Чи замислюються сучасна молодь про свої вчинки? Якому способу життя віддає перевагу суспільству кінця XX століття? У запропонованому тексті Ілля Олександрович Маслов порушує проблему споживчого ставлення до життя.

Розкриваючи проблему, публіцист розмірковує про підлітків, які виросли в «суспільстві споживання». Він стверджує, що діти прагнуть стати старшими, щоб самостійно і довільно розпоряджатися власними фінансами: «Діти хочуть швидше вирости... Щоб вільно розпоряджатися грошима». Їх не хвилює спосіб заробітку грошей: «Як заробити, доки не знають, не замислюються».

Наші експерти можуть перевірити Ваш твір за критеріями ЄДІ

Експерти сайту Критика24.ру
Вчителі провідних шкіл та діючі експерти Міністерства освіти Російської Федерації.

Такі діти вкрай егоїстичні: «...щиро переконані, що дорослі існують лише задоволення їхніх потреб». Наприкінці автор висловлює думку російських психологів, що як молодь, а й дорослі націлені споживання.

І.А. Маслов вважає, що сучасні підлітки, виховані у суспільстві споживання, не вміють робити будь-які речі просто так. Вони у всьому намагаються знайти зиск.

Я повністю поділяю позицію автора. Сучасні підлітки ростуть справжніми «грамотними споживачами». Слід зауважити, що таке ставлення до життя формується у дітей, чиї батьки ведуть аналогічний спосіб існування. Що підлітки, що дорослі – складова суспільства. Тому ця проблема характерна для будь-якого віку.

Ця проблема яскраво виражена в романі Ентоні Берджесса "Заводний апельсин", дії в якому походять від імені антигероя Алекса. Йому 15 років, він є лідером вуличної банди. Слоган "Бери від життя все" буквально сприймається Алексом. Цей персонаж грабує, гвалтує та вбиває для власного задоволення. Поза сумнівом, споживче ставлення до життя однієї людини може негативно відбиватися життя інших людей.

Про значущість речей писав американський письменник Чак Паланік у романі «Бійцівський клуб». На початку роману головний герой залежить від покупки речей, аксесуарів для житла та інших модних брендів. Людина-споживач заробляє виключно для того, щоб купити речі, які їй навіть не потрібні. Його життя складається з трьох основних елементів: робота, будинок та телевізор. Через якийсь час герой просто зрікається всього цього і розуміє, що для існування всі ці речі, які він так довго купував, йому просто не потрібні. Споживче ставлення до життя подібно до наркотиків: набуваєш залежність.

Отже, споживче ставлення до життя – це бич сучасного суспільства.

Оновлено: 2017-11-16

Увага!
Якщо Ви помітили помилку або друкарську помилку, виділіть текст і натисніть Ctrl+Enter.
Тим самим надасте неоціненну користь проекту та іншим читачам.

Спасибі за увагу.

Третій ряд у піраміді Маслоу становлять потреби приналежності та кохання.Ці потреби починають діяти, коли фізіологічні потреби та потреби безпеки та захисту задоволені. На цьому рівні люди прагнуть встановлювати відносини прихильності з іншими, у своїй сім'ї та/або групі. Групова приналежність стає домінуючою метою людини. Отже, людина гостро відчуватиме муки самотності, суспільного остракізму, відсутності дружби та знедоленості, особливо коли вони викликані відсутністю друзів та коханих. Студенти, які навчаються далеко від дому, стають жертвами потреби приналежності, пристрасно бажаючи, щоб їх визнали та прийняли у групі однолітків.

Потреби приналежності та любові відіграють значну роль у нашому житті. Дитина пристрасно хоче жити в атмосфері любові та турботи, в якій всі її потреби задовольняються, і вона отримує багато ласки. Підлітки, які прагнуть знайти любов у формі поваги та визнання своєї незалежності та самостійності, тяжіють до участі у релігійних, музичних, спортивних, академічних чи інших згуртованих групах. Молоді люди відчувають потребу в любові у формі сексуальної близькості, тобто незвичайних переживань з протилежної статі. Слова популярних пісень є достатнім доказом могутнього впливу потреб приналежності та кохання в цей період життя.

<Привязанность к родителю удовлетворяет потребность ребенка в принадлежности и любви.>

Маслоу визначав два види кохання дорослих: дефіцитарна,або Д-кохання,і буттєва,або Б-кохання(Maslow, 1968). Д-любовство заснована на дефіцитарній потребі - це любов, яка виходить із прагнення отримати те, чого нам не вистачає, скажімо, самоповагу, секс чи суспільство когось, з ким ми не почуваємося самотніми. Наприклад, відносини можуть задовольняти нашу потребу у втішенні та захисті – чи це буде тривалий зв'язок, спільне життя чи шлюб. Таким чином, це егоїстична любов, яка бере, а не дає. Б-любов, навпаки, ґрунтується на усвідомленні людської цінності іншого, без будь-якого бажання змінити або використовувати його. Маслоу визначав це кохання як любов «буття» іншого, незважаючи на його недосконалості. Вона не власницька, не настирлива і в основному стосується заохочення в іншій людині її позитивного уявлення про себе, самоприйняття, почуття значущості кохання – всього, що дозволяє людині рости. Більше того, Маслоу відкидав ідею Фрейда про те, що кохання та прихильність є похідними від сублімованих сексуальних інстинктів; для Маслоу кохання - не синонім сексу. Скоріше він наполягав на тому, що зріле кохання має на увазі здорові, ніжні взаємини між двома людьми, засновані на взаємній повазі, захопленні та довірі. Бути коханим та визнаним важливо для здорового почуття гідності. Коли вас не люблять, з'являється порожнеча та ворожість.

Незважаючи на убогість емпіричних даних, що стосуються потреб приналежності та любові, Маслоу наполягав на тому, що їх вплив на поведінку потенційно руйнівний у такому мінливому та рухливому суспільстві, як Сполучені Штати. Америка стала землею кочівників (за даними перепису, приблизно одна п'ята населення змінює адреси принаймні раз на рік), стала нацією без коріння, відчуженою, байдужою до проблем будинку та спільноти, ураженої поверхневістю людських відносин. Незважаючи на те, що люди живуть у густо населених місцях, вони часто не спілкуються. Багато хто ледве знає імена та особи людей по сусідству, не вступає з ними в розмови. Загалом, не уникнути висновку, що пошуки близьких взаємин є однією з найпоширеніших соціальних потреб людства.

Саме Маслоу стверджував, що потреби приналежності та любові часто не задовольняються американським суспільством, внаслідок чого розвиваються дезадаптація та патологія. Багато хто неохоче відкриває себе для близьких відносин, тому що бояться бути відкинутими. Маслоу укладав, що є доказ суттєвої кореляції між щасливим дитинством та здоров'ям у зрілому житті. Такі дані, на його думку, підтримують тезу, що любов є основною передумовою здорового розвитку людини.

Потреби самоповаги

Коли наша потреба любити інших і бути ними коханими досить задоволена, ступінь її впливу на поведінку зменшується, відкриваючи дорогу потребам самоповаги.Маслоу розділив їх у два основних типи: самоповагу і повагу іншими. Перший включає такі поняття, як компетентність, впевненість, досягнення, незалежність та свобода. Людині потрібно знати, що вона гідна людина, може справлятися із завданнями та вимогами, які ставить життя. Повага іншими включає такі поняття, як престиж, визнання, репутація, статус, оцінка і прийняття. У цьому випадку людині треба знати, що те, що вона робить, визнається та оцінюється значущими іншими.

Задоволення потреб самоповаги породжує почуття впевненості в собі, гідність та усвідомлення того, що ви корисні та необхідні у світі. Навпаки, фрустрація цих потреб призводить до почуття неповноцінності, безглуздості, слабкості, пасивності та залежності. Це негативне самосприйняття, у свою чергу, може викликати суттєві труднощі, почуття порожнечі та безпорадності у зіткненні з життєвими вимогами та низьку оцінку себе порівняно з іншими. Діти, чия потреба у повазі та визнанні заперечується, особливо схильні низько оцінювати себе (Coopersmith, 1967).

Маслоу підкреслював, що здорова самоповага ґрунтується на заслуженій повазі іншими, а не на славі, соціальному становищі чи лестощі. Отже, досить ризиковано будувати задоволення потреб у повазі на думці інших, а не на власних здібностях, здобутках та автентичності. Якщо наша самоповага залежить від сторонньої оцінки – ми перебуваємо у психологічній небезпеці. Для того, щоб бути міцним, самоповага має ґрунтуватися на нашій дійсноюзначимості, а чи не на зовнішніх чинниках, що є поза нашим контролем.

Очевидно, що потреби поваги у житті виражаються дуже різноманітно. Схвалення однолітків, квінтесенція поваги для підлітка виявляється у тому, що він популярний і його запрошують на вечірки, а дорослого поважають зазвичай за те, що у нього є сім'я та діти, добре оплачувана робота та заслуги у діяльності громадських організацій. Маслоу припустив, що потреби поваги досягають максимального рівня і перестають зростати в зрілості, а потім у середні роки їх інтенсивність зменшується (Maslow, 1987). Тому є дві причини. По-перше, дорослі зазвичай набувають більш реалістичної оцінки своєї дійсної значущості та цінності, тому потреби поваги більше не є провідними силами в їхньому житті. По-друге, більшість дорослих вже мали досвід поваги та визнання, що дозволяє їм рухатися до вищих рівнів мотивації, що зростає. Ці положення частково можуть пояснити заяву Маслоу, що справжня самоактуалізація трапляється лише після досягнення зрілого віку.

