На який хадис посилаються вчені, коли кажуть, що потрібно класти праву руку на ліву в положенні, стоячи в намазі?

Вважаю раціональною необхідність докладного розкриття (з точки зору мусульманського богослов'я) такого елемента молитви-намазу, як додавання рук у положенні стоячи, адже нам (який знає і практикує вчинення) обов'язкової молитви) щодня доводиться стикатися з цим на ділі.

Для тих, кого цікавить лише практичний аспект, відразу процитую узагальнені визначення, дані мусульманськими вченими з досліджуваної теми: «Після підняття рук під час вступного такбіру чоловіки опускають руки на живіт прямо під пупком, кладучи праву руку на ліву, охоплюючи мізинцем і великим пальцем. правої рукизап'ястя лівої. Так кажуть богослови-ханафіти, обґрунтовуючи свої слова відповідними доказами Сунни Пророка.

Згідно з шафіїтським мазхабом, бажано опускати руки на живіт між грудьми і пупком в області серця так, щоб долоня правої руки лежала на лікті або між ліктем і зап'ястям лівою. Ця думка також має відповідні обґрунтування» .

Для тих, хто проектує думки та рекомендації вчених - спадкоємців пророків - на свою релігійну практику, знаючи, що будь-яка наука вимагає точності, а тим більше мусульманське богослов'я, де все має підставу, хто прагне аргументації суджень з відповідними посиланнями на першоджерела, представляю коротке дослідження по цій темі.

Почнемо з того, що переважна більшість мусульманських учених, починаючи зі сподвижників Пророка і перших поколінь після них, говорили про бажаність розташування правої руки на лівій у положенні стоячи під час молитви. Саме правою на лівій. Імам аш-Шавкяні підкреслював: «На доказ правоти цієї судження є двадцять хадісів від вісімнадцяти сподвижників і табі'їнів (представників першого покоління після Пророка)».

Ось кілька достовірних хадисів із згаданих двадцяти:

- «Людям наказувалося [в якості настанови, що виходив від пророка], щоб чоловіки клали праву руку на ліву під час молитви [у положенні стоячи]»;

- «Пророк вставав [при здійсненні молитви-намазу] попереду нас імамом і [у положенні стоячи при читанні Корану] брав свою ліву рукуправою рукою»;

Ва'їль ібн Худжр передав: «Я бачив пророка тим, хто молився, і він [у положенні стоячи при читанні Корану] брав ліву руку правою» ;

- 'Абдулла ібн Мас'уд передав: «Повз мене проходив пророк Мухаммад, коли я молився, поклавши ліву руку на праву. Він узяв мою праву руку і поклав на ліву» .

2 думки про становище рук

Що стосується питання про те, де саме необхідно розташовувати руки, то з цього приводу в мусульманській релігійній практиці є дві основні думки.

Перший варіант. Під пупком

Прямо під пупком. Оптимальна форма: права рука на лівій прямо під пупком, охоплюючи мізинцем та великим пальцем правої руки зап'ястя лівої. На цьому наголосили вчені ханафітського мазхабу і такі великі вчені, як Суф'ян ас-Саврі, Ісхак ібн Рахавейх, Абу Ісхак аль-Марузі з числа вчених шафіїтського мазхабу, а також імам Ахмад ібн Ханбаль (в одній з двох основних своїх думок) та інші .

Обґрунтування.

Імам 'Алі ібн Абу Таліб говорив: «Сунною є класти праву руку на ліву прямо під пупком» . Мухаддіси (вчені-хадисоведи) запевняли, що словами самого Пророка ця розповідь не є. Наводиться ця розповідь саме як слова імама 'Алі у склепіннях хадісів імамів Ахмада ібн Ханбаля, ад-Дара Кутні, аль-Байхаки та Абу Дауда. У той час як Ахмад ібн Ханбаль обмовив, що характеристика одного з передавачів ('Абдурахмана ібн Ісхака аль-Куфі) даного хадісу не відповідає критеріям достовірності (мункяруль-хадіс), то, наприклад, Абу Дауд у своєму зводі хадісів ніяк не прокоментував наявність слабкого ланки в ланцюжку передавачів, а лише послався на вищезгадане судження імама Ахмада. До речі, імам Абу Дауд наводить також слова Абу Хурайри, схожі за змістом на слова імама 'Алі, але в снаді (ланцюжку передавачів) також є ім'я 'Абдурахмана ібн Ісхака аль-Куфі .

На додаток до цього у імама Ібн Хазма наводяться слова Анаса ібн Маліка: «Розташування правої руки на лівій прямо під пупком – це одна з норм етики пророків».

Другий варіант. На грудях

На грудях, між грудьми та пупком у ділянці серця.

Обґрунтування.

Ва'їль ібн Худжр передав: «Я молився разом із пророком, і він поклав праву руку на ліву в області грудей (на груди)» . Мухаддіси (вчені-хадисоведи) говорили про низький рівень достовірності даного хадіса, а деякі - про недостовірність.

Отже, обидва варіанти розташування рук під час стояння на молитві-намазі не мають однозначної достовірності і тому обидва допустимі, тому що відомо і непохитно достовірно, що пророк Мухаммад (хай благословить його Всевишній і вітає) клавправу руку на ліву ( бравліву руку правою) та іншим наказував робити саме так.

Великий мухаддіс імам ат-Тірмізі зробив висновок: «Усі вчені, починаючи з часів сподвижників Пророка, говорили про те, що в молитві-намазі права рука кладеться на ліву руку. Деякі з них вважали, що руки в такому положенні розташовуються над пупком, а інші прямо під ним. І обидва варіанти можливі». Імам Ахмад ібн Ханбаль говорив про канонічну допустимість обох варіантів.

Так що обидві вищенаведені думки допустимі і обидва з певною часткою обґрунтованості з'явилися в релігійній практиці мусульман. У практичному плані молящийся слідувати рекомендації вчених того мазхаба, думку яких він поділяє на б обільшій частині положень релігійної практики.

І насамкінець підкреслю: всі мусульманські вчені без винятку говорили про те, що даний аспект молитви не є якоюсь важливою складовою її, це лише дія з категорії бажаних(мустахаб), тобто якісь неточності в ньому ніяк не впливають на дійсність молитви-намазу .

Ми можемо припустити, що сенс подібного розташування рук (будь вони складені на грудях або під пупком) такий: стояння перед Господом в образі смиренно просячого і благаючого про милість.

Жінки ж, на думку всіх учених, опускають руки на груди, кладучи кисть правої руки на ліву зап'ястя. Див, наприклад: аз-Зухайлі В. Аль-фікх аль-ісламі ва аділлятух [Ісламське право та його аргументи]. У 11 т. Дамаск: аль-Фікр, 1997. Т. 2. З. 873.

Див, наприклад: аз-Зухайлі В. Аль-фікх аль-ісламі ва аділлятух. У 11 т. Т. 2. С. 873, 874; аль-'Айні Б. 'Умда аль-карі шарх сахіх аль-бухарі [Опора читця. Коментар до склепіння хадісів аль-Бухарі]. У 25 т. Бейрут: аль-Кутуб аль-'ільмійя, 2001. Т. 5. С. 407, 408.

