Thực tế chủ quan. Bản thể là sự thống nhất giữa thực tại chủ quan và khách quan

CƠ QUAN GIÁO DỤC LIÊN BANG

ĐẠI HỌC LIÊN BANG SIBERIAN

VIỆN KHOA HỌC TỰ NHIÊN VÀ CON NGƯỜI

CƠ SỞ LỊCH SỬ VÀ TRIẾT HỌC

PHƯƠNG TIỆN TRIẾT HỌC

CÔNG VIỆC KHÓA HỌC

"VẤN ĐỀ CỦA THỰC TẾ:

THỰC TẾ MỤC TIÊU, THỰC TẾ CHỦ THỂ, THỰC TẾ VIRTUAL "

Hoàn thành: sinh viên năm 2

Tokhtobin E.A.

Người giám sát:

Giáo sư, Tiến sĩ Triết học

A. Ya. Raibekas

KRASNOYARSK 2008

Giới thiệu. 3

Thực tế khách quan và chủ quan. 4

Thực tế ảo: Lịch sử của khái niệm. 6

Thực tế ảo: Cố gắng đánh máy. mười một

Khoa học ảo. hai mươi

Phần kết luận. 24

Thư mục. 25

Giới thiệu.

Chủ đề của khóa học của tôi là thực tế, trong tất cả các biểu hiện của nó: khách quan, chủ quan, thực tế ảo. Mục đích là để xem xét các loại thực tế và tập trung vào việc phân tích thực tế ảo. Tại sao lại ảo? Bởi vì, đây là một trong những khía cạnh mới nhất trong chủ đề thực tế, và do đó, ít được nghiên cứu nhất. Và liên quan đến cuộc cách mạng trong lĩnh vực truyền thông và liên lạc, theo tôi, điều này làm cho chủ đề về thực tế ảo trở nên phù hợp hơn. Trong chương đầu tiên, tôi đã xem xét ba loại thực tại và làm nổi bật các đặc điểm của chúng. Trong chương thứ hai, tôi đã cố gắng tiết lộ khái niệm về thực tế ảo, để thực hiện phân loại, và các khái niệm khác liên quan đến thực tế ảo.

Chương 1. Hiện thực khách quan và chủ quan.

Từ những thời kỳ đầu tiên trong triết học đã có vấn đề về thực tế. Người đàn ông nhận ra rằng thế giới đó được trình bày cho anh ta theo quan điểm. Và như nó đã có, hai thế giới, hai thực tại - khách quan và chủ quan.

Hiện thực khách quan là hiện thực; nói chung, tất cả mọi thứ tồn tại. Thế giới xung quanh chúng ta, thế giới của chính nó.

Các nhà duy vật thường coi hiện thực khách quan như một loại cơ chế hoạt động theo cấu trúc của nó và trên đó con người chỉ có thể có một ảnh hưởng hạn chế. Quan điểm của một số tôn giáo về thực tại khách quan khác biệt rất ít so với quan điểm duy vật - toàn bộ sự khác biệt này tóm lại ở thực tế là ở đây “cơ chế” này được tạo ra bởi Thượng đế (thuyết thần thánh); ngoài ra, đôi khi Thượng đế cũng can thiệp vào công việc của “cơ chế” (hữu thần) này. Mặt khác, Agnostics tin rằng "thực tại khách quan", tức là thế giới tự thân, không thể tiếp cận được với sự hiểu biết của con người.

Theo quan điểm của khoa học tự nhiên hiện đại, "thực tại khách quan" về cơ bản là không thể biết được (đầy đủ, đến những chi tiết nhỏ nhất), vì lý thuyết lượng tử chứng minh rằng sự hiện diện của một người quan sát làm thay đổi điều được quan sát (nghịch lý của người quan sát).

Theo một số học giả, chính thuật ngữ “thực tại khách quan”, được đưa ra trong truyền thống triết học Nga, là một ví dụ của một sai lầm lôgic (thuyết toàn thể), vì khái niệm “thực tại” đã biểu thị một cái nhất định, không bị ảnh hưởng chủ quan. Theo một nghĩa tương tự, ngay cả ảo tưởng cũng là "thực tế" đối với một tâm thần cụ thể nếu chúng ta coi chúng là sự tiếp diễn tự nhiên của các trạng thái tinh thần của một người và tổng các tác động bên ngoài (những ảo tưởng như vậy thậm chí có thể được phản ánh trong tiền sử bệnh tâm thần, hoặc là đối tượng của các thí nghiệm khoa học).

Thực tế chủ quan là cách thế giới xung quanh chúng ta được trình bày cho chúng ta, thông qua các giác quan và nhận thức, ý tưởng của chúng ta về thế giới. Và theo nghĩa này, mỗi người phát triển ý tưởng của riêng mình về thế giới, về thực tại. Điều này xảy ra vì một số lý do, chẳng hạn, độ nhạy của các cơ quan ở người có thể khác nhau, và thế giới của một người mù hoàn toàn khác với thế giới của một người khiếm thị.

Như vậy, mỗi cá nhân con người sống trong thế giới của riêng mình, được tạo ra trên cơ sở kinh nghiệm bản thân.

Chương 2. Thực tế ảo: Lịch sử của khái niệm.

Ngày nay, khái niệm "thực tế ảo" đã đi vào cuộc sống thường ngày của con người hiện đại. Bởi "thực tế ảo" mà hầu hết mọi người đều hiểu - thế giới được tạo ra bởi các phương tiện kỹ thuật và được truyền đến một người thông qua những cảm giác quen thuộc đối với nhận thức về thế giới thực: thị giác, thính giác, khứu giác và những người khác. Nhưng nếu bạn nhìn vào nguồn gốc của thuật ngữ này, bạn có thể thấy rằng nguồn gốc của nó đã đi sâu vào lịch sử triết học. Phạm trù thực tại ảo được phát triển tích cực trong học thuật, cần phải giải quyết các vấn đề chính, bao gồm: khả năng cùng tồn tại của các thực ở các mức độ khác nhau, sự hình thành của những thứ phức tạp từ những cái đơn giản, sự hỗ trợ đắc lực của hành động, sự tỷ lệ giữa tiềm năng và thực tế.

Vì vậy, trong tác phẩm của Nikolai Kuzansky "Về tầm nhìn của Chúa", ông đã giải quyết các vấn đề về sự cấp bách của sự tồn tại và năng lượng theo cách sau. “…, Tôi nhìn một cây óc chó lớn và cao đứng trước mặt tôi và cố gắng xem sự khởi đầu của nó. Tôi cúi thấp người bằng đôi mắt cơ thể của mình, nó to lớn như thế nào, xòe ra, xanh mướt, bị đè nặng bởi những cành, tán lá và quả hạch. với con mắt thông minh, tôi thấy rằng chính cái cây đó không ở trong hạt của tôi như bây giờ tôi đang nhìn nó, mà là ảo: Tôi thu hút sự chú ý đến sức mạnh kỳ diệu của hạt đó, nó chứa toàn bộ cây và tất cả các loại hạt của nó, và tất cả sức mạnh của hạt giống, và sức mạnh của hạt, tất cả mọi thứ cây óc chó. ... Lực tuyệt đối và xuyên suốt này mang lại cho bất kỳ sức mạnh hạt giống nào khả năng tự cuộn lại một cái cây cùng với mọi thứ cần thiết cho sự tồn tại của một cái cây hợp lý và điều đó nối tiếp từ sự tồn tại của một cái cây: nghĩa là, trong nó có một khởi đầu và một nguyên nhân mang một cuộn lại và hoàn toàn là nguyên nhân, mọi thứ mà nó mang lại cho hiệu quả của nó. "

Thomas Aquinas, khi giải quyết vấn đề về sự cùng tồn tại bản thể học của các thực tại ở các cấp độ thứ bậc khác nhau và vấn đề hình thành một phức hợp từ các yếu tố đơn giản, cụ thể là sự cùng tồn tại của một linh hồn tư duy, một linh hồn động vật và một linh hồn thực vật, đã sử dụng phạm trù của thực tại ảo: các hình thức, ngoài chỉ một linh hồn cơ bản, và hình thức sau, vì nó hầu như chứa một linh hồn gợi cảm và một linh hồn thực vật, đều chứa các hình thức của một bậc thấp hơn và thực hiện một cách độc lập và đơn lẻ tất cả những chức năng mà ở những thứ khác được thực hiện ít hơn

hình thức hoàn hảo. - Theo cách tương tự, tôi phải nói về linh hồn gợi cảm của động vật, về linh hồn thực vật ở thực vật và nói chung về tất cả những sinh vật hoàn hảo hơn trong mối quan hệ của chúng với những hình thức kém hoàn hảo hơn. "

Như bạn có thể thấy từ các ví dụ trên, phạm trù thực tế ảo là một trong những phạm trù quan trọng trong chủ nghĩa học thuật. Nhưng trong triết học bác học, nhiều phạm trù, như "vật", "tài sản", "năng lượng", sự tồn tại và những phạm trù khác, bắt đầu được hiểu khác với triết học cổ đại. Mô hình học thuật có một số đặc thù. Vì vậy, với tư cách là thực tại thứ hai, chỉ có thực tại thần thánh mới hành động, điều này dẫn đến thực tế là trong mọi trường hợp, ý định của Đức Chúa Trời được bày tỏ. Trong mối liên hệ này, chính ý tưởng về hệ thống cấp bậc của các thực tại biến mất, vì chỉ có hai thực tại: bản thể và thần thánh; và cả hai thực tại này đều là tối thượng, và liên quan đến mâu thuẫn với nhau.

Sự phát triển của triết học thời Trung cổ và sau đó là thời đại mới phần lớn được quyết định bởi thái độ đối với thực tại trung gian: nó có tồn tại hay không (chủ nghĩa duy danh - chủ nghĩa hiện thực, chủ nghĩa hiện thực - chủ nghĩa duy tâm, chủ nghĩa hiện thực - chủ nghĩa duy tâm, v.v.). Bức tranh khoa học về thế giới nảy sinh trong Thời đại mới, tuyên bố thuyết đơn bản thể, loại trừ thực tại thần thánh, và đổi tên các quy luật thần thánh thành các quy luật tự nhiên. Mọi thứ thuộc về một thực tại - tự nhiên, nhưng đồng thời ý tưởng về sức mạnh, thứ được trao cho quy mô vũ trụ, giống như được trao cho thần thánh, vẫn còn. Điều này làm nảy sinh mâu thuẫn trong mô hình đơn nguyên mới của Châu Âu, thực tế là các định luật vũ trụ phổ quát chỉ có thể giải thích các sự kiện đơn giản, chẳng hạn như lực hút của hai vật thể và các sự kiện phức tạp hơn, chẳng hạn như mối quan hệ giữa hai người - không. Cần phải thừa nhận một số cấp độ trung gian của thực tế, điều này sẽ giải thích tại sao trong một trường hợp, các quan hệ tương ứng với một loại luật này và trong một trường hợp khác - với một loại luật khác.

Và những mô thức như vậy tồn tại, chẳng hạn, Phật giáo dựa trên sự thừa nhận tính đa đoan. Phật giáo thừa nhận sự tồn tại của một số cấp độ ý thức của con người, không thể thay đổi được đối với nhau, tức là các quy luật của một thực tại này không thể rút gọn thành các quy luật của một thực tại khác. Điều này làm cho nó có thể đối phó với các loại sự kiện tinh thần mà tâm lý học phương Tây về cơ bản không nắm bắt được. Điều cơ bản là quan trọng, đối với một Phật tử ở một mức độ thực tại nhất định, tất cả những người khác đều ở dạng thu nhỏ, chúng không được trao cho người ấy theo bất kỳ cách nào trong cảm giác, kinh nghiệm, hiểu biết, đại diện. Chúng không phải là một phần của cuộc sống của anh ấy, và anh ấy chỉ biết về chúng qua câu chuyện của những người khác. Khi anh ta đi đến cấp độ tiếp theo, thì thực tế của cấp độ này trở nên cảm nhận được, có thể nhìn thấy được, không nghi ngờ gì nữa trong sự tồn tại của nó; những gì anh ta chỉ nghe nói về trở nên được đưa ra cả trong cảm giác và sự thể hiện.

Điều này giải thích tại sao triết học châu Âu hiện đại không chấp nhận khẳng định của Plato rằng các ý tưởng có thể nhìn thấy được, vì đối với các ý tưởng triết học châu Âu mới là các khái niệm tinh thần. Và Plato không nói về thực tại cuối cùng, mà là về thực tại ở cấp độ tiếp theo, những đối tượng mà đối với những người không ở trong đó, chỉ có thể suy nghĩ được, nhưng đối với những người ở trong đó, chúng là những vật có thật.

Vì vậy, nếu chúng ta thừa nhận sự tồn tại của một số cấp độ của thực tại, thì chúng ta cũng phải thừa nhận rằng các thực tại không thể giảm trừ lẫn nhau, nếu không mọi thứ sẽ bị giảm xuống một hoặc hai thực tại cuối cùng.

Thực tại chủ quan đó được chia thành thực tại hiện tượng và thực tại số, là thực tại điển hình cho bất kỳ sự cô lập khác biệt nào của hiện hữu, như một hệ thống tổ chức với trung tâm quyền lực tổ chức không gian này. Nếu chúng ta loại trừ sự khác biệt về số lượng của sự xa lánh khỏi cơ thể của khả năng sống, thì chính khái niệm về thực tại có tổ chức, không theo chiều dọc của nguồn sức mạnh, về cơ bản không thể suy ra được tính đầy đủ về cơ sở của sự hiện diện. Hiện tượng học mang hành động trung gian hơn là tổ chức hành động theo trật tự. Nó chỉ có thể làm nảy sinh sự phá hoại chứ không thể hòa hợp được. “Con người bị ném vào thế giới” (Heidegger), trật tự được thiết lập trước khi xuất hiện - đây là bản thể sinh tồn của ý thức bản thân hiện tại. Không gian, không có nguồn sức mạnh, đưa toàn bộ thế giới của sự hài hòa trước nó xuống thành tartare. Và điều này là hoàn toàn không hợp lý, mặc dù nó thực sự là như vậy. Sự đầy đủ của cơ sở tiền mặt xác định ít nhất có thể biện minh cho sự hỗn loạn, nhưng không phải trật tự. Những thứ kia. tại sao không gian này được sắp xếp theo thứ tự khác biệt sau khái niệm "thực tại chủ quan". Đối với Hobbes, sự khởi đầu của mệnh lệnh này là sự bảo đảm của nhà nước, nơi công nhận các chủ thể của mình trong giá trị động lực của cuộc sống. Cấu trúc lực lượng của trật tự loại bỏ ý tưởng về sự hỗn loạn: "một cuộc chiến của tất cả chống lại tất cả." Nhà nước cũng đóng vai trò là người bảo đảm nội dung của ý tưởng về cuộc sống trong mối quan hệ với sự hỗn loạn mang tính đầu cơ, bên ngoài. Đối với bản chất hữu cơ, đây là nguồn gen khét tiếng, được mã hóa trên một phương tiện vật chất, nhưng có bản chất cơ bản về thông tin, mạnh mẽ khi bắt đầu hành động và được thể hiện trong quá trình vượt qua khoảng cách tương tác (kết hợp bản chất nữ và nam). Toàn bộ sinh vật hoạt động dựa trên khả năng cảm nhận được sự vượt qua này của việc xây dựng các kế hoạch ảo của thực tế chỉ với một mục tiêu: giảm khoảng cách tương tác và thực hiện chu kỳ sinh sản lặp đi lặp lại của nhu cầu chủ quan trong thời gian. Trong "Thế giới như ý chí và sự đại diện" của Schopenhauer - phó mặc cảm của sự cám dỗ là một mã tự nhiên ẩn chứa một thước đo về sự tham gia của ý thức vào sự hài hòa mạnh mẽ của thực tại sinh sản. Vượt qua hằng số Planck - một năng lượng tương tác tốn kém. Những thứ kia. hiện thực chủ quan, trước hết là sự tham gia của ý thức vào chức năng của lực lượng và di sản của ý nghĩa tổ chức của nó. Thực tế chủ quan làm trung gian cho sự chuyển dịch của chức năng. Và chính cấu trúc sức mạnh này được bộc lộ ra ngoài bản chất, biến hiệu lực thành một hành động. Nhưng bản thân hành động không thuộc về hình thức, như ở Aristotle, nó bảo tồn tính tất yếu của nguyên tắc tổ chức của không gian hiện hữu. Điện thế hoạt động là điều kiện để lưu trữ giá trị lực tác dụng. Ví dụ, lực hấp dẫn của Vũ trụ là điều kiện để duy trì tiềm năng trong một hành động, như một cấu trúc lực của chức năng hành động, điều này mở ra không gian tiên đề của viễn cảnh cho thực tại: ai không muốn trở thành Thượng đế và tìm nhà của mình. trở? Trong công thức của Einstein, quán tính chứa đựng xung lực của việc trở thành. Nói một cách đơn giản, bản thân nó là tác phẩm của tác động của lực tại điểm nhập thể. Rõ ràng là tại sao khối lượng tới hạn của lực hấp dẫn có xu hướng chọc thủng bản chất không gian-thời gian, thoát khỏi sự tồn tại của quán tính, và có được sự tồn tại của một nguồn. Sự hiểu biết về sự phát triển có ý nghĩa không trùng với thực tế hợp lý về quyền lực của con người đối với tự nhiên. Sức mạnh này hoạt động như quán tính liên quan đến nguyên tắc truyền động. Tính tất yếu của bản thể học đã được đưa ra khỏi phạm vi năng lực của chủ thể và điều này không còn liên quan gì đến cơ quan giác quan hay mong muốn của anh ta trong việc xây dựng một thực tế hợp lý.