Друкується за виданням: В. Н. Мясищев. Психологія відносин.

Проблема потреб людини при величезної і досить усвідомленої психологами її труднощі представляє розділ психології, спроба обійти який під час вирішення будь-якого психологічного питання призводить завжди до невдачі у вирішенні цього питання. Тому не так зрілість передумов для дослідження проблеми, як свідомість неминучої необхідності змушує нас тут сформулювати деякі попередні положення, пов'язані з розробкою проблеми потреб.

Відомо, що питання пізнавальної діяльності представляють більш розроблену галузь психології. Проте психологія пізнання страждає на односторонній раціоналізм, неправильне трактування пізнавального процесу внаслідок недооцінки ролі всіх сторін психічної активності суб'єкта, що пізнає.

У цій галузі залишається недостатньо розробленим те, без чого значною мірою утруднюється і стає умовною розробка самої проблеми.

Ми знаємо, яку важливу роль зіграв поворот радянської психології у бік вчення І. П. Павлова про вищу нервову діяльність, але водночас не можна не сказати про ті тимчасові помилки та невдачі, які зазнала за цей же час психологія, застосовуючи неправильно ідеї Павлова під впливом одностороннього фізіологізму, догматизму та начетництва. Вкажемо лише те, що безперечний принцип дослідження нервової діяльності у єдності організму з навколишнім середовищем і правильне матеріалістичне положення про зовнішню обумовленість і біологічної, і психологічного життя супроводжувалися неправильними висновками.

Проблеми внутрішнього і глибокого у психіці були пригнічені та відтіснені. У спробах вивчення ролі внутрішнього вбачали «душок ідеалізму», зовнішнє ототожнювали з об'єктивним, уникали питання про внутрішнє, глибоке зближували з глибинним в інстинктивно-біологічному та психоаналітичному значенні цього слова.

Якщо можна сказати, що послідовно-матеріалістичної наукою про людину є тільки та, яка включає в план матеріалістичного дослідження і організм, і психіку, то для психології необхідно і неминуче розгляд психологічних проблем у плані єдності внутрішнього і зовнішнього, глибокого і поверхневого.

Чи будуть заперечення проти того, що потреби є найглибшим компонентом у динаміці поведінки та переживань людини, і зрозуміло, що завдання послідовно-матеріалістичного вивчення психіки, розробка теорії психологічного та прикладного прикладу, зокрема, педагогічного характеру, неминуче вимагають від нас включення важкої проблеми потреб у плані нашого дослідження.

Раціональна психологія все пояснювала і визначала словесно, емпірична психологія у позитивному значенні цього вимагала боротьби за психологічні факти проти психологічного умогляду. Це насамперед стосується проблеми потреб.

Об'єктивно правильний погляд потреба як потребу організму у чомусь знайшов своє вираження й у мові, у якому потреба і потреба виражаються одним словом (англійською need позначає те й інше). Однак це найзагальніший, якщо можна так сказати, філософський, але ще не психологічний план визначення.

Для психологічного плану характерно, що потреба у предметі виникає у суб'єкта і переживається ним, що вона існує як об'єктивний та суб'єктивний зв'язок, що характеризується і об'єктивно та суб'єктивно як тяжіння до предмета потреби, що визначає систему поведінки та переживань людини у зв'язку з предметом або у відношенні до цьому предмету. Внутрішнє тяжіння та спонукання є відображенням та станом суб'єкта (отже, його організму та мозку) та суб'єктивно-об'єктивного ставлення до предмета потреби.

Це попереднє, дуже загальне та недостатньо конкретне психологічне визначення лише окреслює коло питань, у якому виникають завдання досліджень та пошуки його психологічного вирішення.

Перш ніж перейти до власне психологічних питань, не можна не згадати про те, що проблема потреб людини може і повинна розглядатися з позицій низки дисциплін. Крім зазначеного психологічного кола питань, знання того, що людина є продуктом суспільно-історичних умов, змушує обмежити від психологічного соціологічний або історико-матеріалістичний план розгляду. Як відомо, основоположники марксизму-ленінізму висвітлили суспільне походження та природу потреб.

Вирішуючи цю проблему з суспільно-історичних позицій, вони заклали соціально-генетичну основу психології потреб. Проблеми потреб людини тісно пов'язані з політичною економією та з такими її питаннями, як споживання, пропозиція, попит, ціна тощо.

Ці проблеми також тісно пов'язані з питаннями права та моральності, з історією культури та побуту людей. Але було б неправильно звідси дійти висновку, що потреба не стосується психологічної галузі. Звичайно, на цьому не варто було б зупинятися, якби не доводилося чути цього крайнього та неправильного твердження. Цього боку питання разом з тим важливо торкнутися тому, що він представляє приватний приклад важливої ​​принципової проблеми зв'язку та відмінностей у соціальному та психологічному розгляді тих самих фактів. Факт, що стосується відомої групи людей, пов'язаної із загальними умовами їхньої діяльності та поведінки, навіть спостерігається на одній людині, оскільки вона характеризує групу людей та їх взаємовідносини, є предметом історико-матеріалістичного розгляду. Факт, що стосується окремої людини у зв'язку із закономірністю поведінки, діяльності та переживань її як окремої людини навіть за її соціальної обумовленості, є психологічним фактом. Один і той самий факт може бути предметом і психологічного, і суспільно-історичного вивчення, але план аналізу у першому та другому випадку різний. Так, етичний і неетичний, шляхетний і підлий, законний і злочинний вчинки можуть бути піддані в тому й іншому плані різного розгляду.

Поряд із суспільно-історичним дослідженням потреб існує, як відомо, природно-історичний їх розгляд, який має насамперед два плани – порівняльно-зоологічний та фізіологічний.

Як відомо, теорія таксів і тропізмів Лєба правомірна для того ступеня розвитку, який об'єктивне дослідження встановило у найпростіших організмів, ступеня, на якій ясно виражені кількісні та якісні особливості виборчих реакцій тварини - тяжіння до об'єкта та відштовхування від нього, тенденції оволодіння об'єктом або уникнення нього.

Не зупиняючись тут на порівняльній біології та різних етапах біогенезу потреб, які мають бути предметом спеціального дослідження, відзначимо лише кілька моментів, важливих для подальшого обговорення проблеми. На вищих рівнях розвитку тварин зустрічаємося зі складними актами поведінки, чи реакціями, які у психології давно називаються інстинктами. Як відомо, була гостра дискусія між І. П. Павловим та В. А. Вагнером з питання про природу інстинктів. Перший назвав їх складними безумовними рефлексами, другий вважав їх освітою особливого роду, але сточки зору розглядуваного нами питання є більш важливим те, що не викликало розбіжності обох видатних вчених і що разом з тим не піддавалися достатньому розгляду.

Якщо ми порівняємо сухожильний рефлекс зі слиновидільним харчовим або обіймальним та ерекційним статевим, то ми побачимо, що зовнішнє роздратування та рефлекторна відповідь по-різному співвідносяться у двох цих видах рефлексів. У той час як сухожильний рефлекс досить постійний, харчовий і статевий рефлекси чітко коливаються в залежності від стану організму і пов'язаного з цим стану мозкових центрів, а реакція у відповідь явно залежить не тільки від зовнішніх впливів, але і від внутрішніх умов.

Цими умовами є для харчового рефлексу ступінь насиченості, пов'язаний із заповненням переважно шлунка, а також з хімічним складом крові, зумовленим прийомом їжі та всмоктуванням їжі у шлунково-кишковому тракті. Роль складу крові показує залежність інстинктивних, інакше складно-безумовно-рефлекторних, дій від фізико-хімічних умов, які на високому рівні розвитку спираються на ту ж недостатньо ще ясну фізико-хімічну основу, яка визначала на низькому рівні тропізми найпростіших тварин. У більшою мірою роль внутрішніх умов виступає у статевих рефлексах, у яких як елементарні рефлекси, і складна ланцюг послідовних дій визначаються сильним впливом на нервову систему біохімічних процесів організму та спеціальних продуктів внутрішньої секреції - гормонів. Гормональна та біохімічна динаміка є соматичною частиною внутрішнього компонента діяльності нервової системи. Про зв'язок внутрішньої біохімічної регуляції із зовнішньою досить написано. Тому зупинятися на цьому немає потреби; можна лише відзначити і тут правильність формули - внутрішнє є перейшовши всередину чи засвоєне зовнішнє. Генетична залежність внутрішнього від зовнішнього не виключає значення внутрішнього, роль якого тим більше позначається, що складніше організм і що більше зростає роль індивідуального досвіду.

Різноманіттю, мінливості, суперечливості, множинності зовнішніх впливів протистоять внутрішнє єдине, хоч і складне і суперечливе ціле, цілісність організму, що є синтезом багатосторонніх складних зовнішніх впливів. Будучи результатом зовнішніх впливів, внутрішнє виступає тим більше значної ролі, чим багатше засвоєний зовнішній досвід. Це стосується, звичайно, і людини. Але, повертаючись до тварини, треба зупинитись на другому пункті в характеристиці інстинктів, не лише мало порушеного в полеміці Павлова та Вагнера, але взагалі недостатньо розробленому. Це - питання про пластичність інстинктів, про пристосовність інстинктивно обумовленої поведінки та дій. Нас зараз цікавить тільки питання про те, що є видозміненим інстинктом і що являє собою та сила, яка переробляє інстинкти.

