Нижегородський край з перших днів розколу став одним із оплотів «давнього благочестя». Це не дивно, якщо взяти до уваги той факт, що ключові постаті розколу – ініціатор церковних «нововведень» патріарх Нікон та його затятий антагоніст протопоп Авакум – обидва були вихідцями з нижегородської землі.

Опинившись поза сферою впливу офіційної православної церкви, прихильники «старої віри» швидко розпалися різні напрями і течії («толки», як тоді говорили). Найголовніша відмінність була між «попівським» та «беспопівським» толком. Різниця полягала в тому, що перші визнавали чин священства і чернецтва, другі - не визнавали і в їхніх громадах головними були не священики, і виборні особи з мирян. У свою чергу від цих толків відбрунькувалися інші напрямки та секти. Що стосується Нижегородського краю, то нижегородські старообрядці здебільшого належали до «попівщини» та визнавали священиків та ченців. Саме про цих старообрядців здебільшого й йтиметься.

Наприкінці 17 століття, рятуючись від переслідувань, нижегородські розкольники йшли у глухі ліси, за Волгу, де ставили свої скити (об'єднання кількох старообрядницьких обителів-монастирів). Особливо багато їх оселилося на берегах річки Керженець.

З того часу старовірів у Нижегородському краї стали називати «кержаками», а слово «кержачити» стало означати «дотримуватися старої віри». Жили кержаки по-різному: відносно мирні часи змінювалися на періоди жорстоких репресій. Особливо сильними переслідування були тоді, коли єпископом Нижегородським був призначений Питирим. За нього почався знаменитий «розгін» Керженця.

Старообрядці нижегородського краю

Нижегородський край від початку розколу російського православ'я був однією з найважливіших центрів російського старообрядництва. На підтвердження цього наведемо кілька фактів: Видатні ідеологи протиборчих сторін - патріарх Нікон, протопоп Авакум, єпископ Павло Коломенський, Сергій Нижегородець, Олександр Диакон, - народилися в Нижегородському краї. Найперший старообрядницький скит був заснований саме в нижегородських межах на річці Керженець - скит Смольяни (1656).

За кількістю старообрядців край займав і посідає чільне місце у Росії. У Нижегородській губернії у XVIII - XIX століттях знаходилися духовні та організаційні центри шести з п'ятнадцяти найбільших згод (напрямів) старообрядництва.

Прихильники старої віри зазнавали переслідувань з боку уряду. Вони мали або відмовитися від неї, або залишати насиджені місця. І старовіри йшли північ, у нижегородские ліси, на Урал і Сибір, осідали на Алтаї та Далекому Сході. У густих лісах у басейнах рік Керженець і Ветлуга, до кінця XVII століття існувало вже близько сотні старообрядницьких монастирів - чоловічих та жіночих. Їх називали скитами. Найбільш відомими були: Оленівська, Комарівська, Шарпанська, Смольяни, Матвіївський, Чернушинський.

За Петра I знову відновлюється переслідування старообрядництва. Коли, наприкінці першого десятиліття XVIII століття, імператор звернув особливу увагу до нижегородських розкольників, він обрав виконавцем своїх намірів Питирима. Пітірім - єпископ нижегородський (близько 1665 - 1738). Питирим походив із простого звання і був спочатку розкольником; православ'я прийнявши вже в зрілому віці Діяльність Пітирима була спочатку суто місіонерська; для звернення розкольників у православ'я він використовував виключно засоби сповіщення. Результатом такої діяльності Пітіріма були його відповіді на 240 розкольницьких питань. Однак, бачачи неуспіх своєї місіонерської діяльності, Пітірім помалу перейшов до примусу та переслідувань. Було страчено знаменитого старообрядницького диякона Олександра, розорялися скити, завзятих ченців посилали на вічне ув'язнення в монастирі, а мирян карали батогом і відправляли в каторжну роботу. В результаті старовіри бігли на Урал, до Сибіру, ​​у Стародуб'ї, на Гілку та в інші місця.

