Erasmus ng Rotterdam - (buong pangalan Erasmus Desiderius ng Rotterdam; Erasmus Roterdamus Desiderius) - Renaissance humanist (pinuno ng "northern humanists"), teologo, philologist, manunulat. Ang may-akda ng "Praise of Folly" - isang satire na kinutya ang mga ugali at bisyo ng kontemporaryong lipunan. Malaki ang naging papel niya sa paghahanda ng Repormasyon, ngunit hindi niya ito tinanggap.

Ang pagbuo ng Erasmus ng Rotterdam

Ipinanganak si Erasmus ng Rotterdam Oktubre 28, 1467, sa Rotterdam. Ang iligal na anak ng isang pari, si Erasmus ay tumanggap ng kanyang pangunahing edukasyon sa paaralang "mga kapatid ng karaniwang buhay" sa Deventer. Noong 1486 siya ay naging isang monghe, sumapi sa kapatiran ng mga regular na Augustinian canon. Si Erasmus ay gumugol ng anim na taon sa monasteryo, nag-aaral ng mga sinaunang wika, sinaunang at sinaunang Kristiyanong mga manunulat. Pagkatapos ay ipinagpatuloy niya ang kanyang pag-aaral sa Paris, kung saan nakilala niya hindi lamang ang teolohikong pag-iisip ng huli na iskolastiko, kundi pati na rin ang mga mithiin ng kulturang makatao. Si Erasmus ay lubhang naimpluwensyahan ng mga gawa ng Italian philologist-humanist na si Lorenzo Valla, ang mga ideya ng Florentine Platonic Academy. Noong 1499, unang binisita ni Erasmus ang Inglatera, kung saan nakipagrelasyon siya sa mga humanist ng Oxford at Thomas More.

"Pilosopiya ni Kristo"

Walang sinuman ang ipinagbabawal na mamuhay nang may dignidad.

Erasmus ng Rotterdam

Ang katanyagan sa Pan-European ay nagdala kay Erasmus ng unang edisyon noong 1500 na "Adagias" - isang koleksyon ng mga kasabihan, o mga salitang may pakpak na natagpuan sa mga sinaunang manunulat at sinaunang Kristiyano at itinuturing na mga labi ng sinaunang karunungan, ang mga tagubilin kung saan, tulad ng sinubukang ipakita ni Erasmus, ay may hindi nawala ang kanilang kaugnayan. Noong 1501, isinulat ang relihiyoso at etikal na treatise na "The Weapon of the Christian Warrior" (1504), na nagbalangkas ng mga pangunahing prinsipyo ng Erasmian na "pilosopiya ni Kristo" (o "makalangit na pilosopiya"), na binibigyang-diin sa Kristiyanismo hindi ang bahagi ng ritwal. , ngunit ang pagbabagong moral ng tao alinsunod sa mga utos ni Kristo.

Sa Italy at England

Mula 1506 hanggang 1509, si Erasmus ng Rotterdam ay nanirahan sa Italya, ay ginawaran ng degree ng Doctor of Theology sa Unibersidad ng Turin, at habang nasa Venice, siya ay nagtrabaho nang malapit sa kilalang publisher na si Ald Manucius the Elder. Pagkatapos ay gumugol siya ng ilang taon sa England, nagtuturo sa Oxford. Visiting More in London (1509), natapos ni Erasmus ang pilosopikal na satire na Praise of Folly (1511), na nagpaluwalhati sa kanya: sa gawaing ito, sa isang mapaglarong seryosong auto-panegyric ng Folly, pinuna niya ang tinatanggap na paraan ng pamumuhay, asal at kaugalian ng lipunan at kasabay nito ay itinuloy ang mga ideyang makatao.

Panahon ng Basel

Ang kaligayahan ay higit sa lahat tungkol sa pagtitiis sa iyong kapalaran at pagiging kontento sa iyong sitwasyon.

Erasmus ng Rotterdam

Sa paglipas ng panahon, ang E. Rotterdam ay nakakuha ng malawak na katanyagan at katanyagan, na naging pinuno ng tinatawag na "republika ng mga siyentipiko" sa mga mata ng isang edukadong lipunang Europeo. Ang kanyang opinyon ay isinasaalang-alang hindi lamang sa mga bagay na pang-agham at pampanitikan, kundi pati na rin sa mga bagay na pangrelihiyon at pampulitika, ang mga patron ng sining ay kusang tumulong sa kanya, ang mga sekular na prinsipe at prinsipe ng simbahan ay nag-alok ng kanilang pagtangkilik. Gayunpaman, mula 1514, pinili ni Erasmus na manirahan sa lungsod ng Basel sa Switzerland, kung saan siya nanirahan hanggang sa katapusan ng kanyang mga araw. Sa lunsod na ito, nagkaroon si Erasmus ng matalik na relasyon sa typographer na si Johann Froben, na naging pangunahing tagapaglathala niya.

Bilang pagtugon sa debate tungkol sa uri ng huwarang monarko na naganap sa panitikang pampulitika ng Renaissance, isinulat ni Erasmus ang The Instruction of the Christian Sovereign (1516) noong 1515. Noong 1516 siya ay gumawa (sa genre ng pananalita) at inilathala ang "Reklamo ng Mundo", kung saan, mula sa pananaw ng humanismo, ipinakita niya ang kapahamakan ng mga digmaan ng pananakop, na nagdala ng hindi mabilang na mga kalamidad sa mga tao sa Europa.

Mga pagsasalin mula sa Greek

Minsan masarap magmahal ay masarap mapoot, at ang katuwirang mapoot ay magmahal.

Erasmus ng Rotterdam

Ang isang mahalagang lugar sa gawain ni Erasmus ng Rotterdam ay inookupahan ng mga pagsasalin mula sa Griyego sa Latin ng mga sinaunang at sinaunang Kristiyanong may-akda - Euripides, Lucian, Origen, John Chrysostom. Nag-ambag din si Erasmus sa paglalathala ng mga teksto ng mga sinaunang manunulat. Inilathala niya, kasama ng kanyang sariling mga komentaryo, ang mga likha ni Jerome, ang may-akda ng Latin na salin ng Bibliya (Vulgate, huling bahagi ng ika-4 na siglo). Ang partikular na kahalagahan ay ang paglalathala ng Griyegong teksto ng Bagong Tipan, na ginawa niya noong 1517, at pagkatapos ay ang bagong pagsasalin nito sa Latin (1519), na sinamahan ng malawak na mga paliwanag at makabuluhang naiiba sa Vulgate, na nagdulot ng kritisismo mula sa mga tagasunod ng Katolikong orthodoxy.

