shafqatsizlarcha istehzoli qoralovchisi, cherkov taqvodorligidagi rasmiyatchilik va ritualizmning raqibi sifatida harakat qildi.

Bularning barchasi, jumladan, Erazmning sxolastikaning samarasiz murakkabliklari, xurofotlar va ko'plab sinfiy xurofotlarni kinoyali masxara qilishi yaqinlashib kelayotgan islohot kontekstida mavjud cherkov va qisman ijtimoiy tuzumga dadil hujum sifatida qabul qilindi.

Erazm nafaqat diniy va falsafiy, balki o'z davrining asosiy siyosiy masalalariga ham murojaat qildi. U jamiyatdagi kamchiliklarni yoyish orqali tuzatishga umid qilgan yangi madaniyat va ta'lim, odamlarning ma'naviy hayotini qayta qurish. Bu, uning so'zlariga ko'ra, "tinch g'alaba" bo'lishi kerak edi.

U o'zaro urushlarga keskin qarshi chiqdi va vatanni himoya qilish zarurligini tan olib, urushlarni hal qilish usuli sifatida keskin qoraladi. munozarali masalalar, Men ularda milliy ofatni, madaniyat rivojiga to‘siqni ko‘rdim.

Erazm jamiyat ma’rifatini o‘ziga xos bo‘lgan ko‘plab illat va musibatlarga davo deb hisoblagan va axloq bilan uzviy bog‘liq bo‘lgan pedagogika insonparvar shaxsning barcha faoliyatining o‘zagiga aylangani bejiz emas.

Erazmning ko'p qirrali ijodi 16-asr Yevropa madaniyatiga kuchli ta'sir ko'rsatdi va uning kuchli ta'siri 17-asrda sezildi. Uning asarlari notiqlik va nafis lotin tili namunalari hisoblangan. Uning o‘quvchi bilan jonli muloqot qilish qulayligi, intonatsiyaning boyligi, nozik hazilga bo‘lgan muhabbati, antiqa aforizm yoki Muqaddas Yozuvlardan o‘z vaqtida foydalana olishi meni o‘ziga tortdi.

Uning ijtimoiy-axloqiy tanqidning durdona asari “Ahmoqlik maqtovi” o‘zida satira, kinoya, uslub nafisligini o‘zida mujassamlashtirgan, shuningdek, pedagogik va axloqiy g‘oyalarining o‘ziga xos ensiklopediyasi, “Uydagi suhbatlar” (“Suhbatlar”) dialoglar silsilasidir. Osonlik bilan"), asrlar davomida ayniqsa mashhur bo'ldi. ...

, Shveytsariya Ittifoqi) - Shimoliy Uyg'onish davrining eng yirik olimi, "gumanistlar shahzodasi" laqabli. Yangi Ahdning yunoncha asl nusxasini sharhlar bilan birinchi nashrini tayyorladi, Muqaddas Bitik matnini tanqidiy o'rganish uchun asos yaratdi. U antik davr adabiy merosidan madaniy foydalanishga qaytishga hissa qo'shgan. U asosan lotin tilida ijod qilgan.

Ozodlikni sevuvchi qarashlari bilan butun Yevropa shon-shuhratini qozongan Erasmus Reformatsiyani qabul qilmadi va umrining oxirida Lyuter bilan iroda erkinligi ta'limoti (ko'pchilik protestantlar shubha ostiga qo'ygan) bo'yicha keskin munozaraga kirishdi.

Biografiya

1469 yil 28 oktyabrda (1467 yildagi boshqa versiyalarga ko'ra), hozirgi Gollandiyaning Gouda shahrida (Rotterdamdan 20 km uzoqlikda) tug'ilgan. Gouda shahridagi (Rotterdam-Amsterdam va Gaaga-Utrext yo'llari chorrahasida) burger oilalaridan biriga mansub bo'lgan otasini yoshligida bir qiz olib ketdi va unga javob berdi. O'g'lini ma'naviy martaba uchun oldindan belgilab qo'ygan ota-onalar uning turmush qurishiga qattiq qarshilik ko'rsatdilar. Shunday bo'lsa-da, sevishganlar yaqinlashdilar va ularning munosabatlarining mevasi o'g'il bo'ldi, ota-onasi unga Gergard ismini qo'yishdi, ya'ni orzu qilingan ism, o'sha paytdagi odatiy lotinlashtirish va yunonlashtirish orqali uning qo'sh adabiy taxallusi keyinchalik shakllangan Desiderius Erasmus bu uning haqiqiy ismini unutishga majbur qildi ..