Нижегородська губернія від початку розколу в середині XVII століття була однією з найважливіших центрів російського старообрядництва. На підтвердження цього наведемо кілька фактів. Найперший старообрядницький скит був заснований саме в нижегородських межах, на річці Керженець, скит Смольяни (за переказами, 1656 р.). За кількістю старообрядців губернія (разом із двома повітами Костромської губернії, що увійшли пізніше до її складу) займала в 1912 році третє місце серед великоросійських губерній і областей. І, нарешті, у Нижегородській губернії перебували духовні та організаційні центри шести із п'ятнадцяти найбільших згод Росії.

На початку XX століття на території губернії (з згадуваними костромськими повітами) проживало понад 140 тисяч старообрядців тринадцяти різних згод.

Білокриницькі

Білокриницька ієрархія мала у 1912 році у Нижегородській губернії за офіційною статистикою 30 370 своїх прихильників. Половина з них проживала у північній, заволзькій частині губернії, половина - у південній, нагірній частині. Початок XX століття було відзначено бурхливим зростанням храмобудування. За їх кількістю білокриницькі перевершили решту згоди разом узятих — понад 30 церков (і понад 40 молених будинків). Найбільш значними тенденціями у надрах згоди були його централізація, посилення значення єпископату і священства на противагу «піклувальникам» громад з купців і заможних селян, а також бурхливе суспільно-церковне життя у вигляді організації старообрядницьких спілок, братств, з'їздів, видавничої діяльності, активізації місіонерської діяльності серед новообрядців та особливо безпопівців спасова злагода (глухої нетовщини), які цілими громадами переходили до білокриницької злагоди.

Переважна кількість нижегородських білокриницьких були окружниками і перебували у підпорядкуванні Рогозької архієпископії. Лише близько тисячі осіб були представниками консервативного крила згоди, яке не прийняло компромісного з офіційним православ'ям окружного послання. Нижегородські неокружники ділилися на дві гілки: іосифівціі івці. Йовці проживали по південній половині губернії, йосифівці - у Заволжі та по берегах Волги. Як відомо, єпископ Йосип Керженськиймав своєю резиденцією у другій половині XIX століття скит у селі Матвіївка(нині Борський район). На початку XX століття матвіївський жіночий скит, як і раніше, був духовним центром губернського масштабу. Крім нього у Семенова був інший йосифівський скит - Чорнухінський. Число іосифівців не перевищувало кількох сотень людей, що становили 5-6 парафій.

Консерватизм неокружників виявлявся, в першу чергу, у запереченні всіляких компромісів з державною ідеологією та її частиною офіційним православ'ям, що виявлялося, зокрема, у неприйнятті держреєстрації громад за законом 1906 року (що зближало неокружників з консервативним крилом безпів).

Біглопопівці

Після видання указу 1905 року про віротерпимість пожвавилася в Нижегородській губернії і життя згоди беглопоповского. Тут його називають «бугрівською вірою», і ця назва цілком адекватно відображає роль і значення в житті згоди нижегородського купця Миколи Бугрова.

Н.А. Бугров своїм коштом будував як храми (щонайменше шість), а й організовував старообрядницькі школи, будував і містив богадільні, проводив всеросійські з'їзди своєї згоди і, нарешті, організував всеросійське братство — керівний орган згоди (через відсутність у біглопоповців ієрархії), головою якого він сам і перебував.

Біглопоповців 1912 року за офіційними даними налічувалося в Нижегородській губернії близько чотирнадцяти тисяч жителів. Майже всі вони проживали у заволзькій частині губернії. За ступенем консервативності заволзькі біглопопівці займали набагато правіше становище, ніж білокриницькі. Ймовірно, не останню роль тут грав той факт, що менталітет населення лісового Заволжя взагалі консервативніший, ніж у жителів Поволжя або південної зони губернії. До того ж на ідеологію нижегородських біглопоповців не мало впливали семенівські скити — оплоти керженського благочестя і охоронців старовинних звичаїв. На початку XX століття на околицях Семенова існували три беглопоповские скити: , і Шарпанська, які не змогли зруйнувати ні нижегородський архієрей Пітірім із загонами петровських солдатів, ні уряд Миколи I руками повітової поліції під керівництвом Мельникова-Печерського. Іншим духовним центром згоди була знаменита городянська каплиця з кількома тисячами парафіян, яка мала величезний авторитет і найбагатшу історико-культурну спадщину.