Ang kontrobersya ng Rotterdam kay Luther

Sa loob ng ilang panahon, nagawa ni Erasmus na lumayo sa labanang ideolohikal na nagaganap sa Alemanya na dulot ng Repormasyon, sa kabila ng pagnanais ng magkabilang panig na maakit siya sa kanilang kampo. Gayunpaman, noong 1524, nang mailathala ang kanyang treatise na On Free Will, natagpuan ni Erasmus ang kanyang sarili na kasangkot sa isang polemiko kay Martin Luther, na, sa kanyang katumbas na gawain na On the Bondage of the Will (1525), ay ipinagtanggol ang isang thesis na direktang kabaligtaran ng kay Erasmus. Sa pagpapatuloy ng pagtatalo kay Luther, inilathala ng siyentipiko ang ilang higit pang mga gawa, kabilang ang "Sa nais na pahintulot ng simbahan" (1533).

"Madali ang mga pag-uusap"

Kadalasan, ang nagwagi ay ang hindi sineseryoso.

Erasmus ng Rotterdam

Dutch theologian, biblical scholar, kritiko ng kontemporaryong Simbahang Katoliko, manunulat. maliban sa 200 mga gawa na dumating sa atin 2000 kanyang mga liham (ngunit marami pang nakasulat). Tunay na pangalan - Gerard Gerardson.

“... para sa mga kontemporaryo Erasmus bawat isa sa kanyang mga gawa ay isang pangunahing kaganapan sa kultural na buhay ng Europa. Pangunahing pinahahalagahan siya ng kanyang mga kontemporaryo bilang isang masigasig na popularizer ng sinaunang pag-iisip, isang disseminator ng bagong "makatao" na kaalaman. Ang kanyang "Adagia" (Sayings), isang koleksyon ng mga sinaunang kasabihan at catchwords, na inihatid niya noong 1500, ay isang malaking tagumpay. Tulad ng sinabi ng isang humanist, si Erasmus sa kanila ay "nagpalabas ng sikreto ng mga misteryo" ng mga erudites at ipinakilala ang sinaunang karunungan sa pang-araw-araw na buhay ng malawak na mga lupon ng "hindi pa alam". Sa mga nakakatawang komento sa bawat kasabihan o pagpapahayag (nagpapaalaala sa pinakahuling sikat na "Mga Eksperimento" C. Montaigne), kung saan ipinahiwatig ni Erasmus ang mga kaso ng buhay kapag angkop na gamitin ito, ang kabalintunaan at satirical na regalo ng hinaharap na may-akda ng "Praise of Words" ay nakaapekto na. Nandito na si Erasmus, na katabi ng mga Italian humanist noong ika-15 siglo, Inihahambing ang pagod na medieval scholasticism sa buhay at malayang sinaunang pag-iisip, ang matanong nitong independiyenteng espiritu. Katabi rin ito ng kanyang "Apophthegmata" ("Maikling kasabihan"), ang kanyang mga gawa sa estilista, poetics, ang kanyang maraming pagsasalin ng mga manunulat na Griyego sa Latin - ang internasyonal na wikang pampanitikan ng lipunan noon.

Bertrand Russell, Ang Kasaysayan ng Kanluraning Pilosopiya at Ang Kaugnayan Nito sa mga Kondisyong Pampulitika at Panlipunan mula Sinaunang Panahon hanggang sa Kasalukuyan, M., "Academic Project", 2006, p. 623-624.

“... kawili-wili ang Praise of Folly ni Erasmus - isang gawa ng matalas na kaisipang Renaissance, nakakahimok na lohika. At dito ang katangahan ay binibigyang kahulugan sa dalawang paraan. Ang buong buhay ng isang malupit at atrasadong lipunang medieval ay nakabatay sa katangahan. At hindi lamang medieval. Ang ama ng katangahan ay ang diyos ng kayamanan na si Plutos. Siya ang namamahala sa lahat ng aktibidad ng mga tao. Ngunit ang katangahan ay hindi lamang isang pagpapahayag ng pagkaatrasado sa lipunan, ito ay, ayon kay Erasmus, isang kinakailangang enzyme ng buhay. Kung walang pampalasa ng katangahan, walang pag-ibig at kasal, pagkakaibigan at inuman. Ang mismong produksyon ng mga bata ay batay sa katangahan. Salamat sa isang hangal at nakakatawang laro, ipinanganak ang mga madilim na pilosopo. Upang manatili sa gitna ng mga tao, dapat iwasan ng isa ang karunungan. Para sa lahat ng buhay panlipunan ay batay sa katangahan, lahat ay ginagawa ng mga tanga at para sa kapakanan ng mga tanga. "Ang katangahan ay lumilikha ng mga estado, nagpapanatili ng kapangyarihan, relihiyon, pamahalaan at katarungan. At ano ang lahat ng buhay ng tao, kung hindi ang saya ng katangahan "tawag ni Erasmus sa isang baliw na gustong sirain ang karaniwang tinatanggap na komedya ng buhay. Ang pakikilahok sa buhay ay nangangahulugan ng pagiging delusional sa karamihan, upang paglaruan ito sa komedya ng katangahan na ginagampanan ng buong mundo."

Stein AL, Sa tuktok ng panitikan sa mundo, M., "Fiction", 1988, p. 25-26.

Bilang karagdagan sa "Papuri ..." Erasmus ng Rotterdam isinalin at inilathala malaking numero mga gawa ng mga sinaunang may-akda: Aristotle, Cicero, Demosthenes, Lucian, Suetonius, Ovid, Plautus, Plutarch, Seneca at ang mga treatise ng mga ama ng simbahan.

Ang pangunahing nakabubuo na ideya ng kanyang mga gawa ay isang panawagan para sa muling pagkabuhay ng mga ideya at mithiin ng sinaunang Kristiyanismo, ang katuparan ng mga mananampalataya sa moral na mga utos ng Bibliya.

Ang kanyang gawain ay pinuna ng mga Katoliko at Protestante ...

Ang pinakamalaking humanist ng buong Northern Renaissance ay si Erasmus ng Rotterdam (1469-1536). Matapos matanggap ang kanyang unang edukasyon sa kanyang tinubuang-bayan, sa Holland, sa paaralan ng "mga kapatid ng karaniwang buhay," sa Deventer, gumugol si Erasmus ng anim na taon sa isang monasteryo, kung saan ipinagpatuloy niya ang kanyang kamangha-manghang pag-aaral ng mga sinaunang wika. Ang pagkilala sa mga gawa ng Italian humanists, lalo na sa mga gawa ni Lorenzo Valla, ay nagbigay ng lakas sa kanyang paglipat mula sa posisyon ng "bagong kabanalan" tungo sa posisyon ng humanismo.

Ipinagpatuloy niya ang kanyang pag-aaral sa Paris, nanirahan ng maraming taon sa Inglatera, pinagbuti ang kanyang mga kasanayan sa wikang Griyego at naglathala ng mga gawa sa Italya, ngunit higit sa lahat, nang manirahan sa Basel sa mahabang panahon, siya ay nauugnay sa humanismo ng Aleman. Hindi tulad ng mga tagasuporta ni Celtis, mas pinili niya ang posisyon ng "mamamayan ng mundo" kaysa sa pambansang sigasig, at literary-philological at malawak na nauunawaan ang mga isyu sa relihiyon-etikal kaysa sa natural at mathematical na mga agham.

