Домашній побут російських царів у XVI та XVII століттях. Домашнє життя російських царів Життя і побут російських царів 17 століття
ФДБО УВПО
ПЕРМСЬКА ДЕРЖАВНА АКАДЕМІЯ МИСТЕЦТВА ТА КУЛЬТУРИ
Курсова робота з НХК
Домашній побут російських царів та народу у 16-17 століття
Виконав:
студент групи "РТК-12-1"
Алексєєв П.Г.
Керівник:
Дудоладова М.М.,
викладач, аспірант.
Введення3
1. Домашній побут російських царів
1.1. Государів двір чи палац 4
1.2. Звичайний день 7
1.3 Вихідний день 9
1.4 Різдво 11
2. Побут російського народу 12
2.1 Побут 16-17 століття 12
2.2 Свята 15
2.3 Прогрес російського народу 16-17 століття 16
2.4 Вплив церкви 17
2.5 Зміни у сфері культури 19
Висновок 20
Список використаної литературы 21
Додаток 22
Вступ
Мета моєї курсової роботи: Закріпити та поглибити теоретичні знання у сфері повсякденності середньовічної Русі У цій роботі я поєдную розповідь про царів і народ для співвідношення вищого та середнього шару суспільства та впливу один на одного.
Завдання:
Вивчити літературу з повсякденності Середньовічної Русі.
На основі прочитаного матеріалу розкрити особливості житлового простору
Розкрити роль государя його обов'язки та особливості повсякденного життя.
Розкрити особливості культури простого народу
Дізнатись про досягнення російського народу
Вивчити вплив влади на культуру та побут російського народу
Норми поведінки, сімейні підвалини, норми моралі XVI-XVII ст. асоціюються з таким поняттям як – «домобуд». «Домобуд» – це домоводство, зібрання корисних порад, повчань у дусі християнської моралі. У сімейних відносинах домострою наказує главі сім'ї карати дітей та дружину у разі непослуху.
^ Актуальність теми: я вважаю, що ця тема дуже актуальна. У будь-якої людини крім батьків має бути рідна історія, рідна земля, рідна мова, рідна культура. Але найголовнішим із цього коріння є рідна історія.
Чому ж сьогодні так важливо знати та вивчати історію. Та тому, що, не знаючи минулого, неможливо осмислити та зрозуміти сьогодення, зазирнути у майбутнє. Лише через історію можна осягнути духовний світ предків, зрозуміти його мову та культуру.
^ Глава 1. Домашній побут російських царів
1.1 Государів двір чи палац
Великокнязівські хороми, як найдавніші, так і збудовані за часів
царів можна розглядати як три особливі відділення. По-перше, хороми
постільні, власне житлові, або, як їх називали XVII ст., спокоєві. Вони були великі: три, іноді чотири кімнати, служили достатнім приміщенням для государя. Одна з цих кімнат, зазвичай найдальша, служила спочивальні царю. Поруч із нею влаштовувалась хрестова чи мелена. Інша, що мала значення сучасного кабінету, називалася кімнатою. І, нарешті, перша іменувалася передній і служила як приймальня. Передній в нинішньому понятті служили сени. Вони государ, слідують тодішнім звичаям, з'являвся лише у урочистих випадках. У них проходили духовні та земські собори, давалися святкові та весільні государеві столи. Що ж до назви, вони були відомі як столові хати, світлиці та повалуші. До третього відділення належали всі господарські будівлі, які також називалися палацами. Відомі палаци конюші, житний, кормовий (він же куховарський), хлібний, ситний і т.д. Що ж до великокнязівської скарбниці, що складалася зазвичай із золотих і срібних судин, дорогоцінного хутра, дорогих матерій тощо предметів, то великий князь, слідуючи давньому звичаю, зберігав цю скарбницю в підвалах чи підклетах кам'яних церкв. Так, наприклад,тканина Івана Грозного зберігалася в церкві св. Лазаря, а його дружини, великої княжни Софії Фоминична – під церквою Іоанна Предтечі біля Боровицьких воріт.
Що ж до зовнішнього вигляду, палац наприкінці XVII століття представляв
надзвичайно строкату масу будівель найрізноманітнішої величини, розкиданих без будь-якої симетрії, так що в конкретному сенсі палац не мав фасаду. гребенями та золоченими маковицями нагорі, з візерунчастими трубами, складеними з кахлів. В інших місцях височіли вежі та вежі з орлами, єдинорогами, левами, замість флюгерів.