На відміну від білокриницьких, біглопопівці не мали свого єпископського чину, священство було вельми нечисленне і не користувалося, зважаючи на своє походження з новообрядницької церкви, особливим авторитетом. Усіми справами у згоді заправляли представники церковної громадськості: піклувальники, уставники, авторитетні та грамотні люди похилого віку, звідси і демократизм самоврядування громад та децентралізація згоди.

До локальних особливостей можна віднести максимальну наближеність біглопоповців до безпопівських порядків, аж до звичаю «чашництва», загального поширення скитського покаяння (замість сповіді у попа), недовіри до держреєстрації громад тощо.

Поморці

У Нижегородській губернії поморська згода налічувала близько 25 тисяч своїх послідовників, які володіли понад 60 храмами та моленими. Поморці проживали як у нагірній частині губернії, так і в заволзькій, причому за ступенем консерватизму нагірні поморці наближалися до білокриницьких, а заволзькі знаходилися значно правіше за біглопопопівців. Якщо у південній половині губернії поморці зареєстрували понад тридцять громад, то у північній — жодної. Крім того, саме в середовищі нагірних поморців періодично з'являвся рух у бік примирення з панівною церквою, що супроводжувався ослабленням в підвалинах і звичаях (брадобриття, замирення), що викликало засудження «лісових» поморців. Значними духовними центрами заволзьких поморців були місцевість «Корела» та Городець, що дали світові самобутніх іконописців та письменників Золотарьових. Саме в Городці розгорнув свою діяльність відомий Григорій Токарєв, який створив своє вчення і розповсюджував його багатьма регіонами Росії, досі «токарівці» проживають на Алтаї.

Самохрещенці

Згода самохрещенців (або самохрестів) стала відомою у старообрядницькому світі Нижегородчини, головним чином завдяки своєму невтомному лідеру, плідному письменнику та полемісту Олександру Михійовичу Зап'янцеву із села Толба (Сергацький район). Зап'янців за роки свого життя провів безліч бесід із представниками суперницьких згод, створив велику кількість полемічних збірок, організував та зареєстрував вісім громад «поморської шлюбної згоди самохрестів». Незважаючи на походження самохрестів із поморської згоди, Зап'янцев дуже критично ставився до головних ідеологів поморців — братів Денисових, називаючи їх бракоборами, які «відкинули Божу будову — бути єдиному чоловікові та єдиній дружині». У своїх творах він неодноразово наголошував на відмінностях в обрядах із сучасними йому шлюбними поморцями: у чині прийняття федосіївців, у хрещенні немовлят тощо. У Нижегородській губернії самохрестів проживало на початку ХХ століття кілька тисяч жителів.

Мандрівники

На початку XX століття на Нижегородчині існувало кілька зон поширення мандрівної злагоди. Мандрівники, що проживали в районі Балахни — Городця, були пов'язані з головним центром російських мандрівників — Ярославсько-Костромським Поволжям, а мандрівники півдня губернії підтримували зв'язки з мандрівними центрами Середнього Поволжя. Тутешні мандрівники (або як вони себе називали — істинні православні християни мандрівні), як і в усій Росії, ділилися на мандрівних і познамів (інакше мандрівників, благодійників). Число послідовників цієї згоди не перевищувало на Нижегородчині однієї-двох тисяч осіб.