Ang saklaw ng kanyang mga aktibidad sa paglalathala at komentaryo ay hindi pa nagagawa: inilathala niya hindi lamang ang maraming mga klasikong Griyego at Romano, kundi pati na rin ang mga nakolektang gawa ng "mga ama ng simbahan", kabilang ang Eastern, at iba pang mga manunulat na sinaunang Kristiyano. Ang partikular na kahalagahan ay ang kanyang paglalathala ng Bagong Tipan, na nilinis sa mga pagbaluktot, na may isang bagong salin sa Latin, na nagtutuwid ng mga pagkakamali ng kanonisadong Vulgate Church.

Si Erasmus ay nag-systematize at binuo ang pamamaraan at mga tiyak na pamamaraan ng pagpuna sa teksto, mga pamamaraan ng alegorikong interpretasyon nito, na binuo ng mga humanistang Italyano. Ginamit niya ang mga ito hindi lamang sa mga gawa ng isang relihiyoso at pilosopiko na kalikasan, kundi pati na rin sa paglalathala ng isang kompendyum ng sinaunang karunungan - isang koleksyon ng higit sa tatlong libong mga salawikain at mga kasabihan ng mga sinaunang may-akda, na ibinigay ng kanyang sariling mga komentaryo.

Sa kaibahan sa scholasticism, na mahigpit na pinuna ni Erasmus (bagaman hindi niya ganap na nabuhay ang kanyang pag-asa dito), hindi siya interesado sa mga tanong ng transendence ng diyos, ngunit sa mga paraan ng praktikal na kabanalan. Nakita niya ang batayan nito sa kamalayan ng isang tao sa banal na prinsipyo, na nakatago sa mundong lupa at ipinakita sa espirituwal at moral na buhay ng mga tao. Sa doktrinang ito, ang mga pangunahing tampok na kung saan ay naipahayag na sa unang bahagi ng gawain ni Erasmus - "Mga Tagubilin sa Kristiyanong Mandirigma" (1501), ang mga mystical na ideya at umuusbong na rasyonalismo ay magkakaugnay.

Ang mga ideya ni Erasmus, lalo na ang kanyang antropolohiya, ay nag-ambag sa pag-unlad ng mga panteistikong tendensya ng pilosopiya noong ika-16 na siglo. Sinuri ni Erasmus ang pinakamahusay na intelektwal, moral, kusang-loob na mga katangian ng isang tao, ang pagpapabuti ng kanyang mga likas na puwersa at kakayahan bilang isang pagpapakita ng pagkilos ng banal na espiritu sa isang tao. Binigyan niya ng malaking kahalagahan ang edukasyon at pagpapalaki sa kanilang pagkakaisa - pinupuno nila ang "mga puwang na iniwan ng kalikasan", nagbibigay-daan sa isang tao na "itulak ang mga hangganan ng kanyang kapalaran."

Binibigyang-katwiran ang pangangailangan na magabayan ng katwiran, sinasadyang sundin sa praktikal na buhay ang mga batas ng kabanalan at mataas na moralidad, na kinilala ni Erasmus sa mga turo ni Kristo, ginamit niya ang konsepto ng humanistically interpreted ng "paggaya kay Kristo", at tinawag ang kanyang posisyon. sa kabuuan "ang pilosopiya ni Kristo."

Samakatuwid, ang mga ideya ni Erasmus, na nabibilang sa sentral sa kanyang gawain - ang karapatang isaalang-alang ang Kristiyano "lahat ng bagay na totoo na naranasan mo." Ang pamamaraang ito ay naging posible upang maghanap ng mga halimbawa ng tunay na karunungan at kabutihan sa labas ng balangkas ng orthodox na Katolisismo sa mga kinatawan ng iba't ibang panahon at mga tao, sa mga taong may iba't ibang mga pagtatapat, sa mga gawa ng mga sinaunang paganong may-akda.

Ang dogmatikong katiyakan ng Kristiyanismo sa mga akda ni Erasmus ay nasira, ang mga tagumpay ng paganong kultura ay hindi na itinuturing na isang bagay na laban sa Kristiyanismo, sa kabaligtaran, sila ay naunawaan bilang batayan para sa karagdagang pag-unlad ng kultura ng sangkatauhan. Ang asimilasyon at pagpapalaganap ng humanistic na edukasyon sa gayon ay nakuha ang papel ng pangunahing birtud ng isang tunay na Kristiyano.

Bagama't nagmamadali si Erasmus na itakda na ang sekular na edukasyon ay naghahanda lamang para sa pang-unawa ng mas mataas na mga katotohanang teolohiko, sa kanyang mga gawa ay itinuon niya ang lahat ng kapangyarihan ng talento at ang pinakamalawak na kaalaman sa pagtataguyod ng kulturang makatao.

Sa kanyang "pilosopiya ni Kristo" nakipagtalo si Erasmus na ang mga personal na mithiin at mga aksyon ng tao ay dapat na naaayon sa mga batas sa moral ng "kabutihang panlahat", hindi kasama ang egoistic na makitid ng mga interes ng indibidwal o grupo. Sa kanyang Instruction to the Christian Warrior, binigyang-diin niya na ito ang dapat na maging etika kapwa ng namumuno at ng kanyang mga nasasakupan, na kapwa handang makipagkompromiso para sa kapakanan ng kapayapaan at kabutihang panlahat.

Sa konkretong pagpuna sa modernong lipunan mula sa pananaw ng teoretikal at praktikal na pagtuturong ito, si Erasmus ay kumilos bilang isang walang awa na ironic na tumutuligsa sa kamangmangan at mga bisyo ng lahat ng uri, pangunahin ang mga klero at monasticism, isang kalaban ng pormalismo at ritwalismo sa kabanalan sa simbahan.

Ang lahat ng ito, kasama ang sarkastikong panunuya ni Erasmus sa walang bungang sali-salimuot ng eskolastiko, mga pamahiin, at maraming uri ng pagkiling, ay nakita sa konteksto ng nalalapit na Repormasyon bilang isang matapang na pag-atake sa umiiral na eklesiastiko at, sa bahagi, panlipunang kaayusan.

Si Erasmus ay bumaling hindi lamang sa relihiyon at pilosopikal, kundi pati na rin sa mga pangunahing isyu sa politika ng kanyang panahon. Inaasahan niyang maitama ang mga pagkukulang ng lipunan sa pamamagitan ng pagpapalaganap bagong kultura at edukasyon, muling pagsasaayos ng espirituwal na buhay ng mga tao. Ito ay dapat, sa kanyang mga salita, "isang mapayapang tagumpay."

Matindi niyang tinutulan ang mga internecine wars at, na kinikilala ang pangangailangang ipagtanggol ang amang bayan, mariing kinondena ang mga digmaan bilang isang paraan ng paglutas mga kontrobersyal na isyu, nakita sa kanila ang isang pambansang sakuna, isang balakid sa pag-unlad ng kultura.