Пророк Мухаммад (хай благословить його Аллах і вітає) говорив: «Воістину, вчені спадкоємці пророків». наприклад, Абу Дауд С. Сунан абі дауд [Звід Хадіс Абу Дауда]. Ріяд: аль-Афкяр ад-давлійя, 1999. С. 403, Хадіс № 3641, «сахіх»; аль-Хаттабі Х. Ма'алім ас-сунан. Шарх сунан абі дауд [Пам'ятки сунн. Коментар до склепіння хадісів Абу Дауда]. У 4 т. Бейрут: аль-Кутуб аль-'ільмійя, 1995. Т. 4. С. 169, хадис № 1448; Нузха аль-муттакін. Шарх ріяд ас-саліхін [Прогулянка праведників. Коментар до книги «Сади добропорядних»]. У 2 т. Бейрут: ар-Рісаля, 2000. Т. 2. С. 194, Хадіс № 1389.

Серед тих, хто став винятком і заявив про те, що руки повинні бути вільно опущені, була частина вчених маликітського мазхабу. Ця думка вкрай непереконлива з погляду канонічної обґрунтованості, скоріш навіть немає відповідного обгрунтування. наприклад, аль-Бенна А. (відомий як ас-Са'аті). Аль-фатх ар-раббані чи тартіб муснад аль-імам ахмад ібн ханбаль аш-шайбані [Панове відкриття (допомога) для впорядкування склепіння Хадіс Ахмада ібн Ханбаля аш-Шайбані]. О 12 т., 24 год. Бейрут: Іхья ат-турас аль-'арабі, [б. р.]. Т. 2. Ч. 3. С. 173.

До речі, сам імам Малік був згоден з думкою більшості вчених про необхідність складання рук, що згадано в його склепінні хадісів «аль-Муватто», але через неправильну інтерпретацію частину його учнів сприйняли та розвинули думку саме про вільно опущені руки. наприклад, Імам Малік. Аль-Муватто [Загальнодоступний]. Бейрут: Іхья аль-'улюм, 1990. С. 130, хадіси № 377, 378; аль-'Аскаляні А. Фатх аль-барі бі шарх сахих аль-бухарі [Відкриття Творцем (для людини в розумінні нового) через коментарі до склепіння хадісів аль-Бухарі]. У 18 т. Бейрут: аль-Кутуб аль-'ільмійя, 2000. Т. 3. С. 285, 286; ас-Сан'ані М. Субуль ас-салям (таб'а мухаккака, мухарраджа) [Шляхи світу (видання перевірене, з уточненням достовірності хадисів)]. У 4 т. Бейрут: аль-Фікр, 1998. Т. 1. З. 394, 395.

Що стосується ханбалітського мазхабу, то в ньому рівнозначні обидві згадані раніше думки (думка вчених-ханафітів і вчених-шафіїтів), тобто вони згодні з обґрунтованістю обох варіантів розташування рук. Див, наприклад: аз-Зухайлі В. Аль-фікх аль-ісламі ва аділлятух. У 11 т. Т. 2. С. 873, 874.

наприклад, аль-'Аскаляні А. Фатх аль-барі бі шарх сахіх аль-бухарі. У 18 т., 2000. Т. 3. С. 285, 286; аль-'Айні Б. 'Умда аль-карі шарх сахіх аль-бухарі. Т. 5. С. 407; ат-Тірмізі М. Сунан ат-тирмізі [Звід Хадіс імама ат-Тірмізі]. Бейрут: Ібн Хазм, 2002. С. 101; аль-Бенна А. (відомий як ас-Са'аті). Аль-фатх ар-раббані чи тартіб муснад аль-імам ахмад ібн ханбаль аш-шайбані. Т. 2. Ч. 3. С. 173; ас-Сан'ані М. Субуль ас-салям (таб'а мухаккака, мухарраджа). Т. 1. С. 393.

Див: аш-Шавкяні М. Нейль аль-автар [Досягнення цілей]. У 8 т. Бейрут: аль-Кутуб аль-'ільмійя, 1995. Т. 2. С. 192; аль-Бенна А. (відомий як ас-Са'аті). Аль-фатх ар-раббані чи тартіб муснад аль-імам ахмад ібн ханбаль аш-шайбані. Т. 2. Ч. 3. С. 173.

Хадіс від Сахля ібн Са'так; св. х. Ахмада, аль-Бухарі та ін. Див, наприклад: аль-Бухарі М. Сахіх аль-бухарі [Звід Хадіс імама аль-Бухарі]. У 5 т. Бейрут: аль-Мактаба аль-'асрійя, 1997. Т. 1. С. 230, хадис № 740; аль-Бенна А. (відомий як ас-Са'аті). Аль-фатх ар-раббані чи тартіб муснад аль-імам ахмад ібн ханбаль аш-шайбані. Т. 2. Ч. 3. С. 172, Хадіс № 500, «сахіх»; аль-'Аскаляні А. Фатх аль-барі бі шарх сахіх аль-бухарі. У 18 т., 2000. Т. 3. С. 285, Хадіс № 740, «сахіх».

У хадисі вжито дієслово «ахаза», яке перекладається як «брати», «охоплювати, захоплювати».

Хадіс від Кабісу ібн Хульба від батька його; св. х. Ахмада, Ібн Маджа, ат-Тірмізі та ін. Див, наприклад: аль-Бенна А. (відомий як ас-Са'аті). Аль-фатх ар-раббані чи тартіб муснад аль-імам ахмад ібн ханбаль аш-шайбані. Т. 2. Ч. 3. С. 172, Хадіс № 499, «хасан»; Ібн Маджа М. Сунан [Звід Хадіс]. Ріяд: аль-Афкяр ад-давлійя, 1999. С. 97, хадис № 809, "хасан сахіх"; ат-Тірмізі М. Сунан ат-тирмізі. 2002. С. 101, Хадіс № 252.

Хадіс від Ва'їля ібн Худжра; св. х. Ібн Маджі. наприклад, Ібн Маджа М. Сунан. 1999. С. 97, Хадіс № 810, «сахіх».

Хадіс від 'Абдулли ібн Мас'уда; св. х. Ібн Маджа, Абу Дауда та ін. Див, наприклад: Ібн Маджа М. Сунан. 1999. С. 97, Хадіс № 811, «Сахіх»; Абу Дауд С. Сунан абі дауд [Звід Хадіс Абу Дауда]. О 2 т., 4 ч. Каїр: аль-Хадіс, [б. р.]. Т. 1. Ч. 1. С. 199, Хадіс № 755.

Також див., наприклад: аль-Бенна А. (відомий як ас-Са'аті). Аль-фатх ар-раббані чи тартіб муснад аль-імам ахмад ібн ханбаль аш-шайбані. Т. 2. Ч. 3. С. 171, хадис № 498, «сахіх», а також хадис № 501; аль-Амір 'Аляуд-дін аль-Фарісі (675-739 по хіджрі). Аль-іхсан фі такріб сахіх ібн хаббан [Благородний вчинок у наближенні (до читачів) склепіння хадісів Ібн Хаббана]. У 18 т. Бейрут: ар-Рісаля, 1991. Т. 5. С. 67, 68, хадис № 1770, «сахіх»; аль-Карі 'А. (Помер у 1014 р. за хіджром). Міркат аль-мафатіх шарх мишкят аль-масабіх. В 11 т. Бейрут: аль-Фікр, 1992. Т. 2. С. 657, 658, Хадіс № 797, 798, а також с. 664, хадис № 803; аш-Шавкяні М. Нейль аль-автар. У 8 т. Т. 2. С. 191, 192, 193, Хадиси № 673, 674, 675.