Tư tưởng cổ điển Hy Lạp phát triển góp phần tạo nên quan niệm về hiện thực chủ quan: “Con người là thước đo của vạn vật” (Protagoras). Con người là thước đo để đi vào chức năng của sự sống trong việc lĩnh hội những thứ “tồn tại và không tồn tại”. Trước hết, đây là sự hình thành một hệ thống các giá trị cho nhận thức không gian của cuộc sống. Có người coi không gian tổ chức là hình thức và thế giới số lượng: sử dụng chức năng của lực lượng (thực tại chủ quan) và chuyển nó thành các giá trị của sự vật. Bản thân con người mất đi tính chủ quan và biến tướng. Ai đó coi không gian của tổ chức là giá trị của nội dung: sự duy trì hiệu lực của nguyên tắc tổ chức (sự thay thế sự bất lực) sự duy trì sự phụ thuộc lẫn nhau của trật tự hữu cơ, loại bỏ sự tự do hỗn loạn khỏi không gian của nó. Thước đo xác định chất lượng của sự xâm nhập của ý thức vào chức năng của cuộc sống, bởi chất lượng của thế giới đa dạng, ý thức bị dịch chuyển ra ngoại vi của sự biến đổi của thời gian, xa rời ý tưởng về vĩnh cửu và trong ước muốn. lặp lại ý tưởng về sự vĩnh cửu trong một khoảng thời gian vi phạm khái niệm về thước đo, bộc lộ sự tiêu thụ vô độ chất lượng của một sự vật. Tham ăn là dấu hiệu đầu tiên của sự sa sút sức mạnh vào viễn cảnh không có gì. Lạm phát về giá trị cuộc sống và cuộc đấu tranh giành quyền được gắn liền với sự sụp đổ. Vì vậy, phó mặc thời gian cho thấy giá trị nội tại của cuộc sống trong bối cảnh vĩnh cửu. Chính sự vô vọng trước sự hủy diệt của thế giới tạm bợ đã dẫn đến những giá trị vĩnh cửu của nền tảng bất biến của thực tại chủ quan của bản thể. Vì vậy, thực tế chủ quan vốn có trong bất kỳ sự khác biệt khác biệt nào đối với một hiện tượng như một cấu trúc quyền lực để chuyển hiệu lực thành hành động. Nhưng mỗi hệ thống phân biệt có ngưỡng đi vào chức năng sống của riêng nó, phản ánh chiều sâu của chất lượng hiểu biết về thước đo của nó. Thế giới lượng không có chiều sâu như vậy, bởi vì nó tập trung vào sự phân hủy chức năng sống - sự phá hủy hiện thực chủ quan và đẩy ý thức lên bề mặt của sự vật, với tư cách là giá trị tích lũy và nội dung duy nhất của sự sống. Nhưng con người không chỉ là vật sở hữu, mà còn là tinh thần giải phóng khỏi xiềng xích của cải. Thế giới không thể cung cấp cho sự cần thiết của cuộc giải phóng này. Quan điểm siêu hình này không phải là một phần của sự hài hòa của sự hiểu biết thế giới. Thế giới buộc phải cắt bỏ những nguồn gốc này bằng "dao cạo của Occam" để có được cảm giác về sự hòa hợp đã diễn ra. Nhưng ngay khi che khuất ánh sáng của mặt trời, anh ta đã bộc lộ sự tầm thường của mình. Tự do sáng tạo chỉ đi vào ý thức thông qua tinh thần. Vì vậy, chúng ta đi đến các tiêu chuẩn bí truyền của sự hiểu biết về bản thể, khi bất kỳ sự vật nào là nền tảng chất lượng thấp vẫn giữ được hiệu lực của một hành động và do đó cũng đóng vai trò như một hệ quy chiếu, một hệ thống nhận thức về bản thể. Nhưng thật là vi phạm khi làm giảm hình thức tự ý thức cao nhất của cuộc sống xuống một trạng thái không có chức năng của hành động - một sự vật. Điều này chỉ có thể sinh ra sự lệch lạc được bù đắp của quyền lực văn minh đối với các giá trị của bản chất vật chất - ý tưởng duy nhất cho nó về sự tự cung tự cấp của bản thể. Tự túc về tinh thần chứ không phải tiếp sức cho đam mê tiêu dùng không bao giờ thỏa mãn. Đây là con đường vĩnh viễn sai lầm, dẫn đến sự bất lực của quyền lực. Những phẩm chất vốn có trong bản chất con người: ý chí, niềm tin, tình yêu - chỉ đơn giản là làm mất đi hiệu lực hành động của họ. Ý thức trở thành con tin cho sự dịch chuyển đầu cơ của thước đo thành vô cực của lực rơi. Một nỗ lực như vậy là vô ích và không có kết quả.

Cho nên, dã thú cũng có biện pháp chủ quan nhận thức, chỉ là nó khác với tự ý thức cuộc sống. Quyền tự do-trách nhiệm chỉ được trao cho một người. Vì nó là một cấu trúc quyền lực để tổ chức không gian hiện hữu. Thực tại chủ quan của con thú là không có vĩnh cửu và chỉ bị giới hạn bởi thời gian và dịch vụ. Mặc dù không thiếu ý chí phân cấp (lãnh đạo của gói) và tính liên tục trong bối cảnh này. Cây cũng có một thước đo chủ quan về nhận thức của nó, bị giới hạn bởi khả năng tiếp cận chất lượng của hành động trong việc tổ chức không gian hiện hữu. Nó hoạt động như một chất dẫn của tổ chức quan trọng trong cấu trúc quyền lực của thực tại không gian. Không có gì đáng ngạc nhiên khi những con thú tiêu thụ sinh lực này trong một thiết kế dễ tiếp cận. Và toàn bộ thế giới vô cơ cũng có một thước đo nhận thức chủ quan của nó, bị giới hạn bởi giá trị của hiện tượng, như một cơ sở đủ cho khả năng hiện hữu. Toàn bộ cấu trúc của việc tồn tại trong quá trình tiến hóa của thế giới là sự tập trung của chất lượng khả năng tiếp thu của hệ thống (tính liên tục của di sản) và sự xâm nhập của nó vào chức năng của lực, sự chuyển dịch và phản ánh điều kiện này của hiện hữu trong thực tế. Khái niệm về chất lượng của tổng thể tan rã ngay khi chúng ta tước bỏ nó những đặc điểm thiết yếu trong việc hiểu nhận thức về ý nghĩa hiện hữu này. Đó là chất lượng tạo ra ý tưởng của cuộc sống. Sự tập trung của chiến lược sức mạnh tại điểm áp dụng hành động có một điều kiện thông tin, điều này tạo ra các yêu cầu về độ phức tạp của việc đọc và lặp lại hành động (vốn gen). Tất cả các di truyền đều có khả năng đọc và tái tạo chức năng hoạt động. Vì vậy, chúng ta đi đến khái niệm thực tại chủ quan như một nguyên tắc bản thể luận về tổ chức thế giới. Không có gì trên thế giới này thoát khỏi khái niệm thực tại chủ quan, nếu chỉ bởi vì sự khởi đầu của sự xuất hiện của thế giới là tử cung của một điểm kỳ dị, cùng với thực tại chủ quan, đã hình thành nên tính liên tục của không-thời gian. Và bản thân nguyên tắc phân biệt là một dạng của sự xa lánh trong không-thời gian khỏi chức năng của tính hoàn chỉnh của hành động (khả năng của những nỗ lực trong cuộc sống). Bong bóng vũ trụ của chúng ta là một dạng cô lập. Phương thẳng đứng chuyển chất lượng của cơ năng thành chất lượng của hiện tượng tồn tại đi qua điểm của vectơ tác dụng tại điểm tác dụng lực. Điểm này là thực tế chủ quan trong đồ họa ba chiều của thế giới chúng ta, đại diện cho ma trận trạng thái. Tính phổ quát của ý nghĩa định tính được hợp pháp hóa là những tính chất đảm bảo sự ổn định của nền tảng vĩnh cửu trong sự trôi chảy của thời gian. Vị trí trống này có thể được lấp đầy bởi một thực thể, hoặc nó có thể để trống như một hành động tiếp tục không an toàn. Nhưng nó nằm trong thẩm quyền của ma trận như một quy định pháp lý về sự ổn định này. Matitsa có thể hiểu là một bảng chữ cái chất lượng của bảng tuần hoàn. Chỉ có bản thân ma trận, với tư cách là một khả năng, có trước sự xuất hiện của các thực thể như một quan hệ về tính tương đối của bản thể (một phần - Tổng thể). Đối với Kant, đây là một thực tế tiên nghiệm và hậu thế. Chỉ có khái niệm kinh nghiệm không còn kết nối với lý trí, nó là điều kiện bản thể học, được rút gọn thành hệ thống tồn tại sơ cấp như hiện hữu, ví dụ, bức xạ phụ thuộc của Vũ trụ. Và chúng ta thấy, trong mô hình vi mô, các hạt không được cung cấp cấu trúc chất lượng dễ dàng chuyển từ trạng thái chất lượng này sang trạng thái chất lượng khác, điều kiện của quá trình chuyển đổi này là cấu trúc lực tương tác. Nếu không gian bao gồm các điểm trống rỗng, thì việc tồn tại trong các điểm hiện hữu này đóng vai trò như một điều kiện cho nội dung ma trận của hiện hữu. Logic nhị phân của việc truyền hàm lực "1" và không có "0". Sự gia tăng quyền lực trong thời điểm xảy ra hiện tượng và sự sụp đổ của nó là không đáng kể. Trong bối cảnh này, khái niệm phi hiện hữu là một dạng cô lập khỏi chức năng của lực. Miễn là có một sinh vật thay thế cho thế giới, thì chức năng của lực lượng cũng có thể sụp đổ. Vì vậy sự tập trung và tập trung của chức năng bị cản trở bởi tính tự do lệch tâm và sự giải phóng khỏi sự tồn tại của thuyết tương đối này. Quan niệm của phép biện chứng đối với thế giới đang phát triển là quan niệm về sự khắc phục sự trống rỗng của chính mình về nội dung. Do đó, ý tưởng "không có gì" - hoạt động như một cảnh báo vắc xin chống lại việc giảm chức năng. Và không có cách nào biện minh cho sự kết hợp giữa sự tầm thường và sự tập trung của hành động. Đây là hai nguyên tắc tổ chức ý tưởng hiện hữu loại trừ lẫn nhau. Và nếu sự tầm thường hiện diện trong bối cảnh của chức năng, thì đó chỉ là quán tính (sợ hãi) với điều kiện là sự xâm nhập của ý thức vào cấu trúc quyền lực của những bí ẩn của hiện hữu.

Chúng tôi đã đưa ra đủ ví dụ về cơ sở bản thể học của thực tại chủ quan, nếu muốn, chúng có thể được nhân lên bằng cách cho thấy sự ham học hỏi của trí tưởng tượng. Bây giờ chúng ta hãy chuyển sang vấn đề của chính chủ đề. Ở Kant, thực tại chủ quan được phân chia thành thế giới siêu nghiệm - tương quan với khả năng chủ quan của nhận thức và siêu nghiệm - không thể hiểu được và độc lập với chủ thể. Thế giới của cơ hội thuần túy không có gì thay đổi đối với chúng ta như một vectơ cơ học của lực. Đó là lý do tại sao không có dấu vết của Chúa trong thế giới của chúng ta. Nó chỉ chứa các hệ quả quán tính của nhận thức phản xạ của lực. Tất cả chúng ta đều được tạo ra bởi sự phản chiếu của hiện tượng như là sự phản chiếu của ánh sáng vĩnh hằng trong đơn nguyên của thời gian, đồng thời chúng ta muốn tự chủ và độc lập khỏi quan điểm về khả năng tập trung lực lượng và chuyển đổi thành thế giới của cấu trúc quyền lực của hiện hữu. Nhưng không có cơ hội của chính mình trong ranh giới ma trận của nhà nước, chúng ta trở thành con tin của sự tầm thường của nỗ lực sống và sự tầm thường của bản thân, gấp lại không gian của sự kiện. Do đó, một kết cục bi quan hoặc thậm chí chết chóc là viễn cảnh duy nhất của bất kỳ quyền tự chủ nào. Sự độc lập của thành phần quán tính khỏi chức năng hoạt động là cái chết của nó. Kant đã nghiên cứu thực tại chủ quan trong ranh giới của nhận thức, nhưng chúng tôi quan tâm đến trạng thái bản thể học về sự tự do, khả năng và triển vọng phát triển của nó. Khi Kant đặt câu hỏi: "Làm thế nào để kiến thức được?" - nó biểu thị nhà nguyện nhận thức luận của việc đặt câu hỏi, chuyển từ suy ngẫm sang sự tham gia của bản thể luận của thực tại chủ quan. Bản thân nhận thức chỉ có thể là sự tự do của bản thể luận của tự nhiên (giả định là chi), không phụ thuộc vào chủ thể và thiên tài cá nhân của anh ta. Vấn đề chính của thiên tài là khả năng khám phá ra chức năng của sức mạnh trong bản phát sóng mới của nó. Nhưng bản thể luận về các quyền tự do của sự hiểu biết này được đặt ra bởi chất lượng của mối quan hệ giữa thời gian và vĩnh cửu! Genius chỉ là người đầu tiên phản ánh về lĩnh vực vấn đề của chức năng trong thời đại của mình. Giống như Nietzsche: một người điên la hét về thảm họa trong điều kiện tương đối bình tĩnh và trật tự. Nhưng tất cả những quan điểm này được tiết lộ cho ý thức bởi bản thể luận của việc tồn tại trong bối cảnh cần thiết của nó. Và không phải sự cần thiết của một thực tại hợp lý, như ở Hegel, hơn nữa và ở trên một cách có ý thức được đặt lên trên thực tại chủ quan. Đây là cuộc cách mạng lật đổ sức mạnh của thiên nhiên và khẳng định sức mạnh của con người. Nhưng trong cuộc cách mạng này, con người giết chết Thượng đế trong mình và mất đi hình dáng của con người! Ý tưởng về sự vĩnh hằng của sự cứu rỗi được thay thế bằng ý tưởng về sự tầm thường của thế giới! Ý thức quá mức về bản chất đầu cơ của Hegel thực sự đã sinh ra siêu nhân Nietzsche. Lý trí làm mất đi tính tất yếu của các chức năng của tự nhiên: sinh ra chất lượng vĩnh cửu trong điều kiện thời gian. Nhưng tâm trí này chỉ có thể đưa ra một viễn cảnh phát triển - sự biến chức năng của lực thành hư không. Do đó, sự vô hạn của thế giới và lực lượng ma trận của nó rơi vào thời gian đã xóa bỏ ý tưởng về sự vĩnh hằng. Sự tập trung của việc tồn tại và phục vụ mục đích của một người. Ý thức từ chối bản chất của con người, ý tưởng về cái tuyệt đối vốn có trong anh ta, và muốn trở thành một vật để cố gắng đạt được trạng thái nghỉ ngơi và hoạt động như một phần phụ, một phương tiện (không phải là mục đích tự thân) trong khai thác các tàu sân bay của chức năng của lực lượng. Ở đây có khái niệm "thước đo vạn vật" - mục đích của con người ở cõi vĩnh hằng hay tầm thường của thế gian. Kant đã không thoát khỏi ý tưởng về vĩnh cửu ngay cả trong ranh giới của nhận thức luận về tri thức và vạch ra quan điểm phát triển như sự ngưỡng mộ của ý thức vào cấu trúc quyền lực của vĩnh cửu, đòi hỏi ấn tượng về sự hùng vĩ tự phát của hiện hữu, đó là bắt đầu của “bầu trời đầy sao trên cao và luật đạo đức trong tôi” tổ chức trật tự của sự tồn tại. Và do đó, "mệnh lệnh phân loại", giống như chế ngự sự hỗn loạn tự do, tất cả ý chí trong ranh giới của cấu trúc quyền lực của trật tự. Trật tự là Vũ trụ của mô hình thu nhỏ của bản chất con người. Ở đây, nhân cách được rút gọn thành thước đo hiểu biết định tính về nội dung cuộc sống. Không cho phép ý thức rơi vào thế giới của số lượng và sự sụp đổ của quyền lực. Trong bối cảnh của nó, trán của bản ngã thiên tài và phúc lợi xã hội của công chúng không đụng nhau. Không! Nó giải quyết các vấn đề về chất lượng cuộc sống, chứ không phải các vấn đề của cộng đồng gắn với thực tế chủ quan. Và nếu khối lượng là thế giới của số lượng (tiêu thụ), và chủ thể là nguyên tắc tổ chức của cấu trúc lực của hiện hữu, thì chủ nghĩa vị kỷ như vậy được ưu đãi hơn khái niệm về sự tầm thường của chủ thể. Và nếu chủ nghĩa tập trung chiếm hữu đối với động lực của cuộc sống đe dọa tính tập thể của nguyên tắc hữu cơ, như một không gian cho sự hồi sinh của thực tại chủ quan trong sức mạnh vĩnh cửu đối lập với sức mạnh của thời gian, thì tự nhiên chủ nghĩa tập trung đó có tính chất toàn trị và thực hiện. không thỏa mãn các điều kiện của nội dung hiện hữu. Đây là nguyên tắc tính toán, tàn phá cuộc sống. Mọi nơi đều có sự hiểu biết về cách bảo tồn hành lang của thực tế. Điều này đã được đặt trong sự tự do của bản thể luận của thế giới chúng ta. Nhưng bản chất độc tài toàn trị của quyền lực vẫn còn hấp dẫn đối với các cấu trúc quyền lực, khi chủ nghĩa tuân thủ của việc khai thác thực tại chủ quan và áp đặt các giá trị duy nhất về lượng lên nó dẫn đến tình trạng thờ ơ và blues, dẫn đến sự tự sát của cánh hữu. để loại trừ sự cần thiết của cuộc sống, bất kỳ ý nghĩa mạnh mẽ nào của cảm giác hiện hữu. Mọi thứ hoàn thành chu kỳ của nó, đã đi đến trạng thái nghỉ ngơi và nhận ra sự vô dụng của nó và không thể chịu đựng được việc tiếp tục tra tấn sự vô mục đích và đánh giá ý nghĩa cuộc sống này. Nói chung, bất kỳ cấu trúc nhị phân nào của việc chia cắt không gian hiện hữu đều là hệ quả của nhu cầu hợp nhất nó như một hàm của lực. Đối với bản thể luận của thế giới, đây là vị trí của ý thức trong sự khác biệt về tiềm năng của nỗ lực sống. Nếu ý thức duy trì một cấu trúc quyền lực của thực tại có tổ chức, thứ hình thành nên thành quả truyền thống vĩnh cửu trong văn hóa, tôn giáo, chủ quyền, từ ý tưởng về sự hỗn loạn và sự sụp đổ của chức năng vũ lực, thì ý thức vẫn giữ được bản sắc tự thân của nó, một sự phản ánh của vĩnh cửu và trật tự của khả năng tồn tại của chính nó. Nếu không, nó không có bộ mặt của tương lai và mất đi tính độc lập chủ quan để đại diện cho ý tưởng về cuộc sống. Hình thức mà không có nội dung là lỗi thời. Và xác nhận điều này là sự sụp đổ của sự vĩ đại của đế quốc trong kho lưu trữ lịch sử. Sự bất ổn của vương quốc các nền văn minh trong nhu cầu về một nền tảng văn hóa vĩnh cửu. Thực tại chủ quan hoặc kéo dài thời gian phản ánh của nó trong nguồn, hoặc trở nên không đáng kể, không có bất kỳ chức năng nào của lực làm cơ sở tồn tại. Hoặc là nó bộc lộ cấu trúc sức mạnh hiện hữu và hợp nhất không gian toàn vẹn, hoặc nó vẫn nằm trong bối cảnh logic nhị phân của thế giới lượng, sự sụp đổ của hàm lực và tất cả các sự kiện lịch sử đều bị che giấu bởi sự tầm thường của quan điểm, sự thiếu liên tục trong biến động của “phủ định của phủ định”. Ý tưởng của thuyết tương đối biểu thị không gian của lực rơi, hoặc sự tập trung lực của sự cần thiết. Không có tính liên tục biện chứng trong khái niệm thuyết tương đối, bởi vì đối với họ tiên đề về mục tiêu và ý nghĩa giá trị của bản thể là khác nhau. Trên thực tế, quán tính không thể loại trừ cấu trúc lực của hành động. Ý tưởng về sự hình thành của mỗi thời gian loại trừ tầm quan trọng của sự giải phóng khỏi ý tưởng về vĩnh cửu và, trong bối cảnh của bản chất hữu cơ của hiện hữu, bảo tồn tính liên tục đối với các thành quả của cái tuyệt đối. Thuyết vô thần là mong muốn khẳng định sự tồn tại của một người không có lốt Chúa. Gán khuôn mặt của cái tuyệt đối cho một người. Vấn đề là, nếu trong tâm trí không có mặt của cái tuyệt đối, nguyên tắc sáng tạo và nhận thức về sự hiện diện của vĩnh cửu, thì không có bản thân con người. Berdyaev đã nói về điều này. Trên cả lợi ích có ý thức của tư bản, xã hội, đại diện của nhân loại, nhưng không có ý nghĩa hữu cơ nào là đề cao giá trị nội tại chủ quan của cuộc sống, và coi tất cả các quan điểm khác là thứ yếu từ nguyên tắc tổ chức này. Việc khai thác giá trị nội tại của cuộc sống vi phạm khái niệm cơ bản về thước đo sự phù hợp của ý thức với mục đích tuyệt đối của nó. Vì vậy, thành quả của thời gian như vậy là không đáng kể. Hậu duệ sẽ nói về họ như lịch sử đi lên của các nhiệm vụ biện chứng. Nhưng hoa quả của vĩnh cửu được đưa ra bởi quan điểm siêu hình về hiện thân của cái tuyệt đối trong thời gian. Và sự khẳng định giá trị nội tại của cuộc sống trên tất cả các giá trị thứ cấp của bản thể. Do đó, không có gì ngạc nhiên khi tất cả các cấu trúc có ý thức ở trên chỉ cung cấp một viễn cảnh hy sinh về ý nghĩa ổn định trong thời gian, hoặc sự hỗn loạn của tự do, bao gồm tự do khỏi cuộc sống, vốn giả định rằng không có nội dung và dịch vụ đối với hình thức. Sự hoàn thành chính thức của số phận của một người tước bỏ ý thức về nội dung của cuộc sống. Do đó dịch vụ tự nó cho đến chết là không đáng kể. Một người không tìm thấy trong thế giới này những điểm tương đồng của phái sinh ý thức của mình. Vì vậy, anh ta bị lôi cuốn vào ngôi nhà của sự vĩnh cửu, nhìn thấy trong đó mục đích của sự cần thiết của con người anh ta. Sự bảo tồn tính nhân văn trong một con người là sự bảo tồn tính tương đối của các mối quan hệ với tính tuyệt đối của sự hình thành thế giới này - tiêu chuẩn về tính hoàn chỉnh của lực tác động. Nguồn gốc của chức năng quyền lực là Thượng đế. Ý thức, cũng như tri thức, là một dẫn xuất của sự hiện diện của Thiên Chúa trong con người. Cải trang của anh ta. Khuôn mặt của Đức Chúa Trời là ánh sáng của tương lai nơi con người. Vì vậy, trong không gian tổ chức ý nghĩa cần có những biểu tượng của các quan hệ: niềm tin, hy vọng, tình yêu. Nếu trong không gian của tổ chức một người không có những biểu tượng quyền lực này, như một lời nhắc nhở về sự vĩnh cửu trong thời kỳ sụp đổ của chức năng, thì người đó sẽ đánh mất hình ảnh của nhân loại và trở thành hình ảnh của thế giới. Không có chất lượng và bắt đầu vào vô cùng của sự sụp đổ trong ý nghĩa của hiện hữu. Do đó, việc tổ chức không gian của con người trực tiếp phụ thuộc vào cấu trúc siêu hình của chức năng lực, khả năng chứa đựng trong đó động lực sống và quan điểm về nỗ lực của thời gian. Hiện thực chủ quan là điều kiện để loài người có sự hiện diện của cái tuyệt đối trong thời gian. Sự vắng mặt của thực tế chủ quan là sự tuyên truyền về sự tầm thường của thế giới. Để tước đoạt viễn cảnh của thế giới trong tương lai - do đó tước bỏ mục đích của chính bản thân nó. Đây là nhu cầu vĩnh cửu, trong đó sự thay thế là nhu cầu của thực tế hợp lý. Đó là lý do tại sao thực tại hợp lý bộc lộ tầm quan trọng của nó trong mối quan hệ với truyền thống và tôn giáo. Vật chất tự chủ của thế giới không có tương lai, chỉ có vô cùng ngã xuống công năng lực lượng. Và bất cứ nơi nào chúng ta nói về vô hạn, đây là một hình thức từ bỏ chất lượng của sự tập trung của hành động và sự đề cao của lượng rơi, vượt qua điều kiện vĩnh cửu và tính tương đối của sự tồn tại đối với tuyệt đối. Đơn giản là không có sự phản xạ quán tính bên ngoài nguồn ban đầu. Và chính khái niệm về sự sụp đổ của lực đã cho trước sự tồn tại của bản thể. Trả lại thời gian của nó thành hư không. Và vì cái tuyệt đối của sự sa ngã và cái tuyệt đối của sự thịnh vượng không đồng nhất với nhau, nên việc lựa chọn thực tại chủ quan để trở về quê hương của nó là điều kiện để xác định tính tương đối của nó trong việc thuộc về tự do không có gì hay tập trung lực lượng. Tất cả ý nghĩa ổn định của thế giới đảm bảo quyền tự do lựa chọn này của con người! Bạn là ai, một thực tại đang mờ dần hay đang trỗi dậy trong ý nghĩa hiện hữu? Bạn quyết định! Một quá trình đi lên hay đi xuống trong ranh giới của một hiện tượng? Đối với chúng ta, hình thức dối với chúng ta ở chỗ không thể đảo ngược sự phai nhạt, nhưng nó chứa đựng sự thật về sự khởi đầu của hành động và do đó có triển vọng thoát ra khỏi những ràng buộc của thực tại vào giới hạn của bản thể thực của chức năng của lực. Nơi không có sự tầm thường, cám dỗ và phó mặc cho ảo tưởng về sự giải thoát, vì chức năng là nền tảng vĩnh cửu của hiện hữu.