Ta'lim

U boshlang'ich ta'limni birinchi bo'lib mahalliy joyda olgan boshlang'ich maktab; u erdan u Deventerga ko'chib o'tdi va u erda "jamoa birodarliklari" tomonidan tashkil etilgan maktablardan biriga o'qishga kirdi, uning dasturlari qadimgi klassikalarni o'rganishni o'z ichiga oladi.

13 yoshida u ota-onasidan ayrildi. Noqonuniy muhr bilan og'irlashtirilgan bu uning ba'zi fe'l-atvor xususiyatlarini - uyatchanlik, ba'zan qo'rqoqlik bilan chegaralangan, ma'lum miqdordagi sirni oldindan belgilab qo'ygan.

U tushundi - bunday meros bilan davlat martaba unga etib bo'lmaydi. Shuning uchun, tez orada, bir oz ikkilanishdan so'ng, u monastirga ketishga qaror qiladi.

Monastir

Bir marta monastirda Erasmus boshqa rohibni sevib qoldi; ehtirosli sevgi maktublarini saqlab qoldi. Ulardan kelib chiqadiki, u ich-ichidan monastir hayotiga jalb qilinmagan. Bundan tashqari, monastir hayotining haqiqatlari unda chuqur nafrat uyg'otdi.

Biroq, u bir necha yilni monastir devorlarida o'tkazdi. U bo‘sh vaqtining katta qismini sevimli klassik mualliflarini o‘qishga, lotin va yunon tillaridagi bilimini oshirishga bag‘ishlagan.

Tez orada nufuzli san'at homiylarining e'tiborini ajoyib bilim, ajoyib aql va nafis lotin nutqini o'zlashtirishning g'ayrioddiy san'ati jalb qiladi. Kembray episkopi uni lotin tilida yozishmalarni olib borish uchun kotibiga olib bordi.

Bunday cherkov homiylari tufayli Erasmus monastirni tark etishga, gumanistik ilm-fanga uzoq vaqtdan beri jalb qilishiga va o'sha paytdagi insonparvarlikning barcha asosiy markazlariga tashrif buyurishga muvaffaq bo'ldi. Kembraydan u Parijga ko'chib o'tdi, u o'sha paytda hali ham sxolastik ilmiy markaz bo'lgan.

Tan olish

Parijda Erasmus o'zining birinchi yirik asarini nashr etdi - Adagia, turli qadimgi yozuvchilarning asarlaridan olingan maqol va latifalar to'plami. Bu kitob Erasmus nomini butun Evropadagi gumanistik doiralarda mashhur qildi. Frantsiyada bir necha yil bo'lganidan so'ng, u Angliyaga sayohat qildi va u erda taniqli gumanist sifatida uni iliq mehmondo'stlik va hurmat bilan kutib olishdi.

Bu yerda u koʻplab gumanistlar, ayniqsa, “Utopiya” romani muallifi Tomas More, Jon Kolet, keyinroq Jon Fisher va shahzoda Genri, boʻlajak qirol Genrix VIII bilan doʻstlashdi. 1499 yilda Angliyadan qaytgan Erasmus bir muncha vaqt ko'chmanchi hayot kechiradi - u doimiy ravishda Parij, Orlean, Luven, Rotterdamga tashrif buyuradi. 1505-1506 yillarda Angliyaga yangi sayohatdan so'ng, Erasmus nihoyat o'zini uzoq vaqtdan beri o'ziga jalb qilgan Italiyaga tashrif buyurish imkoniyatiga ega bo'ldi.

Italiyada Erasmus sharafli, ba'zan jo'shqin kutib oldi. Turin universiteti unga ilohiyot fanining faxriy doktori unvonini taqdim etdi; papa Erasmusga bo'lgan alohida iltifotining belgisi sifatida unga yashashi kerak bo'lgan har bir mamlakatning urf-odatlariga muvofiq turmush tarzi va kiyinishiga ruxsat berdi.