Itinuring ni Erasmus na ang kaliwanagan ng lipunan ay isang panlunas sa maraming kasamaan at kaguluhang likas sa kanya, at hindi nagkataon na ang pedagogy, na hindi maiiwasang nauugnay sa etika, ay naging ubod ng lahat ng mga aktibidad ng isang humanist.

Ang maraming panig na pagkamalikhain ni Erasmus ay nagkaroon ng malakas na epekto sa kultura ng Europa noong ika-16 na siglo, at ang kanyang malakas na impluwensya ay naramdaman noong ika-17 siglo. Ang kanyang mga gawa ay itinuturing na mga halimbawa ng mahusay na pagsasalita at eleganteng Latin. Naakit ako sa buhay na buhay na kadalian ng kanyang pakikipag-usap sa mambabasa, ang kayamanan ng intonasyon, pag-ibig sa isang banayad na biro, ang kakayahang gumamit ng isang antigong aphorism o isang halimbawa mula sa Banal na Kasulatan sa oras.

Ang kanyang obra maestra ng panlipunan at moral na kritisismo, Praise of Stupidity, na pinagsasama ang kapangyarihan ng pangungutya, kabalintunaan, kagandahan ng istilo, pati na rin ang isang uri ng encyclopedia ng kanyang pedagogical at etikal na ideya, isang cycle ng mga diyalogo na "Mga Pag-uusap sa Tahanan" ("Mga Pag-uusap Madaling"), ay naging lalong popular sa paglipas ng mga siglo. ...

, Swiss Union) - ang pinakamalaking siyentipiko ng Northern Renaissance, na tinawag na "prinsipe ng mga humanista." Inihanda ang unang edisyon ng orihinal na Griyego ng Bagong Tipan na may komentaryo, inilatag ang pundasyon para sa isang kritikal na pag-aaral ng teksto ng Kasulatan. Nag-ambag siya sa pagbabalik sa kultural na paggamit ng pamanang pampanitikan noong unang panahon. Sumulat siya pangunahin sa Latin.

Palibhasa'y nanalo sa pan-European na katanyagan na may mga pananaw na mapagmahal sa kalayaan, hindi tinanggap ni Erasmus ang Repormasyon at sa pagtatapos ng kanyang buhay ay mahigpit na nakipag-polemicized kay Luther tungkol sa doktrina ng malayang pagpapasya (na kinuwestiyon ng maraming Protestante).

Talambuhay

Ipinanganak noong Oktubre 28, 1469 (ayon sa iba pang mga bersyon ng 1467), sa Gouda (20 km mula sa Rotterdam) sa kasalukuyang Netherlands. Ang kanyang ama, na kabilang sa isa sa mga pamilyang burgher ng bayan ng Gouda (sa intersection ng mga kalsada ng Rotterdam-Amsterdam at The Hague-Utrecht), ay dinala sa kanyang kabataan ng isang batang babae na gumanti sa kanya. Ang mga magulang, na nagtakda ng kanilang anak para sa isang espirituwal na karera, ay mahigpit na sumalungat sa kanyang kasal. Ang magkasintahan, gayunpaman, ay naging malapit at ang bunga ng kanilang koneksyon ay isang anak, na tinawag ng kanyang mga magulang na Gergard, iyon ay, ang ninanais, isang pangalan kung saan, sa pamamagitan ng karaniwang Latinization at Greekization sa oras na iyon, ang kanyang dobleng literatura. kasunod na nabuo ang pseudonym Desiderius Erasmus kaya nakalimutan nya ang tunay nyang pangalan..

Edukasyon

Natanggap niya ang kanyang pangunahing edukasyon sa isang lokal mababang Paaralan; mula roon ay lumipat siya sa Deventer, kung saan pinasok niya ang isa sa mga paaralang itinatag ng "communal fraternities", ang mga programa kung saan kasama ang pag-aaral ng mga sinaunang klasiko.

Sa edad na 13, nawalan siya ng mga magulang. Ito, pinalubha ng selyo ng hindi lehitimo, ay paunang natukoy ang ilan sa kanyang mga katangian ng karakter - pagkamahihiyain, kung minsan ay may hangganan sa duwag, isang tiyak na halaga ng lihim.

Naunawaan niya - na may ganitong pamana, ang isang pampublikong karera ay hindi maa-access sa kanya. Samakatuwid, sa lalong madaling panahon, pagkatapos ng ilang pag-aatubili, nagpasya siyang magretiro sa isang monasteryo.

monasteryo

Minsan sa monasteryo, umibig si Erasmus sa isa pang monghe; nakaligtas ang kanyang masugid na mga liham ng pag-ibig. Ito ay sumusunod mula sa kanila na sa loob-loob niya ay hindi siya naakit sa monastikong buhay. Bukod dito, ang mga katotohanan ng buhay monastiko ay nagpukaw ng matinding pagkasuklam sa kanya.

Gayunpaman, gumugol siya ng ilang taon sa mga pader ng monasteryo. Inilaan niya ang karamihan sa kanyang libreng oras sa pagbabasa ng kanyang mga paboritong klasikal na may-akda at pagpapabuti ng kanyang kaalaman sa Latin at Griyego.

Sa lalong madaling panahon, ang atensyon ng mga maimpluwensyang patron ng sining ay umaakit ng natitirang kaalaman, isang makinang na pag-iisip at isang pambihirang sining ng pag-master ng eleganteng pananalita sa Latin. Dinala siya ng Obispo ng Cambrai sa kanyang mga sekretarya upang magsagawa ng sulat sa Latin.

Salamat sa gayong mga eklesiastikal na patron, nagawang umalis ni Erasmus sa monasteryo, magbigay ng saklaw sa kanyang matagal nang pagkahumaling sa humanistic science at bisitahin ang lahat ng mga pangunahing sentro ng humanismo noon. Mula sa Cambrai, lumipat siya sa Paris, na noong panahong iyon ay sentro pa rin ng iskolarsip na iskolarsip.

Pagtatapat

Sa Paris, inilathala ni Erasmus ang kanyang unang pangunahing gawain - Adagia, isang koleksyon ng mga kasabihan at anekdota na hinango mula sa mga gawa ng iba't ibang sinaunang manunulat. Ginawa ng aklat na ito ang pangalan ni Erasmus na tanyag sa mga grupong makatao sa buong Europa. Pagkaraan ng ilang taon sa France, naglakbay siya sa England, kung saan binati siya ng mainit na mabuting pakikitungo at karangalan, bilang isang kilalang humanist.

Dito siya ay naging kaibigan ng maraming humanista, lalo na kay Thomas More, ang may-akda ng nobelang "Utopia", John Colet, at kalaunan kasama sina John Fischer at Prince Henry, ang hinaharap na Haring Henry VIII. Pagbalik mula sa Inglatera noong 1499, si Erasmus ay humahantong sa isang nomadic na buhay sa loob ng ilang panahon - palagi niyang binibisita ang Paris, Orleans, Louvain, Rotterdam. Pagkatapos ng isang bagong paglalakbay sa Inglatera, noong 1505-1506, sa wakas ay nakuha ni Erasmus ang pagkakataong bumisita sa Italya, kung saan siya ay matagal nang naakit.