Thực tại chủ quan là một vết thủng trong liên tục không-thời gian. Nguyên mẫu của điểm kỳ dị về nguồn gốc của thế giới. Và nếu thông qua điểm kỳ dị, sự sụp đổ của chức năng của vũ lực vào thế giới của các trạng thái được thực hiện, thì thực tại chủ quan là công cụ cho sự trở lại của ý thức bản thân đối với Vương quốc của Đức Chúa Trời. "Vương quốc của Đức Chúa Trời ở trong bạn." Ý tưởng về bản chất không phải là phản xạ thứ cấp của nguồn, nó là khả năng phát ra năng lượng của lực. Là nguồn gốc và khởi nguồn của thế giới khác. Đây chính là ý nghĩa của sự giống Chúa sống trong con người. Trong anh ta sống nguyên tắc tổ chức thực hiện mục đích của vĩnh cửu. Bên ngoài nguồn sáng, một người chỉ trở thành cái bóng của hiện hữu. Và hoàng tử bóng tối bước vào nhà anh với tư cách là người thân. Anh ta thực sự tuyên chiến với động lực sống. Và sau đó thực tế hợp lý trở thành cơn ác mộng của hiện thực của hỗn loạn và chiến tranh. Đó là con đường được đưa ra cho chúng ta bởi cả chủ nghĩa duy vật, với sự khởi đầu chiến đấu của nó, và chủ nghĩa tự do với ý tưởng giải phóng khỏi động lực của cuộc sống, đưa toàn bộ thế giới toàn cầu hóa quyền lực thành chủ nghĩa phù hợp hư vô. Đây là một lệnh cấm đối với những người mang dấu hiệu tinh thần, tâm linh, quốc gia, tôn giáo tập trung trong chủ quyền của nhà nước hợp pháp hóa tuyệt đối trong ranh giới của nội dung của thời gian. Một người phải trở thành một vật để không nổi bật khỏi thế giới của những giá trị vật chất (vật chất). Các giá trị vĩnh cửu là điều cấm kỵ, giống như một trò chơi nguy hiểm của sự ra đời của các nguyên tắc độc tài. Không phải là sợ hãi lớn lên nhu cầu ý thức đi vào bí ẩn bản thể sao? Người ta nên sợ cái chết của sự hiện diện của vũ lực, hơn là những rủi ro phá hủy sự phù hợp. Con người khác với mọi thứ không phải bởi sự thụ động, mà bởi hoạt động của sự khởi đầu của anh ta. Và thực tại chủ quan nơi con người là gánh nặng của toàn thế giới khi cần phải gạt bỏ con người khỏi sự tầm thường của tính thời đại của sự sụp đổ chức năng của lực lượng. Vượt qua sự tầm thường này là tuổi trẻ vĩnh cửu của con người.

08.04.2017 18:26

Đây có lẽ là cách dễ nhất mà tôi có thể nói về thực tế chủ quan, và tại sao tôi lại là một người ủng hộ nhiệt thành nó đến vậy.

Nhưng trước tiên ... một vài định nghĩa.

Thực tế khách quan (RR)- quan điểm mà bạn là anh hùng của một giấc mơ, và thế giới của giấc ngủ xung quanh dày đặc, thực tế và khách quan. Từ quan điểm của HOẶC, một người thường không nghĩ thế giới vật chất như một giấc mơ - anh ta chấp nhận ý tưởng, được xã hội truyền lửa, rằng thế giới của giấc ngủ chính là thực tại. Bản thân thế giới khách quan được coi là cơ sở của tri thức. Điều quan trọng cần lưu ý là không thể có bất kỳ bằng chứng nào cho thấy thực tế thực sự hoạt động theo cách này - đây là một giả định khổng lồ, không thể chứng minh được. Mặc dù, nó cũng không thể được bác bỏ.

Solipsism- đây là quan điểm mà bạn là anh hùng của giấc mơ, và thế giới giấc mơ hoặc là hình chiếu của bạn, hoặc một số ảo ảnh khác, hoặc đơn giản là một thực thể không thể biết được. Người khác không thực như bạn. Cơ sở cho kiến thức là tâm trí của bạn. Trong khi không thể chứng minh điều đó là sai vì thuyết duy ngã là khách quan không thể bác bỏ, nhiều triết gia không thích nó vì họ coi nó như một ngõ cụt triết học. Tôi có xu hướng đồng ý với họ. Nếu bạn muốn biết thêm về thuyết duy ngã, nó khá toàn diện về nó.

Thực tế chủ quan (SR) như tôi có thể mô tả, đây là quan điểm mà bản chất thực sự của bạn là người mơ đang mơ, do đó bạn là không gian có ý thức trong đó toàn bộ thế giới mơ mở ra. Body-mind là hình đại diện của bạn trong thế giới giấc mơ, một anh hùng mang đến cho bạn góc nhìn thứ nhất khi bạn tương tác với nội dung trong ý thức của chính mình. Nhưng avatar này không phải là bạn hơn bất kỳ nhân vật nào khác trong thế giới giấc mơ. Quan điểm này về mặt khách quan cũng không thể bác bỏ được nên không thể chứng minh được sự thật giả của nó. Tuy nhiên, tôi thấy nó là một cách rất mạnh mẽ và hiệu quả để tương tác với thế giới mơ ước của thực tế ở nhiều cấp độ.

OP và SR có mâu thuẫn với nhau không?

Nó phụ thuộc vào quan điểm của bạn.

Nếu bạn bắt đầu từ vị trí OP, thì đối với bạn dường như chúng không thể cùng tồn tại. Nếu quan điểm của OP là đúng, thì quan điểm của SR phải là sai. Tốt nhất, bạn có thể chấp nhận tư duy duy ngã trong bối cảnh rộng hơn của OP, nhưng bạn không thể phù hợp với vị trí của SR vào OP. Đối với tôi, đây là một trong những hạn chế chính của mô hình OP. OP bác bỏ SR, nhưng không bao giờ có thể chứng minh điều đó là sai, vì vậy về bản chất, OP bác bỏ một quan điểm có giá trị tiềm năng. Điều này cũng giống như nói “Tôi đúng còn bạn sai” đơn giản vì tôi là tôi còn bạn thì không. Đây là nhược điểm chính của mô hình OP. Nếu một mô hình không cung cấp không gian cho tất cả các quan điểm có giá trị tiềm năng thì đó là một mô hình tồi. Do đó, chúng ta không bao giờ có thể hoàn toàn tin tưởng vào mô hình này, vì nó có thể dễ dàng trở thành sai lầm hoàn toàn. Nếu chúng ta đưa ra quyết định dựa trên mô hình này, chúng ta có thể đưa ra quyết định tồi tệ này đến quyết định khác, nhưng chúng ta không bao giờ biết được. Nó quá hẹp so với mục đích của chúng tôi, nó giống như sống với một cánh tay ôm sau lưng.

Ngoại lệ chính mà OP cho phép chúng ta tích hợp SR vào chính mình là trong những giấc mơ. Vì vậy, bạn có thể nói rằng giấc mơ của bạn nằm trong phạm vi rộng hơn của OR, nghĩa là bạn vẫn là một vật chất đang ngủ trên giường và có trải nghiệm tinh thần bên trong này khi bạn mơ vào ban đêm. Bất cứ ai đã từng trải qua giấc mơ sáng suốt đều hiểu rất rõ quan điểm này. Tuy nhiên, bạn có thể thấy rằng khi bạn không nhận thức được đầy đủ về bản thân, bạn đã lầm tưởng rằng thế giới giấc mơ chủ quan của bạn thực chất là một thế giới khác của OP. Bạn chấp nhận một cách mù quáng rằng mình là nhân vật trong giấc mơ, hoàn toàn không biết rằng thực chất bạn là người mơ và cả thế giới này chỉ nằm trong ý thức của bạn. Nhưng, tất nhiên, bạn đã sai, và bạn sẽ không bao giờ hiểu được điều này cho đến khi (1) bạn thức dậy hoặc (2) bạn nhận thức được chính mình trong giấc mơ. Vì vậy, làm thế nào để bạn biết bạn không mắc phải giả định sai lầm này ngay bây giờ? Bạn đã bao giờ trở nên có ý thức về bản thân trong khi thức?

Mặc dù OR giả định bản chất chủ quan của những giấc mơ, nó hoàn toàn không phù hợp với quan điểm của SR ở cấp độ thực tế vật chất khi thức dậy. Nếu bạn chấp nhận mô hình này, nó buộc bạn phải kết luận rằng những người tin vào SR là sai hoặc ảo tưởng, đó là bản chất của các hệ thống niềm tin bác bỏ các quan điểm có giá trị tiềm năng khác. Do đó ... có thể giả định rằng tôi sẽ tiếp tục nhận được những tin nhắn "bạn thật điên rồ" từ những người ủng hộ PR, mặc dù không ai trong số họ cố gắng chứng minh rằng quan điểm của SR là không đúng. Một lần nữa, điều này sẽ không thể thực hiện được vì SR không thể bị bác bỏ.

Bây giờ chúng ta hãy nhìn vào OP từ góc độ CP.

Một mô hình thực tế hợp lý phải tính đến tất cả các quan điểm có giá trị tiềm năng, và SR làm rất tốt điều này. Cô ấy không dứt khoát từ chối OP. Nó chỉ đưa OP lên một cấp độ khác. Thế giới khách quan là thế giới giấc mơ, là một loại giả lập hoạt động trong phạm vi ý thức rộng hơn của bạn. Bằng cách chuyển sang góc nhìn thứ nhất và tương tác với trình mô phỏng từ bên trong - phải thừa nhận rằng đây là một vị trí rất quyến rũ - bạn có thể hồi tưởng lại trải nghiệm của OP trong bối cảnh rộng lớn hơn của SR. Nếu bạn đã xem The Matrix, hãy nhớ rằng khi các nhân vật bước vào và tương tác với thế giới Matrix, họ đang ở trong thế giới khách quan của giả lập. Ngoài khả năng thể chất được nâng cao và sự giúp đỡ từ bên ngoài mà họ nhận được, nếu không thì cơ thể của họ tuân theo luật của bộ mô phỏng, cũng giống như cơ thể của bạn tuân theo luật của bộ mô phỏng OP này.