Див, наприклад: ас-Сан'ані М. Субуль ас-салям (таб'а мухаккака, мухарраджа) [Шляхи світу (видання перевірене, з уточненням достовірності хадисів)]. У 4 т. Бейрут: аль-Фікр, 1998. Т. 1. С. 393 та ін.

Див, наприклад: Мадждуддін А. Аль-іхтіяр чи та'ліль аль-мухтар [Вибір для пояснення обраного]. О 2 т., 4 ч. Каїр: аль-Фікр аль-'арабі, [б. р.]. Т. 1. Ч. 1. С. 49; аль-Бенна А. (відомий як ас-Са'аті). Аль-фатх ар-раббані чи тартіб муснад аль-імам ахмад ібн ханбаль аш-шайбані. Т. 2. Ч. 3. С. 171, 174; аш-Шавкяні М. Нейль аль-автар. У 8 т. Т. 2. С. 194.

Слова імама 'Алі ібн Абу Таліба; св. х. Ахмада, ад-Дара Кутні, аль-Байхаки та Абу Дауда. наприклад, Абу Дауд С. Сунан абі дауд. [Б. р.]. Т. 1. Ч. 1. С. 199, хадис № 756; аш-Шавкяні М. Нейль аль-автар. У 8 т. Т. 2. С. 193, Хадіс № 676.

Див: Абу Дауд С. Сунан абі дауд. [Б. р.]. Т. 1. Ч. 1. С. 199, Хадіс № 758; аль-Бенна А. (відомий як ас-Са'аті). Аль-фатх ар-раббані чи тартіб муснад аль-імам ахмад ібн ханбаль аш-шайбані. Т. 2. Ч. 3. С. 171, хадис № 497 та пояснення до нього.

Див, наприклад: аль-'Айні Б. 'Умда аль-карі шарх сахіх аль-бухарі. Т. 5. С. 408.

Див, наприклад: аль-Хатиб аш-Ширбіній Ш. Мугні аль-мухтадж [Збагачуючий нужденного]. У 6 т. Єгипет: аль-Мактаба ат-тавфікія, [б. р.]. Т. 1. С. 348; аш-Шавкяні М. Нейль аль-автар. У 8 т. Т. 2. С. 194.

Ці слова Ва'їля ібн Худжра наведені у зводі хадісів імама Мусліма, але Муслім не має згадки «в області грудей (на груди)». наприклад, ан-Найсабурі М. Сахіх муслім [Звід Хадіс імама Мусліма]. Ріяд: аль-Афкяр ад-давлійя, 1998. С. 172, хадис № 54-(401); ан-Нававі Я. Сахіх муслім би шарх ан-нававі [Звід Хадіс імама Мусліма з коментарями імама ан-Нававі]. О 10 т., 18 год. Бейрут: аль-Кутуб аль-'ільмійя, [б. р.]. Т. 2. Ч. 4. С. 114, Хадіс № 54-(401).

Хадіс від Ва'їля ібн Худжра; св. х. Ібн Хузейми. Див, наприклад: аль-'Айні Б. 'Умда аль-карі шарх сахіх аль-бухарі. Т. 5. С. 408; ас-Сан'ані М. Субуль ас-салям (таб'а мухаккака, мухарраджа). Т. 1. С. 393.

наприклад, аш-Шавкяні М. Нейль аль-автар. У 8 т. Т. 2. С. 194; ас-Сан'ані М. Субуль ас-салям (таб'а мухаккака, мухарраджа). Т. 1. С. 393.

Див: ат-Тірмізі М. Сунан ат-тирмізі. 2002. С. 101.

Такі ж слова наводяться у поясненнях до склепіння хадісів імама Ахмада ібн Ханбаля. Див: аль-Бенна А. (відомий як ас-Са'аті). Аль-фатх ар-раббані чи тартіб муснад аль-імам ахмад ібн ханбаль аш-шайбані. Т. 2. Ч. 3. С. 172.

Див: аль-Бенна А. (відомий як ас-Са'аті). Аль-фатх ар-раббані чи тартіб муснад аль-імам ахмад ібн ханбаль аш-шайбані. Т. 2. Ч. 3. С. 174.

Також див: аль-Карі 'А. Міркат аль-мафатіх шарх мишкят аль-масабіх. Т. 2. С. 659.

Див, наприклад: ас-Сан'ані М. Субуль ас-салям (таб'а мухаккака, мухарраджа). Т. 1. С. 393 та ін.

наприклад, аль-'Аскаляні А. Фатх аль-барі бі шарх сахіх аль-бухарі. У 18 т., 2000. Т. 3. С. 285; аль-'Айні Б. 'Умда аль-карі шарх сахіх аль-бухарі. Т. 5. С. 408; ан-Нававі Я. Сахіх муслім би шарх ан-нававі. Т. 2. Ч. 4. С. 115; аль-Бенна А. (відомий як ас-Са'аті). Аль-фатх ар-раббані чи тартіб муснад аль-імам ахмад ібн ханбаль аш-шайбані. Т. 2. Ч. 3. С. 174.

Пророка (хай благословить його Аллах і вітає) не було мікрофонів та гучномовців з підсилювачами. Зазвичай за імамом стояли тисячі людей, що моляться. Тому люди, які стоять позаду імаму, не завжди могли визначити початок намазу, не почувши своїми вухами такбір, що відкриває. Це було великою проблемоютого часу. Тому треба було придумати такий спосіб, щоб усі ззаду імама люди, які стояли, могли заздалегідь дізнатися про початок намазу і вчасно приєднатися до намазу за імамом. Коли пророк (нехай благословить його Аллах і вітає) перед початком намазу піднімав свої руки вище за плечі до рівня голови, це було визначальним знаком про початок намазу для всіх присутніх. А сподвижники, які стояли позаду Пророка (хай благословить його Аллах і вітає), повторювали його дії і піднімали свої руки вище за плечі так само, щоб інші позаду стояли також були в курсі про початок намазу. Інших логічних пояснень цій дії немає і не буде! Передають, що Абу Саід аль-Худрі розповідав, що Посланник Аллаха, мир йому і благословення Аллаха, помітив у своїх сподвижників схильність вставати в задні ряди. Він сказав: « Ідіть уперед і моліться, повторюючи мої рухи, і нехай ті, хто стоїть позаду вас моляться, повторюючи ваші рухи. Люди не перестануть відступати назад, поки Аллах не зробить їх останніми »(Муслим). Пророк Мухаммад (мир йому та благословення Аллаха) говорив: « Ключом до молитви є чистота, початком – такбір, а кінцем – вітання». Якби від підняття рук щось залежало в намазі, то в Корані та Сунні обов'язково було б про це вказано. Підняття рук означає лише виголошення такбіра і початок намазу. При цьому, запам'ятайте, будь ласка, що рівень знаходження великого пальцярук під час такбіра жодного стосунку до намазу немає, т.к. тут найголовніше вчасно побачити знак про початок намазу та попередити таким же знаком інших присутніх на початок колективного намазу. Ось весь секрет підняття руки перед початком намазу. Доказом того, що підняття рук перед початком намазу є лише « знайомий» про початок намазу, служать ці хадиси:

»(Абу Дауд). Незалежно, чи піднімете свої долоні до рівня плечей або рівня вух, ваші дії будуть правильними. Тому не можна фанатично зациклюватися на положення долонь під час такбіра, що відкриває - хочете підняти до мочок вух, піднімайте, хочете піднімати долоні до рівня плечей, дійте. Тільки запам'ятайте, будь ласка , назавжди, що немає жодного хадиса про те, що під час такбіра треба торкатися великими пальцями рук своїх мочок вух, це хвора уява безграмотної людини! Серед вчених також є різного родусуперечки у тому, чи треба здійснювати підняття рук після першого такбіра чи ні, тобто. перед руку'ом, після руку'а і після ташахуда, піднімаючись на третій раку'ат. Але про це нижче. Спочатку про головне.