Sa Italya, si Erasmus ay nakatanggap ng isang marangal, kung minsan ay masigasig na pagtanggap. Ipinakita sa kanya ng Unibersidad ng Turin ang isang honorary doctorate sa teolohiya; Si Papa, bilang tanda ng kanyang espesyal na pabor kay Erasmus, ay binigyan siya ng pahintulot na mamuhay ng pamumuhay at pananamit na naaayon sa mga kaugalian ng bawat bansa kung saan siya dapat manirahan.

Pagkatapos ng dalawang taong paglalakbay sa Italya, sunod-sunod niyang binisita ang Turin, Bologna, Florence, Venice, Padua, Rome, sa ikatlong pagkakataon ay nagpunta siya sa England, kung saan malakas siyang inanyayahan ng kanyang lokal na mga kaibigan, at kung saan ilang sandali bago siya umakyat sa trono ang kanyang dakilang tagahanga, si Henry VIII. Sa paglalakbay na ito, ayon mismo kay Erasmus, isinulat niya ang sikat na satire na "Praise of Foolishness." Ang mga unibersidad ng Oxford at Cambridge ay nag-alok sa kanya ng pagiging propesor.

Nagtuturo sa Cambridge

Pinili ni Erasmus ang Cambridge, kung saan ang isa sa kanyang malalapit na kakilala, si Bishop Fisher, ay ang "Chancellor of the University". Dito itinuro ni Erasmus ang wikang Griyego sa loob ng ilang taon, bilang isa sa mga bihirang eksperto ng wikang ito noong panahong iyon, at nagbigay ng mga kursong teolohiko, na batay sa orihinal na teksto ng Bagong Tipan. Ito ay isang mahusay na pagbabago sa oras na iyon, dahil ang karamihan sa mga teologo noong panahong iyon ay patuloy na sumunod sa kanilang mga kurso sa medyebal, eskolastiko na pamamaraan, na nagpababa sa lahat ng teolohikong agham sa pag-aaral ng mga treatise nina Duns Scotus, Thomas Aquinas at ilang iba pang paboritong mga awtoridad sa medyebal. .

Inilaan ni Erasmus ang ilang mga pahina sa paglalarawan ng mga adepts ng scholastic theology sa kanyang Praise of Folly.

“Labis silang abala sa kanilang kasiya-siyang kalokohan na, sa paglipas ng mga araw at gabi sa likuran nila, hindi sila nakahanap ng kahit isang minutong oras upang buklatin ang Ebanghelyo o ang mga Sulat ni Apostol Pablo kahit isang beses. Ngunit, sa paggawa ng kanilang walang kapararakan sa pag-aaral, sila ay lubos na nakatitiyak na ang kanilang mga silogismo ay nagtataglay ng ekumenikal na simbahan kung paanong ang langit ay nakapatong sa mga balikat ng Atlas, at kung wala sila ang simbahan ay hindi tatagal ng kahit isang minuto.

Ngunit di-nagtagal, nadala siya sa Inglatera, kung saan muli siyang nagtungo noong 1515.

Sa korte ni Charles V

Sa susunod na taon, muli siyang lumipat sa kontinente, at magpakailanman.

Sa pagkakataong ito, natagpuan ni Erasmus ang kanyang sarili na isang makapangyarihang pilantropo sa katauhan ng Holy Roman Emperor Charles of Spain (ang magiging emperador na si Charles V). Binigyan siya ng huli ng ranggo ng "royal advisor", hindi nauugnay sa anumang tunay na mga tungkulin, o kahit na sa tungkulin ng pananatili sa korte, ngunit binigyan siya ng suweldo na 400 florin. Lumikha ito ng isang ganap na ligtas na posisyon para kay Erasmus, na pinapawi sa kanya ang lahat ng materyal na alalahanin, at nagbigay ng pagkakataon na ganap na sumuko sa kanyang pagkahilig para sa mga gawaing pang-agham. Simula noon, sa katunayan, ang pagiging produktibong pang-agham at pampanitikan ni Erasmus ay pinalubha. Ang bagong appointment, gayunpaman, ay hindi pinilit si Erasmus na iwanan ang kanyang pagkabalisa - binisita niya ang Brussels, Louvain, Antwerp, Freiburg, Basel. Sa mga huling taon lamang ng kanyang buhay ay sa wakas ay naitatag niya ang kanyang husay na buhay sa huling mga pinangalanang lungsod, kung saan natapos niya ang kanyang mga araw; namatay siya noong gabi ng Hulyo 11-12, 1536.

Mga katangian ng pilosopiya, etnisidad

Si Erasmus ay kabilang sa mas matandang henerasyon ng mga Germanic humanists, ang "Reuchlin" na henerasyon, kahit na siya ay kabilang sa mga nakababatang kinatawan ng huli (siya ay 12 taong mas bata kay Reuchlin); ngunit sa pamamagitan ng likas na katangian ng kanyang aktibidad na pampanitikan, sa pamamagitan ng satirical na konotasyon, siya ay sa isang malaking lawak adjoins ang humanists ng mas bata, "Gutten" henerasyon. Gayunpaman, hindi siya maaaring ganap na maiugnay sa anumang partikular na grupo ng mga humanista: siya ay "isang tao sa kanyang sarili", dahil siya ay nailalarawan sa "Mga Sulat ng Madilim na Tao" (tingnan ang Gutten).

Germanic sa pamamagitan ng kanyang pag-aari sa imperyo, Dutch sa dugo at lugar ng kapanganakan, si Erasmus ay hindi bababa sa lahat ay kahawig ng isang Dutch sa kanyang mobile, buhay na buhay, sanguine na ugali, at, marahil, kung kaya't siya ay agad na lumaban sa kanyang tinubuang-bayan, kung saan siya hindi kailanman nakakita ng anumang partikular na atraksyon. Ang Alemanya, kung saan siya ay nakatali sa pagkamamamayan sa "emperador", at kung saan ginugol niya ang karamihan sa kanyang buhay na gumagala, ay hindi naging pangalawang tahanan para sa kanya; Ang patriotismo ng Aleman, na nagbigay inspirasyon sa karamihan ng mga humanistang Aleman, ay nanatiling ganap na dayuhan kay Erasmus, tulad ng anumang pagkamakabayan sa pangkalahatan. Ang Alemanya ay sa kanyang mga mata ang kanyang tinubuang-bayan na hindi hihigit sa France, kung saan siya ay gumugol ng ilan pinakamahusay na mga taon sariling buhay.