Theo quan điểm SR, OP chỉ đơn giản mô tả các thuộc tính của thế giới giấc mơ, trong khi quan điểm SR cho ta hiểu rằng đây chỉ là một giấc mơ. Hai quan điểm này có thể cùng tồn tại mà không mâu thuẫn với nhau. Nó trông rất giống một trò chơi điện tử. Bạn có thể xác định với người chơi bên ngoài trình mô phỏng hoặc với nhân vật bên trong. Bạn thậm chí có thể là người đã viết chương trình này. Tất cả những quan điểm này là chính đáng và không mâu thuẫn với nhau.

Không thể bác bỏ OP và SR, vì vậy bạn không thể khách quan chứng minh bất kỳ điều nào trong số chúng là sai. Nhưng ở khía cạnh chủ quan, trải nghiệm SR từ bên trong và cách tính SR đối với tôi có vẻ hợp lý hơn nhiều so với quan điểm SR hoàn toàn bác bỏ SR. SR cũng tính đến quan điểm hợp pháp tiềm tàng của thuyết duy ngã. Vì vậy, tôi thấy ngữ cảnh rộng hơn của SR sẽ đúng hơn.

Bạn có đồng ý rằng sẽ có lý khi một mô hình thực tế hợp lý tính đến tất cả các mô hình con có giá trị tiềm năng, sự giả dối của chúng không thể được chứng minh? Rốt cuộc, nếu chúng ta không thể bác bỏ điều gì đó, thì mô hình của chúng ta phải tính đến khả năng nó là đúng (cũng không nên tuyên bố một cách mù quáng rằng nó là đúng). Nếu không, chúng ta không bao giờ có thể dựa vào mô hình của mình, cũng như chúng ta không bao giờ có thể dựa vào mô hình OP.

Đây là lý do tại sao tôi rất bảo vệ quan điểm của thực tế chủ quan. Tôi biết rằng mô hình này không dễ hiểu hoặc không dễ chấp nhận nếu bây giờ bạn tự tin vào vị trí của OP. Nhưng nếu bạn chấp nhận nó, tôi nghĩ bạn sẽ thấy rằng nó có ý nghĩa hơn nhiều so với OP, và nó cho phép bạn đưa ra quyết định tốt hơn nhiều. Bạn không mất bất kỳ điểm mạnh nào của mô hình OP, bởi vì OP hoàn toàn phù hợp với khuôn khổ SR, nhưng bạn đặt nó trong một không gian bên ngoài cho phép bạn chấp nhận và bao gồm nhiều quan điểm khác.

Và nếu bạn chuyển sang mô hình CP và cố gắng giải thích bản chất của nó cho những người hâm mộ OP khác ... Tôi chỉ có thể chúc bạn may mắn :)

"Vấn đề về mối quan hệ giữa hiện thực khách quan và chủ quan."

Giới thiệu.

Tất cả những người không bị lệch lạc tinh thần nghiêm trọng, không gặp khó khăn, đều phân biệt được thế giới bên ngoài liên quan đến bản thân và thế giới cảm giác của chính họ. Nhưng khi họ bắt đầu suy nghĩ, con đường suy tư kỳ lạ đôi khi dẫn đến những kết luận ngược đời.
Mọi người nhận ra rằng thế giới được trình bày cho họ theo ý kiến. Và như nó đã có, hai thế giới, hai thực tại - khách quan và chủ quan.
Không có bất kỳ sự phản ánh nào, bất kỳ người nào trực tiếp trong cuộc sống của mình đều nhận thức được hai loại thực tế: trải nghiệm của anh ta và những gì được đưa ra trong những trải nghiệm này, nhưng thể hiện mình là độc lập với chúng, có khả năng chống lại chúng. Cái đầu tiên trong số chúng được gọi là linh hồn, thực tại chủ quan và cái thứ hai - vật chất, khách quan.

Như VA Lektorsky đã lưu ý một cách đúng đắn, “ngày nay rõ ràng là không có một, mà là nhiều thực tế khác nhau”.

Các nhà xã hội học người Đức về khoa học P. Berger và T. Luckmann khi thảo luận về vấn đề này đã đi đến kết luận rằng các đối tượng khác nhau xuất hiện trong ý thức như những yếu tố cấu thành của các lĩnh vực thực tại khác nhau. Các tác giả tin rằng cá nhân nhận ra thực tế rằng những người anh ta gặp trong cuộc sống hàng ngày có liên quan đến thực tế và rất khác với những hình ảnh mơ vô trùng. Hai hệ thống vật thể gây ra những căng thẳng hoàn toàn khác nhau trong ý thức con người, và mức độ chú ý đến chúng cũng khác nhau. Điều này có nghĩa là ý thức có thể di chuyển vào các lĩnh vực khác nhau của thực tại. Do đó, P. Berger và T. Luckmann đi đến kết luận rằng thế giới con người bao gồm nhiều thực tại.

Tương tự như vậy, V.G. Leibniz, nhận thấy những khó khăn trong việc phân biệt giữa hiện tượng thực và hiện tượng tưởng tượng, vẫn cố gắng tìm ra sự khác biệt, tin rằng chúng chắc chắn tồn tại. Trong tác phẩm “Về phương pháp phân biệt hiện tượng thực và hiện tượng tưởng tượng”, ông viết: “Bây giờ chúng ta hãy xem cách

dấu hiệu chúng ta có thể biết rằng các hiện tượng là có thật. Chúng ta hãy thử suy luận điều này trước tiên từ bản thân hiện tượng, và sau đó từ các hiện tượng tiếp theo và trước đó. Từ bản thân hiện tượng - nếu nó sáng sủa, nếu nó đa nghĩa, nếu nó nhất quán. Hiện tượng sẽ sáng nếu các chất lượng, chẳng hạn như ánh sáng, màu sắc, độ ấm, xuất hiện khá mạnh. Sẽ có nhiều mặt nếu những phẩm chất này đa dạng và việc khám phá ra chúng phụ thuộc vào những thí nghiệm lặp đi lặp lại và những quan sát mới tương ứng ... Một hiện tượng nhất quán sẽ là khi nó bao gồm nhiều hiện tượng, cơ sở của chúng có thể được suy ra khá đơn giản từ chính chúng hoặc giả thuyết chung ; xa hơn nữa, hiện tượng sẽ nhất quán nếu nó giữ nguyên những tính chất thông thường của các hiện tượng khác mà chúng ta thường gặp, để các bộ phận của hiện tượng có vị trí, trật tự và trạng thái như các hiện tượng tương tự đã có. Nếu không sẽ nảy sinh nghi ngờ ... ”.

Chủ đề của bài kiểm tra này là - pvấn đề về mối quan hệ giữa hiện thực khách quan và chủ quan... Mục tiêu mà chúng ta thấy là việc xem xét hai loại thực tế, mối quan hệ của chúng.

Thực tế (từ tiếng Latinh Realis - vật chất, thực) - mọi thứ tồn tại; toàn thế giới dưới nhiều hình thức khác nhau của nó:
- thế giới vật chất, tồn tại khách quan trong thực tế (thực tại khách quan); và
- thế giới do ý thức cá nhân tạo ra (hiện thực chủ quan).

Thực tế là tổng thể gợi cảm cho thế giới như thế giới trong chiêm nghiệm và nhận thức. Khái niệm "thực tại" - ý nghĩa hạn chế nhất của nó - những khía cạnh của vũ trụ vật chất có thể đo lường trực tiếp hoặc gián tiếp được. Theo nghĩa này, thực tế là khách quan và được giới hạn trong những gì có thể được đo lường một cách công khai và đáng tin cậy.

Một nghĩa rộng hơn nữa là thuật ngữ này bao gồm tất cả mọi thứ là một phần không thể thiếu của những gì mà cá nhân tin là "có thật".

Phần chính.

Thực tế - tự tương tự, liên tục thay đổi hình thành năng lượng có ý thức,không có điều kiện .

Thực tế là thực tế; nói chung, tất cả mọi thứ tồn tại. Thế giới xung quanh chúng ta, thế giới của chính nó.

Thực tế khách quan - đây là những gì tồn tại bên ngoài ý thức của con người: không gian, thời gian, chuyển động; thực tại chủ quan có thể được định nghĩa là hiện tượng ý thức, cảm giác, nhận thức của một người về một cái gì đó và mọi thứ có liên hệ với nó.

Hiện thực khách quan là toàn bộ thế giới vật chất tồn tại độc lập với ý thức của con người và có quan hệ chủ yếu với nó.Hiện thực khách quan là thế giới khách quan tồn tại độc lập với ý chí và ý tưởng của con người. Thực tế chủ quan thì ngược lại.

MỤC TIÊU. Ý nghĩa chính ở đây xuất phát từ ý tưởng về một đối tượng là một đối tượng có thật, hiển nhiên hoặc vật chất và do đó, trạng thái hoặc chức năng của nó có thể tiếp cận được để xác minh công khai, có biểu hiện bên ngoài và không phụ thuộc vào nội tâm, tinh thần. hoặc kinh nghiệm chủ quan. Một đặc tính của một đối tượng, bản chất của nó được xác định bằng cách sử dụng một phép đo vật lý. Trọng lượng, bước sóng và tần số của sóng âm là các đặc điểm "khách quan" của các đối tượng, tương ứng với các phép đo "chủ quan" về trọng lực, màu sắc và âm thanh. Không thiên vị, không bị ảnh hưởng bởi các khía cạnh cảm tính của đánh giá cá nhân. Bên ngoài cơ thể hoặc tâm trí. Nỉ hoặc

kinh nghiệm như bề ngoài. Gắn vào một đối tượng theo bất kỳ nghĩa nào của thuật ngữ đó.

Thực tế chủ quan - những biểu hiện của hiện thực, được trực tiếp nhận thức bởi người này hoặc người khácsinh vật gợi cảm một cách có ý thức hoặc vô thức được hệ thống hóa và định hình thành một loại điều kiệnngười mẫu trong đósinh vật cố ý hoặc vô thức đặt ra các tiêu chí cho sự tương tác tối ưu với thực tế, để đáp ứngsinh vật vô thức phấn đấu lâu nhất có thểthời gian .

Như vậy, mỗi cá nhân con người sống trong thế giới của riêng mình, được tạo ra trên cơ sở kinh nghiệm bản thân.

Tổng thể của những hình ảnh chủ quan tạo thành hiện thực chủ quan - một mô hình của thực tại khách quan, được xây dựng theo một khía cạnh mà chủ thể có thể tiếp cận được. Hiện thực chủ quan do con người tạo ra là một trong vô số mô hình có thể có của thực tại khách quan.

Do không thể tiếp cận đáng kể việc xem xét nội tâm và trực tiếp bằng lời nói, thực tế chủ quan có thể được mô tả, như một quy luật, chỉ

"Các biến số trung gian" - như một cái gì đó đứng đằng sau các hành động và lời nói có thể quan sát được.

Hiện thực chủ quan là một hệ thống phản ánh riêng biệt của chủ thể trong các mối quan hệ tác động qua lại với thế giới bên ngoài. Đơn vị của nó là các hình ảnh tâm lý (trong toàn bộ phạm vi của chúng - từ cảm giác đến lời nói - tư duy), phản ánh đồng thời các đặc điểm của chúng cả thuộc tính của đối tượng và thái độ của chủ thể đối với nó. Trong trường hợp này, nội dung cảm xúc của hình ảnh tinh thần được mã hóa bởi những biến dạng của nội dung nhận thức của nó..

Hình ảnh chủ quan mang dấu ấn của một người hoặc một nhóm cá nhân, phản ánh các giá trị và thái độ của nhóm này. Một hình ảnh không thể tồn tại bên ngoài một nhân cách cụ thể, với tất cả các đặc điểm riêng của nó. Nó phụ thuộc vào hệ thần kinh, mức độ hiểu biết.

Trong triết học, người ta coi hai thực tại, xung quanh đó có một cuộc xung đột ý thức hệ thường xuyên. Thực tế khách quan và chủ quan.

Hiện thực khách quan - điểm khác biệt đặc trưng của nó so với các hiện thực khác là nó tồn tại độc lập với chúng ta và bao trùm toàn bộ thế giới vật chất bên ngoài ý thức của con người. Đây là tất cả những gì có thể tồn tại và tồn tại, ngoài ý chí và mong muốn của con người, bằng cách nào đó: các vì sao, sự vật, hiện tượng tự nhiên, con người, v.v.

Hiện thực chủ quan là sản phẩm của hoạt động của bộ não con người, hoạt động tâm thần kinh và lý sinh của nó. Loại thực tế này chỉ tồn tại trong tâm trí của một người. Yêu và ghét, suy nghĩ và khái niệm, ý kiến và định kiến, hình ảnh và tầm nhìn, tâm trạng, kiến thức khoa học và phi khoa học, hình ảnh nghệ thuật và giấc mơ, v.v., tất cả những điều này chỉ tồn tại trong ý thức và suy nghĩ của chúng ta.

Một số nhà khoa học nhìn thấy sự thống nhất của các đối tượng và quá trình trong thực tế của chúng, trong thực tế là chúng tồn tại. Nó thực sự có điểm chung là

hợp nhất mọi thứ trên thế giới. Nhưng hiện thực, tồn tại có thể được coi là cơ sở của tính thống nhất của thế giới hay không? Nó phụ thuộc vào cách bạn giải thích bản thân thực tại: tồn tại có thể là vật chất, khách quan vàtâm linh, chủ quan, tưởng tượng. Cảm xúc, suy nghĩ, nguyện vọng, mục tiêu của chúng ta cũng có thật - chúng tồn tại. Nhưng đây không phải là tồn tại khách quan mà là tồn tại chủ quan. Nếu thực tại, tồn tại là cơ sở của tính thống nhất của thế giới, thì chỉ khi chúng ta không nói đến tồn tại chủ quan.

Ban đầu, khách quan là những gì không phụ thuộc vào tôi, còn chủ quan là những gì nguyên nhân nằm ở tôi, những gì tôi có thể kiểm soát. Điều quan trọng nữa là một người trong chính bản thân anh ta, trong cấu tạo của bản thể anh ta, khám phá ra (phân định) hai thành phần của cái Tôi, một cách khách quan và chủ quan của các loại thực tại. Một cái tôi, bị điều kiện bởi thực tế không phụ thuộc vào tôi, và cái tôi khác, ngược lại, tự chủ trong mối quan hệ với cái không phụ thuộc vào tôi, tôi như vậy. Ngoại suy cấu trúc này của bản thể chúng ta với toàn thế giới, chúng ta thể hiện nó như một thể thống nhất giữa vật chất và lý tưởng, bên ngoài và bên trong trong sự phụ thuộc lẫn nhau của chúng.

Hiện thực khách quan tồn tại trong mối quan hệ với những tác động lặp đi lặp lại bên ngoài, hiện thực chủ quan - trong mối quan hệ với bên trong, duy nhất ở cốt lõi của nó, là cơ sở của sự lý giải.

Theo một số học giả, chính thuật ngữ "thực tại khách quan", được đưa ra trong truyền thống triết học Nga, là một ví dụ của một sai lầm lôgic, vì khái niệm "thực tại" đã biểu thị một cái nhất định, không bị ảnh hưởng chủ quan. Theo một nghĩa tương tự, ngay cả ảo tưởng cũng là "thực tế" đối với một tâm thần cụ thể nếu chúng ta coi chúng là sự tiếp diễn tự nhiên của các trạng thái tinh thần của một người và tổng các tác động bên ngoài (những ảo tưởng như vậy thậm chí có thể được phản ánh trong tiền sử bệnh tâm thần, hoặc là đối tượng của các thí nghiệm khoa học).

Các nhà duy vật thường coi hiện thực khách quan như một loại cơ chế hoạt động theo cấu trúc của nó và trên đó con người chỉ có thể có một ảnh hưởng hạn chế. Quan điểm của một số tôn giáo về thực tại khách quan khác biệt rất ít so với quan điểm duy vật - toàn bộ sự khác biệt này tóm lại ở chỗ rằng ở đây “cơ chế” này được tạo ra bởi Chúa, ngoài ra, Chúa đôi khi can thiệp vào công việc của “cơ chế” này. Mặt khác, Agnostics tin rằng "thực tại khách quan", tức là thế giới tự thân, không thể tiếp cận được với sự hiểu biết của con người.

Các câu hỏi triết học chiếm một vị trí quan trọng trong lợi ích khoa học của Leibniz. Ông tin rằng thế giới bao gồm vô số monads (từ tiếng Hy Lạp "monos" - một). Mỗi người trong số họ đều là "nhà ngoại cảm" và được phú cho khả năng nhận thức mọi thứ xảy ra trong Vũ trụ. Trong khi chứng minh sự tồn tại của những hình ảnh vô thức, Leibniz vẫn không tiết lộ vai trò của chúng trong hoạt động của con người, vì ông tin rằng nó chủ yếu gắn liền với những ý tưởng có ý thức. Đồng thời, ông cũng thu hút sự chú ý đến tính chủ quan của tri thức nhân loại. Leibniz lập luận rằng không có phẩm chất chính hoặc phụ của các đối tượng, vì ngay cả ở giai đoạn nhận thức ban đầu, một người không thể nhận thức một cách thụ động các tín hiệu của thực tế xung quanh. Anh ta nhất thiết phải đưa những ý tưởng của riêng mình, kinh nghiệm của mình vào hình ảnh của các đối tượng mới, và do đó không thể phân biệt giữa những thuộc tính có trong bản thân đối tượng với những thuộc tính do chủ thể đưa vào. Tuy nhiên, tính chủ quan này không mâu thuẫn với khả năng nhận thức của thế giới, vì tất cả các ý tưởng của chúng ta, mặc dù chúng khác nhau, nhưng về cơ bản vẫn trùng khớp với nhau, phản ánh các thuộc tính chính của thế giới xung quanh.