І так, як вже з'ясували, намаз починається зі слів: « Аллаху Акбар», тобто. з «відкриває такбіра». Серед вчених існують багато протиріч і розбіжностей з приводу підняття рук при першому та наступномуїм такбірах, а також з приводу, коли саме вимовити такбір при першому піднятті рук перед початком намазу. До нас дійшли багато хадісів, здавалося б суперечать і спростовують одне одного за змістом, т.к. Пророк (хай благословить його Аллах і вітає) по-різному піднімав свої руки під час першого такбіра - іноді до рівня плечей, іноді до рівня мочок вух, іноді до такбіра, іноді під час такбіра, іноді одночасно. Бухарі та Муслім передали хадис від Ібн "Умара, де повідомляється, що Пророк, мир йому і благословення Аллаха, піднімав руки на рівень плечей, а потім звеличував Аллаха. Муслім передав інший хадис від Маліка ібн Хувейріса, де говориться, що Посланник, світ йому і благословення Аллаха, підняв руки після звеличення Аллаха.В інших хадисах від Ібн "Умара говориться, що він робив це одноразово (Бухарі, ан-Наса, Абу Давуд). Вайль ібн Хаджар передав хадис: « Я бачив Посланця (саляллаху 'алейхи уа саллям), коли він починав намаз, то підняв обидві руки до вух. Потім (через кілька днів) я побачив цукрів, що на початку намазу вони піднімають свої руки до грудей, у той час на них були одягнені теплі одяги та накидки »(Абу Дауд). З прямого сенсу наведеного хадиса, причиною підняття рук сподвижниками тільки до грудей є не Сунна, а накидки та теплий одяг на них, які стискували їхній рух. Малік ібн Хувейріс розповідає: « Расулюллах (салляллаху 'алейхи уа саллям) під час промови “Аллаху акбар” піднімав руки рівня вух ». А в іншому хадисі сказано: « Підняв їх до мочок вух »(Муслим).

Як бачите з наведених вище хадисів, на перший погляд один хадис суперечить іншому хадис. Але через це не можна поділятися на секти і стверджувати, що тільки певна секта на правильному шляху, що вони правильно розуміють Сунну. Навпаки, із цих протиріч саме випливаєзробити закономірний висновок, що підняття рук не є важливим елементому намазі. Всі ці на перший погляд суперечливі хадиси доводять, що насправді немає жодних протиріч, тому що всі ці рухи дозволені в намазі. Тому не можна ставитись фанатично і сліпо слідувати за кожним хадисом, як їх трактує ваш малограмотний учитель. Як вам подобається, так і чиніть, не буде помилок у ваших діях, якщо одночасно почнете піднімати руки і звеличите Аллаха або спочатку піднімете руки і тільки потім звеличите Аллаха. Але в той же час не забувайте, що вчені були одностайні в тому, що не можна звеличувати Аллаха до підняття рук. Нарешті, піднімати руки слід на ваш розсуд, або до рівня плечей, або до рівня кінчиків вух, трохи вище або трохи нижче, як хочете, як вам зручно, ваш намазу якому у разі залежить від цих рухів рук.

Я найкраще пам'ятаю, як молився Посланник Аллаха, мир йому і благословення Аллаха. Я бачив, що вимовляючи слово "Аллах превелик", він піднімав руки до рівня плечей; коли робив поясний уклін, то упирався руками в коліна, а потім згинав спину, коли піднімав голову, то випростувався, доки всі хребці не поверталися на свої місця; коли робив земний уклін, то спирався руками об землю, не розставляючи їх широко, але й не притискаючи їх до тіла, і при цьому кінчики пальців його ніг були звернені до До »(Бухарі). Таких хадісів, де вказуєю ється підняття рук тільки на початку намазу, дуже багато.

Хочеться особливо акцентувати вашу увагу ще на одній фітні, коли одні вчені пропонують під час підняття рук щільно стискати свої пальці, а інші розчепірювати, розуміючи нижченаведений хадис по своєму: Повідомляється, що Саід бін Сіман сказав: « (Одного разу) до нас у мечеть бану зурайк зайшов Абу Хурайра і сказав: "Є три речі, яких не роблять люди, тоді як Посланник Аллаха завжди робив їх. Коли (Пророк) ставав на молитву, він чинив так", і Абу "Амір зробив жест рукою.(Потім Абу Хурайра) сказав: «Він не розчепірував пальці і не стискав їх "» (Аль-Хакім). Ці дії також ніякого відношення до намазу не мають, дійте як вам хочеться. Тільки не ускладнюйте, будь ласка , вашу релігію і змусіть замовкнути недоброзичливців - окупантів, які заробляють свої очки в розбіжностях між вченими та різного роду течіями в Ісламі. Запам'ятайте тільки головну дію згідно Сунні, коли піднімаєте свої руки, долоні повинні бути відкритими та направлені у бік Кібли.

Пророк (хай благословить його Аллах і вітає) сказав: «Чистота є ключем до молитви, початком її служить такбір. Мається на увазі "такбірат аль-Іхрам" - вимова слів "Аллаху акбар" (Аллах Велик) на початку молитви молящі й ся, який піднімає руки до рівня мочок вух, а завершенням – таслім. Таслім - завершальний елемент молитви, коли той, хто молиться, повертає голову направо і наліво, щоразу вимовляючи при цьому слова "Ас-Саляму "Аляй-Кум уа рахмату-Ллах" » (Ахмад; Абу Дауд; ат-Тірмізі).

Серед вчених також існують різного роду суперечки у тому, чи треба здійснювати підняття рук після першого такбіра, тобто. перед руку'ом, після руку'а і після ташахуда, піднімаючись на третій раку'ат. Це питаннязазвичай називається "рафа 'ядейн". І це є той самий рафа ядейн, який був пізніше скасований через непотрібність.Через такі непотрібні питання, що не мають жодного значення в намазі,мусульмани діляться різного роду секти, ворогують друг з одним, обзивають один одного неприємними прізвиськами. Імам Бухарі та імам Муслім знайшли лише два хадиси на захист рафа ядейн, які відповідають їхній умові, причому такі плутані, що навіть не підходять для доказу.