Старопоморці: федосіївці та филипповці

Старопоморці федосеївської та филипповской згод проживали на початку XX століття в декількох районах півночі та заходу області. Загальна кількість їх становила понад 20 тисяч осіб. Якщо федосіївці західної частини орієнтувалися переважно на духовний центр Москви – Преображенський монастир, то федосіївці півночі – крім Москви ще й на В'ятку та Казань. Тому коли московські та казанські федосіївці розійшлися з питання про прийняття на благання подружжя, то цей поділ торкнувся і федосіївців північного Урень-краю, які були з тих пір представлені трьома гілками: московською, казанською та філімонівською. Філімонівці повністю ідентифікують себе з московськими федосіївцями, як єдина різниця з ними вказуючи на ставлення до благ цивілізації. Так, вогонь для спалювання свічок на моління вони видобувають лише крецалом, вважаючи сірники нечистим справою тощо.

Спасівці

Нижегородські рятівці (як і рятівці всієї Росії) ніколи не становили єдиної згоди. Спасівці — самоназва чотирьох чи п'яти абсолютно різних напрямів у безпопівщині, об'єднаних однією єдиною ознакою — вони не перехрещують, на відміну від поморян, які приймають у своє суспільство. Усі спасівці мали свої братії вірних, тобто відокремлювалися від «антихристового світу» через недопущення іновірних на спільне моління, чашництво тощо. Загальна кількість нижегородских спасовцев на початку ХХ століття становило понад 30 тисяч жителів.

Згода спасовців великопочаткових, відмітною ознакою яких є прийом неофітів чином заперечення єресей, поширена була в південній частині губернії, де в них було кілька монастирів, що виконували роль і шкіл, і божевільний, і духовних центрів згоди. На початку XX століття в Н. Новгороді було створено всеросійське братерство, там же збиралися собори великопочатківців, які вирішували різні віровчальні питання.

Спасівці малопочаткові, котрі приймали до своєї братії через простий почав, проживали і Півдні, і заході Заволжя. Лідером їх на початку XX століття був Андрій Антипін з Ворсми, який написав та видав чимало віровчальної літератури. Антипін також організував всеросійське братство, що об'єднало громади малопочаткового центру Росії.

Окрему згоду складали заволзькі рятівці, які ведуть свій родовід від соловецького ченця Арсенія, що прийшов на Керженець у 1677 році. Арсеньєвці, маючи звичаї та статути, подібні до більш початкових, стояли на більш консервативних позиціях, зокрема, були протиобщинниками.

Ще дві згоди спасівців — глуха нетовщина та сувора нетовщина (південна половина області) — заперечували, на відміну від вищезгаданих згод, можливість здійснення обрядів та статутного Богослужіння мирянами; перші приймали хрещення та шлюб в офіційній церкві, другі не приймали водного хрещення взагалі. Ці згоди відрізнялися своїм радикалізмом стосовно «світу». Поширені по південній половині області.

Сучасний стан згод

Тенденції очевидні: нечисленні й консервативні згоди безпоповщини повільно, але вірно зникають разом із світом російського села. Носіїв селянської ідеології залишається дедалі менше. Цілком зникли, злившись із спорідненими згодами, самохрещенці, неокружники та мандрівники. Вкрай мало залишилося филипповцев (5-6 громад) — Тонкінський, Шахунський райони, заволзьких спасівців-арсентьєвців (десятка дві нечисленних парафій) — Семенівський, Борський, Уренський, Городецький райони. Глуха і строга нетовщина втратили свої відмітні ознаки, прийнявши водне хрещення від своїх наставників (загальна кількість громад 4-5) - Арзамаський, Воротинський райони. Братії малопочаткових і більш початкових рятівників стають дедалі нечисленнішими і залишилися майже без настоятелів (загальна кількість парафій не більше 20 при середній кількості парафіян 10-20 осіб) — Н.Новгород, Арзамаський, Гагінський, Кстовський райони. У всіх згаданих згодах мало молоді і, відповідно, немає передачі найбагатшої усної традиції молодому поколінню.

Дещо кращі справи у поморців, частини федосіївців і попівських згод.

Поморцям вдалося створити свій потужний центр у Нижньому Новгороді, де зосередилася сьогодні найбільша громада в області (до тисячі осіб). Крім того, в області існує близько 30 поморських громад чисельністю 30-100 осіб - Ковернінський, Семенівський, Городецький, Борський, Кстовський, Арзамаський, Бутурлінський, Лисковський та інші райони.