Trên thế giới có nhiều đối tượng, thuộc tính và mối quan hệ của chúng, không thể tiếp cận được với tri thức giác quan trực tiếp của động vật và con người, điều này không cách nào tước đi sự tồn tại khách quan của chúng. Hành vi và hoạt động của chính một người, cũng như những hành vi và hoạt động đặc biệt của anh ta

các quá trình tinh thần cũng là một thực tại khách quan, chính xác hơn, là một trong những bộ phận cấu thành của nó. Phản ánh tinh thần chỉ mang tính chủ quan với nghĩa là thuộc về một chủ thể nhất định, phụ thuộc vào cơ quan nhận thức và nhận thức của người đó, vào điều kiện, nhiệm vụ và mục tiêu của hoạt động. Do đó, nó không bao giờ là sự tái tạo tuyệt đối, một trăm phần trăm và luôn luôn giống nhau về những gì cần phản ánh, và đôi khi, do những lý do được đặt tên và những lý do khác, nó trở nên bị bóp méo, là một sự tái tạo sai lầm của nó.

Tuy nhiên, mỗi người là một cá thể độc đáo, một nhân cách riêng với những nét ổn định nhất định là phản ánh hiện thực và hành vi. Trong lịch sử tư tưởng triết học và tâm lý học, sự phân loại nhất định mang những đặc điểm ổn định như vậy đã phát triển, trong đó sự khác biệt cá nhân giữa con người với nhau được thể hiện rõ ràng.

Tính khách quan trong khoa học là một khái niệm có tính chất xác suất.

Để đạt được tính khách quan, theo thông lệ, người ta phải thực hiện một số yêu cầu nhất định khi thu thập được dữ kiện. Ví dụ, (1) quan sát một hiện tượng phải đáng tin cậy; (2) hiện tượng cần được nghiên cứu trong các điều kiện được kiểm soát; (3) hiện tượng đang nghiên cứu cần được nhiều người quan sát, không chỉ một người.

Các hiện tượng hoặc sự kiện khách quan được đặc trưng bởi khả năng xuất hiện của chúng cao (tính phi thường).

Vì vậy, nếu chúng ta thừa nhận sự tồn tại của một số cấp độ thực tại, thì chúng ta cũng phải thừa nhận rằng các thực tại không thể giảm trừ lẫn nhau, nếu không mọi thứ sẽ được giảm xuống thành một thực tại.

Vấn đề nằm ở mối quan hệ giữa kinh nghiệm giác quan và tâm trí của người nghiên cứu các đặc điểm của tâm lý và hành vi.

Có rất nhiều ví dụ về sự đan xen của những thực tế này. Sự chồng chéo thực tế khách quan và chủ quan đó là điều hiển nhiên và không có gì phải bàn cãi. Một ví dụ nổi bật là nhận thức của chúng ta về thực tế xung quanh, thông qua các giác quan của chúng ta. Thật vậy, theo quan điểm ngày nay, thông tin đến với một người, đến ý thức của anh ta, chỉ thông qua các giác quan chứ không phải thông tin khác. Đối với luồng thông tin từ thế giới bên ngoài vào tiềm thức, trong trường hợp này, các cơ chế truyền thông tin có thể rất kỳ lạ và có khả năng rất tuyệt vời.

Bạn có thể chắc chắn rằng chuỗi thực tế không kết thúc ở đó. Vũ trụ đa dạng vô hạn và có thể có vô số dạng và dạng thực tại. Cần lưu ý rằng các loại hiện thực được liệt kê chỉ là sự phản ánh ý tưởng của con người về tự nhiên và được một người đưa vào để thuận tiện cho việc mô tả các hiện tượng tự nhiên. Thực tế là một, và các sự kiện trong một loại thực tế này có thể chuyển đổi (trôi chảy) sang một dạng khác một cách suôn sẻ.

Phần kết luận.

Vấn đề tồn tại, thực tại của một cái gì đó là một vấn đề cơ bản về tư tưởng và phương pháp luận. Thực tế là chúng ta không thể nắm bắt thực tại khách quan, hành động trong tất cả các sự vật và hiện tượng đang tồn tại, bằng tư duy của chúng ta, hoặc trong toàn bộ khối lượng của nó, hoặc bằng tất cả các cách thức biểu hiện của nó.

Thực tại khách quan (vật chất) là toàn bộ thế giới vật chất nói chung, tất cả những gì tồn tại độc lập với ý thức của con người và có quan hệ chủ yếu với nó. Trong quan hệ với cá nhân, đây là cái tồn tại bên ngoài ý thức của anh ta và được nó phản ánh, nhưng trong quan hệ với người khác, bản thân anh ta cùng với ý thức của mình sẽ là hiện thực khách quan.

Thực tế khách quan có một mức độ tồn tại như vậy của bất kỳ chúng sinh nào, tại đó sự tồn tại của nó được tạo ra bởi các quan hệ bên ngoài lặp đi lặp lại với các chúng sinh khác. Do đó, chúng ta có thể nói rằng thực tại khách quan là một cách tồn tại mà nó xuất hiện nhưlà của-cho-người khác.

Chúng tôi nhìn thấy một tình huống hoàn toàn khác ở cấp độ thực tế chủ quan. VÀdiễn dịch không có bên ngoài, nhưngNội bộcơ sở: một tập hợp các kiến thức và sở thích của một chủ đề nhất định. Trong trường hợp này, công thức của Berkeley khá hợp lệ:cho tôi(chủ thể) trong này chỉ có những gì tôi hiểu và chấp nhận. Và chính trong tư cách này, nó đi vào thực tế chủ quan của tôi.

Thực tế chủ quan có một mức độ tồn tại như vậy của bất kỳ thực thể nào, tại đó sự tồn tại của nó được đưa ra bởi mối quan hệ bên trong của thực thể đó mà sự tương tác diễn ra. Chúng ta đang sống trong cùng một thế giới khách quan. Nhưng mỗi người đều có thế giới sống chủ quan của riêng mình. Chúng ta có thể nói rằng thực tại khách quan là thế giới của những tương tác vật chất, và thực tại chủ quan nảy sinh trong quá trình nhận biết cái được trình bày

thông tin dựa trên thông tin đã có của đối tượng. Do đó, thực tế chủ quan xuất hiện nhưsống cho chính mình.

Đặc điểm cơ bản của thực tại khách quan hóa ra là tính lặp lại , khả năng tái tạo trong các điều kiện nhất định của các yếu tố và mối quan hệ giữa chúng. Đây là yếu tố quyết định sự độc lập của nó với thực tại chủ quan (bao gồm cả ý thức con người): nếu bạn muốn hay không, các đối tượng trong những điều kiện này sẽ hành động theo cách này và chỉ theo cách này.

Trong tri thức của con người, có thể phân biệt được hai lĩnh vực, trong đó một lĩnh vực là sự phản ánh hiện thực khách quan chiếm ưu thế, và lĩnh vực kia - sự thể hiện và hiểu biết về hiện thực chủ quan. Cả hai lĩnh vực này giao nhau, vì để hiểu được thực tế chủ quan thì cần phải biết thực tế khách quan, và sự phản ánh hiện thực khách quan được định hướng bởi những thái độ chủ quan nhất định. Sự khác biệt của chúng được xác định chính xác bởi sự thống trị của nguyên tắc này hay nguyên tắc khác.

Như vậy, hiện thực bao trùm toàn bộ cuộc sống của một con người sống trong xã hội hiện đại. Vì vậy, mỗi người là một tập hợp của các phương thức và kế hoạch thực tế khác nhau, sự kết hợp và tương tác nhiều lớp phức tạp của họ.

Văn học.

1. Từ điển tâm lý học giải thích lớn, quyển 1 (A-O); Mỗi. từ tiếng Anh / Reber Arthur. - 000 "Nhà xuất bản AST", "Nhà xuất bản" Veche ", 2003. - 592 tr.

2. Vygotsky L.S. Tâm lý học của nghệ thuật. / L.S. Vygotsky. - M., 2000. - S. 311.

3. Kornilova T.V., Smirnov S.D. Cơ sở phương pháp luận của tâm lý học. - SPb .: Peter, 2006. - 320 tr.

4. Leibniz V.G. Về phương pháp phân biệt hiện tượng thực - ảo. Op. trong 4 vols. - M., 1984. - T. 3. - trang 110, 114.

5. Lektorsky V.A. "Bàn tròn" của các tạp chí "Voprosy filosofii" và "Naukovedenie", dành riêng cho cuộc thảo luận về cuốn sách của Stepin V.S. "Kiến thức lý thuyết" // Câu hỏi triết học. - 2001. - Số 1. - tr.32.

6. Xanh xao A. I . O ý nghĩa chức năng của cảm xúc M., 1979.S. 52-58.

7. Sagatovsky V.N.... Saint Petersburg: Nhà xuất bản Đại học Tổng hợp Saint Petersburg, 2005

Trong triết học, thực tại được hiểu là tất cả những gì tồn tại trên thực tế. Phân biệt hiện thực khách quan và chủ quan. Hiện thực khách quan là những gì tồn tại bên ngoài ý thức của con người: không gian, thời gian, vận động; thực tại chủ quan có thể được định nghĩa là hiện tượng ý thức, cảm giác, nhận thức của một người về một cái gì đó và mọi thứ có liên hệ với nó.

Để xác định thực tại khách quan mà một người có thể cảm nhận, sao chép, chụp ảnh, hiển thị (nhưng tồn tại bên ngoài ý thức và cảm giác của anh ta) trong triết học có khái niệm vật chất. Về mặt điều kiện, vật chất có thể được chia thành hai nhóm: cái được con người nhận thức và cái nằm ngoài giới hạn nhận thức của con người, tuy nhiên, sự phân chia này rất có điều kiện, trong khi đó, sự cần thiết của nó là hiển nhiên: nói về vật chất, chúng ta chỉ có thể phân tích những gì là. được nhận thức bởi con người.

Để mô tả vật chất, có ba dạng tồn tại khách quan của nó: chuyển động, không gian, thời gian.

Ở đây, chuyển động không chỉ được hiểu là chuyển động cơ học của các vật thể mà còn là sự tương tác, sự thay đổi trạng thái của các vật thể - hình thức vận động rất đa dạng và có thể truyền từ vật này sang vật khác. Rất thường chúng ta nói về chuyển động, đối lập với nó là hòa bình, coi chúng là bình đẳng. Trong khi đó, đây là một ảo tưởng sâu sắc: nghỉ ngơi là tương đối, trong khi chuyển động là tuyệt đối.

Không gian và thời gian là dạng tồn tại của vật chất. Thuật ngữ không gian trong triết học biểu thị cấu trúc của các đối tượng, tài sản của chúng được mở rộng, để chiếm vị trí giữa các đối tượng khác. Khi mô tả không gian, thuật ngữ vô cực được sử dụng. Thuật ngữ thời gian biểu thị thời gian tồn tại của các đối tượng, chiều hướng thay đổi của chúng. Hai phạm trù cuối cùng: không gian và thời gian vừa tương đối vừa tuyệt đối. Chúng là tương đối, vì các thuộc tính của chúng luôn thay đổi, và chúng là tuyệt đối, vì không một vật thể nào có thể tồn tại ngoài không gian và thời gian.

Thực tiễn là một khái niệm then chốt trong triết học, câu hỏi chính của triết học được kết nối với nó: vật chất hay ý thức cơ bản là gì (thực tại khách quan hay chủ quan); liệu một người có thể nhận thức được thực tế xung quanh mình hay không.

Hiện tại. Vật chất và các thuộc tính của nó.

Khái niệm "hiện hữu" là khái niệm ban đầu trong sự hiểu biết triết học về thế giới. Gắn liền với khái niệm này là niềm tin của một người rằng thế giới tồn tại và có con người, sự vật, trạng thái, quá trình trong đó. Hiện hữu là những thực tại khách quan và chủ quan kết hợp với nhau. Bản thể là tất cả mọi thứ tồn tại.

Hiện thực khách quan là thế giới của các trạng thái vật chất, là thế giới tự nhiên - xã hội vật chất.

Hiện thực chủ quan là thế giới của các trạng thái tâm lý, thế giới ý thức, thế giới tinh thần của con người.

Các hình thức chủ yếu của bản thể: vật chất, lý tưởng, con người, bản thể xã hội.

Phạm trù “vật chất” được đưa vào triết học để biểu thị hiện thực khách quan. Có một số định nghĩa về phạm trù triết học này, nhưng có thể đề xuất những định nghĩa cơ bản sau đây: vật chất là thực tại khách quan, tồn tại độc lập với ý thức của con người và được phản ánh bởi nó.

Ở các giai đoạn khác nhau của tri thức khoa học, có những mô hình hiểu biết khác nhau về vật chất:

mô hình nguyên tử (Democritus);

mô hình etheric (Descartes);

thực (Holbach).

Khái niệm “vật chất”, phản ánh những thuộc tính vô cùng tổng quát của thế giới khách quan, là chất. Vật chất không tồn tại nói chung, cũng như không có con người, vật thể, màu sắc nói chung. Vật chất là vĩnh cửu và vô hạn, không thể tạo ra và không thể phá hủy, nó là nguyên nhân của chính nó. Tất cả các thuộc tính này không thể tách rời vật chất và do đó được gọi là thuộc tính. Các thuộc tính của vật chất là: chuyển động, không gian, thời gian. Thật vậy, vật chất là không thể nghĩ bàn nếu không có chuyển động, cũng như chuyển động là không thể nghĩ bàn nếu không có vật chất. Nếu có chuyển động, thì đây là chuyển động của "cái gì đó" cụ thể, chứ không phải chuyển động nói chung hay "tự nó", chuyển động của "không có gì".

Nhưng chuyển động là bất kỳ sự thay đổi nào, và nghỉ ngơi là một khái niệm tương đối, một trường hợp đặc biệt của chuyển động, thời điểm của nó. Sự chuyển động do đó là tuyệt đối.

Vận động tồn tại dưới nhiều hình thức: cơ học, vật lý, hóa học, sinh học, xã hội.

Phát triển là một hình thức vận động và thay đổi đặc biệt. Sự phát triển là một sự thay đổi về lượng và chất trong một đối tượng hoặc trạng thái của nó, được đặc trưng bởi tính định hướng, các hình thái nhất định và không thể đảo ngược.

Không gian là hình thức tồn tại khách quan, phổ biến của vật chất, biểu hiện trật tự sắp xếp của các đối tượng tồn tại đồng thời. Các tính chất cụ thể của không gian có thể được gọi là đặc điểm của các hệ thống vật chất khác nhau: tính đối xứng và không đối xứng, hình dạng và kích thước của chúng, khoảng cách giữa các phần tử của thế giới, ranh giới giữa chúng.

Thời gian là hình thức tồn tại khách quan, phổ biến của vật chất, thể hiện thời gian tồn tại của các quá trình tồn tại và trình tự các trạng thái kế tiếp nhau của các đối tượng của các hệ thống và quá trình vật chất. Thời gian được đặc trưng bởi thực tế là nó đồng thời, không đối xứng và không thể đảo ngược. Đúng, vật lý hiện đại đã chứng minh rằng thời gian liên quan chặt chẽ đến các đặc điểm không gian của một hệ vật chất, ví dụ, nó phụ thuộc vào tốc độ chuyển động, vào đặc điểm trong cấu trúc của hệ này, vào sức mạnh của trường hấp dẫn, Vân vân.

Sự biểu hiện của thời gian và không gian là khác nhau dưới các hình thức vận động khác nhau. Vì vậy, trong những năm gần đây, người ta phân biệt nhiều loại thời gian: sinh học, tâm lý, xã hội.

Triết học mácxít.

K. Marx và F. Engels được coi là những người đặt nền móng cho triết học duy vật biện chứng. Vì vậy, học thuyết của chủ nghĩa duy vật biện chứng thường được gọi là triết học Mác. Triết lý này bắt nguồn từ giữa thế kỷ 19 ở Đức. Điều kiện tiên quyết và lý do của nó là:

Cuộc cách mạng công nghiệp ở một số nước châu Âu trong các thế kỷ XYIII-XIX, nghĩa là chuyển từ lao động thủ công sang lao động máy móc, hậu quả xã hội của nó là các loại phong trào, nổi dậy, đình công;

Sự xuất hiện trên vũ đài lịch sử của một lực lượng mới - giai cấp vô sản với những đòi hỏi chính trị của riêng mình;

Những tư tưởng của triết học cổ điển Đức (đặc biệt là triết học của Hegel và Feuerbach);

Những khám phá trong lĩnh vực khoa học tự nhiên: thuyết tiến hóa của Charles Darwin, học thuyết về cấu trúc tế bào của sinh vật, định luật bảo toàn và chuyển hóa năng lượng.

Đặc điểm của triết học Mác:

Phương pháp biện chứng được xem là gắn bó chặt chẽ với nguyên lý duy vật;

Quá trình lịch sử được giải thích từ các lập trường duy vật là tự nhiên và hợp lý;

Không chỉ một nỗ lực đã được thực hiện để giải thích thế giới, mà cả những cơ sở phương pháp luận chung về sự biến đổi của nó cũng đã được phát triển. Và kết quả là trung tâm nghiên cứu triết học từ lĩnh vực lý luận trừu tượng được chuyển sang lĩnh vực hoạt động vật chất và thực tiễn của con người;

Các quan điểm biện chứng - duy vật gắn liền với lợi ích của giai cấp vô sản, của toàn thể nhân dân lao động, phù hợp với nhu cầu phát triển của xã hội.

Có thể coi đóng góp quan trọng của K. Marx đối với triết học và xã hội tri thức là học thuyết giá trị thặng dư do ông sáng tạo ra, đồng thời là người phát hiện và xây dựng rõ ràng học thuyết duy vật về lịch sử. Theo Mác, xã hội phát triển một cách tự nhiên, từ sự hình thành kinh tế - xã hội này đến sự hình thành kinh tế - xã hội khác. Các tính năng đặc trưng của mỗi hình thành này do phương thức sản xuất quyết định, dựa trên quan hệ sản xuất nhất định. Một xã hội bị thống trị bởi sản xuất hàng hóa sinh ra bóc lột và bạo lực. Việc xóa bỏ bóc lột là có thể thực hiện được, nhưng chỉ với sự giúp đỡ của cách mạng vô sản và thiết lập chế độ chuyên chính của giai cấp vô sản trong thời kỳ chuyển từ chế độ tư bản chủ nghĩa sang chế độ cộng sản. Chủ nghĩa cộng sản, theo Marx, là một hệ thống xã hội dựa trên quyền sở hữu công cộng đối với các công cụ và tư liệu sản xuất, trong đó thước đo tự do của một người sẽ là thời gian rảnh rỗi của họ.