Повчальні для проблеми, що цікавить нас дані ми отримуємо на приручених домашніх тварин. З одного боку, ми знаємо, що собака може дружно уживатися з кішкою, будучи вихованою разом з нею з раннього віку. З іншого боку, ми знаємо, що такі домашніх тварин, як собаки, коні, виховується гальмування безпосередніх імпульсів інстинкту заборонами господаря, тобто. впливом індивідуально набутого досвіду, який, будучи умовно-рефлекторним зв'язком - асоціацією, є водночас і силою, що протистоїть стихійній силі інстинкту та підпорядковує собі поведінку тварини.

Якщо одомашнення тварини дозволяє в нього спостерігати процес формування поведінки під впливом людини, то особливо суттєвий у поведінці тварини того виду, який близький до предків людини, їх так званий стадний інстинкт. (Прим.: Не забуваємо в якому році написано роботу 🙂)

Ф. Енгельс дійшов висновку, що людиноподібними предками людини були мавпи, що у стаді. Поруч вітчизняних та зарубіжних авторів вивчалася поведінка групи мавп, різноманітні форми якої дозволяють говорити про сильний вплив тенденцій до спілкування, спільного перебування, спільної системи дій.

Можна думати, що тут більше, ніж будь-де, інстинктивне спонукання до спільної діяльності та до спільного перебування регулюється індивідуальним досвідом відповідно до тих вимог, які вироблені досвідом стада і яким підпорядковуються члени стада.

Описове порівняльно-зоологічне дослідження дає фактичний матеріал, без якого неможливе генетичне розуміння потреб. Над розкриттям механізму потреб, над закономірностями цього механізму та його розвитку працює фізіологія.

Немає сумніву в тому, що у фізіології вищої нервової діяльності психологія потреб знаходить свою природну основу.

Ми обмежимося тут лише деякими важливими для наших позицій питаннями. І. П. Павлов не користувався терміном потреба, але неодноразово говорив про основні життєві тенденції - самозахисну, статеву, харчову тощо. Ці інстинкти, чи складні безумовні рефлекси, здійснюються, за Павловим, переважно діяльністю підкіркових утворень мозку. Зі станом цих тенденцій та їх центральних утворень пов'язана «зараженість» клітин головного мозку, що є найважливішою умовою утворення та виявлення умовно-рефлекторного зв'язку. Зарядженість підкіркових утворень тягне у себе стан зарядженості коркового представництва, безумовних рефлексів. Але при розвитку вчення І. П. Павлова про роль підкіркової області головного мозку, що заряджає кору, потрібно звернути увагу на те, що у взаємовідносинах коркової і підкіркової областей головного мозку виявляється топічно різний розподіл процесів збудження і гальмування в залежності від характеру безумовного рефлексу - статевого, харчового , оборонного і т.д.

Водночас одностороннє уявлення лише про антагонізм кори та підкірки чи індивідуальних взаємин між ними має бути доповнено уявленням про синергізм із динамічною зміною цих взаємин. У зв'язку з цим фізіологічні основи і потреб та емоцій вимагають правильного висвітлення. Якщо про потреби у фізіології І. П. Павлова йдеться мало, то питання про емоції неодноразово привертало його увагу. І. П. Павлов зближував емоції та інстинкти, чи складні безумовні рефлекси, відносячи їх до діяльності підкіркової області. Але для психології емоцій та для фізіологічного їх пояснення важливі близькість їх до почуттів та необхідність правильно зрозуміти інтелектуальні та етичні емоції та складні емоційні стани піднесення, натхнення тощо. Ці останні відповідно до цілісності роботи головного мозку включають і кіркові процеси і немислимі без них. А це змушує ширше дивитися на мозковий субстрат емоцій і, вважаючи основною динамічною умовою емоції, діяльний стан підкіркової області, не виключати, а включати в розуміння механізму емоції різну залежно від її рівня роль коркового компонента.

Разом з тим, беручи до уваги роль загальносоматичних, вегетативно-вісцеральних, ендокринно-біохімічних компонентів прояву емоції, необхідно враховувати роль потужної хвилі інтеро- та пропріоцептивних імпульсів, що йде в головний мозок. Це призводить до погляду на емоції як на інтегральні стани організму різної нейродинамічної структури та підтверджує уявлення В. М. Бехтерева про міміко-соматичні рефлекси як про компоненти емоцій.

Неважко переконатися в тому, що наш екскурс у сферу емоцій має безпосереднє відношення до проблеми потреб людини. Єдність внутрішніх та зовнішніх інстинктивних тенденцій поведінки тварини є механізмом складного безумовного рефлексу, що здійснюється підкірковою частиною головного мозку. Саме збудження інстинктивного механізму реакцій поєднує зовнішні впливи з вісцерогенними нервовими та ендокринно-біохімічними явищами. Очевидно, всі ці системи імпульсів з їх інтенсивністю та вітальною значимістю не можуть не проникнути в кору головного мозку, не відбиватися на корі та не змінювати її стану відповідно до сказаного вище. Але, як відомо, давно вже поділяють у людини (а це має відоме відношення і до тварин) інстинктивні потяги, переважно вроджені, органічно безумовні та набуті в житті, виховані на найвищому людському рівні культурні, ідейні потреби. На відміну від вроджених потягів - тенденцій, які мають переважно безумовнорефлекторний характер, набуті потреби відбивають ті динамічні тенденції, які характеризують динамічний стереотип. Ми вже зазначили, що умовнорефлекторний, або асоціативний, зв'язок має спонукальну силу. Ймовірно, що болючість переробки міцного стереотипу обумовлена ​​не тільки міцністю зв'язків, а й силою тенденції до реакції та повторення її. Це повністю відноситься до так званих звичок та до сили звичок, що створюють так звані звичні потреби. Роль досвіду позначається як створенням потреб, а й способом задоволення їх. Це пояснює нам патологію потягів і потреб: ненормальні форми задоволення потреб, наприклад, статевої області статеві збочення.

Разом з тим, звичне задоволення потреби може вести до її гіпертрофії та до такої диференціації її, яка називається витонченістю, витонченістю, вишуканістю її, не торкаючись позитивного чи негативного сенсу цих слів. Не можна у зв'язку з цим не згадати ще про те, що деякі потреби, задовольняючись, створюють такі біохімічні зміни в організмі, що діють не тільки через умовнорефлекторні зв'язки, а й через наступні біохімічні наслідки задоволення потреб, які є джерелом посилення потреб і хворобливого стану так званої абстиненції за відсутності задоволення. Це, як відомо, відноситься до наркоманів і найбільш поширеної форми наркоманії - алкоголізму.

З усього викладеного ми бачимо, як широкий діапазон проблеми потреб людини та її правильного та повного, зокрема, фізіологічного висвітлення.

……………………………………………………………………………………………………….

……………………………………………………………………………………………………………….

Повертаючись до психологічної стороні проблеми, ми маємо передусім говорити про потреби у розвиненому стані у тому, щоб генетичне дослідження було цілеспрямовано; інакше, щоб воно могло ставити питання щодо минулого для пояснення розвиненого в теперішньому, а на основі цього сьогодення могло передбачити тенденції розвитку в майбутньому.

Відповідно до цього центральним змістом дослідження є розвинена потреба, тобто. усвідомлена потреба, яка у свідомій формі відображає тяжіння до предмета потреби та внутрішнє спонукання, що спрямовує можливості людини до володіння предметом чи володіння дією. Слід згадати у тому, що формування свідомої потреби також становить завдання фізіологічного пояснення, вирішення якої можливе лише у майбутньому.

Ступінь усвідомлення потреби характеризується різними рівнями, у тому числі вищому відповідає як звіт в об'єкті потреби, а й у її мотивах і джерелах. Нижчий рівень характеризується неясним тяжінням за відсутності усвідомлення предмета та мотиву тяжіння щодо нього. Разом з тим вищий свідомий рівень потреби характеризується ще іншою особливістю, що також підлягає подальшому фізіологічному поясненню, а саме вищій саморегуляції - володінням потребою і всією системою вчинків, що з неї випливають. Поняття високого самоволодіння відноситься до управління своїми імпульсами при максимальній мірі їхньої напруги.

Цілісність організму, нервової системи та психіки виявляється у потреби тим, що, відображаючи навіть якусь часткову потребу, вона завжди є потребою особистості як цілого, як психічної індивідуальності. Єдність особистості, організму та життєвого досвіду не виключає, а при різноманітті життєвого досвіду передбачає органічний зв'язок, систему потреб. В одних індивідів вона може бути більш узгодженою та гармонійною, в інших – вираз суперечливим, що відбивається і на характері єдності результуючої дії.

Потреба є основним видом ставлення людини до об'єктивної дійсності. Вона є основним видом ставлення людини до оточення, тому що представляє зв'язок організму з життєво важливими об'єктами та обставинами. Як будь-яке ставлення, вона виражає вибірковий зв'язок людини з різними сторонами навколишньої дійсності. Як усяке ставлення, вона потенційна, тобто. виявляється при дії об'єкта та за відомого стану суб'єкта. Як будь-яке ставлення і більше, ніж інший вид відносин, вона характеризується активністю. Якщо можна умовно говорити про байдуже або пасивне ставлення, то до потреб цей термін незастосовний навіть умовно, оскільки потреба або існує як активне ставлення або не існує зовсім. На потребах, подібно до інших відносин, виразно позначається не тільки різний ступінь їх свідомості, а й різне співвідношення вродженого та набутого компонентів.