Italiyada ikki yillik sayohatdan so'ng u ketma-ket Turin, Boloniya, Florensiya, Venetsiya, Padua, Rimga tashrif buyurdi, uchinchi marta Angliyaga bordi, u erda mahalliy do'stlari uni taklif qilishdi va taxtga o'tirishidan biroz oldin u erda buyuk muxlis, Genrix VIII. Bu sayohat davomida, Erazmning o'ziga ko'ra, u mashhur "Ahmoqlik maqtovi" satirasini yozgan. Oksford va Kembrij universitetlari unga professorlik qilishni taklif qilishdi.

Kembrijda dars berish

Erasmus Kembrijni tanladi, u yerda uning yaqin tanishlaridan biri yepiskop Fisher “Universitet rektori” bo‘lgan. Bu erda Erasmus bir necha yil davomida o'sha paytda ushbu tilning noyob mutaxassislaridan biri sifatida yunon tilini o'rgatgan va Yangi Ahdning asl matniga asoslangan diniy kurslar bergan. Bu o'sha paytda katta yangilik edi, chunki o'sha davrning aksariyat ilohiyotshunoslari o'z kurslarida o'rta asrlar, sxolastik usulni davom ettirdilar, bu esa butun ilohiyot fanini Duns Scotus, Foma Aquinas va boshqa bir qator sevimli o'rta asr hokimiyatlarining risolalarini o'rganishga qisqartirdi. .

Erazm o'zining "Ahmoqlikni maqtash" asarida sxolastik ilohiyotning ushbu ustalarining tavsifiga bir necha sahifa bag'ishlagan.

“Ular o'zlarining yoqimli bema'ni gaplari bilan shunchalik ovoraki, ular kechayu kunduz orqalarida o'tkazib, Injil yoki Havoriy Pavlusning Maktublarini hech bo'lmaganda bir marta varaqlash uchun bir daqiqa ham vaqt topolmaydilar. Ammo, o'zlarining ilmiy bema'niliklarini qilib, ular o'zlarining sillogizmlari ekumenik cherkovni xuddi osmon Atlasning yelkasiga qo'ygandek ushlab turishiga va ularsiz cherkov bir daqiqa ham davom etmasligiga ishonch hosil qilishadi.

Ammo ko'p o'tmay u Angliyaga jalb qilindi va u erda 1515 yilda yana bordi.

Charlz V sudida

Keyingi yili u yana qit'aga ko'chib o'tdi va abadiy.

Bu safar Erasmus Ispaniyaning Muqaddas Rim imperatori Karl (bo'lajak imperator Karl V) timsolida o'zini kuchli xayriyachi deb topdi. Ikkinchisi unga "qirollik maslahatchisi" unvonini berdi, u hech qanday haqiqiy funktsiyalar bilan bog'liq emas, hatto sudda qolish majburiyati bilan ham bog'liq emas, balki unga 400 florin maoshini berdi. Bu Erasmus uchun butunlay xavfsiz mavqeni yaratdi, uni barcha moddiy tashvishlardan xalos qildi va uning ilmiy izlanishlarga bo'lgan ishtiyoqidan butunlay voz kechish imkoniyatini berdi. O'shandan beri, haqiqatan ham, Erasmusning ilmiy va adabiy samaradorligi keskinlashdi. Biroq, yangi tayinlash Erasmusni o'z bezovtaligini tark etishga majburlamadi - u Bryussel, Luven, Antverpen, Frayburg, Bazelga tashrif buyurdi. Umrining soʻnggi yillaridagina u nihoyat nomlari tilga olingan shaharlarning oxirgisida oʻz oʻtroq hayotini oʻrnatdi va shu yerda oʻz hayotini tugatdi; 1536 yil 11 iyuldan 12 iyulga o'tar kechasi vafot etdi.

Falsafaning o'ziga xos xususiyatlari, etnikligi

Erasmus german gumanistlarining katta avlodiga, "Reuchlin" avlodiga tegishli, garchi u ikkinchisining yosh vakillaridan biri bo'lsa ham (u Reuchlindan 12 yosh kichik edi); lekin adabiy faoliyatining tabiati, satirik ma'nosi bilan u allaqachon yosh, "Gutten" avlodining gumanistlariga qo'shiladi. Biroq, uni biron bir gumanistlar guruhiga to'liq bog'lab bo'lmaydi: u "o'z-o'zidan odam" edi, chunki u "Qorong'u odamlarning maktublari"da tasvirlangan (qarang Gutten).