Увійдемо тепер усередину хором. Все, що служило окрасою всередині хоромілі становило їх необхідну частину, називалося вбранням. Існувало два види наряду: хоромний і наметовий. Хоромний ще називався теслярським, тобто відтісували стіни, стелі та стіни обшивали червоним тесом, робили лавки, податки та ін. Цей простий теслярський наряд отримував особливу красу, якщо кімнати забиралися столярним різьбленням. Наметове ж вбрання складалося з збирання кімнат сукном та іншими тканинами. Велика увага приділялася стелі.
Існували два види прикраси стель: вислий і слюдяний. Вислий -дерев'яне різьблення з рядом навісних деталей. Слюдяний - оздоблення слюдою зрізними прикрасами з жерсті. Прикраса стель поєднувалася з прикрасою вікон. Підлогу настилали дошками, іноді мостили дубовою цеглою. Перейдемо тепер до меблювання кімнат. Основні кімнати царської половини були: Передня, Кімната (кабінет), Хрестова, Опочівальня та Миленка. Мені хотілося б зупинити свій погляд на опочивальні, тому що ця кімната мала найбагатше оздоблення на ті часи. Отже, опочивальня. Головним предметом оздоблення постільної кімнати було ліжко (ліжко) Ліжко відповідало прямому значенню цього слова, тобто. вона служилакровом і мала вигляд намету. Намет розшивався золотом і сріблом. Завіси були оброблені бахромою. Крім завіс, у головах і в ногах ліжка привішувалися застінки (рід драпірування). Застінки теж вишивалися золотом і срібним шовком, прикрашалися кистями, на них зображали людей, звірів і різні дивовижні трави та квіти. Коли XVII в. пішла мода на німецьку фігурну різьблення, ліжка стали ще красивішими. Їх стали прикрашати коронами, що вінчали намети, гзимзами (карнизи), шпренгелями, яблуками та
ляльками (рід кулі). Все різьблення зазвичай золотилося, срібло, розписуючись фарбою.
Таке ліжко можна подивитися у Великому Кремлівському палаці, і хоча, та ліжко ставитися до пізнішого часу, але ідея, загалом, відображена.
Ціни на царські ліжка вагалися від 200р. до 2р. Два рублі коштувала
розбірне похідне ліжко, обшите червоним сукном - аналог розкладачки. Найдорожче і багате ліжко в Москві сімнадцятого століття коштувала 2800р. і була послана Олексієм Михайловичем у дар перському шаху. Ця ліжко була прикрашена кришталем, золотом, слоновою кісткою, черепаховим панциром, шовком, перлами та перламутром. Якщо так багато влаштовувалися ліжка, то не з меншою розкішшю прибиралася і сама постіль. Причому для особливих випадків (весілля, хрестини, народження дитини і т.д.) існувало своє ліжко. Отже, ліжко складалося: х/б матрац (гаманець) у підставі, голова (довга подушка на всю ширину постелі), дві пухові подушки, дві маленькі пухові подушечки, ковдру, покривало, під ліжком стелився килим. До ліжка приставлялися колодки. Вони потрібні для того, щоб залазити на килим. Причому застелені ліжка були настільки високі, що без цих приступних колодок залізти на ліжко було важко.
У багатьох існує уявлення, що опочивальні тих часів були
обвішані іконами. Це не так, для молебня служили хрестові кімнати, які виглядали як маленькі церкви через кількість ікон. У опочивальні ж був лише поклонний хрест.