Різне перебіг життєвих процесів відбивається у ритмічному характері напруги потреб. Залежно від умов життя потреба наростає, загострюється, задовольняється та згасає. Однак така динаміка тим більше виражена, чим органічніший характер має потребу. Так, потреба у повітрі, точніше, у кисні, виражається дихальною ритмікою; у харчовій та статевій діяльності також ясно позначається ритм. Якщо, навпаки, звернутися до потреби в чистоті, потреби у спілкуванні, праці, інтелектуальних і художніх потреб, то в них відсутня ритміка, хоча хвилеподібний характер наростання та зменшення потреби у зв'язку з її задоволенням виявляється і тут.

Як найважливіший компонент нервово-психічного життя потреба пов'язана з усіма сторонами вищої нервової чи психічної діяльності. Цей зв'язок тим паче виразно виступає, що більш напружена потреба.

Насамперед, звичайно, виникає питання про взаємини потреби, бажання та прагнення.

Тут важливе не словесно-логічне розмежування, а встановлення об'єктивних відмінностей. Правильно вказувалося, що бажання та прагнення відрізняються від потягів тим, що останні відображають безпосереднє органічно обумовлене спонукання, яке не вимагає навіть диференційованої свідомості об'єкта та мотивів цього спонукання. Крім того, бажання і прагнення становлять не той чи інший рівень і тип потреби, але лише моменти суб'єктивного відображення привабливої ​​дії об'єкта, причому в прагненні вони відображені з великою активною спонукальною силою.

Вище нами вже вказувалося на зв'язок потреб, потягів-тенденцій та емоцій. Динаміка співвідношення потреб та емоцій потребує спеціального дослідження, але питання про співвідношення особливостей емоцій та потреб слід поставити у двох планах.

По-перше, це відображення темпераменту у єдності потреб та емоцій. Типові варіанти співвідношення сили - гостроти потреб та емоційної гарячості зі стійкістю напруги їх характеризують основні типи темпераментів і стоять у тісному зв'язку з типологічними особливостями нервової системи, на чомусь зупинятися тут не будемо через порівняльну ясність питання. Однак і тут вимагає також уваги те співвідношення типу і системності, на яке ми вже звертали увагу (1954), говорячи про те, що основні типові властивості - сила, рухливість, врівноваженість - могли бути різні в однієї людини в різних системах. Тому вказівка ​​на загальний тип виявляється у людини, зазвичай, недостатнім. Це має найближчий зв'язок із потребами. Так, звичайне життєве, а також клінічне спостереження, як відомо, зазначає, що великий потяг до їжі не обов'язково супроводжується інтенсивним статевим потягом. Інтенсивність і вираженість потягів не перебуває ні в прямому, ні в контрастному зв'язку з інтелектуальною чи іншими культурними потребами, причому це не залежить від різного обумовленого всією історією розвитку людини рівня культури, потреб. Потреби праці та інтелектуальному задоволенні не паралельні. Також не паралельні потреби в літературі, музиці, живопису. Було б неправильно всю різницю у цих останніх потребах зводити до виховання як і, як було б неправильно різницю у здібностях пояснювати навчанням. Не торкаючись тонких і складних співвідношень у питаннях, повторимо лише, що у потребах, як й у загальних типах, може бути врахований недооцінений і ще недостатньо розроблений павлівський принцип системності.

По-друге, характерний зв'язок потреби з виглядом емоційної реакції. Відомо, що і невдачі у задоволенні потреб викликають емоції подразнення, тобто. емоції з величезним переважанням процесів збудження - від дратівливого невдоволення до люті. Роль перешкод показана у дослідах як фізіологічної школи І. П. Павлова, так і психологічної школи К. Левіна (К. Lewin, 1926).

У дослідах школи І. П. Павлова було встановлено, що труднощі у вирішенні завдання викликає зрив у бік збудження чи гальмування. Зрив у бік гальмування може проходити через фазу реакції збудження чи подразнення. У психологічному плані незадоволення потреби може викликати відмову та згасання потреби або, за даними клінічного досвіду, пригнічення, депресію як психологічний еквівалент фізіологічного гальмування в одних випадках і як складну опосередковану реакцію на невдачу (фрустрацію) (9: Rosenzweig, I малоцінності – в інших випадках (див.: A. Adler, 1922). Розв'язання задачі, оволодіння об'єктом та задоволення потреб викликають емоцію задоволення. Таким чином, радість, гнів і смуток є виразом задоволення чи незадоволення потреби. Недостатньо ясне, але особливе місце займає задоволення потреб страх. Хоча це неясне співвідношення стало центром спеціального інтересу у питанні співвідношення емоцій і потреб у побудовах психоаналізу, але незалежно від численних критичних зауважень з цього приводу емоція страху давно і міцно пов'язана з проблемою самозахисного інстинкту, або складного безумовного рефлексу. Психологічне та психобіологічне дослідження тут явно недостатньо. Не можна не помітити, як і фізіологічне дослідження вищої нервової діяльності, давши загальну інтерпретацію станів страху, недоотримало достатнього експериментального матеріалу. Тому і з фізіологічного, і з психологічного боку це питання потребує подальшого висвітлення. При цьому ясно, що емоція страху, пов'язана з оборонним рефлексом - репульсії, відкидання та відштовхування, виявляється явно несумісною з привабливим характером об'єкта, потягом до нього та потреби в ньому. Хоча багато писалося про самозахисний інстинкт, про інстинктивне потяг до самозахисту, але відображення інстинктивної тенденції до самооборони не може бути віднесено до потреб.

Ми неодноразово вказували на значення та необхідність розробки зв'язку принципів відображення та відносини (1953, 1956) у психології: потреба як вид відносини пов'язана з іншими видами відносин та з різними видами відображення. Що стосується інших видів відносини, то тут можна згадати перш за все про любов і інтерес.

Володіння улюбленим предметом, чи взаємність коханої особи, є засобом задоволення потреби. У коханні так само, як і потреби, улюблений об'єкт є джерелом активно позитивного відношення. Однак потреба і любов виступають як дві сторони єдиного відношення, як його емоційно-оцінна, з одного боку, і як його спонукально-конативна сторона, з іншого. Ми не можемо тут стосуватися динамічного співвідношення обох понять взагалі, але у зв'язку зі сказаним про реакцію люті відзначимо важливість перетворення любові на емоційне ставлення іншого знака за відсутності взаємності.

Якщо кохання представляє вигляд переважного емоційного відношення, то інший вид його - інтерес - пов'язаний з переважно пізнавальним ставленням (див.: В. Г. Іванов, 1955).

Зрозуміло; ми далекі думки односторонньо інтелектуалізувати поняття інтересу. У ньому, як у будь-якому відношенні, містяться всі функціональні компоненти психічної діяльності, але в інтересі домінує пізнавальна емоція, пов'язана з потребою інтелектуального оволодіння, і вольове зусилля пов'язане з переважанням інтелектуальної проблеми завдання. Тому інтерес нами визначався як активно позитивне ставлення до пізнавального об'єкту та як потреба до інтелектуального оволодіння. Якщо інтерес генетично пов'язаний з орієнтовним рефлексом «що таке» (Павлов), що виникає і зберігається тільки у ставленні до нових об'єктів, то в інтересі виступає не тільки і не стільки реакція, скільки відношення, яке виражається системою активних суб'єктивно та об'єктивно компонентів, що визначаються як потреба пізнання, тобто. інтелектуального оволодіння новим, невідомим Проте інтерес висловлює як ставлення до пізнання, наприклад, до тієї чи іншої науки, але загальне ставлення до значного об'єкта реальності, до пізнавального оволодіння ним.

Інтерес як тенденція пізнавального відображення водночас збігається із потребою знання від примітивної цікавості до наукового пізнання.

Як відомо, різні сторони психічної діяльності репрезентують різні сторони процесу відображення дійсності. Найпростішою формою відбивної діяльності у психологічному плані є відчуття. Напруга потреби як цілісного та активного відношення відбиває зарядку центрів, яка в силу цілісності мозку та організму позначається на всіх сторонах діяльності, у тому числі і на відчуттях. Цьому питанню присвячена стаття Б.Г. розвитку потреб.

Можна, приєднуючись до викладених Б. Р. Ананьєвим даним, додати деякі міркування.

Так, зарядка центрів, пов'язана із загостренням потреби, викликає зміну всього функціонального стану мозку. Фізіологічні дослідження П. О. Макарова (1955), якими треба доповнити сказане вище про фізіологічну сторону потреб, показують, що при експериментальній спразі змінюються електроенцефалограма, характер чутливості, дані адекватної оптичної хронаксії, збільшується інтервал, необхідний для розрізнення оптичних стимулів або акуст .Змінюється і складна нервова діяльність. Наприклад, при оцінці ступеня експериментальної спраги кількістю води, спожитої для її вгамування, видно, що одні піддослідні правильно оцінюють потрібну кількість, випиваючи для вгамування спраги ту ж кількість, яку вони вказали, інші переоцінюють, а треті недооцінюють спрагу.

Клініка представляє патологічний матеріал, дуже суттєвий для розуміння питання, в якому ми відзначимо тут лише те, що стосується відчуттів.

Крім складного, а не лінійного співвідношення гостроти смаку до різних харчових речовин як при експериментальному голодуванні, так і в осіб, які страждають на аліментарну дистрофію (див.: Н. К. Гусєв, 1941), можна вказати в одному випадку на те, що спостерігалося нами (в Ленінградському психоневрологічному інституті ім. Вона через це відчувала нестримну потребу постійно принюхуватися. Ця перенапруга, обумовлена ​​складними переживаннями, викликала різке підвищення нюхової чутливості. В іншому випадку у хворої з болісно різким загостренням статевої потреби подразники, надзвичайно віддалено пов'язані зі статевим роздратуванням, не лише потиск руки чоловіка, не тільки звук його голосу, але навіть звук кроків, викликали сильне статеве перезбудження, що відзначається скаргами хворої та картиною різких патологічних змін. в електроенцефалограмі.