Я нижче наведу кілька хадісів з числа відомих і достовірних як докази своїх слів. Як говорив вище, спочатку хіджри, коли було багато безграмотних людей, що тільки-но прийняли Іслам, дуже важко було пророку (хай благословить його Аллах і вітає) вчити їх правильному здійсненню намазу. Тому як розпочати якийсь рух, тобто. перед переходом з одного становища в намазі в інший, щоб ззаду люди були готові до поклоніння, він заздалегідь попереджав про це своїх сподвижників, піднімаючи свої долоні вгору перед кожним своїм рухом, як і на початку намазу. Ще раз акцентую вашу увагу на тому, що від цих підіймання рук у намазі нічого не залежить! У світлі хадісів Посланника Аллаха (салляллаху 'алейхи уа саллям) і висловлювань цукрів, наведених нижче, навіть малограмотній людині стане ясно, що рафа ядейн треба робити тільки під час такбіра тахріма, після цього в іншому намазі ніде його робити не слід, т.е. до. сенсу немає в цих рухах у наш час – у попереджень про перехід у наступний кінець у намазі, коли голос імама ітак чутно через гучномовці у всіх мечетях. Це підтверджується з наступних хадисів, що Посланник Аллаха (салляллаху 'алейхи уа саллям) та його сподвижники згодом залишили рафа ядейн і стали робити його тільки перед початком намазу:

'Абдуллах ібн Мас'уд розповідає: Коли Посланник Аллаха (салляллаху 'алейхи уа саллям) робив рафа ядейн, то ми теж його робили, а коли він перестав його робити, то ми теж перестали »(«Бідаї«» т.1, стор 207). Як бачите з цього хадіса, згодом ці рухи були скасовані.

Ібн Мас'уд передає: « Я молився разом з Пророком, мир йому та благословення Аллаха, Абу Бакром та "Умаром, і вони піднімали руки тільки на самому початку намазу". »(Ібн "Ад і, аль-Бейхакі, пекло-Даракутні).

'Алькама розповідає, що 'Абдуллах ібн Мас'уд сказав: Чи не прочитати мені вам намаз Посланця Аллаха (саляллаху 'алейхи уа саллям)? » Після чого він прочитав намаз, в якому він підняв обидві руки тільки під час першого такбіра (тобто такбіра тахріма) (ат-Тірмізі). На думку Ахмада ібн Ханбала, Дара Кутні, ібн Катана, ібн Дакіка Аль-'іда Малікі та імама Насаї, достовірність цього хадіса не можна оскаржити («Кашф ал-Му'ділат» стор. 179). В Абу Дауд цей хадис наводиться такими словами: « Він підняв обидві руки лише один раз ». У імама Насаї ще привідя слова Суф'яна: « Він зробив рафа ядейн тільки один раз ». Мухаммад ібн Джабір Ямані передав цей хадис до того, як осліп, тому він збережений від будь-якого змішування. У книзі Дар Кутні передається, що Ісхак ібн Абі Ісраїл, передавши цей хадис, каже: « У всьому намазі ми чинимо цим хадисом »(Дар Кутні, с. 111).

За словами Бараа ібн «Азіба передається: « Коли Посланник Аллаха (саляллаху 'алейхи уа саллям) вимовляв “Аллаху акбар” у тому, щоб розпочати намаз, він піднімав руки, поки його великі пальціне наближалися до мочок вух, і після цього їх більше не піднімав. »(Абу Дауд, Дар Кутні). Бара ібн «Азіб передає в іншому хадісі: « Я бачив Посланника Аллаха (салляллаху 'алейхи уа саллям), як він підняв свої руки на початку намазу, потім до завершення намазу більше їх не піднімав. »(Абу Дауд).

Салім передає від свого батька Абдулли ібн Умара, що той говорив: Я бачив Посланника Аллаха (салляллаху 'алейхи уа саллям), коли він почав читати намаз, то підняв свої руки до плечей, і коли хотів робити руку' або випростатися з руку'а, то не піднімав їх (тобто руки). І також не піднімав їх між двома саджами »(«Сахіх Абу 'Авана» т.2, с. 90). Імам Абу 'Авана, включаючи Суф'ян ібн 'Уену, згадав всього чотирьох передавачів цього хадіса. Четвертий передавач із них – це вчитель імама Бухарі імам Хумейді. Тому даний хадис наводиться в самому Муснад Хумейді з цього ж джерела цими ж словами. У книзі «Мудауванатуль Кубра» (т.1, стор. 69) передається: «Ібн Вахаб та ібн Касім від імама Маліка, він від Шахаба Зухрі, а він від Саліма, а він від свого батька Абдулли ібн Умара передає: Посланник Аллаха (салляллаху 'алейхи уа саллям) піднімав свої руки до плечей, коли починав намаз ». У цьому хадисі згадується піднімання рук лише під час такбіра тахріма. Під час руку а, після руку або після ташахуда рафа ядейн не згадано.

Бухарі, Бейхакі, Хакім, Табрані та ібн Абі Шейба передали від 'Абдулли ібн 'Умара і від 'Абдулли ібн 'Аббаса, що Посланник Аллаха (салляллаху 'алейхи уа саллям) сказав: «Не треба піднімати руки, окрім як у семи місцях: на початку намазу, при “истикбалі кибла”, на ас-Сафа та аль-Марва, в Арафаті та Муздаліфі та при “рамі джамарат”.

Асім ібн Кулайб передає від свого батька Кулайба, який був одним із учнів 'Алі: « Учні 'Алі піднімали руки тільки при такбірі тахріма, потім у намазі за інших дій не піднімали »(«Муатта імам Мухаммад» стор.94, Тахаві т.1, стор. 110 та «Мусаннаф ібн Абі Шейба» т.1, стор. 236).

Асвад розповідає: « Я бачив 'Умара, що він підняв руки тільки при першому такбірі, і більше не піднімав їх. »(Тахаві т.1, стор 111, «Мусаннаф ібн Абі Шейба» т.1, стор 237).

Мугира розповідає, що він розповів хадис Вайля ібн Хаджара Ібрахіму Нах'і, що той бачив, як Посланник Аллаха (салляллаху 'алейхи уа саллям) піднімав свої руки, коли починав намаз, потім, коли робив руку' і випрямляючись з руку'а. Почувши цей хадис, Ібрахім Нах'і сказав: « Якщо Вайль ібн Хаджар один раз бачив, як Посланник Аллаха (салляллаху 'алейхи уа саллям) робив це, то 'Абдуллах ібн Мас'уд п'ятдесят разів бачив, що він не робив цього »(Тахаві т.1, стор 110).

Імам Малік каже: « Мені повідомили Наім Аль-Маджмар і Абу Джафар Аль-Карі про те, що Абу Хурайра бував їх імамом в намазі. Щоразу, коли він вставав чи сідав, то вимовляв "Аллаху акбар", а піднімав свої руки тільки при виголошенні "Аллаху акбар" на початку намазу »(«Муатта імам Мухаммад» стор. 90, «Кітабуль Худжат» т.1, стор. 95).

Бейхакі передає зі слів 'Ауфі:' Абу Саїд Худрі та Абдуллах ібн Умар піднімали свої руки тільки під час такбіра тахріма, і більше цього не повторювали »(«Ауджуз Аль-Масалік» т.1, стор 206).