Imperiyaga mansubligi bo'yicha german, qoni va tug'ilgan joyida golland, Erazm o'zining harakatchan, jo'shqin, xushchaqchaq fe'l-atvori bilan, birinchi navbatda, gollandiyalikga o'xshardi va shuning uchun ham u hech qachon topa olmagan vatanini tashlab tezda jang qildi. alohida diqqatga sazovor joy yo'q. “Imperator” fuqaroligi bilan bogʻlangan va umrining koʻp qismini sarson-sargardonlikda oʻtkazgan Germaniya uning uchun ikkinchi vatanga aylanmadi; Aksariyat nemis gumanistlarini ilhomlantirgan nemis vatanparvarligi, umuman olganda, har qanday vatanparvarlik kabi Erazmga mutlaqo begona bo'lib qoldi. Germaniya uning nazarida Frantsiyadan ko'ra vatani edi, u erda bir necha bor yashagan eng yaxshi yillar o'z hayoti.

Erazmusning o'zi millatiga mutlaqo befarq edi. “Meni Batav deyishadi”, deydi u maktublaridan birida; - lekin shaxsan men bunga unchalik ishonchim komil emas; Ehtimol, men gollandman, lekin men Gollandiyaning Germaniyadan ko'ra Frantsiyaga yaqinroq qismida tug'ilganimni unutmasligimiz kerak. Boshqa bir joyda u o'zi haqida o'zini kam bo'lmagan xarakterli tarzda ifodalaydi: "Men frantsuzman deb da'vo qilishni umuman xohlamayman, lekin buni inkor etishni hojat deb bilmayman". Aytishimiz mumkinki, Erazmning haqiqiy ruhiy uyi qadimgi dunyo bo'lib, u erda o'zini haqiqatan ham o'z uyidagidek his qildi.

Bundan tashqari, umrining oxirida Erazm dunyo bo'ylab uzoq vaqt kezib yurganidan so'ng, doimiy yashash joyi sifatida imperator Bazel shahrini tanlaganligi ham xarakterlidir, bu o'zining geografik va siyosiy mavqei va aholisi tarkibiga ko'ra. xalqaro, kosmopolit xususiyatga ega edi.

Zamondoshlarga ta'siri

Erasmus nemis gumanizmi tarixida jamiyatdagi misli ko'rilmagan sharafli va ta'sirli mavqei bilan ham alohida o'rin tutadi, bu Evropa tarixida birinchi marta o'z shaxsida fan va adabiyot odamini qabul qildi.

Erazmusdan oldin tarix bunday hodisani bilmaydi va bu odamlarga misli ko'rilmagan kuchli ta'sir vositasi bo'lgan matbaa tarqalishidan oldin sodir bo'lishi mumkin emas edi.

Erazmusdan so'ng, zamonaviy tarixning butun davomi uchun faqat bitta shunga o'xshash faktni ko'rsatish mumkin: 18-asrning ikkinchi yarmida Volterning adabiy shon-shuhrat cho'qqisiga tushib qolgan mutlaqo istisno pozitsiyasi. “Angliyadan Italiyagacha, - deydi Erazmning bir zamondoshi, - Polshadan Vengriyagacha uning shon-shuhratlari yangradi. O'sha paytdagi Evropaning eng qudratli suverenlari, Angliya Genrix VIII, Frantsiyalik Frensis I, papalar, kardinallar, prelatlar, davlat arboblari va eng mashhur olimlar u bilan yozishmalarda bo'lishni sharaf deb bilishgan. Papa kuriyasi unga kardinalni taklif qildi; Bavariya hukumati unga katta pensiya berishga tayyorligini bildirdi, faqat u Nyurnbergni doimiy yashash joyi sifatida tanladi. Erazmning sayohatlari paytida ba'zi shaharlar unga suveren sifatida tantanali ziyofatlar uyushtirdilar. Uni "Yevropaning ko'hnasi" deb atashgan, nafaqat fan odamlari - turli ilmiy va falsafiy masalalar bo'yicha, balki davlat arboblari, hatto suverenlar ham turli siyosiy masalalar bo'yicha unga murojaat qilishgan. Gumanist sifatida Erasmus Reuchlinga eng yaqin: ikkalasi ham buning ajoyib tashuvchilari ilmiy ruh, izlanish ruhi va aniq bilim, bu umuman insonparvarlik xarakterini ifodalashda eng muhim xususiyatlardan biridir.