Тут ясно виступає картина домінанти, що відображає патологічну потребу, що визначає всю течію нервово-психічних процесів. Не можна не вказати при цьому на риси, специфічні психології людини. При психологічній сексуальній домінанті хвора боролася з нею, і її звернення до клініки висловлює як боротьбу, а й пошуки допомоги у боротьбі з цим потягом.

Тому в якості характеристики психіки людини треба зазначити, що фізіологічна потреба в нормальних умовах повною мірою не може стати домінантою людини із збереженою особистістю, оскільки їм протистоять соціально зумовлені тенденції поведінки, а зниження поведінки людини рівня тварини пов'язане з розпадом соціально обумовлених імпульсів.

______________________________________________________________________

Потреба, висловлюючи стан мозку та організму загалом, найбільше позначається на системах реакцій, вкладених у сприйняття об'єкта і оволодіння ним. Фізіологічно вона пов'язана з механізмом домінанти та з відповідним потребою системним збудженням та гальмуванням. Корелятом цього фізіологічного механізму, як відомо, є психічний процес уваги, який пов'язаний з безпосереднім інтересом і спрямованістю не тільки більш простих, але й складніших процесів розумової та ще ширшої творчої діяльності. І. П. Павлов говорив про «невідступне думання», про «спеку пізнання», про «інтелектуальну пристрасть», які висловлюють потребу в інтелектуальній діяльності. Потрібно, однак, підкреслити, що справа не тільки в інтелектуальній потребі, але будь-яка потреба спрямовує також і вищу відбивну діяльність на предмет потреби.

Тож у задоволенні художньої музичної потреби бере участь як почуття, а й усі сторони інтелектуальної діяльності. Потреба мобілізує і вищі процеси нервово-психічної діяльності, його творче уяву, у якому свідомість у найповнішому значенні слова, як говорив Ленін, як відбиває, а й творить дійсний світ.

Наукове угруповання потреб, їх класифікація, представляють важливе завдання. Існуючий різнобій класифікацій, звичайно, говорить про різне розуміння потреб, що залежить від того, що багато чого в розумінні потреб має ще характер умоглядний. Наприклад, властиві всім організмам, зокрема й людині, тенденції, зокрема, самозахисна тенденція, нерідко ототожнюються з інстинктами. У існуванні цієї тенденції немає сумнівів, але постає питання: чи можна її відносити до потреб. Принаймні, - по-перше, з погляду синтезу суб'єктивного та об'єктивного досвіду, як говорилося вище, цього не можна зробити. Самозахисна тенденція виступає у формі реакцій, а чи не потреб. По-друге, є прагнення основних життєвих потреб визначати в надмірно широких поняттях.

Так, 3. Фрейд, що має великий конкретний досвід, водночас говорить про «притягнення до життя і потяг до смерті». Обидва поняття видаються надмірно абстрактними чи збірними, які, можливо, можна було б використовувати в натурфілософському плані, але для психології вони виявляються надто широкими, тому що немає реального переживання потреб життя.

Дуже широким, але реальнішим поняттям є потреба у діяльності. Здійснювана кожному етапі життя, вона представляє реалізацію низки потреб у різних формах діяльності, і вищу форму її прояви в людини представляє працю, тобто. продуктивна, суспільно корисна діяльність. Цілком ясно, що потреби не тільки варіюють у сенсі їхньої напруженості у зв'язку з життєвими умовами, але вони варіюють і в залежності від індивідуальності. Потреба представляє основне джерело життєвої активності особистості, основний її прояв і найважливіший момент, що диференціює в характеристиці особистості. Величезне розмаїття можуть домінувати тенденцій від харчового і сексуального потягу до потреби праці є суттєвими підставами для диференціації особистостей і характерів. Співвідношення набутих та вроджених потреб є тому важливим показником особистості та характеру.

Не можна не повернутись як приклад міцної конструкції понять до другої потреби - потягу, зазначеної Фрейдом, «потягу до смерті або до руйнування», яке на останньому етапі його діяльності він визнав головним. Самогубство і садизм як приклади цього потягу як є доказом його загальної значимості, але, навпаки, яскравим прикладом необгрунтованості твердження Фрейда, оскільки вони є виняток, а чи не звичайний життя приклад.

Звідси випливає необхідність побудови класифікації потреб на основі генетичного дослідження, яке єдино може науково вирішити питання розвитку механізму та класифікації потреб. Відповідно до цього повинні вивчатися потреби з самого раннього віку, коли ми маємо справу ще з тим станом внутрішніх спонукань, у якому можна говорити лише про потяг чи передпотреби. Одним з перших і важливих проявів життя є смоктальний рефлекс, який іноді називають смоктальною потребою (sucking need), хоча йдеться, по суті, про вікову дитячу форму задоволення харчової потреби. Тут особливо ясно виступає роль внутрішньої зарядки харчових центрів, яка викликає певні реакції, що дають задоволення, і яка при незадоволенні викликає характерні та бурхливі реакції. Надзвичайно важливо, що на цій основі виникає взаємини між немовлям та матір'ю, до якого входить «потреба у спілкуванні з матір'ю». Величезна роль цього первісного виду спілкування з людьми та потреби в ній не потребує аргументації. Характерна для людини потреба у спілкуванні з собі подібними, помітна вже, таким чином, у перших етапах дитинства, стає надалі характерною рисою людської особистості. Так як цей зв'язок немовляти з самкою-матір'ю характерна і для всіх ссавців, то очевидно, що саме тут важливо і потрібно шукати відмінності людини та близьких до неї тварин. Ця область, природно, вимагає до себе уваги та вивчення. Тут об'єктом привабливої ​​сили потреби спілкування стає людина з її обличчям, голосом і мовою як найважливішими складниками цього об'єкта.

Важливим завданням є простеження розвитку двох найважливіших для всієї історії людини потреб - спілкування та діяльності, їх поєднання як потреби у діяльному спілкуванні, або спілкуванні у діяльності, що представляє характерну специфічно людську потребу. На 4-му півріччі дитина починає все чіткіше виявляти особисту активність. Він починає опановувати засіб свого волевиявлення. Слова «дай, хочу» висловлюють його потребу у предметі та примітивне вольове ставлення до нього. Потреба спілкуванні у своїй виражається як і реакціях, і у словах. Плач при догляді мами, як радість при її приході, - явище загальновідоме. Поведінка за відсутності мами все частіше супроводжується відмовою від діяльності, від їжі, плачем і виразами «хочу до мами», «де моя мама», є ясним виразом того, що образ матері як слід минулого досвіду стає внутрішнім, характерно визначальним зміст поведінки, а потреба спілкування з матір'ю – його рушійною силою. Немає потреби говорити про те, що коло спілкування розширюється, що потреба спілкування поширюється на інших осіб. Слід зазначити, що залежно від кола та характеру спілкування ця потреба формує з дитинства виражені особливості характеру: товариськість, замкнутість, вільний чи загальмований у присутності інших поведінки.

Метафорично і психологічно важливий термін «прив'язаність» яскраво виражає іноді короткочасний, але надзвичайно яскравий, іноді тривалий вираз тяжіння однієї людини до іншої, яка з'являється в дитинстві невідступним прагненням бути разом за формулою «з тобою». Це ж висловлює прагнення бути ближче до об'єкта уподобань, сидіти, їсти, спати поруч, одягати його речі, говорити з ним, сприймати те саме, що він, привертати його увагу до своїх вражень, ділитися чи діяти, як він, і т.д. . Ця нестримна потреба бути разом нерідко зустрічає нетактовну відсіч зі словами «не чіпляйся, не треба набридати, відчепись, піди займися чимось».

Заслуговує на велику увагу наступна формула, яку в різних варіантах ми зустрічали вже на 3-му році життя дитини: «Не хочу грати, хочу працювати з тобою».

Так само, як прихильності, заслуговує на увагу наслідуваність. З позиції викладеного уявлення про наслідувальне розглядається надто з механічно рефлекторної точки зору і вимагає набагато більшої міри обліку прихильності, потреби у спілкуванні, тобто. відношення до особи, яку наслідує дитина і яка має найбільше виховне значення, оскільки формує образ дії дитини.

Говорячи про діяльність дитини та потреби в ній як рушійному факторі, ми бачимо, як у міру розвитку від ізольованих і малокоординованих рухів він переходить до оперування з предметами. Потреба діяльності людини відповідно до його сутністю представляє потреба у творчо перетворюючої діяльності. Цей характер діяльності виявляється у дитини з раннього віку.

Я дозволю собі висловити, можливо, дещо не збігається з загальноприйнятою думка про те, що відома формула - гра є основною формою діяльності дитини раннього віку, наприклад, дошкільної — не завжди правильно і не завжди досить глибоко відображає сенс діяльності дитини і, зокрема , його ігрову діяльність. Вільна від обов'язків дитина займається у доступній їй формі творчо перетворюючою діяльністю.

У нашому суспільстві нерозумні матері іноді керуються формулою: «Я працювала, нехай мій синок буде вільний від тяжкості праці». Нерідко і школа не веде ні з сім'єю, ні з учнями достатньої роботи з виховання правильного ставлення до праці дітей.