Si Erasmus mismo ay ganap na walang malasakit sa kanyang etnisidad. "Tinatawag nila akong Batav," sabi niya sa isa sa kanyang mga sulat; - ngunit sa personal, hindi ako sigurado tungkol doon; maaaring napakahusay na ako ay Dutch, ngunit hindi natin dapat kalimutan na ako ay ipinanganak sa bahaging iyon ng Holland, na mas malapit sa France kaysa sa Germany." Sa ibang lugar, ipinahayag niya ang kanyang sarili tungkol sa kanyang sarili sa isang hindi gaanong katangian na paraan: "Hindi ko nais na igiit na ako ay Pranses, ngunit hindi ko nalaman na kailangan itong tanggihan." Masasabi natin na ang tunay na espirituwal na tahanan ni Erasmus ay ang sinaunang daigdig, kung saan siya ay talagang nakadama ng kanyang tahanan.

Katangian din na sa pagtatapos ng kanyang buhay, si Erasmus, pagkatapos ng mahabang paglibot sa buong mundo, ay pinili ang imperyal na lungsod ng Basel bilang isang lugar ng permanenteng paninirahan, na, sa posisyong heograpikal at pampulitika nito at sa komposisyon ng populasyon nito, nagkaroon ng internasyonal, kosmopolitan na karakter.

Impluwensya sa mga kontemporaryo

Sinakop ni Erasmus ang isang ganap na espesyal na lugar sa kasaysayan ng humanismo ng Aleman para din sa walang katulad na marangal at maimpluwensyang posisyon sa lipunan, na - sa unang pagkakataon sa kasaysayan ng Europa - nakatanggap sa kanyang pagkatao ng isang tao ng agham at panitikan.

Bago si Erasmus, hindi alam ng kasaysayan ang isang kababalaghan, at hindi ito maaaring mangyari bago ang pagkalat ng pag-iimprenta, na nag-isip sa mga tao ng isang hindi pa nagagawang makapangyarihang instrumento ng impluwensya.

Pagkatapos ni Erasmus, para sa buong pagpapatuloy ng modernong kasaysayan, isang katulad na katotohanan lamang ang maaaring ipahiwatig: ang ganap na pambihirang posisyon na nahulog sa kapalaran ni Voltaire sa tuktok ng kanyang kaluwalhatiang pampanitikan, sa ikalawang kalahati ng ika-18 siglo. "Mula sa Inglatera hanggang Italya," sabi ng isang kontemporaryo ni Erasmus, "at mula sa Poland hanggang Hungary, ang kanyang kaluwalhatian ay umalingawngaw." Ang pinakamakapangyarihang mga soberanya ng Europa noong panahong iyon, sina Henry VIII ng Inglatera, Francis I ng Pransya, mga papa, kardinal, prelate, estadista at ang pinakatanyag na mga siyentipiko ay itinuturing na isang karangalan na makipag-ugnayan sa kanya. Ang papal curia ay nag-alok sa kanya ng kardinal; ang gobyerno ng Bavaria ay nagpahayag ng kahandaan nitong bigyan siya ng malaking pensiyon, kaya lang pinili niya ang Nuremberg bilang kanyang permanenteng tirahan. Sa panahon ng mga paglalakbay ni Erasmus, ang ilang mga lungsod ay nag-ayos ng mga solemne na pagtanggap para sa kanya, bilang isang soberanya. Siya ay tinawag na "ang orakulo ng Europa", hindi lamang ang mga tao ng agham - sa iba't ibang mga isyung pang-agham at pilosopikal, kundi pati na rin ang mga estadista, maging ang mga soberanya - sa iba't ibang mga isyu sa politika ay bumaling sa kanya para sa payo. Bilang isang humanist, si Erasmus ang pinakamalapit sa Reuchlin: pareho silang mahusay na tagadala nito espiritung siyentipiko, ang diwa ng pananaliksik at tumpak na kaalaman, na isa sa mga pinakamahalagang katangian sa paglalarawan ng humanismo sa pangkalahatan.

Pilologist

Nagsalita siya sa pagtatanggol sa bata, sa pagtatanggol sa pagkabata, na panimula ay bago sa pag-unawa sa pagkabata at sa papel ng edukasyon, bago sa pedagogy. Naniwala ako na may karapatan ang bata tamang pagpapalaki... Ang panloob na mundo ng isang bata ay isang banal na mundo, at hindi ito maaaring tratuhin nang may kalupitan. Mariin niyang tinutulan ang kalupitan ng medieval school, na tinawag niyang "torture chamber", kung saan wala kang maririnig maliban sa ingay ng mga pamalo at pamalo, hiyawan ng sakit at paghikbi, at marahas na pang-aabuso. Ano pa ang maaalis ng isang bata dito, bukod sa pagkamuhi sa agham? Ang protesta ni Erasmus laban sa kalupitan sa mga bata ay ang pinakadakilang gawa ng humanismo, na minarkahan ang simula ng paghahanap ng mga paraan ng pagpapalaki na hindi kasama ang karahasan. Si Erasmus ay isa sa mga unang nagsalita tungkol sa wastong pampublikong edukasyon, at ang pagpapahayag ng saloobin na magtrabaho bilang isang pamantayan ng moralidad ay naglagay sa kanya sa mga pinaka-progresibong palaisip sa panahong iyon.

Organisasyon ng edukasyon at pagsasanay

Edukasyon ang wakas, ang pag-aaral ang paraan. Ang pangunahing bagay sa pagpapalaki ay isang maayos na naihatid na edukasyon. Ang isang tama na naihatid na edukasyon ay isang klasikal, na batay sa Latin at sinaunang mga wikang Griyego at sinaunang kultura. Ang bata ay dapat bigyan ng maagang pang-agham na edukasyon. Kailangan mong magsimula sa edad na 3.

Magturo muna ng mga wika kung saan ang isang maliit na bata ay napaka-receptive. Kailangan mong matuto sa pamamagitan ng paglalaro. Nag-aalok si Erasmus ng iba't ibang mga laro para sa pagtuturo ng pagbabasa, pagsusulat, ngunit nagbabala na ang mga laro ay hindi kinakailangang mahirap. Espesyal na atensyon kapag nagtuturo sa mga bata, kailangan mong bigyang pansin ang pagsasanay sa memorya, dahil ang lahat ng karagdagang tagumpay ng bata sa pag-aaral ay nakasalalay dito. Hiniling niya na isaalang-alang ang kanyang sariling aktibidad at aktibidad ng bata. Sa proseso ng pag-aaral, ang bata at ang tagapagturo ay dapat tratuhin ang isa't isa nang may pagmamahal, dahil "ang unang hakbang sa pag-aaral ay pagmamahal sa guro."

Muling binuksan ni Erasmus para sa mundo ang isang phenomenon gaya ng mundo ng bata, ang mundo ng pagkabata. Marami sa mga pananaw sa pedagogical ni Erasmus ay makabago para sa kanilang panahon at nananatiling wasto hanggang ngayon. Ang kanyang mga ideyang makatao ay lubos na nakaimpluwensya sa teorya at praktika ng pedagogy.