Filolog

U bolalikni himoya qilishda, bolalikni himoya qilishda nutq so'zladi, bu bolalik va tarbiyaning rolini tushunishda tubdan yangi, pedagogikada yangi. Men bolaning huquqiga ega ekanligiga ishondim to'g'ri tarbiya... Bolaning ichki dunyosi ilohiy dunyo bo‘lib, unga shafqatsizlik bilan munosabatda bo‘lmaydi. U o'zi "qiynoq xonasi" deb atagan o'rta asr maktabining shafqatsizligiga keskin qarshilik ko'rsatdi, bu erda siz tayoq va tayoqlarning shovqini, og'riq va yig'lash hayqirig'i va zo'ravon haqoratlardan boshqa hech narsani eshitmaysiz. Bola bu yerdan ilm-fanga nafratdan boshqa nimani olib kelishi mumkin? Erazmning bolalarga nisbatan shafqatsizlikka qarshi noroziligi insonparvarlikning eng katta harakati bo'lib, zo'ravonlikni istisno qiladigan ta'lim shakllarini izlashning boshlanishi edi. Erazm birinchilardan bo'lib xalq ta'limining to'g'riligi haqida gapirdi va mehnatga munosabatning axloq mezoni sifatida e'lon qilinishi uni o'sha davrning eng ilg'or mutafakkirlari qatoriga kiritdi.

Ta'lim va tarbiyani tashkil etish

Ta'lim - bu maqsad, o'rganish - vosita. Tarbiyadagi asosiy narsa to'g'ri berilgan ta'limdir. To'g'ri berilgan ta'lim klassik bo'lib, u lotin va qadimgi yunon tillari va qadimgi madaniyatga asoslangan. Bolaga erta ilmiy ta'lim berilishi kerak. Siz 3 yoshdan boshlashingiz kerak.

Avval kichkina bola juda sezgir bo'lgan tillarni o'rgating. Siz o'ynash orqali o'rganishingiz kerak. Erasmus o'qish, yozishni o'rgatish uchun turli o'yinlarni taklif qiladi, lekin o'yinlar keraksiz qiyin emasligi haqida ogohlantiradi. Maxsus e'tibor bolalarni o'rgatishda siz xotirani tarbiyalashga e'tibor berishingiz kerak, chunki bolaning o'rganishdagi keyingi muvaffaqiyati bunga bog'liq. U o'z faolligini va bolaning faolligini hisobga olishni talab qildi. O'quv jarayonida bola va tarbiyachi bir-biriga mehr bilan munosabatda bo'lishlari kerak, chunki "bilimning birinchi pog'onasi o'qituvchiga bo'lgan muhabbatdir".

Erazmus dunyo uchun bolalar dunyosi, bolalik dunyosi kabi hodisani qayta ochdi. Erasmusning ko'pgina pedagogik qarashlari o'z davri uchun innovatsion bo'lib, hozirgi kungacha o'z kuchini saqlab kelmoqda. Uning gumanistik g‘oyalari pedagogika nazariyasi va amaliyotiga katta ta’sir ko‘rsatdi.

Insholar

• "Xristian imperatorining ta'limi"
• "Dunyoning shikoyati, har tomondan haydalgan va hamma joyda ezilgan"
• "Diatribe yoki erkin iroda haqida suhbat"

Eslatmalar (tahrirlash)

Havolalar

• Rotterdamlik Erasmus - Volter XVI asr... "To'g'ri" siklidan "Moskva aks sadosi" dasturi
• Maksim Moshkov kutubxonasida Rotterdamlik Erasmus
• Rotterdamlik Erasmusning ruhoniy kutubxonasidagi sahifasi. Yakov Krotova