Що ж до федосіївців, то повсюдно їхні громади стали надзвичайно нечисленними (тут треба брати до уваги неприйняття ними шлюбів, що перешкоджає приходу в «братію» молоді). Винятком є ​​північ області (Тонкінський район), де ситуація не є такою ж безнадійною. Общини московських федосіївців, числом близько тридцяти, тісно пов'язані один з одним, на престольне свято до села приїжджають щонайменше 10-15 федосіївців із сусідніх поселень. Громади поповнюються представниками сільської інтелігенції, що вийшли на пенсію. Підтримуються в порядку мелені будинки. Цікаво, що часто роль духовних отців виконують жінки.

При цьому федосіївці не відступають від своїх суворих правил стосовно шлюбу, не «миршаться», дотримуються всіх розпоряджень, покладених статутами (за цим уважно стежать духовні отці).

Щодо казанських федосіївців (крепковерів) і філимоновців, то їх нині не більше півсотні разом узятих. Тим не менш, вони мають свої молитви, духовних отців, і зливатись з московськими не збираються — усі вони впевнені, що помруть у своїй вірі.

Крім старовірів, що проживають компактно і об'єднаних у парафії, в області в численних селах проживають старообрядці, які не відвідують ту чи іншу парафію і моляться в домашніх умовах або поодинці, або з домочадцями. Часто вони, усвідомлюючи себе старовірами, не ідентифікують себе з згодою. Кількість цих старообрядців (переважно безпопівців) важко встановити.

Біглопопівська згода, як і безпопівці, що спиралася на селянське середовище, також втратила багато зі своїх традицій та історико-культурної спадщини. Зокрема, майже втрачено традиції крюкового співу, припинив своє існування духовний та культурний центр у Городці, знищено заволзькі скитські та келійні традиції. Проте в останні десять років завдяки енергійній діяльності новозибківсько-московського єпископату громадсько-церковне життя згоди дещо пожвавилося: зареєстровані та діють десять парафій — М.Новгород, Семенів, Городець, Тонкіно, Уренський район, будуються два нові храми, відроджується один із заволзьких скитів, у міських громадах є, хоч і нечисленний, приплив молоді. Відновлено єпископську кафедру в Нижньому Новгороді (правлячий єпископ - Василь Верхньоволзький).

Білокриницька згода в Нижегородській області має на сьогоднішній день найпотужніший потенціал. Насамперед, це найчисленніший (після Москви) прихід у Нижньому Новгороді (до 10 тисяч парафіян), де існує передача традицій молодому поколінню (зокрема традиції гакового співу).

Крім того, в області діють 11 парафій та близько двадцяти незареєстрованих громад, у багатьох з яких продовжують підтримуватись релігійно-культурні традиції, властиві даній локальній групі старообрядців — Бор, Арзамас, Лисково, Б. Мурашкіно, Уренський, Тонкінський, Чкаловський, Арзамаський та інші райони. У Нижньому Новгороді розпочато будівництво двох нових храмів.

Таким чином, незважаючи на те, що палітра нижегородського старообрядництва втратила деякі свої яскраві кольори, а інші значно потьмяніли, частина, що залишилася, продовжує зберігати історико-культурну спадщину наших предків, привертаючи до себе увагу як фахівців різних галузей гуманітарних наук, так і всіх людей. цікавляться і тягнуться до свого коріння, до своєї родової пам'яті.

Загалом у Нижегородській області на початку XXI століття проживало близько 80 тис. старовірів дев'яти згод (не враховуються ті, хто, маючи старовірське хрещення, відвідує парафії РПЦ та ідентифікує себе з офіційним православ'ям).

Нижегородська областьі Нижній Новгородісторично є другим після Москви центром російського старообрядництва. В даний час в області відомо близько 50 старообрядницьких споруд та місць, шанованих старообрядцями.

Нижегородська земля відіграла важливу роль в історичній драмі – розколі російської церкви. Відомі розкольники, такі як протопоп Авакум, єпископ Павло Коломенський, Сергій Нижегородець, Олександр Діакон, - всі вони народжені у межах нижегородської землі. На Нижегородській землі також народився патріарх Нікон, що став одним із засновників розколу церкви.