^ Звичайний день
День государя починався у кімнатному чи спокоєвому відділенні палацу. А
Точніше, раніше ранок заставало государя в Хрестовій, з багато
прикрашеним іконостасом, в якому вже до появи государя запалювалися лампади та свічки. Государ вставав зазвичай о четвертій годині ранку.Постільничий подавав йому сукню. Умившись у Миленці, государ той самий йшов у Хрестову, де на нього чекали духовники. Священик благословляв государя хрестом, ранкова молитва починалася. Після здійснення молитви, яка тривала зазвичай близько чверті години, вислухавши заключне духовне слово, що читалося дяком, государ посилав особливо довіреної людини до государі не провідати про її здоров'я, дізнатися як спочивала?, Потім сам виходив вітатися. Після цього вони разом слухали ранкову. Тим часом у Передній збиралися окольничі, думні, бояри, ближні люди «чолом вдарити
государю». Привітавшись з боярами, поговорити про справи, пане
супроводі придворних ходив о першій годині дев'ятій в одну з придворних церкв слухати пізню обідню. Обідня тривала години зо дві. Після збіднівши Кімнаті, цар слухав у звичайні дні доповіді й чолобитні йонімався поточними справами. Після того, як бояри роз'їжджалися, государ (іноді з особливо наближеними боярами) йшов до столової страви, або обіду. Безсумнівно, святковий стіл разюче відрізнявся від звичайного. Але навіть обідній стіл не йшов у жодне порівняння зі столом государя під час посту. Побожності та аскетичності у дотриманні постів государями можна було лише дивуватися. Наприклад, цар Олексій під час посту їв лише 3 рази на тиждень, а саме в четвер, суботу та неділю, в решту днів їв покуску чорного хліба з сіллю, по солоному грибу чи огірку і пив півсклянки пива. Рибу він їв лише 2 рази за весь семитижневий Великий піст. Навіть, коли не було посту, він не їв м'ясного по понеділках, середах
та п'ятницям. Втім, незважаючи на таке постництво, у м'ясні та рибні дні за звичайним столом подавалося до 70 різноманітних страв. Після обіда государ зазвичай лягав спати і спочивав до вечора, години три. Увечері у дворі знову збиралися бояри та інші чини, у супроводі яких царював до вечірні. Іноді після вечірні також слухалися справи чи збиралася Дума. Але найчастіше після вечірні до вечірньої страви цар проводив у родинному колі. Цар читав, слухав бахарів (оповідачі казок та пісень), грав. Серед найулюбленіших розваг царів були шахи. Про силу цієї традиції говорить той факт, що при Збройовій палаті перебували особливі майстри-шахівники.
Взагалі розваги на той час були такі бідні, як ми думаємо. При
На дворі існувала особлива Потішна палата, в якій всякого роду потішники забавляли царське сімейство. Серед цих потішників були скоморохи, гусельники, домбрачі. Відомо, що при дворовому штаті були дурні-блазени - царя, дурні-жартівники, карлиці та карлики - у цариці. Взимку, особливо святам, цар любив дивитися ведмеже поле, тобто. бій мисливця з диким ведмедем. Провесною, влітку і восени цар нерідко виїжджав на соколине полювання. Зазвичай ця потіха
Тривала цілий день і супроводжувалася особливим ритуалом. День царя закінчувався зазвичай також у Хрестильній, так само 15-хвилинній
вечірня молитва.
^ Вихідний день
дозволяла погода, або в кареті, а взимку у санях, завжди у супроводі
бояр та інших служивих та дворових чинів. Пишність і багатство вихідного одягу государя відповідали значенню урочистості чи свята з нагоди якого робився вихід, а також і стан погоди того дня. Влітку він виходив у легкому шовковому опашні і в золотій шапці з хутряним навколом, взимку - в шубі і лисячій шапці, восени і взагалі в негоду - в сукняній однорядці. У руках завжди була палиця єдинорогова або індійська з чорного дерева. Під час великих свят та урочистостей, якими були Різдво, Богоявлення, Світле Воскресіння, Успіння та деякі інші государ викривався в царське вбрання, якому належали: царське вбрання, царський становий каптан, царська шапка або корона, діадема, наперсний хрест і перев'язок, які; замість палиці царський жезл. Все це
блищало золотом, сріблом, дорогоцінними каміннями. Черевики, які одягав государ у цей час, були також багато винизані перлами і прикрашені камінням. Тяжкість цього вбрання була безсумнівно дуже значна, і тому в подібних церемоніях государя завжди підтримували стільники, а іноді ближні бояри. Пройшовши зали та інші палацові покої, він зійшов з дворового ганку, виступаючи тихо і торжественно, спираючись на багате срібне визолочене жезло. За ним було більше восьмисот чоловік почет у багатющому одязі. Ішов він посеред чотирьох молодих людей, які мали від народження тридцять років, сильних і
високих: це були сини найзнатніших бояр. Двоє з них йшли попереду його, адвоє інших позаду, але на деякому віддаленні і на рівній відстані від нього. Всі четверо були одягнені однаково: на головах у них були високі шапки з білого оксамиту з перлами і сріблом, підбиті й опушені хутром. Одяг на них був із сріблястої тканини до ніг, підбита вона була горностаями; на ногах були білизна чоботи з підковами; кожен ніс на плечі велику сокиру, що блищала сріблом і золотом».
Різдво
йшов таким же порядком славити Христа до цариці, в її Золоту палату, а потім по всіх членах царської родини, якщо вони не збиралися в цариці. Відпустивши патріарха, государ у Золотий чи Їдальні вдягався в
царське вбрання, в якому і йшов до собору на обід. Після літургії,
Змінивши царське вбрання на звичайну вихідну сукню, государ йшов водій, де потім у Столовій або Золотій палаті готувався святковий стіл. Так цим закінчувалося святкове свято. У день Різдва цар не сідав за стіл без того, щоб не нагодувати так званих в'язнів і полонених. Так у 1663 р. у це свято
на великому тюремному столі було годовано 964 особи.