• Rotterdamlik Erasmus "Ahmoqlik maqtovi". Akademiya. 1931 yil - kitobning faksimil pdf reproduktsiyasi

Adabiyot

• Huizinga Yoxan. 17-asrda Gollandiya madaniyati. Erasmus. Tanlangan harflar. Chizmalar / Comp., Trans. Netherl bilan. va so'zboshi. D. Silvestrov; Izoh. D. Xaritonovich. - SPb .:

Nomi: Rotterdamlik Erasmus (Desiderius Erasmus)

Yosh: 69 yoshda

Faoliyat: yozuvchi, olim, ilohiyot fanlari doktori

Oilaviy ahvol: turmushga chiqmagan

Rotterdamlik Erasmus: tarjimai holi

Rotterdamlik Erasmus - Shimoliy Uyg'onish davrining mashhur yevropalik faylasufi, olimi va gumanisti. Uning ishining muxlislari tadqiqotchini "gumanistlar shahzodasi" deb atashgan. Rotterdamning afzalliklari orasida diniy matnlarni ilmiy nuqtai nazardan o'rganish, ilohiyotni talqin qilish, shuningdek, pedagogik ahdlar mavjud.

Bolalik va yoshlik

Rotterdamlik Erasmus 1469 yil 28 oktyabrda tug'ilgan, garchi ba'zi manbalarda bolaning tug'ilishining mumkin bo'lgan yillari sifatida 1466 va 1467 yillar ko'rsatilgan. Rotterdam yaqinida joylashgan Gouda uning vatani bo'ldi. Shuning uchun uning familiyasi faylasufning yashash joyini bildiruvchi taxallusdir.

Erazm xizmatkorning noqonuniy farzandi va ruhoniy sifatida martaba va'da qilingan hurmatli burgerlarning o'g'li bo'lib chiqdi. Yoshlar o'rtasida paydo bo'lgan tuyg'ular to'y bilan belgilanmagan. Erazm Gergard nomi bilan onasi tomonidan tarbiyalangan. Keyinchalik, lotin tilidan tarjima qilingan, uning nomi Desiderius Erasmus sifatida aytila ​​boshlandi.

Bolaning bilimga chanqoqligi bor edi. Dastlab u Goudadagi oddiy maktabda, keyin esa Deventerda joylashgan Xert Grot maktabida o'qigan. Ikkinchi o'quv muassasasida asosiy profil antik adabiyot edi. Erazm 13 yoshida yetim qoldi. Uning oilasi vabo qurboni bo'ldi va yigit monastirga yuborildi. Ota tomonidagi qarindoshlar unga qiziqish bildirmadilar, shuning uchun istiqbolga ishonish mumkin emas edi.

1486 yildan 1492 yilgacha yigit Avgustin rohiblarining monastirida yashagan va u erda u tayinlangan. U hamma narsani o'rganishga bag'ishladi bo'sh vaqt, kitob o'qishga kirishish, lotin va qadimgi yunon tillarini takomillashtirish, notiqlik asoslarini o'rganish. Yigitning muvaffaqiyatlari e'tibordan chetda qolmadi va u Frantsiyaning Kambrai shahri episkopining kotibi lavozimini egalladi.

1493-1499 yillarda Rotterdam Parijda yashab, u yerda lord Maunjoy bilan uchrashdi. Londondagi yuqori martabali shaxs bilan birgalikda sayohatda Erasmus Jon Fisher va Jon Kolet bilan tanishdi. Yangi tanishlar faylasuflar o'rtasidagi uzoq muddatli do'stlikning boshlanishi edi. Xuddi shu davrda ingliz qiroli bilan birinchi sayr bo'lib o'tdi.

Ijtimoiy faoliyat

Erasmus Gollandiya, Buyuk Britaniya, Frantsiya va Italiya o'rtasida doimiy sayohat qilgan. Turinda u ilohiyot fanlari doktori ilmiy darajasini oldi va Papa tomonidan iliq kutib olindi. 1506 yilda Oksfordda faylasuf dars berishga taklif qilindi, lekin u xuddi shunday taklif bilan chiqqan Kembrijni afzal ko'rdi. Tanlov do'sti Jon Fisherning ikkinchisida o'rgatgani asosida qilingan.