Нижегородська область досі порт продовжує бути одним із центрів російського старообрядства.

Справжньою цінністю архітектури початку ХХ століття є Микільська церква, яка розташована в м. Семенові, а також село Григорове у Великомурашкінському районі знаходиться у списку історичних місць: у цій силі народився і виріс протопоп Авакум.

Дослідження старообрядницьких місць та пам'яток

Багато вчених вивчали деталі побуту та культури старовірів у Нижегородських землях, проте до уваги дослідників так і не змогли потрапити нерухомі місця, які були безпосередньо пов'язані зі старообрядницьким рухом (скити, цвинтарі, духовні місця).

Так, на початку 90-х років, у Нижегородській області налічувалося понад 1200 пам'яток історії, але лише один з них був під державною охороною, тому що під охорону держави потрапляли лише ті пам'ятки культурно-духовного життя народу, які позбавлялися своєї корінної суті та духовного наповнення. І зовсім не враховувалися місця масового паломництва, могили святих, благочестивих подвижників, релігійні святині.

З 90х років нижегородскими вченими ведеться облік пам'яток нижегородського старообрядництва і старообрядницьких культурно-духовних місць: скитів, кладовищ, шанованих могил, що у Семенівському, Борському та інших районах.

Нижегородський розкол

Пам'ятник патріарху Никону в Саранську. Тобто пам'ятник йому поставили таки за етнічною приналежністю, а не за місцем народження.

Нікон (у світі Микита Мінов), народився 3 червня 1605 року в селі Вельдеманово (нині Перевізський район Нижегородської області). Патріарх, політичний та церковний діяч.

Вже у 19 років став священиком у сусідньому селі. Одружився, але після смерті своїх дітей, їх було троє, остаточно пішов зі світу. З 1635 знайшов заспокоєння в стінах Соловецького монастиря, де прийняв постриг. У 1643 році стає югеменем Кожеозерської обителі.

В 1646 Никон був представлений царю Олексію Михайловичу, і здобув його прихильну увагу. Після цього було поставлено архімандритом московського Новоспаського монастиря. Користуючись необмеженою довірою государя, знайшов максимальні змогу здійснення своїх ідей, як релігійних, і політичних. У 1648 року став митрополитом Новгородським, сприяв придушенню бунту 1652 року. У тому ж році було обрано новим всеросійським святителем.

З весни 1653 року патріарх Никон порушив реформ, його жорстока і непримірна позиція призвела до розколу церкви, та був протистояння з царем.

Никон оголосив про те, що залишає патріаршество і в 1658 році пішли в Новий Єрусалим. У 1664 році Никон робить спробу повернутися до Москви, але його відправляють обртано.

Собор 1667-1668 років підтвердив ніконівські реформи, водночас зняв із Нікона патріарший сан. Никон був засланий під нагляд у Ферапонтов монастрій, потім переведений до Кирило-Білозерського.

Повернутися до Москви дозволено було колишньому патріарху лише в 1681 році, за нового царя Федора Олексійовича, так само велися розмови і про відновлення сану.

Нікон, який помер на шляху до Москви в Ярославлі 17 (27) липня 1681, був похований у Новому Єрусалимі за патріаршим чином.

Пам'ятник старообрядницькому священномученику протопопу Авакуму, відкритий 5 червня 1991 р. на його батьківщині в селі Григорове Великомурашкінського району Нижегородської області. 30 липня 2009 року. (Фот. Борисова Л. К.)

Авакум, протопоп (1605 - 1681) - знаменитий віровчитель російського розколу XVII в., брав участь у виправленні церковних книг, здійсненому за Олексія Михайловича патріархом Йосипом. Однак, коли наступник Йосипа, Никон, визнавши всі попередні виправлення помилковими, зробив виправлення православних богослужбових книг з грецьких оригіналів, Авакум оголосив себе непримиренним ворогом будь-яких нововведень і став на чолі розколу.