Глава 2. Побут російського народу
^ 2.1 Побут 16-17 століття
Довгий час у російських народів була велика сім'я, яка об'єднувала родичів по прямій та бічним лініям. Відмінними рисами великої селянської сім'ї було колективне господарство та споживання, загальне володіння майном двома та найбільш самостійними шлюбними парами. У міського ж населення сім'ї були меншими і складалися, як правило, з двох поколінь батьків та дітей. Сім'ї феодалів були зазвичай малими, так син феодала, досягнувши 15 років, мав служити государеву службу і міг отримати як власний окремий помісний оклад, і подаровану вотчину. Це сприяло раннім шлюбам та виділенню самостійних малих сімей.
Із запровадженням християнства шлюби стали оформлятися через обряд церковного вінчання. Але традиційний християнський весільний обряд зберігався на Русі ще приблизно протягом шести-семи століть. Церковні правила не обумовлювали перешкод для одруження, окрім одного: «безчинність» нареченого чи нареченої. Але в реальному житті обмеження були досить жорсткими, насамперед у соціальному відношенні, що регулювалися звичаями. Закон формально не забороняв феодалу одружуватися з селянці, але це траплялося дуже рідко, оскільки клас феодалів був замкнуту корпорацію, де шлюби заохочувалися непросто з особами свого кола, і з рівнів. Вільна людина могла одружитися з кріпаком, але мала отримати дозвіл у пана і сплатити певну суму за домовленістю. Таким чином, і в давнину, і в місті шлюби могли відбуватися, в основному, лише всередині класу-стану.
Розірвання шлюбу було дуже скрутним. Вже в ранньому середньовіччі розлучення дозволялося лише у виняткових випадках. У цьому права подружжя були нерівні. Чоловік міг розлучитися з дружиною у разі її зради, причому до зради прирівнювалося спілкування з чужими людьми поза домом без дозволу чоловіка. У пізньому середньовіччі (з XVI століття) розлучення дозволялося з умовою постригу в ченці одного з подружжя.
Православна церква дозволяла одній особі одружуватися не більше трьох разів. Урочистий обряд вінчання відбувався, як правило, лише за першого шлюбу. Четвертий шлюб категорично заборонявся.
Новонароджену дитину належало хрестити в церкві на восьмий день після хрещення ім'ям святого цього дня. Обряд хрещення вважався церквою основним, життєво важливим ритуалом. Нехрещений у відсутності жодних прав, навіть права на поховання. Дитину, яка померла не хрещеною, церква забороняла ховати на цвинтарі.
Наступний обряд – «постриги» - проводився через рік після хрещення. Цього дня кум або кума (хрещені батьки) вистригали у дитини пасмо волосся та дарували рубль. Після підстрижок святкували іменини, тобто день того святого, на честь якого було названо людину (пізніше стала називатися «днем ангела»), а потім – день народження. Царські іменини вважалися офіційним святом.
У період середньовіччя надзвичайно велика була роль глави. Він представляв сім'ю загалом переважають у всіх її зовнішніх функціях. Тільки він мав право голосу на сходках мешканців у міському вічі. Усередині сім'ї влада глави була практично необмеженою. Він розпоряджався майна та долями кожного з його членів. Це стосувалося навіть особистого життя дітей, яких він міг видати заміж або одружити проти волі. Церква засуджувала його тільки в тому випадку, якщо він доводив їх до самогубства. Розпорядження глави сім'ї мали виконуватися беззаперечно. Він міг застосовувати будь-які покарання, аж до фізичних. «Домобуд» - енциклопедія російського побуту XVI століття - прямо вказував, що господареві слід бити в виховних цілях дружину та дітей. За непокору батькам церква загрожувала відлученням.
Усередині садибний сімейний побут довгий час був порівняно замкнутим. Однак прості жінки - селянки, посадські - зовсім не вели затворницький спосіб життя. Свідчення іноземців про теремне затворництво російських жінок належить, зазвичай, до побуту феодальної знаті та іменитого купецтва. Їх рідко випускали навіть до церкви.
Відомостей про порядок дня людей у середньовіччі залишилося небагато. Трудовий день у сім'ї починався рано. Обов'язкових трапез у простих людей було дві – обід та вечеря. Опівдні виробнича діяльність переривалася. Після обіду за старою російською звичкою йшов тривалий відпочинок, сон, потім знову починалася робота до вечері. Разом із закінченням світлового дня всі відходили до сну.