Для тих людей, які завжди люблять сперечатися з усіма, наводжу слова Всевишнього Аллаха:« Воістину, досягли успіху віруючі, які смиренні під час своїх намазів»(23:1-2), де Аллах хвалить тільки тих віруючих, які смиренні в намазі. В іншому аяті Аллах наказує віруючим бути смиренними і не робити зайвих рухів: « І стійте перед Аллахом смиренно»(2:238). Прочитавши ці застереження Аллаха, кожна розумна людина відразу зрозуміє, що рафа ядейн та інші зайві рухипід час намазу суперечать спокою в намазі та не узгоджуються з Кораном, тому всі вони небажані! Немає жодної логіки у цих діях! Ще одним доказом на користь цієї думки є слова Пророка, мир йому та благословення Аллаха: « Чому ви робите знаки руками ?» Хадіс Джабіра ібн Самури з цього приводу передали Муслім та Абу Давуд. У ньому повідомляється, що сподвижники, вимовляючи слова привітання наприкінці намазу, витягали руки в обидва боки. Але пророк, мир йому та благословення Аллаха, заборонив їм чинити так, сказавши: « Вам достатньо, поклавши руки на стегна, привітати миром ваших братів праворуч та ліворуч ». Джабір ібн Сумра передає, що Посланник Аллаха (саляллаху 'алейхи уа саллям) підійшов до них і запитав: Що трапилося? Я бачу, що ви підіймаєте свої руки, вони схожі на хвости коней, що стрибають. Виявляйте спокій у намазі »(Муслим).

Передають, що Абу Хумейд ас-Саіді розповідав: « Я найкраще пам'ятаю, як молився Посланник Аллаха, мир йому і благословення Аллаха. Я бачив, що вимовляючи слова "Аллах превелик", він піднімав руки до рівня плечей; коли робив поясний уклін, то упирався руками в коліна, а потім згинав спину, коли піднімав голову, то випростувався, доки всі хребці не поверталися на свої місця; коли робив земний уклін, то спирався руками об землю, не розставляючи їх широко, але й не притискаючи їх до тіла, і при цьому кінчики пальців його ніг були звернені до До ібле: коли він сідав після двох раків, то сідав на ліву стопу і піднімав п'яту правої стопи; а коли сідав після останнього раку ата, то піднімав п'яту. правої ноги, просовував під неї ліву ногу і сідав на сідниці »(Бухарі).

Жінки піднімають розкриті долоні лише рівня плечей і складають руки як у грудях, і уздовж тіла можуть опустити під час намазу.

З ім'ям Аллаха, Милостивого, Милосердного.

Справжня думка ханафітського мазхабу полягає в тому, що руки слід піднімати лише для вступного такбіра і більше не піднімати їх знову (в намазі) (Хаскафі/Ібн Абідін, Радд аль-Мухтар аля ад-дурруль-мухтар, 1.340, вид-во Булак»).

Така думка встановлена ​​з хадісів, переданих від великих сподвижників Пророка (саллаллаху алейхи ва саллям), таких як Абдулла Масуд, Абдуллах ібн Умар та багатьох інших (нехай буде задоволений ними Аллах). Такої ж думки дотримуються вчені малікітського мазхабу.

Підняти руки перед рукою”. Існуючі відмінності у повідомленнях (хадисах)

Хадіси, де йдеться про підняття рук, можна розділити на три види:

• По-перше, ті, де ясно говориться про те, що Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) піднімав руки перед скоєнням руку”.

• По-друге, є такі хадиси, де повідомляється, що Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) ніколи не піднімав руки, крім як для вступного такбіра (такбіратуль-іхрам).

• І по-третє, є хадиси, які повністю описують молитву Посланника Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям), але не згадують, чи піднімав він руки ще раз, окрім вступного такбіра, чи ні.

Хадіси першої групи використовують ті вчені, які дотримуються думки про підняття рук для здійснення руки', тоді як другу групу хадісів використовують ті вчені, які вважають, що руки піднімати для руки' не потрібно. Незважаючи на те, що хадісів першої групи, здається, більше, ніж других, це ще нічого не означає, оскільки хадіси третьої групи також можна використовувати в поєднанні з Хадиси другої групи для доказу, що пророк (саллаллаху алейхи ва саллям) не піднімав руки для скоєння руку'. Причиною того, що оповідач не вважав за потрібне згадувати про підняття рук, може бути факт, що це не було поширеною практикою. Важко визнати, що якби підняття рук було б важливим елементом молитви, оповідач не згадав би про це. Таким чином, за рахунок використання хадисів третьої групи як додаткового доказу хадисів другої групи, хадісів на підтримку думки про те, що руки слід піднімати лише один раз, буде більше, ніж тих, де підтримується думка про підняття рук.

Для продовження подальшої розмови потрібно розуміти, що підняття рук Посланником Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) є неіснуюча (невідбулася) дія, а люди зазвичай не згадують про дії, що не відбулися, у своїх розмовах. Наприклад, якщо хтось повертався додому з мечеті і випадково впав, людина, яка розповідатиме про цю подію, напевно скаже: «Такийсь упав», оскільки його падіння було існуючою подією (тим, що насправді відбувалося). Якщо ж ця людина прийшла додому без будь-яких подій, то ніхто не відзначатиме це, кажучи: «така-то не впала», оскільки це неіснуюча (не відбулася дія), одна з сотень таких дій, які також не відбулися.

Цей приклад можна використовувати для нашої розмови – чому поки Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) не піднімав руки, оповідачі не повідомляли про це. Якби це (підняття рук) було б звичайною практикою Посланника Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям), а не тим, що він робив лише час від часу, оповідачі, звичайно, сказали б про це. Тут також можна навести приклад людини, яка приймає їжу в строго певний час. Якщо в якийсь день він не поїсть у звичайний час, хтось помітить, що він не поїв, оскільки приймати їжу у певний час є існуюча дія для нього, яка в якийсь момент не сталася. Ніхто б не згадав, що він не прийняв їжу в інший час, оскільки для даної людиниприймати їжу в інший час буде неіснуючою дією, яку люди не згадують зазвичай.

Те саме відбувається і з хадисами третьої групи, де не йдеться про підняття рук Посланником Аллаха (саллаллаху алейхі ва саллям) - вони також можуть використовуватися як докази для погляду ханафітів. Це (прийняття даних хадисів) значно збільшило б кількість хадисів на користь думки ханафітів, і ці хадисів перевершили б чисельністю хадисів першої категорії.

Хадіси, де йдеться про підняття рук Посланником Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) для здійснення руки'

Перша група зазвичай представлена ​​доказами від Ібн Умара і Маліка аль-Хувайріса (нехай буде задоволений ними Аллах) як основне джерело доказів. Обидва ці сахаба повідомляють про те, що Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям) піднімав руки перед здійсненням поясного поклону (руку'). Однак обидва ці сподвижники також повідомили про підняття рук у всіх згаданих вище семи випадках. У першу групу (хадисів) приймаються оповідання цих двох сподвижників, які повідомляють, що Посланник Аллаха (саллаллаху алейхі ва саллям) піднімав руки на вступний такбір і коли робив руку, і відкидали інші повідомлення.

Тепер ми підійшли до питання про повідомлення Абдулли ібн Умара (нехай буде задоволений ним Аллах), які традиційно використовуються тими, хто дотримується думки про неодноразове підняття рук у намазі. Добре відомо, що імам Малік (рахматуллахі аллейх) знав багато повідомлень від Абдулли ібн Умара. Відомий його знаменитий ланцюжок передавачів, який проходить через Нафі до Абдулли ібн Умару (хай буде задоволений ними Аллах), який зазвичай називають золотим ланцюгом (сильсилят аз-захаба). Однак у цьому питанні (підняття рук) імам Малік не ґрунтувався на даних повідомленнях, а приймав повідомлення від Ібн Масуда і віддавав перевагу практиці (таамуль) людей Медіни, які піднімали руки лише вступного такбіра.