Cần lưu ý rằng lý thuyết của Mác không phải là không có thiếu sót, giống như bất kỳ lý thuyết nào khác. Chúng bao gồm: cường điệu cực độ vai trò của chế độ độc tài của giai cấp vô sản trong mọi lĩnh vực xã hội; chủ nghĩa vô thần quân phiệt; sự tuyệt đối hóa các quy luật phát triển của xã hội.

Phép biện chứng và các lựa chọn thay thế của nó.

Phép biện chứng là một trong những khoa học lâu đời nhất về những quy luật chung nhất, phổ biến nhất của sự phát triển của mọi hiện thực. Phép biện chứng làm cơ sở phương pháp luận cho mọi loại hình hoạt động, không có ngoại lệ, là kết quả của quá trình khái quát tri thức khoa học và thực tiễn xã hội trong toàn bộ lịch sử tồn tại của xã hội loài người.

Thông thường cần có sự phân biệt giữa phép biện chứng khách quan và chủ quan. Phép biện chứng khách quan là phép biện chứng của ngoại giới - tự nhiên, xã hội sống và vô tri, còn phép biện chứng chủ quan là phép biện chứng của hoạt động trí tuệ, của lĩnh vực phi vật chất của hiện thực. Phép biện chứng khách quan và chủ quan về tổng thể trùng khớp với nhau, vì tư duy là sự phản ánh ít nhiều đầy đủ thế giới bên ngoài.

Nói về phép biện chứng, người ta có thể ghi nhận sự thật về sự trùng hợp của phép biện chứng với lôgic học và lý thuyết tri thức. Trong trường hợp này, lôgic học không được hiểu là hình thức, mà là lôgic biện chứng, cũng được coi là Lôgic học, tức là. lý thuyết về phép biện chứng (kết quả của sự hình thành ý thức xã hội, kết quả của sự phát triển triết học và khoa học), và với tư cách là kiến thức về lý thuyết này của một con người cụ thể (kết quả của sự phát triển ý thức cá nhân, kết quả của quá trình đào tạo và giáo dục một chủ thể cụ thể, sự hình thành các khái niệm tương ứng của các cấu trúc khác trong anh ta), và như một phương pháp tư duy biện chứng (hệ quả của việc một người sử dụng kiến thức lôgic học trong từng hành động tư duy cụ thể).

Như vậy, phép biện chứng vừa đóng vai trò là lý thuyết, vừa là phương pháp luận chung, vừa là phương pháp tư duy mà phương pháp luận này được thực hiện.

Phương pháp tư duy và nhận thức biện chứng đối lập với phương pháp siêu hình, do tính phiến diện của nó, cho rằng việc xem xét các đối tượng nằm ngoài mối liên hệ và sự phát triển thực sự của chúng. Biểu hiện của phương pháp tư duy siêu hình là chủ nghĩa giáo điều, chủ nghĩa chiết trung và ngụy biện. Chủ nghĩa giáo điều giả định sự tuyệt đối hóa của tri thức, tính bất biến của nó trong bất kỳ hoàn cảnh nào. Chủ nghĩa chiết trung có nghĩa là sự kết hợp tùy ý, ngẫu nhiên của các vị trí không giống nhau và đôi khi không tương thích về mặt logic.

Phép ngụy biện. Ở đây, đằng sau một hình thức lập luận hợp lý, những vi phạm yêu cầu của lôgic học, kể cả hình thức chính thức, đều bị che giấu, che đậy. Ngay cả người Hy Lạp cổ đại cũng biết một thuyết ngụy biện gọi là "cắm sừng": "Bạn có những gì bạn không mất. Bạn không mất sừng, vì vậy bạn có chúng." Sự thiếu chính xác lôgic ẩn sau tính hợp lý bên ngoài của lý luận, vi phạm lôgic biện chứng được cho phép, vì nói rằng một người sở hữu những gì anh ta không mất là thừa nhận một sự thao túng hiển nhiên: người đó không mất nhiều, nhưng điều này không có nghĩa là anh ta có nó.

Từ những đặc điểm của lôgíc biện chứng, bất kỳ hiện tượng nào của thực tế cũng cần được xem xét không chỉ xét đến các mối liên hệ toàn diện trong một hoàn cảnh cụ thể mà còn cả lịch sử phát triển của nó. Phải tuân theo một cách tiếp cận lịch sử cụ thể để phân tích các hiện tượng. Yêu cầu này có ý nghĩa lớn về phương pháp luận, đặc biệt là liên quan đến việc sử dụng rộng rãi phương pháp cấu trúc hệ thống trong khoa học hiện đại.

Cũng như mọi khoa học khác, phép biện chứng có tổ chức cấu trúc riêng: quy luật, phạm trù, nguyên lý. Về vấn đề này, cần ghi nhận sự đóng góp to lớn vào sự phát triển phép biện chứng của nhà triết học duy tâm người Đức Hegel, cũng như của Mác và Ph.Ăngghen.

VẤN ĐỀ VÀ CÁC PHÂN PHỐI CỦA NÓ: KHÔNG GIAN, THỜI GIAN, CHUYỂN ĐỘNG. TỔNG HỢP VÀ NGUYÊN TẮC CỦA SỰ TỰ ĐỘNG LỰC

1. Quan niệm triết học về vật chất ………………………………………. ………… .3

2. Không gian và thời gian ……………………………………………… .. ……… ... 3

3. Phong trào …………………………………………………. ……………………… .6

Kết luận ……………………………………………………………………. ……… .10

Văn học ……………………………………………… ... ……………………… ..11

1. khái niệm triết học về vật chất

Thế giới là vật chất. Nó bao gồm các đối tượng và quá trình khác nhau chuyển hóa lẫn nhau, sinh ra và biến mất, được phản ánh trong ý thức, tồn tại độc lập với nó. Không một vật thể nào trong số những vật thể này, tự nó chụp lại, có thể được xác định với vật chất, nhưng tất cả sự đa dạng của chúng, bao gồm các mối liên hệ của chúng, tạo thành thực tại vật chất.

Từ quan niệm triết học về vật chất, cần phân biệt khoa học tự nhiên và tư tưởng xã hội về các loại, cấu trúc và tính chất của nó. Sự hiểu biết triết học về vật chất phản ánh hiện thực khách quan của thế giới, các khái niệm khoa học tự nhiên và xã hội thể hiện các thuộc tính vật lý, hóa học, sinh học và xã hội của nó. Vật chất là tổng thể thế giới khách quan, không phải là cái mà nó bao gồm.

Các thuộc tính phổ quát và cách tồn tại chính của vật chất là chuyển động, không gian và thời gian.

2. Không gian và thời gian

Không gian và thời gian là gì? Không gian và thời gian là những hình thức tồn tại phổ biến của vật chất. Có và không thể có vật chất bên ngoài không gian và thời gian. Cũng như vật chất, không gian và thời gian là khách quan, không phụ thuộc vào ý thức. Cấu trúc và tính chất của vật chất chuyển động quyết định cấu trúc và tính chất của không gian và thời gian. Không gian và thời gian không chỉ phụ thuộc vào vật chất, mà còn phụ thuộc vào nhau. Điều này có thể được phát hiện ngay cả với chuyển động cơ học đơn giản: bằng vị trí của mặt trời trên bầu trời, bạn có thể xác định thời gian, và để xác định tọa độ của tàu vũ trụ, bạn cần đặt thời gian. Thuyết tương đối đã tiết lộ mối liên hệ sâu sắc hơn giữa không gian và thời gian. Cô đưa ra một khái niệm duy nhất về không gian và thời gian bốn chiều (không gian Minkowski). Vì vậy, dữ liệu của khoa học tự nhiên hiện đại xác nhận sự thống nhất của vật chất, chuyển động, không gian và thời gian.

Không gian là một dạng tồn tại của vật chất, đặc trưng cho chiều dài, sự tồn tại và tương tác của các thể vật chất trong mọi hệ thống.

Thời gian là một dạng tồn tại của vật chất, biểu thị thời gian tồn tại của nó, trình tự biến đổi trạng thái của mọi hệ thống vật chất.

Thời gian và không gian có những thuộc tính chung. Bao gồm các:

- tính khách quan và độc lập với ý thức của con người;

- tính tuyệt đối của chúng như là thuộc tính của vật chất;

- kết nối không thể tách rời với nhau và chuyển động;

- sự thống nhất giữa cái không liên tục và cái liên tục trong cấu trúc của chúng;

- sự phụ thuộc vào các quá trình phát triển và sự thay đổi cấu trúc trong hệ thống vật liệu;

- vô cùng định lượng và định tính.

Phân biệt các thuộc tính đơn tính (phương hướng, liên tục, không thể đảo ngược) và metric (kết hợp với các phép đo) của không gian và thời gian.

Cùng với những đặc điểm chung về không gian và thời gian, chúng được đặc trưng bởi một số đặc điểm đặc trưng cho chúng là những thuộc tính khác nhau của vật chất, mặc dù có quan hệ mật thiết với nhau.

Vì vậy, các thuộc tính chung của không gian bao gồm:

chiều dài, tức là vị trí tương đối và sự tồn tại của các phần tử khác nhau, khả năng thêm hoặc bớt bất kỳ phần tử nào;

sự kết nối và tính liên tục, được biểu hiện bằng tác động vật lý thông qua các trường của nhiều loại chuyển động khác nhau của các cơ thể;

sự gián đoạn tương đối, tức là sự tồn tại riêng biệt của các cơ thể vật chất, mỗi cơ thể có ranh giới và kích thước riêng.

Tính chất chung của không gian là tính ba chiều, tức là tất cả các quá trình vật chất đều diễn ra trong không gian 3 chiều. Ngoài các thuộc tính phổ quát, không gian còn có các thuộc tính cục bộ. Ví dụ, đối xứng và không đối xứng, vị trí, khoảng cách giữa các cơ thể, hình dạng và kích thước cụ thể. Tất cả các thuộc tính này phụ thuộc vào cấu trúc và kết nối bên ngoài của các vật thể, tốc độ chuyển động của chúng, sự tương tác với các trường bên ngoài.

Không gian của một hệ vật chất này liên tục đi vào không gian của một hệ khác, do đó nó về mặt thực tế là không thể nhận thấy được, do đó tính vô tận của nó cả về mặt định lượng và chất lượng.

Các thuộc tính chung của thời gian bao gồm:

- tính khách quan;

- mối liên hệ không thể tách rời với các thuộc tính của vật chất (không gian, chuyển động, v.v.);

- thời gian (biểu thị trình tự tồn tại và biến đổi trạng thái của các cơ thể) được hình thành từ các thời điểm nảy sinh nối tiếp nhau, tạo nên toàn bộ thời gian tồn tại của cơ thể từ khi xuất hiện đến khi chuyển sang các dạng khác.

Sự tồn tại của mọi cơ thể đều có bắt đầu và kết thúc, do đó thời gian tồn tại của cơ thể này là hữu hạn và không liên tục. Nhưng đồng thời, vật chất không tự sinh ra từ hư không và không bị tiêu diệt, mà chỉ thay đổi các dạng tồn tại của nó. Sự không có khoảng cách giữa các khoảnh khắc và khoảng thời gian đặc trưng cho tính liên tục của thời gian. Thời gian là một chiều, không đối xứng, không thể thay đổi và luôn hướng từ quá khứ đến tương lai.

Các thuộc tính cụ thể của thời gian:

- các giai đoạn cụ thể của sự tồn tại của các cơ thể (chúng phát sinh trước khi chuyển sang các dạng khác);

- tính đồng thời của các sự kiện (chúng luôn mang tính tương đối);

- nhịp điệu của các quá trình, tốc độ thay đổi trạng thái, tốc độ phát triển của các quá trình, v.v.

Nhưng mặc dù có những thuộc tính riêng biệt phân biệt không gian và thời gian với nhau, không có vật chất nào trên thế giới này không sở hữu các thuộc tính không gian - thời gian, cũng như thời gian và không gian không tồn tại tự nó, bên ngoài vật chất hoặc độc lập với nó. Toàn bộ kinh nghiệm của nhân loại, bao gồm cả dữ liệu của nghiên cứu khoa học, cho thấy rằng không có vật thể, quá trình và hiện tượng vĩnh cửu. Ngay cả những thiên thể đã tồn tại hàng tỷ năm cũng có khởi đầu và kết thúc, sinh ra và diệt vong. Thật vậy, chết đi hay sụp đổ, vật thể không biến mất không dấu vết, mà biến thành vật thể, hiện tượng khác. Một trích dẫn từ những ý tưởng của Berdyaev khẳng định điều này: “... Nhưng đối với triết học, trước hết, thời gian tồn tại, và sau đó là không gian, là sản phẩm của các sự kiện, hoạt động trong chiều sâu của bản thể, đối với bất kỳ tính khách quan nào. Hành động chính giả định trước cả thời gian và không gian; nó tạo ra thời gian và không gian. " Vật chất là vĩnh cửu, không thể xử lý và không thể tính được. Nó đã luôn tồn tại và ở mọi nơi, luôn luôn và mọi nơi sẽ tồn tại.

3. Phong trào

Sự tồn tại của bất kỳ đối tượng vật chất nào chỉ nảy sinh do tác động qua lại của các yếu tố cấu thành nó. Tương tác dẫn đến sự thay đổi các thuộc tính, mối quan hệ, trạng thái của nó. Tất cả những thay đổi này, xét theo nghĩa chung nhất, là một đặc điểm cấu thành của sự tồn tại của thế giới vật chất. Sự thay đổi hình dạng được biểu thị bằng khái niệm chuyển động.

Các nhà triết học luôn quan tâm đến câu hỏi về sự đa dạng vô hạn của các dạng vật chất. Nó đến ở đâu và như thế nào? Có ý kiến cho rằng sự đa dạng này là kết quả của hoạt động của vật chất. Hầu hết các nhà tư tưởng duy tâm đều giải thích hoạt động là do sự can thiệp của Chúa, tức là vật chất hoạt hình.

Triết học duy vật không thừa nhận sự hiện diện của linh hồn trong vật chất và giải thích hoạt động của nó bằng sự tương tác của vật chất và các lĩnh vực. Nhưng, thuật ngữ "chuyển động" thông thường hiểu là sự chuyển động trong không gian của các cơ thể. Trong triết học, một chuyển động như vậy được gọi là cơ học. Ngoài ra còn có các hình thức vận động phức tạp hơn: vật lý, hóa học, sinh học, xã hội và những hình thức khác. Vì vậy, ví dụ, các quá trình của microworld được đặc trưng bởi tương tác của các hạt cơ bản và tương tác phụ gia tốc. Tương tác giữa các thiên hà và sự giãn nở của Metagalaxy là những dạng chuyển động vật lý mới của vật chất, trước đây chưa được biết đến.

Tất cả các dạng chuyển động của vật chất đều có mối liên hệ với nhau. Vì vậy, ví dụ, chuyển động cơ học (đơn giản nhất) là do quá trình chuyển đổi lẫn nhau của các hạt cơ bản, ảnh hưởng lẫn nhau của trường hấp dẫn và điện từ, tương tác mạnh và yếu trong vi mô.

Chuyển động nói chung là gì? Khái niệm triết học về chuyển động có nghĩa là bất kỳ tương tác nào, cũng như sự thay đổi trạng thái của các đối tượng do tương tác này gây ra.

Chuyển động nói chung là sự thay đổi.

Nó được đặc trưng bởi thực tế rằng

- không thể tách rời vật chất, vì nó là thuộc tính (thuộc tính bản chất không thể chuyển nhượng của vật thể, nếu thiếu vật chất thì vật thể không thể tồn tại). Không thể nghĩ về vật chất mà không có chuyển động, cũng như chuyển động mà không có vật chất;

- vận động là khách quan, chỉ có thực tiễn mới làm thay đổi được vật chất;

- chuyển động là sự thống nhất mâu thuẫn giữa tính ổn định và tính biến đổi, tính không liên tục và tính liên tục,

- chuyển động không bao giờ được thay thế bằng nghỉ ngơi tuyệt đối. Hòa bình cũng là chuyển động, nhưng trong đó tính chất đặc trưng của đối tượng không bị xáo trộn (một trạng thái vận động đặc biệt);

Các dạng vận động quan sát được trong thế giới khách quan có thể được chia một cách có điều kiện thành những thay đổi về lượng và chất.

Những thay đổi về lượng có liên quan đến việc chuyển vật chất và năng lượng trong không gian.

Những thay đổi về chất luôn gắn liền với sự chuyển dịch cơ cấu về chất của cấu trúc bên trong của các đối tượng và sự biến đổi của chúng thành những đối tượng mới với những thuộc tính mới. Về bản chất, chúng ta đang nói về sự phát triển. Phát triển là sự vận động gắn liền với sự biến đổi về chất của các đối tượng, các quá trình hoặc các mức độ, dạng vật chất. Sự phát triển được chia thành phát triển động lực và phát triển dân số. Động - được thực hiện như một sự phức tạp của các vật thể, thông qua việc bộc lộ các tiềm năng ẩn chứa trong các trạng thái định tính trước đó, và các phép biến đổi không vượt ra ngoài dạng vật chất hiện có (sự phát triển của các ngôi sao). Trong quá trình phát triển dân số, quá trình chuyển đổi được thực hiện từ trạng thái định tính là đặc trưng của một mức vật chất sang trạng thái định tính của vật chất tiếp theo (chuyển từ trạng thái vô tri vô giác sang trạng thái sống). Nguồn gốc của sự vận động của quần thể là sự tự vận động của vật chất, theo nguyên tắc tự tổ chức của nó. Vấn đề tự tổ chức được giải quyết bằng một kỷ luật khoa học - hiệp lực (G. Haken, I. Prigogine, I. Stengers).

Các dạng chuyển động được liệt kê của vật chất và mối quan hệ của chúng với các loại vật chất và sự phát triển của chúng được nắm bắt theo các nguyên tắc sau:

Mỗi cấp độ tổ chức của vật chất tương ứng với một dạng vận động cụ thể;

Có một mối liên hệ di truyền giữa các hình thức di chuyển, tức là những hình thức vận động cao hơn nảy sinh trên cơ sở những hình thức thấp hơn;

Các hình thức vận động cao hơn là cụ thể về mặt chất lượng và không thể thay đổi được đối với các hình thức vận động thấp hơn.