У своїх творах Авакум розглядає ніконіанські нововведення як осквернення церкви, передбачає близьке пришестя антихриста, проповідує втечу зі світу і самоспалення. Авакум зазнав жорстоких гонінь, заслання, ув'язнення, тортур і, нарешті, був розстрижений, проклятий церковним собором і спалений на багатті.

Нижегородський край від початку розколу російського православ'я був однією з найважливіших центрів російського старообрядництва. На підтвердження цього наведемо кілька фактів: 1.Видатні ідеологи "протиборчих сторін" - патріарх Нікон, протопоп Авакум, єпископ Павло Коломенський, Сергій Нижегородець, Олександр Диакон, - народилися в Нижегородському краї. 2.Найперший старообрядницький скит був заснований саме в нижчеміських межах на річці Керженець - скит Смольяни (1656).

Прихильники старої віри зазнавали переслідувань з боку уряду. Вони мали або відмовитися від неї, або залишати насиджені місця. І старовіри йшли північ, у нижегородские ліси, на Урал і Сибір, осідали на Алтаї та Далекому Сході. У густих лісах у басейнах рік Керженець та Ветлуга, до кінця XVII століття існувало вже близько сотні старообрядницьких монастирів чоловічих та жіночих. Їх називали скитами. Найбільш відомими були: Оленівська, Комарівська, Шарпанська, Смольяни, Матвіївський, Чернушинський.

За Петра I знову відновлюється переслідування старообрядництва. Коли, наприкінці першого десятиліття XVIII століття, імператор звернув особливу увагу до нижегородських розкольників, він обрав виконавцем своїх намірів Питирима. Питирим - єпископ нижегородський (біля). Питирим походив із простого звання і був спочатку розкольником; православ'я прийнявши вже в зрілому віці Діяльність Пітирима була спочатку суто місіонерська; для звернення розкольників у православ'я він використовував виключно засоби сповіщення. Результатом такої діяльності Пітіріма були його відповіді на 240 розкольницьких питань. Однак, бачачи неуспіх своєї місіонерської діяльності, Пітірім помалу перейшов до примусу та переслідувань. Було страчено знаменитого старообрядницького диякона Олександра, розорялися скити, завзятих ченців посилали на вічне ув'язнення в монастирі, а мирян карали батогом і відправляли в каторжну роботу. В результаті старовіри бігли на Урал, Сибір, Стародуб'є, на Гілку та інші місця.

Білокриницька (австрійська) згода. Окружники: найбільш значними особливостями цього напряму старообрядництва були: наявність духовенства та єпископа, бурхливе суспільно-церковне життя у вигляді організації старообрядницьких спілок, братств, з'їздів, видавничої діяльності, активізації місіонерської діяльності серед ніконіанців. Відмінністю неокружників є, в першу чергу, у запереченні всіляких компромісів з державною владою і її частиною, - ніконіанством: непокора уряду, обмеження спілкування з ніконіанцями, дотримання «Домобуду»

Безпопівці не мають свого єпископського чину, духовенство було дуже нечисленним і не користувалося, зважаючи на своє походження з ніконіанської церкви, особливим авторитетом. Усіми справами у згоді заправляли представники церковної громадськості: піклувальники, уставники, авторитетні та грамотні люди похилого віку. З цієї причини живуть самоврядними громадами. Не будують церков, усі обряди здійснюють у молитовному будинку.

Беглопоповська (новозибківська) згода. Його послідовники твердо стояли на переконанні, що без священства справжня церква не може існувати. Через відсутність старообрядницьких єпископів було вирішено приймати священиків із ніконіанської церкви, згодних служити за старими обрядами. Для цього вдавалися до різних хитрощів: попів переманювали і таємно відвозили на Керженець, перемазували «світом» (Миро - ялин з червоним вином і пахощами, запашна олія, яку застосовують при християнських церковних обрядах. Миропомазанням називають християнське таїнство - обряд помазання світом обличчя, , вух, грудей, рук, ніг на знак прилучення до божественної благодаті), освяченим ще за патріарха Йосипа.