І другий момент. Ібн Абі Шейба та імам Тахаві передають інший хадис від Ібн Умара через Муджахіда, в якому немає жодної згадки про підняття рук (крім як для вступного такбіра). Якби це було постійною практикою Посланника Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям), то чому вона не згадується у цьому повідомленні?

Крім того, хоча існує багато хадісів від Ібн Умара (нехай буде задоволений ним Аллах), де йдеться про підняття рук, у них знаходять безліч невідповідностей. Така плутанина в повідомленнях оповідача не дозволяє приймати його повідомлення, особливо за наявності інших повідомлень, які є більш точними та послідовними. Наприклад, в одному з таких повідомлень (від Ібн Умара), про яке згадує імам Тахаві в «Мушкін аль-Асар», передається, що Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям) піднімав руки при кожному русі молитви, тоді як в інших його Хадиси про це не згадується.

Хадіси, де йдеться про те, що Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) не піднімав руки

Зараз ми наведемо повідомлення від різних сподвижників, у тому числі і від Ібн Умара (нехай буде задоволений ним Аллах), де йдеться про те, що Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) піднімав руки лише вступного такбіра.

1. Алькама (рахматуллахі алейх) передає, що Абдулла ібн Масуд (хай буде задоволений ним Аллах) сказав:

«Хіба я не показував тобі, як робив намаз Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям)? Він, коли робив намаз, не піднімав руки, крім як для вступного такбіра» (Сунан ат-Тірмізі, 1:59, Сунан ан-Насаї, 1:161, Сунан Абу Дауд, 1:116).

Імам Тірмізі класифікує цей хадис як добрий (хасан). Алляма Ібн Хазм каже, що цей хадис сахіх (аль-Мухалля, 4:88), і алляма Ахмад Мухаммад Шакір, спростовуючи критику деяких учених на адресу цього хадіса у своєму коментарі до Сунана ат-Тірмізі, пише:

«Достовірність цього хадісу підтвердили Ібн Хазм та інші вчені з хадісу, і всі твердження про те, що він містить дефекти, визнані неправильними».

Виходячи з наведених вище хадисів, можна легко зробити висновок, що Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) не піднімав руки регулярно під час молитви. Ібн Масуд, Алі та інші сподвижники (нехай буде задоволений ними всіма Аллах) ніколи не передавали б такі повідомлення, якби вони спостерігали, що Посланник Аллаха та праведні халіфи регулярно піднімали руки. Також можна відзначити, що всі повідомлення Ібн Масуда послідовні в тому, що в них повідомляється про підняття рук на початку молитви, і більше в жодному іншому випадку.

Нарешті Урва ібн Мурра (рахматуллахі алейх) сказав:

«Коли я увійшов у мечеть Хадрамаута (Ємен), я почув, що Алькама ібн Вайль передає від свого батька, що Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) піднімав руки до і після скоєння руку”. Я повідомив про це Ібрагіму ан-Нака (рахматуллахі алейх), який гнівно заперечив: «Хіба Вайль ібн Худжр єдиний, хто бачив Посланця Аллаха (саллаллаху алейхі ва саллям)? Хіба Ібн Масуд та інші сподвижники не бачили його? (Муватта імама Мухаммада, 92).

ПІДНЯТТЯ РУК У НАМАЗІ - Питання пов'язане з достовірним хадисом, який передається у формі мутаватир, щодо підняття рук до і після здійснення поясного поклону в молитві. Цей хадис достовірний і знаходиться в Сахісі аль-Бухарі, Сахісі Мусліма і в Сунані Абу Дауда. Чому ханафіти не приймають цей хадис? У чому причина того, що вони відкидають цей хадис? Питання стосовно цієї теми: Чи дійшов цей хадис у той час до імама Абу Ханіфи, та помилує його Аллах? Відповідь: Хвала Аллаху! Цей хадис, на який вказав питаючий, передали аль-Бухарі (735) і Муслім (390) зі слів Абдулли ібн Умара, нехай буде задоволений Аллах ними обома, про те, що, приступаючи до молитви, Посланник Аллаха, нехай благословить його Аллах і вітає, завжди піднімав руки рівня плечей і він робив те саме, коли вимовляв слова «Аллах великий /Аллаху акбар/» перед здійсненням поясного поклону. І він піднімав руки після того, як підіймав голову після поясного поклону. Більшість вчених надходили відповідно до цього хадиса, і вони сказали, що тому, хто молиться бажано /мустахаб/ піднімати свої руки в згаданих в даному хадисі місцях. Імам аль-Бухарі, та помилує його Аллах, склав окрему книгу з цього питання назвавши його «Джузъ раф'уль-йадайн». У ньому він доводить підняття рук у цих двох місцях і сильно засуджує тих, хто суперечить цьому. І в ньому передається від аль-Хасана (аль-Басрі), що він сказав: «Сподвижники Посланника Аллаха, нехай благословить його Аллах і вітає, завжди піднімали руки під час молитви, коли звершували поклони і коли піднімали голову після нього». Аль-Бухарі сказав: «І аль-Хасан не виключив нікого (зі сподвижників), і від жодного зі сподвижників Пророка, нехай благословить його Аллах і вітає, не підтверджено, що він не піднімав свої руки». Кінець цитати. «Аль-Маджму» ан-Нававі 3/399-406. Нам не відомо, чи дійшли до Абу Ханіфи, та помилує його Аллах, хадиси про підняття рук чи ні, але вони дійшли до тих, хто йде за ним. Однак вони не діють відповідно до них, оскільки вони, на їхню думку, суперечать іншим хадисам і асарам, які передаються щодо залишення підняття рук, не враховуючи вступного такбіра/такбіратуль-іхрам/. До них відноситься той, що передав Абу Дауд (749) зі слів аль-Бари ібн 'Азіба про те, що «зазвичай, коли Посланник Аллаха, нехай благословить його Аллах і вітає, приступав до молитви, він піднімав руки ближче до вух і більше не повторював (це дія)». Також до них належить той (хадис), який передав Абу Дауд (748) зі слів 'Абдулли ібн Мас'уда, хай буде задоволений ним Аллах, який сказав: «Чи не здійснити мені з вами молитву Посланця Аллаха, нехай благословить його Аллах і вітає?» І він звершив молитву і не піднімав руки, окрім одного разу». Див. «Насбу-р-раю» аз-Зайля'і 1/393-407. Ці хадиси називали слабкими імами та хафізи в області хадісів. Хадіс аль-Бари назвали слабким Суф'ян ібн 'Уйейна, аш-Шафі'і, аль-Хумайді - вчитель імама аль-Бухарі, Ахмад ібн Ханбаль, Яхйа ібн Ма'ін, ад-Дарімі, аль-Бухарі та інші. Що стосується хадіса Ібн Мас'уда, то його назвали слабким 'Абдуллах ібн аль-Мубарак, Ахмад ібн Ханбаль, аль-Бухарі, аль-Байхак'ї, ад-Дарак'утні та інші. Так само і асари, які передаються від деяких сподвижників, щодо залишення підняття рук – усі вони слабкі. Вище були наведені слова аль-Бухарі: «Ні від одного зі сподвижників Пророка, нехай благословить його Аллах і вітає, не підтверджено, що він не піднімав своїх рук». Кінець цитати. «Талхис аль-хабір» хафіза Ібн Хаджара 1/221-223. І якщо доведено слабкість хадисів та асарів щодо залишення підняття (рук), залишаються достовірні хадиси для їхнього підняття, не заперечуючи їм. З цієї причини віруючому не слід залишати піднімання рук у тих місцях, які вказуються в Сунні і намагатися, щоб його молитва була схожа на молитву Пророка, нехай благословить його Аллах і вітає, який сказав: «Моліться також, як на ваших очах молюся я». Цей Хадис передав аль-Бухарі (631). З цієї причини «Алі ібн аль-Мадіні, вчитель імама аль-Бухарі, сказав: «Мусульманам слід піднімати свої руки перед скоєнням поясного поклону та при піднятті голови з нього». Аль-Бухарі сказав: «Алі був найвідомішим серед людей свого часу». Кінець цитати. Не дозволено нікому, після того, як (для нього) стала ясною Сунна, залишати дію відповідно до неї, сліпо слідуючи за тим, хто сказав про це з числа вчених. Імам аш-Шафі'ї, нехай помилує його Всевишній Аллах, сказав: «Вчені одностайні в тому, що тому, для кого стала ясною Сунна Пророка, нехай благословить його Аллах і вітає, не можна її залишати через слова когось іншого ( людини)». Кінець цитати. Див «Мадарідж-с-салікін» 2/335. Якщо людина йде за Абу Ханіфою, або Маліком, або аш-Шафі'ї або Ахмадом, і він побачить, що в деяких питаннях мазхаб іншого є сильнішим і піде за ним, то його дія буде прекрасною, і ніяк не очорнить її релігію і праведність і немає в цьому розбіжностей. Більш того, це ближче до істини і улюбленіше Аллаха і Його Посланця, нехай благословить його Аллах і вітає. Кінець цитати. Про це сказав шейхуль-Іслам, та помилує його Аллах, на «аль-Фатава» 22/247. Вчені, які казали, що не слід піднімати руки, виправдовуються, оскільки вони є муджтахідами і отримають винагороду (від Аллаха) за свою старанність і пошуки істини, як про це сказав Пророк, щоб благословив його Аллах і вітає: «Якщо суддя винесе рішення , Виявивши старанність, і (його рішення) виявиться правильним, йому (належить) подвійна нагорода, якщо ж він винесе рішення, проявивши старанність, і помилиться, то йому (належить одна) нагорода ». Цей хадис передали аль-Бухарі (7352) та Муслім (1716). «Раф'уль-малям 'ан аімматіль-а'лям» шейхуль-Ісламу Ібн Тайміййї. Примітка: Є четверте місце, де бажано піднімати руки під час молитви, і це в той час, коли (людина) встає після читання першого ташаххуда для здійснення третього раку. Див. питання № 3267. Нехай допоможе Всевишній Аллах нам усім пізнати істину і слідувати за нею! Аллах же Всевишній знає найкраще! І благословення і мир нашому пророку Мухаммаду! Іслам: питання-відповідь № 21439. Іншими словами, після того, як він випрямлявся. Шейх аль-Албані назвав хадис слабким. Тобто він підняв руки лише за вступного такбіру/такбіратуль-іхрам/. Прим. Пров. Тобто, використавши у процесі пошуків рішення усі свої знання. Інакше кажучи, відповідним рішенню Аллаха та Його Посланця, нехай благословить його Аллах і вітає Джерело: http://hadis.info/podnyatie-ruk-v-molitve/23875/ https://www.youtube.com/watch?v= b3DHPEz8aI0