Sự đa dạng của các loại chuyển động đạt được sự thống nhất thông qua các hình thức phổ quát như không gian và thời gian.

Có những dạng chuyển động khác nhau về chất của vật chất. Ý tưởng về các dạng chuyển động của vật chất và sự liên kết giữa chúng được đưa ra bởi Engels. Ông đã dựa trên việc phân loại các hình thức vận động theo các nguyên tắc sau:

các dạng chuyển động có tương quan với một mức độ vật chất nhất định của tổ chức vật chất, tức là mỗi cấp tổ chức đó phải có hình thức vận động riêng;

có một mối liên hệ di truyền giữa các hình thức di chuyển, tức là hình thức vận động nảy sinh trên cơ sở các hình thức thấp hơn;

các hình thức vận động cao hơn là cụ thể về mặt chất lượng và không thể quy đổi được đối với các hình thức thấp hơn.

Xuất phát từ những nguyên lý này và dựa vào những thành tựu của khoa học cùng thời, Ph.Ăngghen đã xác định được 5 dạng chuyển động của vật chất và đề xuất cách phân loại sau: chuyển động cơ học, vật lý, hóa học, sinh học và xã hội của vật chất. Khoa học hiện đại đã khám phá ra những cấp độ tổ chức mới của vật chất và khám phá ra những hình thức vận động mới.

Phân loại này đã lỗi thời cho đến nay. Đặc biệt, hiện nay việc giảm vận động chỉ để sưởi ấm là bất hợp pháp. Do đó, cách phân loại hiện đại về các dạng chuyển động của vật chất bao gồm:

chuyển động trong không gian;

- chuyển động điện từ, được định nghĩa là tương tác của các hạt mang điện;

- dạng chuyển động của trọng trường;

- tương tác mạnh (hạt nhân);

- tương tác yếu (hấp thụ và phát xạ neutron);

- dạng chuyển động hóa học (quá trình và kết quả của sự tương tác giữa các phân tử và nguyên tử);

- dạng địa chất của sự vận động của vật chất (gắn với sự thay đổi hệ thống địa chất - lục địa, các lớp của vỏ trái đất, v.v.):

- hình thức vận động sinh học (trao đổi chất, các quá trình xảy ra ở cấp độ tế bào, tính di truyền, v.v.);

- một hình thức xã hội vận động (các quá trình xảy ra trong xã hội).

Rõ ràng là sự phát triển của khoa học sẽ tiếp tục không ngừng điều chỉnh sự phân loại các dạng chuyển động của vật chất này. Tuy nhiên, có vẻ như trong tương lai gần, nó sẽ được thực hiện trên cơ sở các nguyên tắc do F. Engels xây dựng.

Vấn đề xác định bản chất của vật chất rất phức tạp. Khó khăn nằm ở mức độ trừu tượng cao của chính khái niệm vật chất, cũng như sự đa dạng của các đối tượng vật chất khác nhau, các dạng vật chất, các đặc tính và sự phụ thuộc lẫn nhau của nó. Chuyển sự chú ý của chúng ta sang thế giới xung quanh, chúng ta thấy một tập hợp các đồ vật, sự vật khác nhau. Những mặt hàng này có nhiều loại thuộc tính. Một số lớn, một số khác nhỏ hơn, một số đơn giản, một số khác phức tạp hơn, một số có thể hiểu được khá đầy đủ trực tiếp theo cách cảm tính, để thâm nhập vào bản chất của những người khác, hoạt động trừu tượng của tâm trí chúng ta là cần thiết. Những đối tượng này cũng khác nhau về mức độ ảnh hưởng của chúng đối với các giác quan của chúng ta.

Vật chất có thuộc tính chuyển động, không gian, thời gian, có cấu trúc.

Khái niệm về bản thể và vật chất

Bản thể là một khái niệm trung tâm trong triết học. Cũng giống như cơ bản trong triết học là phần nghiên cứu bản thể luận. Nó có nghĩa là gì và là gì (Chúa, ý tưởng?)? "Hư vô" hay "không có gì" là gì? Sinh mệnh đến từ đâu và nó sẽ đi về đâu? Câu hỏi về hiện hữu là điểm khởi đầu, là cơ sở của tất cả các câu hỏi mà một người phải đối mặt khi cố gắng hiểu thế giới. Các giáo lý triết học đã trả lời những câu hỏi này theo những cách khác nhau. Nhưng ở một thứ chúng thống nhất với nhau: "tồn tại" và "tồn tại" - những khái niệm giống hệt nhau.

Hiện hữu là một khả năng tồn tại phổ biến, toàn cầu và có một không hai mà bất kỳ thực tại nào cũng sở hữu. Cái được biểu hiện, hiện hữu, được đưa ra vào lúc này, thì “là”. Phi hiện hữu là sự phủ nhận hiện hữu, cái mà thậm chí không thể nghĩ đến, và thậm chí còn có thể tưởng tượng được - thế thì nó đã tồn tại rồi! Ở đó có gì vậy? Bản thể là bao trùm, đa dạng và vô hạn, như một quy luật, các dạng tồn tại sau đây của bản thể được phân biệt: một con người (điểm khởi đầu của sự tham chiếu, rất khó để nghi ngờ bản thân), bản chất sống và bản chất vô tri. Chúng tạo thành một loại kim tự tháp, dưới đáy có thiên nhiên vô tri, thiên nhiên sống được xây dựng trên đó, cao hơn nữa là con người, như một thể thống nhất giữa thiên nhiên sống và vô tri.

Mỗi hình thức đều có tính đặc thù, bản chất riêng.

Sự tồn tại của các sự vật và quá trình vô tri là toàn bộ thế giới tự nhiên và nhân tạo, cũng như tất cả các trạng thái và hiện tượng của tự nhiên (sao, hành tinh, trái đất, nước, không khí, tòa nhà, ô tô, tiếng vang, cầu vồng, v.v.). Đây là toàn bộ bản chất thứ nhất (tự nhiên) và thứ hai (nhân tạo - nhân tạo), không có sự sống.

Sự tồn tại của bản chất sống bao gồm hai cấp độ. Loại đầu tiên trong số chúng được đại diện bởi các cơ thể sống chưa được tinh thần hóa, tức là mọi thứ có khả năng sinh sản và thực hiện trao đổi chất và năng lượng với môi trường, nhưng không có ý thức (toàn bộ sinh quyển trong tất cả sự đa dạng của nó, được đại diện bởi động và thực vật của hành tinh).

Thứ hai là bản thể của một người và ý thức của người đó, đến lượt nó, người ta có thể phân biệt: a) bản thể của những người cụ thể; b) đời sống xã hội; c) là lý tưởng (tinh thần).

Khái niệm về chất. Trong lịch sử triết học, để chỉ định nguyên tắc cơ bản, không cần sự tồn tại của nó ở bất cứ thứ gì ngoài bản thân nó, người ta sử dụng phạm trù cực kỳ rộng của "chất" (từ lakhєuibliania cái nằm ở cơ sở). Đại diện của các trường phái triết học đầu tiên hiểu bản chất của tất cả mọi vật được cấu tạo như một nguyên tắc cơ bản. Theo quy luật, vật chất được giảm xuống thành các nguyên tố cơ bản thường được chấp nhận sau đó: đất, nước, không khí, lửa hoặc các cấu tạo tinh thần, "những viên gạch đầu tiên" - apeiron, nguyên tử. Sau đó, khái niệm về chất được mở rộng đến một nền tảng cuối cùng nhất định - không đổi, tương đối ổn định và tồn tại độc lập với bất kỳ thứ gì, theo đó tất cả sự đa dạng và biến đổi của thế giới nhận thức sẽ bị giảm bớt. Phần lớn, những nền tảng như vậy trong triết học là: vật chất, Thượng đế, ý thức, ý tưởng, phlogiston, ête, v.v.

Các triết học khác nhau sử dụng ý tưởng về chất theo những cách khác nhau, tùy thuộc vào cách họ trả lời câu hỏi về tính thống nhất của thế giới và nguồn gốc của nó. Những người trong số họ tiến hành từ mức độ ưu tiên của một số loại chất và dựa vào nó, xây dựng phần còn lại của bức tranh thế giới trong tất cả sự đa dạng của các sự vật và hiện tượng của nó, được gọi là chủ nghĩa duy nhất (từ tiếng Hy Lạp monos - một, duy nhất ). Nếu lấy hai chất làm nguyên lý cơ bản thì lập trường triết học như vậy được gọi là thuyết nhị nguyên (từ tiếng Latinh dualis - thuyết nhị nguyên). Và, cuối cùng, nếu có nhiều hơn hai - số nhiều (từ Lat. Pluralis - số nhiều).

Chủ nghĩa duy tâm cũng có các phân loài: duy vật và duy tâm. Người duy vật tin rằng thế giới là một và không thể phân chia được; ban đầu nó là vật chất, và chính vật chất làm nền tảng cho sự thống nhất của nó. Tinh thần, ý thức, lý tưởng trong các khái niệm này không có bản chất thực chất và có nguồn gốc từ vật chất như thuộc tính hay biểu hiện của nó. Chúng tôi nhận thấy những cách tiếp cận như vậy ở dạng phát triển nhất trong số các đại diện của trường phái Miletus, Heraclitus, Spinoza, Marx và trong số những người theo ông. Ngược lại, chủ nghĩa duy tâm nhìn nhận vật chất là phái sinh của một cái gì đó lý tưởng, sở hữu sự tồn tại vĩnh cửu, không thể phá hủy và là nguyên tắc cơ bản của bất kỳ sự tồn tại nào. Đồng thời, người ta có thể phân biệt cả chủ nghĩa duy tâm khách quan (ví dụ, ở Platn - đây là những ý tưởng vĩnh cửu, trong triết học trung cổ - Thượng đế, ở Hegel - một “ý tưởng tuyệt đối” tự phát triển), và duy tâm chủ quan (ý thức - theo đến Berkeley).

Lần đầu tiên khái niệm vật chất (hyle), được tìm thấy ở Plato. Theo cách hiểu của ông, vật chất là một loại chất nền (vật chất) không có phẩm chất, từ đó các cơ thể có kích thước và đường viền khác nhau được hình thành; nó là vô hình thức, không xác định, bị động. Sau đó, vật chất, như một quy luật, được xác định bằng một chất hoặc nguyên tử cụ thể. Với sự phát triển của khoa học và triết học, khái niệm vật chất dần mất đi những đặc điểm cụ thể - cảm tính và ngày càng trở nên trừu tượng hơn. Nó được thiết kế để bao trùm vô số mọi thứ thực sự tồn tại và không thể giảm bớt đối với ý thức.

Trong triết học duy vật biện chứng, vật chất được xác định là thực tại khách quan do cảm giác mang lại cho chúng ta, tồn tại độc lập với ý thức của con người và được nó phản ánh. Định nghĩa này được chấp nhận nhiều nhất trong văn học triết học Nga hiện đại. Vật chất là vật chất tồn tại duy nhất. Nó vĩnh cửu và vô tận, không thể tạo ra và không thể phá hủy, vô tận và luôn vận động, có khả năng tự tổ chức và phản ánh. Nó là - causa sui, nguyên nhân của chính nó (B. Spinoza). Tất cả những thuộc tính này (tính thực chất, tính vô tận, tính không thể phá hủy, chuyển động, vĩnh cửu) không thể tách rời vật chất và do đó được gọi là thuộc tính của nó. Không thể tách rời vật chất còn có các dạng của nó - không gian và thời gian.

Vật chất là một tổ chức hệ thống phức tạp. Theo dữ liệu khoa học hiện đại, có thể phân biệt hai cấp độ cơ bản lớn trong cấu trúc của vật chất (nguyên tắc phân chia - sự hiện diện của sự sống): vật chất vô cơ (bản chất vô tri) và vật chất hữu cơ (bản chất sống).

Bản chất vô cơ bao gồm các cấp cấu trúc sau:

1. Hạt cơ bản - các hạt nhỏ nhất của vật chất (photon, proton, neutrino, v.v.), mỗi hạt có phản hạt riêng. Hiện nay, hơn 300 hạt cơ bản (bao gồm cả phản hạt) đã được biết đến, bao gồm cái gọi là "hạt ảo" tồn tại ở trạng thái trung gian trong một thời gian rất ngắn. Tính năng đặc trưng của các hạt cơ bản

Khả năng biến đổi lẫn nhau.

2. Nguyên tử - hạt nhỏ nhất của nguyên tố hóa học vẫn giữ nguyên các tính chất của nó. Nó bao gồm một hạt nhân và một lớp vỏ electron. Hạt nhân của nguyên tử bao gồm proton và neutron.

3. Nguyên tố hóa học - tập hợp các nguyên tử có cùng điện tích hạt nhân. Có 107 nguyên tố hóa học đã biết (19 nguyên tố nhân tạo), trong đó có tất cả các chất vô tri và tự nhiên sống.

4. Phân tử - hạt nhỏ nhất của một chất có tất cả các tính chất hóa học của nó. Gồm các nguyên tử liên kết với nhau bằng liên kết hóa học.

5. Hành tinh là những thiên thể có khối lượng lớn nhất trong hệ mặt trời, chuyển động theo quỹ đạo hình elip xung quanh mặt trời.

6. Các hệ hành tinh.

7. Các ngôi sao là những quả cầu khí phát sáng (plasma), tương tự như Mặt trời: chúng chứa hầu hết các chất của Vũ trụ. Được hình thành từ môi trường khí - bụi (chủ yếu từ Hydro và Heli).

8. Các thiên hà - hệ thống sao khổng lồ (lên đến hàng trăm tỷ ngôi sao), đặc biệt là Thiên hà của chúng ta (Milky Way), chứa hơn 100 tỷ ngôi sao.

9. Hệ thống các thiên hà.

Thiên nhiên hữu cơ (sinh quyển, sự sống) có các cấp độ (kiểu tổ chức tự thân) sau:

1. Mức độ tiền bào - axit desonucleic, axit ribonucleic, protein. Loại thứ hai là các chất hữu cơ có trọng lượng phân tử cao được xây dựng từ 20 axit amin cấu thành (cùng với axit nucleic) cơ sở cho hoạt động sống của tất cả các sinh vật.

2. Tế bào - một hệ thống sống cơ bản, cơ sở của cấu trúc và sự sống của tất cả các loài thực vật và động vật.

3. Sinh vật đa bào của động thực vật

Các cá nhân riêng lẻ hoặc tổng hợp của họ.

4. Quần thể - tập hợp các cá thể của một loài, chiếm một khoảng không gian nhất định trong một thời gian dài và tự sinh sản qua một số lượng lớn các thế hệ.

5. Biocenosis - một tập hợp các loài thực vật, động vật và vi sinh vật sống trên một vùng đất hoặc vùng nước nhất định.

6. Biogeocenosis (hệ sinh thái) - một khu vực đồng nhất của bề mặt trái đất, một phức hợp tự nhiên duy nhất được hình thành bởi các sinh vật sống và môi trường sống của chúng.

Về kích thước, vật chất được chia thành ba cấp độ:

1. Macrocosm - một tập hợp các đối tượng, kích thước của chúng có thể so sánh với quy mô trải nghiệm của con người: các đại lượng không gian được biểu thị bằng milimét, cm, km và thời gian - tính bằng giây, phút, giờ, năm.

2. Microcosm - thế giới của những vật thể vi mô cực kỳ nhỏ, không thể quan sát trực tiếp, kích thước không gian của chúng được tính lên đến 10 (-8) - lên đến 16 (-16) cm và thời gian tồn tại từ vô cùng đến 10 (- 24) giây

3. Megaworld là một thế giới có quy mô và tốc độ vũ trụ khổng lồ, khoảng cách được đo bằng năm ánh sáng (và tốc độ ánh sáng là 3.000.000 km / s), và thời gian tồn tại của các vật thể không gian là hàng triệu tỷ năm.

Đây là quan điểm của chủ nghĩa duy vật. Khác với những người duy vật, những người duy tâm phủ nhận vật chất là một thực tại khách quan. Đối với các nhà duy tâm chủ quan (Berkeley, Mach), vật chất là một “phức hợp của các cảm giác”, đối với các nhà duy tâm khách quan (Plato, Hegel), nó là sản phẩm của tinh thần, “tính khác” của một ý tưởng.

3. Chuyển động và các dạng cơ bản của nó. Không gian và thời gian.

Theo nghĩa rộng nhất, chuyển động được áp dụng cho vật chất là "sự thay đổi nói chung"; nó bao gồm tất cả những thay đổi đang diễn ra trên thế giới. Khái niệm vận động như một sự thay đổi đã có nguồn gốc từ triết học cổ đại và được phát triển theo hai đường lối chính - duy vật và duy tâm.

Những người theo chủ nghĩa duy tâm hiểu sự vận động không phải là những thay đổi trong thực tế khách quan, mà là những thay đổi trong nhận thức cảm tính, ý niệm, suy nghĩ. Vì vậy, một nỗ lực được thực hiện để nghĩ về chuyển động mà không có vật chất. Trong chủ nghĩa duy vật, bản chất quy luật của chuyển động trong mối quan hệ với vật chất (không thể tách rời nó với nó) và tính ưu việt của chuyển động của vật chất trong mối quan hệ với những thay đổi của tinh thần được nhấn mạnh. Vì vậy, F. Bacon đã bảo vệ quan điểm rằng vật chất có đầy đủ các hoạt động và liên quan chặt chẽ đến chuyển động như một đặc tính bẩm sinh.

Vận động là một thuộc tính, một đặc tính bất khả xâm phạm của vật chất, chúng có quan hệ mật thiết với nhau và không tồn tại nếu không có nhau. Tuy nhiên, trong lịch sử tri thức, đã có những nỗ lực loại bỏ thuộc tính này khỏi vật chất. Vì vậy, những người ủng hộ "chủ nghĩa năng lượng" - xu hướng trong triết học và khoa học tự nhiên, nảy sinh vào cuối thế kỷ 19. - đầu thế kỷ XX. họ đã cố gắng giảm tất cả các hiện tượng tự nhiên thành những biến đổi của năng lượng không có cơ sở vật chất, tức là để loại bỏ chuyển động (và năng lượng là một đại lượng đo lường tổng quát của các dạng chuyển động khác nhau của vật chất) khỏi vật chất. Đồng thời, năng lượng được hiểu là một hiện tượng thuần túy tâm linh, và "chất tinh thần" này được công bố là cơ sở của mọi thứ tồn tại.