Mga sanaysay

• "Edukasyon ng Kristiyanong Emperador"
• "Reklamo ng mundo, pinalayas sa lahat ng dako at dinurog kung saan-saan"
• "Diatribe o Diskurso sa Free Will"

Mga Tala (edit)

Mga link

• Erasmus ng Rotterdam - Voltaire XVI siglo... Ang programa na "Echo of Moscow" mula sa cycle na "Tama iyan"
• Erasmus ng Rotterdam sa library ng Maxim Moshkov
• Pahina ni Erasmus ng Rotterdam sa aklatan ng pari. Yakov Krotova

• Erasmus ng Rotterdam "Papuri sa katangahan." akademya. 1931 - facsimile pdf reproduction ng libro

Panitikan

• Huizinga Johan. Kultura ng Netherlands noong ika-17 siglo. Erasmus. Mga piling titik. Drawings / Comp., Trans. kasama si netherl. at paunang salita. D. Silvestrov; Magkomento. D. Kharitonovich. - SPb .:

Pangalan: Erasmus ng Rotterdam (Desiderius Erasmus)

Edad: 69 taong gulang

Aktibidad: manunulat, siyentipiko, doktor ng teolohiya

Katayuan ng pamilya: ay hindi kasal

Erasmus ng Rotterdam: talambuhay

Si Erasmus ng Rotterdam ay isang sikat na pilosopo sa Europa, siyentipiko at humanist ng Northern Renaissance. Tinawag ng mga tagahanga ng kanyang gawain ang mananaliksik na "ang prinsipe ng mga humanista". Kabilang sa mga merito ng Rotterdam ay ang pag-aaral ng mga relihiyosong teksto mula sa isang pang-agham na pananaw, ang interpretasyon ng teolohiya, pati na rin ang mga tipan sa pedagogical.

Pagkabata at kabataan

Si Erasmus ng Rotterdam ay ipinanganak noong Oktubre 28, 1469, bagaman ang ilang mga mapagkukunan ay nagpapahiwatig ng 1466 at 1467 bilang posibleng mga taon ng kapanganakan ng batang lalaki. Si Gouda, na matatagpuan malapit sa Rotterdam, ay naging kanyang tinubuang-bayan. Samakatuwid, ang kanyang apelyido ay sa halip ay isang palayaw na nagsasaad ng lugar ng paninirahan ng pilosopo.

Si Erasmus ay naging anak sa labas ng isang alipin at anak ng mga marangal na magnanakaw, na pinangakuan ng karera bilang isang klerigo. Ang damdaming sumiklab sa pagitan ng mga kabataan ay hindi minarkahan ng isang kasal. Si Erasmus ay pinalaki ng kanyang ina sa ilalim ng pangalang Gergard. Nang maglaon, sa pagsasalin mula sa Latin, ang kanyang pangalan ay nagsimulang binibigkas bilang Desiderius Erasmus.

Nakaramdam ng pagkauhaw ang bata sa kaalaman. Sa una siya ay isang mag-aaral ng isang simpleng paaralan sa Gouda, at pagkatapos ay ang paaralan ng Hert Groth, na matatagpuan sa Deventer. Ang pangunahing profile sa pangalawang institusyong pang-edukasyon ay sinaunang panitikan. Naulila si Erasmus sa edad na 13. Ang kanyang pamilya ay naging biktima ng salot, at ang binata ay ipinadala sa isang monasteryo. Ang mga kamag-anak sa panig ng ama ay hindi nagpakita ng interes sa kanya, kaya hindi maaaring umasa sa mga prospect.

Mula 1486 hanggang 1492, ang binata ay nanirahan sa monasteryo ng mga monghe ng Augustinian, kung saan siya inorden. Inilaan niya ang lahat sa pag-aaral libreng oras, pabulusok sa pagbabasa ng mga libro, pagpapabuti sa Latin at sinaunang Griyego, pag-aaral ng mga pangunahing kaalaman sa oratoryo. Ang mga tagumpay ng binata ay hindi napapansin, at natanggap niya ang posisyon ng kalihim sa obispo ng French city ng Cambrai.

Mula 1493 hanggang 1499, nanirahan si Rotterdam sa Paris, kung saan nakilala niya si Lord Mountjoy. Sa isang pinagsamang paglalakbay kasama ang isang mataas na ranggo sa London, ipinakilala si Erasmus kina John Fischer at John Colet. Ang mga bagong kakilala ay minarkahan ang simula ng isang pangmatagalang pagkakaibigan sa pagitan ng mga pilosopo. Sa parehong panahon, naganap ang unang promenade kasama ang hari ng Britanya.

Sosyal na aktibidad

Patuloy na naglakbay si Erasmus sa pagitan ng Netherlands, Britain, France at Italy. Sa Turin, natanggap niya ang kanyang titulo ng doktor sa teolohiya at mainit na tinanggap ng Papa. Sa Oxford noong 1506, inanyayahan ang pilosopo na magturo, ngunit mas pinili niya ang Cambridge, na gumawa ng katulad na panukala. Ang pagpili ay ginawa batay sa itinuro ng isang kaibigan na si John Fisher sa huli.

Si Erasmus ng Rotterdam ay naging guro ng sinaunang wikang Griyego at nagturo ng teolohiya sa mga estudyante. Para sa kanyang pag-aaral, independyente niyang isinalin at binibigyang-kahulugan ang Bagong Tipan. Ito ang inobasyon ng isang mananaliksik na pumuna sa karaniwang diskarte sa isang relihiyosong teksto. Noong 1511, si Rotterdam ay hinirang na propesor sa Cambridge, at pagkaraan ng 2 taon ay umalis siya patungong Alemanya. Sinundan ito ng isang pagbisita sa Great Britain at Switzerland, kung saan, sa ilalim ng pagtangkilik ni Charles ng Espanya, ang pilosopo ay naging tagapayo sa hari. Ipinagpatuloy ng siyentipiko ang kanyang karaniwang gawain at walang pagod na naglakbay.

Ang isang hiwalay na lugar sa kasaysayan ng humanismo ay inookupahan ng kontribusyon ni Erasmus ng Rotterdam. Siya ay may hindi nagkakamali na reputasyon at awtoridad sa lipunan. Ang tanging tao na nakatanggap ng parehong katanyagan ay ang mga gawa ay nasa tuktok ng katanyagan noong ika-2 kalahati ng ika-18 siglo. Ang katanyagan ng Rotterdam ay umalingawngaw sa buong Europa.

Nakipagsulatan siya sa mga pinuno iba't-ibang bansa, mga papa at kardinal, ay nagpapanatili ng mabuting relasyon sa mga estadista. Salamat sa lokasyon ng makapangyarihan sa mundong ito, maaari siyang maging isang kardinal, makatanggap ng pensiyon mula sa gobyerno ng Bavarian kung pinili niya ang Nuremberg para sa permanenteng paninirahan.

Ang awtoridad ng Rotterdam ay mahusay: ang mga matataas na opisyal at tagapamahala ay lumapit sa kanya para sa payo. Sinagot niya ang mga tanong na may katangiang siyentipiko, pampulitika at pilosopiko. Bilang isang tunay na humanist, si Erasmus ng Rotterdam ay sumunod sa mga ideya ng isang siyentipikong espiritu, na nangangalaga sa pananaliksik at tunay na kaalaman.