У капіталістичному суспільстві дітей незаможних класів, зайнятих працею, дуже мало часу залишається для гри. Однак наявні при цьому резерви їхньої енергії витрачаються і на гру, що представляє уяву в діяльності. Те саме, по суті, залишається і у дорослих, звичайно, з відповідними змінами. Для всього вчення про потреби, їх структуру, їх роль у розвитку співвідношення гри та праці, потреб у тому та іншому надзвичайно важливо. Об'єктивна дійсність, що відбивається людиною, існує йому як система подразників лише у теоретичному фізіологічному плані. Психологічно вона існує як система об'єктів та вимог. Виховання людини у тому, що його поведінки шляхом впливів соціального середовища, інакше вимог інших людей, прямує у русло цих вимог. Як відомо, напрями зовнішніх та внутрішніх вимог можуть не співпадати. Ми зустрічаємо у кількох дітей у чотири роки вже формулу: «Не хочеться, а треба».

Гра представляє форму перетворюючої діяльності, що визначається не необхідністю, а бажанням. Навпаки, праця є обов'язковою і не залежить від бажання, а визначається громадськими вимогами.

Завдання суспільно-трудового виховання полягає у синтезі бажання та обов'язки у праці, в поєднанні необхідності та свободи праці.

З цих положень випливає найважливіше завдання виховання - створити потрібну діяльність предметом потреби. Для учня – це вчення, виробнича праця, громадська діяльність. У вдалих прикладах педагогічного досвіду, яких хоч і чимало, проте недостатньо, ми маємо гармонійний розвиток цих трьох елементів, проте нерідкі їх розбіжності. Найбільш важким для дозволу виявляється те, що коли ми зустрічаємо у учня поєднання розвиненої потреби у навчанні та у суспільній діяльності, то виробнича праця ще не виступає у необхідній єдності з ними.

Розвиток учнів та розвиток їх потреб йде рука об руку з формуванням самостійності у поведінці.

Від дитячої впертості до свідомої незалежності лежить величезний шлях розвитку. І якщо поведінка впертої дитини представляє комплекс агресивно-оборонних реакцій, то незалежність у поведінці є внутрішньою потребою, заснованою на синтезі індивідуальних та суспільно-моральних вимог. На шляху до цієї вільної самостійності людина здійснює значну роботу з оволодіння найвищими формами саморегулювання. Моральний імператив, містифікований ідеалістичної філософією, поєднує у самостійних актах єдність потреби і свободи, представляючи реальний продукт історії розвитку людини умовах системи суспільних вимог. Цілісність поведінки, отже, і внутрішня координація потреб у своїй є просто наслідком сприятливо сформованих умов, а результатом великої роботи з самовиховання. Чи існує потреба у самовихованні? Очевидно, вона виникає з певного моменту. Матеріали формування особистості зі стадії виникнення моральних вимог себе показують, що з цього моменту виникає вже внутрішня передумова до самовиховання. Цей процес синтезу вищих соціальних вимог із численними коливаннями та нерідко зривами досягає повного розвитку тоді, коли формуються основні життєві цілі та основний план життєвого шляху.

Викладене вище дозволяє бачити різноманіття та складність проблеми, ставить завдання для подальшого дослідження і насамперед дозволяє підійти до методичних положень дослідження потреб, які, зрозуміло, є основою наукового дослідження.

Потреба представляє внутрішнє тяжіння індивіда до деякого предмета, дії чи стану, отже, потреба необхідно вивчати щодо зв'язку індивіда з цим об'єктом, процесом тощо. як збудником потреби.

Критеріями інтенсивності потреби є:

а) подолання труднощів у її задоволенні;

б) стійкість тяжіння у часі. Вони легко зовні встановлюються. До цього потрібно додати ще два інші критерії;

в) внутрішнє спонукання, яке чи чітко, явно, чи приховано виявляється у мові, у мовному звіті. Звичайно, легко сказати, що внутрішнє спонукання, не виражене в мові, є неусвідомленою потребою, але чи можна назвати цей стан потребою? Неважко бачити, що тут ми торкаємося величезного питання про свідоме чи несвідоме психічне. Враховуючи те, що навіть дитина ще до двох років може в словах висловлювати бажання і потребу, можна стверджувати, що більшою чи меншою мірою завжди потреба знаходить своє вираження у слові, хоча це слово з різним ступенем виразності відображає предмет та мотиви потреби. Таким чином, слово в людини обов'язково бере участь тією чи іншою мірою у формуванні та вираженні потреби. На рівні розвитку потреби, як говорилося, ступінь усвідомлення його мети - об'єкта, її мотивів досягає максимальної чіткості і глибини. Відповідно до цього словесне вираз має бути визнано важливим об'єктивним показником як усвідомлення, а й взагалі наявності потреби в людини;

г) нарешті, у зв'язку з тим, що також говорилося, необхідно врахувати співвідношення потреби та вимог оточуючого. Зовнішні вимоги можуть бути внутрішньою перешкодою для здійснення потреб, до їх гальмування. Як говорилося вище, потреба то, можливо усвідомлена, тобто. відображена у мові, але прихована. Потрібно підкреслити, що ця сторона питання про потребу також має знайти своє фізіологічне висвітлення, але очевидно, що тут гальмування, хоч і має внутрішній характер, але його вид, відмінний від відомих видів гальмування у тварин, вимагає спеціальної характеристики та подальшої розробки вчення про вищу нервової діяльності. Ці завдання відносяться і до питання співвідношення вимог і потреб, їх можливого збігу, розбіжності, боротьби, перемоги того чи іншого. Тут потреба виступає у співвідношенні коїться з іншими сторонами психіки.

Досить відомо, що методи вивчення потреб не тільки не розроблені, але й становлять велику труднощі для розробки. Зазначені вище важливі становища мають значення й у спостереження й у експерименту. Проблема експерименту тим паче велика, що у виникненні потреб, отже, й у вивченні їх грають роль важливі життєві обставини. Якщо це створює труднощі для природно-експериментального дослідження, ще менше це доступно для лабораторного експерименту.

У зв'язку з цим слід згадати про два типи експериментального дослідження. Можна досліджувати голод і спрагу, потреба у кисні, штучно створюючи нестачу необхідних речовин. Отже надходили П.О. Макаров та інших. Можна викликати тимчасове освіту бажання, прагнення, бажання, створити стан, у якому той чи інший об'єкт набуває привабливу силу, і вивчати динаміку такої потреби, як і робив До. Левін. Однак чим цікавішими є його експериментальні та динамічні досліди, тим дивнішим здається його зовнішньомеханічне трактування, якщо не вважати його метафоричним. Найголовніше те, що у його дослідженні без достатнього попереднього з'ясування розглядається як потреба те, що, можливо, правильніше вважати тимчасовими прагненнями, бажаннями, тенденціями минущого характеру та невеликого життєвого значення. Враховуючи, що в низці досліджень К. Левіна і його школи висвітлюється питання про заміщаючі освіти, можна поставити питання про те, чи не є все те, що досліджував Левін, не стільки потребами, скільки їх утвореннями, що заміняють.

У мистецтві, як і в грі, ми маємо своєрідну заміну життя і багато спільного з нею, але не можна пройти повз суттєву відмінність життя, гри та мистецтва і ототожнювати їх, забувши про їх суттєві відмінності.

К. Левін не висвітлює цього життєво важливого питання, можливо, тому його живий та цікавий експеримент та зроблені з нього висновки допускають поєднання з методологічно та життєво неприйнятною теорією. Однак, підходячи до неї з позицій висунутих методичних критеріїв, слід сказати, що використання в експерименті Левіна різних прийомів порушення діяльності - перерв, перешкод тощо. - Наближає її до завдання вивчення потреб і дозволяє визнати не випадковим зв'язок прийомів дослідження К. Левіна з питанням про потреби. Тому в природно-експериментальних умовах вивчення цілеспрямованої ігрової або трудової (навчальної, виробничої) діяльності при врахуванні тих методичних моментів, які були зазначені, можна правильно підійти до питання про потреби і, як показує досвід, а також роботи, що проводяться, отримати матеріал для вивчення потреб . Природний експеримент отримав у нас широке визнання, але його практичне застосування обернено пропорційно цьому широкому визнанню. В умовах школи, в умовах виробництва та в клініці навіть методично недостатньо досконале його застосування дало, дає і дасть безсумнівно важливі факти.

Викладене міркування, далеко не висвітлюючи всіх сторін питання, проте ставить вже на початку нашої систематичної роботи в галузі потреб завдання, вирішення яких, як ми намагалися показати, є теоретично важливим. Разом про те навряд чи можна сумніватися у цьому, що педагогічна психологія і практика, як виховна, а й освітня, потребують розробки психології потреб, оскільки зовнішні умови і зовнішні вимоги лише тоді надають позитивний вплив, коли перетворюються на внутрішні імпульси поведінки.

____________________________________________________________________________

Спрямованість діяльності, його задумів і бажань пов'язані з його потребами, які мають забезпечити йому комфортне існування. Звичайно, потреби проходять через фільтр я-концепції людини, її ціннісних переконань та установок. Проте потреби є пусковим механізмом активності індивіда. Багато енергії закладено всередині людини та пов'язана ця енергія з потребами. В першу чергу. активність буде зумовлена ​​біологічними, так званими первинними потребами (пошукова активність, безпека, їжа, сон тощо). Але, крім цих, існують і соціальні (вторинні) потреби, які можуть бути як явними, так і латентними (прихованими). Саме такі непроявлені потреби є джерелом особистісних, міжособистісних та соціальних проблем людини. Вчені з давніх-давен намагаються класифікувати потреби і таких класифікацій існує достатньо, щоб зрозуміти їх важливість для життя. Один із таких психологів був Генрі Мюррей, відомий тим, що розробив ТАТ (Тематичний апперцептивний тест). Метою методики стало вивчення внутрішньоособистісних конфліктів людини, пов'язаних із потягами, інтересами та мотивами. Прочитайте 32 потреби по Мюррею і прислухайтеся до себе, проаналізуйте, як у вашому житті проявляються ці потреби або їм не дано проявитися відкрито і вони діють автоматично, змушуючи свідомість здаватися перед їхньою рушійною силою.