Khái niệm này không phù hợp với định luật bảo toàn chuyển hóa năng lượng, theo đó năng lượng trong tự nhiên không sinh ra từ hư không và không biến mất; nó chỉ có thể chuyển từ dạng này sang dạng khác. Do đó, chuyển động là bất khả phân hủy và không thể tách rời vật chất.

Vật chất có quan hệ mật thiết với chuyển động, và nó tồn tại dưới dạng các dạng cụ thể của nó. Những cái chính là: cơ học, vật lý, hóa học, sinh học và xã hội. Lần đầu tiên cách phân loại này do F. Engels đề xuất, nhưng hiện tại nó đã được cụ thể hóa và hoàn thiện hơn. Vì vậy, ngày nay có ý kiến cho rằng các dạng chuyển động độc lập là địa chất, sinh thái, hành tinh, máy tính, v.v.

Trong khoa học hiện đại, khái niệm đang phát triển rằng chuyển động cơ học không gắn với bất kỳ cấp độ cấu trúc cụ thể nào của tổ chức vật chất. Nó đúng hơn là một khía cạnh, một mặt cắt nhất định, đặc trưng cho sự tương tác của một số cấp độ như vậy. Nó cũng trở nên cần thiết để phân biệt giữa chuyển động cơ lượng tử, đặc trưng cho tương tác của các hạt cơ bản và nguyên tử, chuyển động cơ học vĩ mô của các thiên thể vĩ mô.

Các khái niệm về dạng sinh học của chuyển động của vật chất đã được làm phong phú hơn đáng kể. Những ý tưởng về chất mang vật liệu chính của nó đã được tinh chỉnh. Ngoài các phân tử protein, các axit DNA và RNA đã được phân lập như là chất mang phân tử của sự sống.

Khi nêu đặc điểm của các dạng chuyển động của vật chất và mối quan hệ của chúng, cần ghi nhớ những điều sau:

1. Mỗi hình thức đều cụ thể về chất, nhưng chúng đều gắn bó chặt chẽ với nhau và trong những điều kiện thích hợp có thể đột ngột chuyển thành chửi thề.

2. Các dạng đơn giản (thấp hơn) là cơ sở của các dạng cao hơn và phức tạp hơn.

3. Các hình thức vận động cao hơn bao gồm, ở dạng đã biến đổi, dạng thấp hơn. Dạng sau là thứ yếu so với dạng cao hơn, có luật riêng.

4. Không thể chấp nhận được việc giảm các hình thức cao hơn cho những hình thức thấp hơn. Vì vậy, những người ủng hộ cơ chế (thế kỷ XVI1-XIX) đã cố gắng giải thích tất cả các hiện tượng của tự nhiên và xã hội chỉ với sự trợ giúp của các quy luật cơ học cổ điển. Cơ chế là một hình thức rút gọn, theo đó các hình thức tổ chức cao hơn (ví dụ, sinh học và xã hội) có thể được rút gọn thành các hình thức thấp hơn (ví dụ, vật lý hoặc hóa học) và chỉ có thể được giải thích đầy đủ bằng các quy luật của tổ chức sau (đối với ví dụ, học thuyết Darwin xã hội).

Chuyển động là "thay đổi nói chung" được chia nhỏ không chỉ theo các hình thức cơ bản của nó, mà còn theo các loại. Số lượng là sự chắc chắn bên ngoài của một đối tượng (kích thước, khối lượng, kích thước, tốc độ, v.v.);

đây là một sự thay đổi xảy ra với một đối tượng, mà không có sự biến đổi căn bản của nó (ví dụ, một người đang đi bộ). Chất lượng là sự biến đổi cơ bản của cấu trúc bên trong của một vật thể, bản chất của nó (ví dụ, một con bướm-chrysalis, bột-bánh mì). Một loại hình vận động đặc biệt là sự phát triển. Sự phát triển được hiểu là sự thay đổi không thể đảo ngược, tiến bộ về lượng và chất của một sự vật, hiện tượng (ví dụ: đời sống con người, sự vận động của lịch sử, sự phát triển của khoa học). Có thể có một sự phức tạp của cấu trúc, sự gia tăng mức độ tổ chức của một đối tượng hoặc hiện tượng, thường được đặc trưng là sự tiến triển. Nếu chuyển động diễn ra theo hướng ngược lại - từ các dạng hoàn hảo hơn đến kém hoàn hảo hơn, thì đây là một sự thoái trào. Khoa học về sự phát triển ở dạng đầy đủ của nó là phép biện chứng.

Không gian và thời gian. Không gian là một dạng tồn tại của vật chất, nó thể hiện độ dài, cấu trúc, trật tự cùng tồn tại và mối quan hệ về vị trí của các đối tượng vật chất.

Thời gian là một dạng tồn tại của vật chất, biểu hiện thời gian tồn tại của các đối tượng vật chất và trình tự biến đổi xảy ra đối với các đối tượng.

Thời gian và không gian hòa quyện chặt chẽ với nhau. Những gì xảy ra trong không gian xảy ra đồng thời trong thời gian, và những gì xảy ra trong thời gian là trong không gian.

Trong lịch sử triết học và khoa học, hai khái niệm chính về không gian và thời gian đã phát triển:

1. Khái niệm thực chất coi không gian và thời gian là những thực thể độc lập đặc biệt tồn tại song song và không phụ thuộc vào các đối tượng vật chất. Không gian được giảm xuống thành một khoảng trống vô tận ("hộp không có tường"), chứa tất cả các cơ thể, thời gian - đến thời gian "tinh khiết". Ý tưởng này, được Democritus đưa ra ở dạng tổng quát, đã nhận được kết luận hợp lý của nó trong khái niệm không gian và thời gian tuyệt đối của Newton, người tin rằng các tính chất của chúng không phụ thuộc vào bản chất của các quá trình vật chất diễn ra trong thế giới.

2. Khái niệm quan hệ coi không gian và thời gian không phải là những thực thể đặc biệt không phụ thuộc vào vật chất, mà là những dạng tồn tại của sự vật và nếu không có những thứ này thì không tồn tại tự thân (Aristotle, Leibniz, Hegel).

Các khái niệm cơ bản và quan hệ không được kết nối rõ ràng với cách giải thích duy vật hoặc duy tâm về thế giới, cả hai đều được phát triển trên cơ sở này và cơ sở khác. Quan niệm duy vật biện chứng về không gian và thời gian là

được xây dựng trong khuôn khổ của phương pháp tiếp cận quan hệ.

Không gian và thời gian với tư cách là các dạng tồn tại của vật chất có cả những thuộc tính chung của chúng và đặc trưng của mỗi dạng này. Tính chất chung của chúng bao gồm: tính khách quan và độc lập với ý thức con người, mối liên hệ chặt chẽ của chúng với nhau và với vật chất vận động, định lượng và định tính vô hạn, vĩnh cửu. Không gian đặc trưng cho phạm vi của vật chất, cấu trúc của nó, sự tương tác của các phần tử trong hệ thống vật chất. Nó là điều kiện tất yếu cho sự tồn tại của bất kỳ đối tượng vật chất nào. Không gian của thực thể là ba chiều, đồng nhất và đẳng hướng. Tính đồng nhất của không gian gắn liền với sự vắng mặt của các điểm trong đó, được “tô sáng” theo bất kỳ cách nào. Tính đẳng hướng của không gian có nghĩa là không gian bằng nhau về bất kỳ hướng nào có thể có.

Thời gian đặc trưng cho sự tồn tại của vật chất là vĩnh cửu và không thể phá hủy trong tính tổng thể của nó. Thời gian là một chiều (từ hiện tại đến tương lai), không đối xứng và không thể thay đổi.

Sự biểu hiện của thời gian và không gian là khác nhau dưới nhiều hình thức vận động khác nhau, do đó, gần đây người ta phân biệt được không gian và thời gian về mặt sinh học, tâm lý, xã hội và các không gian, thời gian khác.

Vì vậy, chẳng hạn, thời gian tâm lý gắn liền với trạng thái tinh thần, thái độ, v.v. Thời gian trong một tình huống nhất định có thể "chậm lại" hoặc ngược lại, "tăng tốc", nó "bay" hoặc "giãn ra". Đây là một cảm giác chủ quan về thời gian.

Thời gian sinh học gắn liền với nhịp sinh học của các cơ thể sống, với sự thay đổi của ngày và đêm, với mùa và các chu kỳ hoạt động của mặt trời. Người ta cũng tin rằng có nhiều không gian sinh học (ví dụ, khu vực phân bố của một số sinh vật hoặc quần thể của chúng).

Thời gian xã hội gắn liền với sự phát triển của nhân loại, với lịch sử, cũng có thể tăng tốc và chậm lại. Sự tăng tốc này là đặc điểm đặc biệt của thế kỷ XX liên quan đến tiến bộ khoa học và công nghệ. Cuộc cách mạng khoa học và công nghệ thực sự đã nén không gian xã hội và thúc đẩy thời gian trôi qua một cách đáng kinh ngạc, tạo ra đặc tính bùng nổ cho sự phát triển của các quá trình kinh tế - xã hội. Hành tinh đã trở nên nhỏ bé và chật chội đối với toàn bộ nhân loại, và thời gian nó di chuyển từ đầu này sang đầu kia giờ được tính bằng giờ, điều đơn giản là không thể tưởng tượng được ngay cả trong thế kỷ trước.

Trong thế kỷ XX, trên cơ sở những khám phá trong khoa học tự nhiên và chính xác, tranh chấp giữa hai khái niệm đã được giải quyết. Quan hệ đã thắng. Vì vậy, N. Lobachevsky đã đi đến kết luận trong hình học phi Euclide của mình rằng các thuộc tính của không gian không phải lúc nào và ở mọi nơi đều giống nhau và không thay đổi, mà chúng thay đổi tùy thuộc vào các thuộc tính chung nhất của vật chất. Theo thuyết tương đối

Các thuộc tính không-thời gian của Einstein của các vật thể phụ thuộc vào tốc độ chuyển động của chúng (tức là vào các chỉ số của vật chất). Kích thước không gian giảm theo hướng chuyển động khi tốc độ của một vật thể tiếp cận với tốc độ ánh sáng trong chân không (300.000 km / s), và các quá trình thời gian trong các hệ chuyển động nhanh chậm lại. Ông cũng chứng minh rằng thời gian trôi chậm lại gần các thiên thể có khối lượng lớn, như ở trung tâm của các hành tinh. Hiệu ứng này càng đáng chú ý, khối lượng của các thiên thể càng lớn.

Do đó, thuyết tương đối của A. Einstein đã chỉ ra mối liên hệ chặt chẽ giữa vật chất, không gian và thời gian.

4. Phép biện chứng với tư cách là học thuyết về sự phát triển. Các quy luật cơ bản của phép biện chứng.

Phép biện chứng (tiếng Hy Lạp dialextice - đối thoại, tranh chấp) là học thuyết về những quy luật chung nhất của sự phát triển của tự nhiên, xã hội và nhận thức, đồng thời là phương pháp phổ biến của tư duy và hành động dựa trên học thuyết này.

Phân biệt phép biện chứng khách quan nghiên cứu sự phát triển của thế giới hiện thực (tự nhiên và xã hội) và phép biện chứng chủ quan - các quy luật của phép biện chứng tư duy (phép biện chứng của các khái niệm).

Ba hình thức chính của phép biện chứng đã phát triển trong lịch sử triết học:

a) đồ cổ, rất ngây thơ và tự phát, vì nó dựa trên kinh nghiệm hàng ngày và những quan sát cá nhân (Heraclitus, Plato, Aristotle, Zeno of Elea);

b) Cổ điển Đức, được phát triển bởi Kant, Fichte, Schelling và đặc biệt là Hegel sâu sắc, trên cơ sở duy tâm;

c) duy vật, những nền tảng được đặt ra bởi K. Marx và F. Engels.

Các nguyên lý cơ bản của phép biện chứng:

Mối liên hệ phổ quát của mọi hiện tượng;

Tính phổ biến của sự vận động và phát triển;

Nguồn gốc của sự phát triển là sự hình thành và giải quyết các mâu thuẫn;

Phát triển với tư cách là phủ định;

Sự thống nhất mâu thuẫn giữa cái chung và cái riêng. Bản chất và hiện tượng, hình thức và nội dung, tất yếu và may rủi, khả năng và hiện thực, v.v.

Các quy luật cơ bản mô tả sự phát triển của thế giới và quá trình nhận thức là quy luật chuyển hóa những biến đổi về lượng thành chất, quy luật thống nhất và đấu tranh của các mặt đối lập, quy luật phủ định của phủ định.

Quy luật chuyển từ những thay đổi về lượng sang chất bộc lộ cơ chế chung của sự phát triển: diễn ra như thế nào. Các phạm trù chính của quy luật là chất, lượng, thước, bước nhảy vọt.

Bản chất của luật như sau. Sự tích lũy dần dần các thay đổi về lượng (mức độ và tốc độ phát triển của các đối tượng, số lượng các yếu tố của nó, kích thước không gian, nhiệt độ, v.v.) tại một thời điểm nhất định dẫn đến việc đạt được một số đo (các ranh giới trong đó một chất lượng vẫn tự nó, ví dụ, đối với nước - 0-100), một bước nhảy vọt về chất xảy ra (sự chuyển đổi từ trạng thái chất lượng này sang trạng thái chất lượng khác, ví dụ, nước, đạt đến nhiệt độ 0 độ, chuyển thành nước đá), kết quả là chất lượng mới xuất hiện.

Quy luật thống nhất và đấu tranh của các mặt đối lập làm bộc lộ nguồn gốc của sự phát triển (mâu thuẫn). Mọi thứ tồn tại đều bao gồm các mặt đối lập (thiện và ác, ánh sáng và bóng tối, tính di truyền và sự biến đổi trong bản chất sống, trật tự và hỗn loạn, v.v.) Mặt đối lập là những mặt, khoảnh khắc, vật thể đồng thời.

a) gắn bó chặt chẽ (không có cái thiện mà không có cái ác, ánh sáng không có bóng tối);

b) loại trừ lẫn nhau;

c) cuộc đấu tranh của họ - sự tương tác mâu thuẫn tạo ra động lực cho sự phát triển (trật tự được sinh ra từ sự hỗn loạn của họ, cái thiện phát triển mạnh mẽ hơn khi chiến thắng cái ác, v.v.).

Bản chất của quy luật đang được xem xét có thể được thể hiện bằng công thức: sự phân chia một trong những mặt đối lập, sự đấu tranh của chúng, sự chuyển hóa cuộc đấu tranh thành một mâu thuẫn không thể hòa tan (đối kháng) - một mâu thuẫn, sự chiến thắng của một trong những mặt đối lập của chúng (mà đến lượt nó cũng thể hiện sự thống nhất mới của các mặt đối lập). Phát triển là quá trình nảy sinh, lớn lên, phát triển và giải quyết các mâu thuẫn khác nhau, trong đó mâu thuẫn bên trong của một đối tượng hoặc quá trình nhất định có vai trò quyết định. Chính họ là nguồn gốc quyết định, là động lực thúc đẩy sự phát triển của họ.

Quy luật phủ định của phủ định thể hiện chiều hướng phát triển và hình thức của nó. Bản chất của nó: cái mới luôn phủ nhận cái cũ và chiếm chỗ của nó, nhưng dần dần bản thân nó biến thành cái cũ và bị cái mới phủ nhận, v.v. Ví dụ, sự thay đổi của các hình thái kinh tế - xã hội (với cách tiếp cận hình thái của quá trình lịch sử), sự tiến hóa của thị tộc (con cái “chối bỏ” cha mẹ, nhưng chính họ lại trở thành cha mẹ và chính con cái đã “chối bỏ” họ rồi. , những người lần lượt trở thành cha mẹ, v.v.)). Vì vậy, phủ định kép là phủ định của phủ định.

Phạm trù quan trọng nhất của quy luật là "phủ định" - sự bác bỏ phẩm chất cũ của hệ thống đang phát triển. Tuy nhiên, sự phủ nhận không chỉ là sự phá hủy của nó, hệ thống phải bảo tồn sự thống nhất và liên tục của chính nó. Vì vậy, trong phép biện chứng, phủ nhận được hiểu là sự khước từ của giai đoạn phát triển trước đó (phẩm chất cũ) với việc lưu giữ những khoảnh khắc bản chất nhất, tốt đẹp nhất ở giai đoạn mới. Đây là cách duy nhất để đảm bảo tính liên tục của hệ thống. Cho dù các loại hình lịch sử kinh tế, chính trị và đạo đức thay đổi cơ bản như thế nào theo thời gian, thì những thành tựu chính của chúng vẫn không biến mất, mà vẫn còn trong sự phát triển hơn nữa của hệ thống, mặc dù ở dạng đã thay đổi đáng kể.

Quy luật phủ định của phủ định thể hiện tính chất tiến bộ, kế tiếp nhau của sự phát triển và có hình thức vòng xoáy, sự lặp lại ở khâu cao nhất của một số thuộc tính của cái thấp hơn, “sự trở lại được cho là của cái cũ”, nhưng đã ở mức cao hơn. giai đoạn phát triển.

Các từ và khái niệm chủ yếu: bản thể, vật chất, chất, không gian, thời gian, lý thuyết thực chất, quan hệ, phép biện chứng, phép biện chứng chủ quan, phép biện chứng khách quan, quy luật chuyển những chất thay đổi về chất, quy luật thống nhất và đấu tranh của các mặt đối lập, quy luật phủ nhận của phủ định, số lượng, chất lượng, biện pháp, mâu thuẫn, tiến bộ, thoái trào, chủ nghĩa rút gọn, chủ nghĩa nhất nguyên, chủ nghĩa nhị nguyên, chủ nghĩa đa nguyên, chủ nghĩa duy năng.