Rotterdamlik Erasmus qadimgi yunon tili o'qituvchisi bo'lib, talabalarga ilohiyotdan dars bergan. O'qish uchun u mustaqil ravishda Yangi Ahdni tarjima qilgan va sharhlagan. Bu diniy matnga odatiy yondashuvni tanqid qilgan tadqiqotchining yangiligi edi. 1511 yilda Rotterdam Kembrij professori etib tayinlandi va 2 yildan so'ng Germaniyaga jo'nab ketdi. Buning ortidan Buyuk Britaniya va Shveytsariyaga tashrif buyurdi, u erda ispaniyalik Karl homiyligida faylasuf qirolning maslahatchisi bo'ldi. Olim odatdagi ishini davom ettirdi va tinim bilmay sayohat qildi.

Gumanizm tarixida Rotterdamlik Erazmning hissasi alohida o'rin tutadi. U jamiyatda benuqson obro' va obro'ga ega edi. Xuddi shu shon-sharafga sazovor bo'lgan yagona odam - bu 18-asrning 2-yarmida asarlari mashhurlik cho'qqisida bo'lgan. Rotterdamning shon-shuhrati butun Evropada yangradi.

U hukmdorlar bilan yozishmalar olib bordi turli mamlakatlar, papalar va kardinallar, davlat arboblari bilan yaxshi munosabatda bo'lgan. Bu dunyoning qudratli joylashuvi tufayli u kardinal bo'lishi mumkin, agar doimiy yashash uchun Nyurnbergni afzal ko'rsa, Bavariya hukumatidan pensiya olishi mumkin edi.

Rotterdamning obro'si katta edi: uning oldiga yuqori martabali amaldorlar va menejerlar maslahat so'rab kelishdi. U ilmiy, siyosiy va falsafiy xarakterdagi savollarga javob berdi. Haqiqiy gumanist sifatida Rotterdamlik Erazm ilmiy ruh g'oyalariga sodiq qoldi, tadqiqot va haqiqiy bilimga g'amxo'rlik qildi.

G'oyalar va ijodkorlik

Yozuvchining birinchi kitoblari Parijda nashr etilgan. "Adagia" debyut asari aforizmlar to'plami edi va ibratli hikoyalar, bu qadimgi yozuvchilarning asarlariga asoslangan edi. 1501 yilda Erasmus 1504 yilda nashr etilgan "Xristian jangchisining qurollari" diniy-axloqiy risolasini yaratdi. U ma'naviy o'z-o'zini takomillashtirish falsafasini an'anaviy marosimlardan ustun qo'ydi.

Buyuk Britaniyaga safari chog'ida o'rta asrlarning sxolastik ilohiyotiga oid tanqidiy fikrlarni o'z ichiga olgan "Ahmoqlikni maqtash" asari yaratildi. Unda mutafakkir insoniyat erishgan yutuqlar va uning davriy takrorlanadigan xatolari, har qanday vaqtda dolzarb bo‘lgan noto‘g‘ri qarashlar va illatlar haqida fikr yuritadi. Kitob muallif hayoti davomida 40 marta qayta nashr etilgan. U dunyoning mashhur tillariga tarjima qilingan.

Rotterdam ajoyib hazil tuyg'usi, bilimdonlik va optimizmga ega edi, shuning uchun yozuvchi o'zining nomukammalligi bilan kurashishga tayyor bo'lgan odamga bo'lgan ishonchini himoya qildi. Erazm Rotterdamlik o‘z asarida faylasuflik tamoyillarini olim odatlari va yozuvchi iste’dodi bilan uyg‘unlashtirgan. Mutafakkir faoliyati va qarashlari XVI asrda inson dunyoqarashiga jiddiy ta'sir ko'rsatganligi sababli zamondoshlari uni "Yevropa orakuli" deb atashgan.

1515 yilda "Xristian imperatorining ko'rsatmalari", 1516 yilda esa mutafakkirning bosqinchilik urushlari va pasifistik g'oyalarga nisbatan pozitsiyasini tavsiflovchi "Dunyoning shikoyati" kitoblari nashr etildi. Muallif “Iroda erkinligi haqida” asarida islohotga qarshi chiqdi. Rotterdamlik Erasmus insonparvarlikni ulug'lagan turli yo'nalishlar... U oʻzini filolog sifatida koʻrsatgan, Lukian va boshqa qadimgi yunon mualliflarining asarlarini toʻplagan, tarjima qilgan va sharhlagan.