Перелік потреб за Г.Мюрреєм

1. Автономія – потреба незалежності- Прагнення звільнитися чи втеча від будь-якого обмеження, бажання звільнитися від опіки, режиму, порядку, регламентації важкої роботи. Звільнятися від кайданів та обмежень. Опиратися примусу. Уникати чи припиняти діяльність, наказану деспотичними авторитарними фігурами. Бути незалежним і діяти відповідно до своїх спонукань. Не бути чимось пов'язаним, нізащо не відповідати. Нехтувати умовностями. Впертість, нонконформізм, конфліктність, анархічність так само породжуються потребою у перевазі над людьми та соціальними умовами, яким необхідно підкорятися. Крім того, прагнення до незалежності може бути обумовлене і матеріально – практичними інтересами.

2. Агресія – потреба агресії- Прагнення словом чи дією зганьбити, засудити, проклясти, принизити, знищити противника. Силою долати протистояння. Битися. Помстити за образи. Нападати, ображати, вбивати. Протистояти насильством чи карати. Схильність до агресії). Агресивність може бути обумовлена ​​як необхідністю відстоювати свої матеріально - практичні інтереси (можливо навіть і незаконні), так і тією ж потребою у перевазі, тобто гіпертрофованим честолюбством, що реагує навіть на найменші, а часом і уявні прояви чужої переваги.

3. Афіліація (Від англ. affiliation - з'єднання, зв'язок) - потреба близькості, Прагнення бути в суспільстві інших людей, потреба людини у створенні теплих, емоційно значущих відносин з іншими людьми. Пошук дружніх зв'язків - прагнення до дружби, кохання; добра воля, симпатія до інших людей, страждання за відсутності дружніх відносин, бажання прибрати перешкоди у відносинах, бажання зблизити людей.Тісно контактувати та взаємодіяти з близькими (або тими, хто схожий на самого суб'єкта чи любить його). Доставляти задоволення об'єкту, що катектується, і завойовувати його прихильність. Залишатися вірним у дружбі. Потреба соціальної дружності, (прагнення об'єднання, спілкування).

4. Ощадливість - потреба ощадливості, збереження.

5. Увага -потреба у розкритті, потреба бути в центрі уваги – бажання «завоювати» інших, привертати увагу до себе, дивувати своїми досягненнями та якостями особистості. Справляти враження. Бути побаченим та почутим. Порушувати, дивувати, зачаровувати, розважати, шокувати, заінтригувати, бавити, спокушати. Потреба демонстративності, прагнення виявлятися, демонструвати себе. Немає заперечень, але для більшої ясності: ця потреба іноді визначається тут як потреба бути об'єктом уваги.

6. Домінантність – потреба контролю- Прагнення і здатність займати в групі чільне становище і надавати переважний вплив на інших, диктувати іншим свою волю, прагнення контролювати, перешкоджати, впливати, спрямовувати поведінку словом, наказом, переконувати, обмежувати інших. Контролювати оточення. Впливати чи спрямовувати поведінкуінших – навіюванням, спокусою, переконанням. вказівкою. Переконувати, обмежувати, забороняти.Панувати. Заперечень немає, але уНадалі ця потреба визначатиметься як потреба у перевазі.

7. Досягнення – потреба бути першим- Прагнення подолати щось, перевершити інших, зробити щось краще, досягти вищого рівня в якійсь справі, бути послідовним і цілеспрямованим; бажання подолати, подолати, випередити інших; зробити щось швидко і добре, досягти висот у будь-якій справі. Виконувати щось важке. Керувати, маніпулювати, організовувати щодо фізичних об'єктів, людей чи ідей. Робити це по можливості швидко та самостійно. Подолати перешкоди та досягати високих показників. Самовдосконалюватися. Суперничати та випереджати інших. Здійснювати таланти і тим самим підвищувати самоповагу. Потреба успіху. Не буває «схильності до подолання», якщо у додатку зусиль немає жодної мети. «Потреба протидії» укладена над самому процесі подолання, а цілі цих зусиль, тобто у тому «досягненні успіху». Прагнення ж до успіху може бути мотивовано як потребами самоствердження (потреба у перевазі, повазі, потреба бутиоб'єктом уваги), і матеріально – практичними інтересами.

8. Захист- Потреба пошуку покровителя-очікування поради, допомоги, безпорадність, пошук втіхи, поради, м'якого звернення. Задовольняти потреби завдяки співчутливій допомозі близького. Бути тим, кого опікуються, підтримують, оточують турботою, захищають, люблять, кому дають поради, ким керують, кого прощають, втішають. Триматися ближче до відданого опікуна. Завжди мати поряд того, хто підтримає, пошуку допомоги (залежності). Потреба допомоги (бажання отримувати допомогу).

9. Гра- потреба у грі, перевага гри будь-якої серйозної діяльності, любов до гострот; іноді поєднується з безтурботністю, безвідповідальність; бажання розваг, гульб, пристрасть до спорту. Діяти «заради забави» – без інших цілей, поводитися безцільно. Сміятися, жартувати. Шукати розслаблення після стресу у задоволеннях. Бажання грати. Брати участь у іграх, спортивних заходах, танцях, вечірках, азартних іграх.

10. Уникнення невдач- потреба уникнення невдач, потреба уникнення покарання - стримування власних імпульсів з метою уникнення покарання, засудження, потреба зважати на громадську думку. У запобіганні ганьби. Уникати принижень. Уникати труднощів або уникати ситуацій, в яких можливе приниження, зневага, глузування, байдужість інших. Утримуватися від дій з метою уникнути невдачі, потреби у терпінні. Потреба захищеності, бажання уникнути відповідальності.

11. Уникнення звинувачень- потреба уникнення звинувачень.

12. Навчання- Потреба роз'яснення, навчання

13. Небезпека- потреба уникнення небезпеки — страх, тривога, страх, паніка, надмірна обережність, відсутність ініціативи, ухилення від боротьби.

14. Відкидання - потреба відкидання інших, прагнення відкинути спроби зближення; критичність, самотність, безсоромність. Позбутися негативно об'єкта, що катектується. Позбуватися, відмовлятися, виганяти чи ігнорувати нижчестоящого. Нехтувати об'єктом чи обманювати його. Неприйняття. Потреба уникнення, відштовхування неприємної та небажаної людини). Емоційна потреба вимагає не тільки насичення, а й комфорту. Емоційний дискомфорт породжується набагато ширшим спектром причин, ніж одні тільки неприємні люди.

15. Пізнання - потреба пізнання.

16. Покірність- потреба покірності- Пасивне підкорення - інтрапунітивність, пасивне підпорядкування силі, прийняття долі, визнання власної неповноцінності. У самозниженні. Пасивно підкорятися зовнішнім силам. Готовність прийняти образу, звинувачення, критику, покарання. Готовність здатися. Підкоритися долі. Допустити власну «другосортність», визнати свої помилки, помилки, поразки. Сповідатись і викуповувати провину. Звинувачувати себе, принижувати, виставляти у найгіршому вигляді. Шукати болі, покарання, хвороби, нещастя та радіти їм. Потреба зниження, приниження, бажання бути «нижче» когось, потреба підкорятися. Віднесемо ці пункти до потреби у безпеці, що проявляється набагато різноманітніше. Дивна ж «потреба підкорятися» ймовірно означає необхідність нехтувати своїми амбіціями для тієї силі, яка забезпечує безпеку особистості.

17. Покровитель- Потреба бути покровителем,потреба надання допомоги, бути втішителем, піклуватися, надавати матеріальну допомогу, надати притулок. В опіці.

Виявляти співчуття і допомагати беззахисним у задоволенні їхніх потреб – дитині чи комусь, хто слабкий, знесилений, втомився, недосвідчений, немічний, зазнав поразки, принижений, самотній, пригнічений, хворий, у скруті. Допомагати у разі небезпеки. Годувати, підтримувати, втішати, захищати, опікати, лікувати. Загальний втішник і друг «скорботних».

18. Розуміння - потреба розуміння, бути зрозумілим, прийнятим.

19. Порядок — ппотрібністьпорядку- Прагнення до акуратності, впорядкування, точності, краси. Приводити все до ладу. Домагатися чистоти, організованості, рівноваги, охайності, акуратності. Вчений прагне системності, тому що знає, що істина має струнку форму. Майстер уникає бардаку, бо порядок набагато практичніший. Для домогосподарки порядок – предмет гордості. Для холостяка це тяжка потреба. У педанта прагнення порядку може набути хворобливі і безглузді форми. Для естету порядок – предмет естетичного задоволення. Для техніки – умова, що забезпечує безпеку роботи. Для командира порядок – це вимога статуту.20.

20. Визнання- Потреба визнання.

21 . Придбання- Потреба придбання. Бажання купувати, колекціонувати, збирати. Мати.

22. Протидія - Потребаподолання поразки, невдачі - відрізняється від потреби досягнення акцентом на самостійність у діях. Основні риси - сила волі, завзятість, безстрашність. У боротьбі опановувати ситуацію або компенсувати невдачі. Повторними діями позбавлятися приниження. Подолати слабкість, придушувати страх. Змивати ганьбу дією. Шукати перешкоди та труднощі. Поважати себе та пишатися собою. Схильність до подолання поразок, невдач.

23. Ризик- потреба уникнення ризику.