Mga Ideya at Pagkamalikhain

Ang mga unang libro ng may-akda ay nai-publish sa Paris. Ang debut work na pinamagatang "Adagia" ay isang compilation ng aphorisms at mga kwentong nakapagtuturo, na batay sa mga gawa ng mga sinaunang manunulat. Noong 1501, nilikha ni Erasmus ang relihiyoso at etikal na treatise na "The Weapons of the Christian Warrior", na inilathala noong 1504. Inuna niya ang pilosopiya ng espirituwal na pagpapabuti sa sarili kaysa sa mga tradisyonal na ritwal.

Sa isang paglalakbay sa Great Britain, isang akdang pinamagatang Praise of Folly ang ginawa, na naglalaman ng mga kritikal na kaisipan sa scholastic theology ng Middle Ages. Sa loob nito, tinatalakay ng nag-iisip ang mga nagawa ng sangkatauhan at mga pagkakamali nito, paulit-ulit na paikot, mga pagkiling at bisyo na may kaugnayan sa anumang oras. Ang aklat ay muling inilimbag ng 40 beses sa panahon ng buhay ng may-akda. Ito ay isinalin sa mga tanyag na wika ng mundo.

Ang Rotterdam ay may kahanga-hangang katatawanan, katalinuhan at optimismo, kaya ipinagtanggol ng manunulat ang kanyang pananampalataya sa isang taong handang labanan ang kanyang sariling di-kasakdalan. Sa kanyang trabaho, pinagsama ni Erasmus ng Rotterdam ang mga prinsipyo ng isang pilosopo sa mga gawi ng isang siyentipiko at ang talento ng isang manunulat. Tinawag siya ng kanyang mga kontemporaryo na "ang orakulo ng Europa", dahil ang aktibidad at pananaw ng nag-iisip ay seryosong naimpluwensyahan ang pananaw sa mundo ng tao noong ika-16 na siglo.

Noong 1515, nai-publish ang aklat na "Instructions of the Christian Emperor", at noong 1516 - "Reklamo ng Mundo", na naglalarawan sa posisyon ng nag-iisip tungkol sa mga digmaan ng pananakop at mga ideyang pasipista. Sa kanyang akdang On Free Will, tinutulan ng may-akda ang Repormasyon. Niluwalhati ni Erasmus ng Rotterdam ang humanismo sa iba't ibang direksyon... Ipinakita niya ang kanyang sarili bilang isang philologist, nangongolekta, nagsasalin at nag-interpret ng mga gawa ni Lucian at iba pang mga sinaunang may-akda ng Griyego.

Pinag-aralan din ng mananaliksik ang ponetika ng wika, na naging batayan ng agham ng linggwistika. Sinaunang Greece... Pinag-aralan ng teologo ang ebanghelyo nang may matapang na interpretasyon. Gumawa siya ng mga kritikal na pagpapalagay, hindi alam na ang isang kilusang Protestanteng Kristiyano ay lilitaw mula sa kanila. Ang isa pang direksyon para sa pag-unlad ng palaisip ay pedagogy. Ang Madaling Pag-uusap, na inihanda mula 1518 hanggang 1533, ay kabilang sa mga pinakasikat na aklat sa larangan.

Naniniwala si Rotterdam na ang pag-unlad ng pagkatao ng isang tao ay naiimpluwensyahan ng pagpapalaki, na kinabibilangan ng intelektwal na pag-unlad, ang paglalagay ng mga pundasyon ng moralidad at ang pagbuo ng mga pananaw sa relihiyon.

Ang pag-unlad ng pisyolohikal ay isang mahalagang kasamang kadahilanan. Ang pangunahing layunin ng pagpapalaki ay upang palabasin ang potensyal ng ward, paggalang at pag-alala na ang bawat indibidwal ay may pananagutan sa kanyang mga aksyon. Itinaguyod ni Erasmus ang paggalang at pangangalaga sa mga bata, na sinisiraan ang karahasan at pinsala sa katawan. Isinulong din niya ang pangangailangan para sa sapilitang edukasyon para sa lahat.

Personal na buhay

Pinangunahan ni Erasmus ng Rotterdam ang isang pamumuhay na angkop para sa isang klerigo. Hindi siya nakilahok sa mga pag-iibigan at nagkaroon ng hindi nagkakamali na reputasyon na may kaugnayan sa pakikipag-usap sa kabaligtaran na kasarian. Ang pilosopo ay walang asawa at mga anak, at ang kanyang buong personal na buhay ay binubuo ng paglalakbay at mga gawaing pang-agham. Ang mga mananaliksik na naglalarawan sa talambuhay ng nag-iisip ay hindi nakatagpo ng isang nag-uutos na ebidensya.

Minsan ay inilarawan niya si Rotterdam sa isang larawan na para bang tumingin siya sa isang babae. Ngunit ang karakter sa larawan ay malinaw na napahiya at hindi komportable sa pagiging malapit sa isang babae. Wala sa mga kaibigan ni Erasmus ang nagbahagi ng nakakaintriga na mga detalye ng personal na buhay ng pilosopo, dahil wala sila.

Kamatayan

Namatay si Erasmus ng Rotterdam noong Hulyo 12, 1536. Ang sanhi ng kamatayan ay dysentery. Ang kanyang huling kanlungan ay ang Basel Cathedral, na matatagpuan sa Cathedral Square sa gitna ng lungsod. Noong 1538, isang pulang limestone na monumento ang itinayo sa libingan ng pilosopo.

Ang nag-iisip ay nagpunta sa ibang mundo, siniguro ang kaluwalhatian ng pinuno ng humanismo. Bilang pamana, iniwan niya ang isang malawak na aklatan at mamahaling ari-arian. Nagho-host ngayon ang Basel ng isang unibersidad kung saan umiral ang Erasmus Scholarship sa loob ng isang dekada. Naaalala ng mga mag-aaral dito ang mga panipi mula sa dakilang humanist.

Mga quotes

"Ang kabaliwan ay may pribilehiyong magsalita ng katotohanan nang hindi nakakasakit ng sinuman."

"Ang kagandahang-asal ay nagbubunga at nagbubunga ng kagandahang-asal."

"Lahat ay nagiging pag-ibig at nagiging matalino."

"Kahit na sa pinakamasamang kapalaran, may mga pagkakataon para sa masayang pagbabago."

Bibliograpiya

• 1509 - "Papuri sa Kamangmangan"
• 1511 - "Hinihabol ng dumi ang agila"
• 1515 - "Edukasyon ng Kristiyanong Emperador"
• 1516 - "Reklamo ng mundo, pinalayas sa lahat ng dako at dinurog sa lahat ng dako"
• 1524 - "Sa Free Will"
• 1530 - "Sa pagiging disente ng mga kaugalian ng mga bata"
• 1533 - "Madaling Pag-uusap"