Ма'мун ібн Ахмад аль-Хараві займався тим, що вигадував хадіси на користь думок ханафітського мазхабу і поширював їх, розповідаючи від імені гідних передавачів хадісів. З прикладів його брехні - хадиси: - У того, хто читає Коран за імамом, рот наповнюється вогнем. Він вигадав цей хадис, оскільки відомою думкою в ханафітському мазхабі є те, що не треба читати Коран, стоячи за імамом у колективному намазі. - "Той, хто піднімає свої руки під час намазу, не зробив намаз". "Аль-Мауду'ат" 1/81. Він вигадав цей хадис, оскільки відомою думкою в ханафітському мазхабі є те, що ганебно піднімати руки при виголошенні такбірів, за винятком такбіра аль-Іхрам на самому початку намазу. І це незважаючи на те, що достовірні хадиси про підняття рук до і після поясного поклону настільки численні, що досягли мутатир. Але замість того, щоб підкоритися Сунні, цей фанатик вважав за краще вигадати хадис на догоду своєму мазхабу. Сказав про нього шейх аль-Альбані: «Цей негідник не тільки не задовольнився становищем свого мазхаба, що ганяє підняття рук, то він ще дійшов до того, що вигадав цей хадис, щоб поширювати серед людей думку про недійсність намазу у разі підняття рук!» Більше того, деякі послідовники мазхабу, спираючись на подібні повідомлення, забороняли ханафітам молитися за шафіїтами, оскільки ті піднімали руки в намазі, а отже їхня молитва недійсна, як і молитва тих, хто молиться за ними. Наймерзенніший хадис, який він придумав це наступний: - «Серед моєї умми з'явиться людина, яка буде відома як Мухаммад бін Ідріс, і він завдасть більше шкоди моїй уммі, ніж Ібліс, а також серед моєї умми з'явиться людина, яка буде відома як Абу Ханіфа, і він стане світочем моєї умми». Цей "хадис" вбиває двох зайців: принижує імама аш-Шафії і звеличує імама Абу Ханіфу. Шейх Салім аль-Хілялі сказав: «Фанатизм у питаннях проходження мазхабам був однією з причин появи хибних і вигаданих хадисів. Так, цей вислів, який деякі люди вважають хадисом: «Абу Ханіфа – світоч моєї умми», - є хибним, пророк (мир йому і благословення Аллаха) такого не вимовляв. Більше того, цей вислів суперечить ясному тексту Корану: «О Пророк! Ми відправили тебе свідком, добрим вісником і застерігаючим умовляючим, що закликає до Аллаха з Його дозволу, і висвітлює світло» (аль-Ахзаб 33: 45-46)». Якщо хтось думає, що це просто вибрики якогось маргіналу, то це абсолютно не так. По-перше, хадис про заборону підняття рук передається також від Мухаммада ібн "Укаші аль-Кірмані, а хадис про те, що імам Шафії подібний до іблісу, а Абу Ханіфа світоч Умми передається також від Мухаммада ібн Са'їда аль-Бауракі. Більше того, останній хадис має також інші шляхи, через які він передається, проте всі вони сходяться або на брехливих, або на невідомих оповідачах, і найдивовижніше, що ханафітські мухаддіси на повному серйозі збирають усі версії та ланцюжки. цього хадиса, намагаючись підсилити їх один одному і засвідчити цей хадис.Ці хадіси, як і безліч подібних цитуються в ханафітських книгах великими вченими цього мазхаба, і все це незважаючи на те, що посланець Аллаха (мир йому і благословення та Аллаха) узагальнено сказав: «Нехай той, хто сказав від мого імені те, чого я не говорив, приготуватися посісти своє місце в Вогні!» аль-Бухарі 109.