Tadqiqotchi tilshunoslik fanining asosini tashkil etgan til fonetikasini ham o‘rgangan. Qadimgi Gretsiya... Ilohiyotchi xushxabarni jasur talqin bilan o'rgandi. U tanqidiy farazlar qildi, ular orasidan protestant nasroniy harakati paydo bo'lishini bilmagan holda. Mutafakkir taraqqiyotining yana bir yo‘nalishi pedagogika edi. 1518 yildan 1533 yilgacha tayyorlangan “Suhbatlar oson” kitobi bu sohadagi eng mashhur kitoblar qatoriga kiradi.

Rotterdam shaxs shaxsining rivojlanishiga tarbiya ta'sir qiladi, deb hisoblardi, bu esa intellektual rivojlanish, axloq asoslarini qo'yish va diniy qarashlarni shakllantirishni o'z ichiga oladi.

Fiziologik rivojlanish muhim hamrohlik qiluvchi omil hisoblanadi. Tarbiyaning asosiy maqsadi - har bir shaxs o'z xatti-harakati uchun javobgarligini hurmat qilish va eslash, tarbiyalanuvchining salohiyatini ochib berishdir. Erasmus bolalarga hurmat va g'amxo'rlikni targ'ib qildi, zo'ravonlik va tanaga zarar yetkazishni obro'sizlantirdi. Shuningdek, u hamma uchun majburiy ta'lim g'oyasini ilgari surdi.

Shahsiy hayot

Rotterdamlik Erasmus ruhoniyga mos turmush tarzini olib bordi. U sevgi ishlari bilan shug'ullanmadi va qarama-qarshi jins bilan aloqa qilishda benuqson obro'ga ega edi. Faylasufning xotini va bolalari bo'lmagan, uning butun shaxsiy hayoti sayohat va ilmiy ishlardan iborat edi. Mutafakkirning tarjimai holini tavsiflovchi tadqiqotchilar birorta ayblovchi dalil topa olmaydilar.

Bir marta u Rotterdamni portretda xuddi qizga qaragandek tasvirlagan. Ammo rasmdagi belgi ayolga yaqin bo'lishdan uyalgan va noqulay edi. Erasmusning do'stlaridan hech biri faylasufning shaxsiy hayotining qiziqarli tafsilotlari bilan o'rtoqlashmadi, chunki ular shunchaki mavjud emas edi.

O'lim

Rotterdamlik Erasmus 1536 yil 12 iyulda vafot etdi. O'lim sababi dizenteriya edi. Uning so'nggi boshpanasi shaharning markazidagi sobor maydonida joylashgan Bazel sobori edi. 1538 yilda faylasufning qabriga qizil ohaktoshdan yodgorlik o'rnatildi.

Mutafakkir insonparvarlik boshi shon-shuhratini ta'minlab, boshqa olamga ketdi. U meros sifatida katta kutubxona va qimmatbaho mulkni qoldirdi. Bazel bugungi kunda Erasmus stipendiyasi o'n yildan beri mavjud bo'lgan universitetga mezbonlik qiladi. Bu yerda talabalar buyuk gumanistning iqtiboslarini eslashadi.

Iqtibos

"Jinnilik hech kimni xafa qilmasdan haqiqatni gapirish sharafiga ega."

"Odoblilik odobni tug'diradi va uyg'otadi".

"Hamma narsa sevgini aylantiradi va biroz dono qiladi."

"Taqdirning eng yomon taqdirida ham baxtli o'zgarishlar uchun imkoniyatlar mavjud."

Bibliografiya

• 1509 yil - "Ahmoqlikni maqtash"
• 1511 yil - "G'o'ng burgutni quvadi"
• 1515 yil - "Xristian imperatorining ta'limi"
• 1516 yil - "Dunyoning shikoyati, hamma joydan haydalgan va hamma joyda ezilgan"
• 1524 yil - "Iroda erkinligi to'g'risida"
• 1530 - "Bolalar odatlarining odobliligi to'g'risida"
• 1533 - "Suhbatlar oson"