24. Самозбереження— потреба самозахисту - проблеми з визнанням своїх помилок, прагнення виправдатися посиланнями обставини, відстоювати свої права; відмова від аналізу своїх помилок; потреба уникнення небезпеки, надмірна обережність, відсутність ініціативи, ухиляння боротьби. У захисті. Захищатись від нападів, критики, звинувачень. Замовчувати чи виправдовувати помилки, невдачі, приниження. Відстоювати Я. Уникнення шкоди. Схильність захищатись, виправдовуватися. Самозахист як самовиправдання, як і буває обумовлена ​​як потребою у перевазі (своєї правоти), і захистом своїх матеріально – практичних інтересів.

25. Секс— сексуальна потреба створювати та розвивати еротичні взаємини. Мати статеві стосунки з індивідом іншої статі. Еротичний, сексуальний потяг.

26 . Створення- Потреба творення

27. Статус- Потреба статусу,бажання працювати під керівництвом сильнішого, розумнішого, талановитішого прагне стати чиїмось послідовником. Захоплюватися вищим і підтримувати його. Вихваляти, віддавати почесті, звеличувати. Охоче ​​піддаватися впливу ближніх. Мати приклад для наслідування. Підкорятися звичаєм. Потреба поважати, захоплюватися, бажання визнавати перевагу інших. Бажання заступництва над собою, у сприянні з боку покровителя.

28. Судження- потреба судження,прагнення ставити спільні питання або відповідати на них, схильність до абстрактних формул, пристрасть до узагальнень, захопленість вічними питаннями про сенс життя, добро і зло тощо. Цікавитись теорією. Розмірковувати, формулювати, аналізувати, узагальнювати. Прагнення до осмислення та внутрішнього аналізу. Потреба розуміння (інтелектуальна спрямованість, прагнення зрозуміти). Але ж ніхто не розумітиметься на тому, що йому зовсім нецікаво. «Потреба розуміння» керована або емоційною потребою, що отримує у відкритті невідомого задоволення від гри розуму, або матеріально-практичними інтересами, для яких обізнаність буває дуже корисною.

29. Повага -потребавповазі та підтримці-соціальність (соціофілія) - забуття власних інтересів групи в ім'я інтересів групи, альтруїстична спрямованість, шляхетність, поступливість, турбота про інших. Потреба піклуватися, прагнення допомагати. Віднесемо ці пункти до проявів емпатичної потреби.

30. Збитки- потреба уникати шкоди, шкоди, захист від фізичних збитків. У запобіганні болю, ран, хвороб, смерті. Уникати небезпечних ситуацій. Вживати запобіжних заходів.

31. Чуттєвість- Потреба у чуттєвих враженнях. Іскати чуттєві враження та радіти їм. Потреба відчувати, бажання відчувати відчуття.

32. Егоїзм(нарцисизм)- Прагнення ставити понад усе власні інтереси, самовдоволення, автоеротизм, хвороблива чутливість до приниження, сором'язливість; тенденція до суб'єктивізму при сприйнятті зовнішнього світу, часто зливається з потребою в агресії чи запереченні.

Іван Котва, психолог

Потреба у втішенні, підтримці та допомоги з боку інших людей, особливо у боротьбі зі своїми порочними спонуканнями – так званими "грецькими плотськими", - випливає з дійсного почуття своєї безпорадності і сильного фізичного страждання. У міру наростання фізичного порушення релігійної особистості під впливом релігійних концепцій відбувається посилення вегетативного роздратування, яке досягає рівня, близького до задоволення, що, втім, не призводить до реальної фізичної розрядки. Досвід лікування душевнохворих священиків показує, що на момент досягнення піку релігійного екстазу нерідко відбувається мимовільна еякуляція. Нормальне оргіастичне задоволення заміщається загальним фізичним збудженням, яке не торкається геніталії і хіба що ненароком, всупереч бажанню, викликає розрядку.

Спочатку сексуальне задоволення природно розглядалося як щось хороше та прекрасне, те, що поєднує людину з усією природою. Після поділу сексуальних і релігійних почуттів сексуальність почали розглядати як погане, інфернальне, диявольське.

Тепер хотілося б коротко підвести підсумок. Люди, що втратили здатність до розрядки, згодом починають відчувати статеве збудження як щось болісне, обтяжливе, деструктивне. Справді, не знаходячи розрядки, статеве збудження стає деструктивним та болісним. Таким чином, ми переконалися, що в основі релігійного підходу до сексу як руйнівної, диявольської сили, яка прирікає людину на вічне прокляття, лежать реальні фізичні процеси. В результаті цього ставлення до сексуальності набуває подвійного характеру. При цьому звичайні релігійно-моралістичні оцінки "хороше - погане", "небесне - земне", "божественне - диявольське", перетворюються на символи статевої насолоди, з одного боку, і покарання за нього, з іншого боку.

Пристрасне прагнення до порятунку та звільнення від "гріхів" на свідомому рівні та від сексуальної напруги на несвідомому рівні ретельно оберігається. Стану релігійного екстазу є нічим іншим, як стану статевого збудження вегетативної нервової системи, які піддаються розрядці. Релігійне збудження неможливо осмислити, отже, і подолати без розуміння протиріччя, яке визначає його існування. Бо релігійне збудження має як антисексуальний, а й значною мірою сексуальний характер. З сексуально-енергетичної точки зору таке збудження негігієнічне.

У жодній соціальній групі не процвітає істерія та збочення так, як в аскетичних колах церкви. Звідси, однак, не випливає, що з такими аскетами необхідно поводитися як зі злочинцями, які страждають на збочення. У розмовах з релігійними людьми нерідко з'ясовується, що вони добре розуміють свій стан. У них, як і в інших людей, життя поділено на дві частини – офіційне та особисте. Офіційно вони вважають сексуальність гріхом, а неофіційно вони надто добре розуміють, що не змогли б жити без насолоди. Справді, багато хто з них здатний зрозуміти сексуально-енергетичне вирішення протиріччя між статевим збудженням і мораллю. Якщо не відмовити їм у людському відношенні та завоювати їхню довіру, тоді вони виявляють розуміння того, що описуваний ними стан єднання з Богом є почуттям причетності до життя всієї природи. Як і всі люди, вони відчувають, що є деяким мікрокосмом у мікрокосмі. Слід визнати, що їх справжньою сутністю є глибоке переконання. Їхня віра справді має реальну основу, яку складають вегетативні струми в тілі та досяжні стани екстазу. У чоловіків і жінок із бідних верств населення релігійне почуття має абсолютно справжній характер. Це почуття втрачає свою справжність лише тією мірою, як і воно відкидає і приховує від себе своє джерело і несвідоме прагнення насолоди. Таким чином, у священиків та релігійних осіб формується психологічна установка, для якої характерна вигадана доброта.

За всієї неповноті наведеної характеристики і релігійного почуття, тим щонайменше, можна узагальнити основні тези наступним чином.

1. Релігійне збудження є вегетативним збудженням, сексуальна природа якого представлена ​​у хибному світлі.

2. Представляючи у хибному світлі збудження, релігійна особистість заперечує існування своєї сексуальності.

3. Релігійний екстаз служить замінником органічно-вегетативного збудження.

4. Релігійний екстаз не звільняє від сексуальності; у разі, він викликає м'язову і психічну втому.

5. Релігійне почуття є суб'єктивно справжнім та має фізіологічну основу.

6. Заперечення сексуальної природи зазначеного порушення призводить до втрати щирості характеру.

Діти не вірять у Бога. Взагалі, віра в бога закріплюється в психологічній структурі дітей, коли вони вчаться пригнічувати сексуальне збудження, що супроводжується мастурбацією. Завдяки такому придушенню у дітей виникає почуття страху перед задоволенням. Тепер вони починають щиро вірити та боятися Бога. З одного боку, вони бояться Бога, оскільки бачать у ньому всезнаючу і всесильну істоту. З іншого боку, вони звертаються до нього із проханням захистити їх від свого статевого збудження. При цьому переслідується лише одна мета – запобігання мастурбації. Отже, укорінення релігійних ідей відбувається у ранні роки дитинства. Проте ідея Бога не могла скувати сексуальну енергію дитини, якби не була пов'язана з реальними фігурами батька та матері. Той, хто не шанує батька свого, грішний. Іншими словами, той, хто не боїться батька і вдається до сексуальної насолоди, піддається покаранню. Суворий батько не потурає бажанням дитини і тому є представником Бога землі. Уяві дитини він постає як виконавець божої волі. Ясне розуміння людських слабкостей та недоліків батька здатне похитнути повагу до нього, але це не призводить до відмови від нього. Він продовжує уособлювати абстрактно-містичну концепцію Бога. У патріархальному суспільстві навернення до Бога насправді означає звернення до реального авторитету отця. Звертаючись до "Бога", дитина фактично звертається до реального батька. У психологічній структурі дитини статеве збудження, ідея отця та ідея Бога становлять певну єдність. У терапевтичній практиці це єдність зустрічається у формі спазму генітальної мускулатури. При усуненні такого спазму ідея Бога та страх перед батьком позбавляють опори. Звідси видно, що генітальний спазм як реалізує фізіологічне вкорінення релігійного страху у структурі особистості, а й призводить до появи страху перед насолодою, що стає опорою будь-якої релігійної морали.

Між різними культами, соціально-економічним устроєм суспільства та структурою особистості існують складні та тонкі взаємозв'язки, які, безумовно, потребують подальшого дослідження. Генітальна боязкість і страх перед насолодою становлять енергетичну опору всіх патріархальних релігій із антисексуальною орієнтацією.