Громадський побут включав проведення ігор та забав - як військових, так і мирних, наприклад, взяття снігового міста, боротьбу та кулачний бій, містечка, чехарду тощо. З азартних ігор набули поширення гра в кістки, а з 16 століття - у картки, привезені із заходу. Улюбленою розвагою царів та знаті було полювання.
2.2. Свята
З прийняттям християнства офіційними святами стали особливо шановані дні церковного календаря: Різдво, Великдень, Благовіщення, Трійця та інші, а також сьомий день тижня – неділя. За церковними правилами святкові дні слід було присвячувати благочестивим справам та релігійним обрядам, працювати у святкові дні вважалося гріхом. Проте біднота працювала і у свята.
Відносна замкнутість домашнього побуту урізноманітнювалася прийомами гостей, а також святковими церемоніями, які влаштовувалися переважно під час церковних свят. Один із головних хресних ходів влаштовувався на Водохреща – 6 січня ст. ст. Цього дня патріарх освячував воду Москва - річки, а населення міста здійснювало обряд Йорданів (обмивання святою водою). На свята влаштовувалися і вуличні вистави. Бродячі артисти, скоморохи, відомі ще у Стародавній Русі. Крім гри на гуслях, дудках, пісень вистави скоморохів включали акробатичні номери, змагання з хижими тваринами. У скоморошу трупу входили зазвичай шарманщик, гаєр (акробат), лялька.
Свята, зазвичай, супроводжувалися громадськими бенкетами - братчинами. Однак розхожі уявлення про безпробудне пияцтво росіян явно перебільшені. Тільки під час 5-6 найбільших церковних свят населенню дозволялося варити пиво, а шинки були державною монополією. Утримання приватних шинків суворо переслідувалося.
^ 2.3. Прогрес російського народу 16-17 століття
Розширювалися як історичні, а й географічні знання людей середньовіччя. У зв'язку з ускладненням адміністративного управління територією Російської держави, що виросла, стали складатися перші географічні карти («креслення»). Цьому сприяло розвиток торгових і дипломатичних зв'язків Росії. Російські мореплавці зробили великий внесок у географічні відкриття Півночі. До початку XVI століття ними були обстежені біле, Студене (Баренцеве) і Карське море, відкрито багато північних земель - острови Ведмежий, Нова Земля та ін. Російські помори першими проникли в льодовитий океан, створили перші рукописні карти обстежених північних морів та островів. Вони одними з перших освоїли Північний морський шлях навколо Скандинавського півострова.
Певний прогрес спостерігався в галузі технічних та природно - наукових знань. Російські майстри навчилися робити досить складні математичні розрахунки під час будівництва будинків, були знайомі з властивостями основних будівельних матеріалів. При будівництві будівель використовувалися блоки та інші будівельні механізми. Для видобутку соляних розчинів застосовувалося глибоке буріння та прокладання труб, якими рідина переганялася за допомогою поршневого насоса. У військовій справі було освоєно лиття мідних гармат, набули поширення стінобитні та метальні знаряддя.
^ 2.4. Вплив церкви
У XVII столітті роль церкви у вплив культуру і побут російського народу посилилася. У той самий час державна влада проникала дедалі більше у справи церкви.
Цілям проникнення державної влади у церковні справи мала служити реформа церкви. Цар хотів отримати санкцію церкви на державні перетворення і в той же час вжити заходів до підпорядкування церкви та обмеження її привілеїв і земель, необхідних для забезпечення дворянського війська, що енергійно створювалося.
Загальноруська церковна реформа була проведена на Стоглавому соборі, названому так за збіркою його постанов, що складалася зі ста глав («Стоглав»).
На перший план у роботах Стоглавого собору було висунуто питання всередині церковного порядку, насамперед пов'язані з життям і побутом нижчого духовенства, з відправленням ним церковної служби. Волаючі пороки духовенства, недбале виконання церковних обрядів, до того ж позбавлених якогось одноманітності - все це викликало в народі негативне ставлення до служителів церкви, породжувало вільнодумство.
Продаж церковних посад, хабарництво, хибні доноси, здирства стали настільки поширеними в церковних колах, що Стоглавий собор змушений був прийняти низку постанов, які обмежують свавілля як вищих ієрархів стосовно рядового духовенства, так і останнього стосовно мирян. Мито з церков відтепер мало збиратися не десятниками, які зловживали своїм становищем, а земськими старостами і десятськими священиками, що призначаються в сільських місцевостях.
Своїми ухвалами Стоглавий собор намагався накласти печатку церковності на все народне життя. Під страхом царського і церковного покарання заборонялося читати звані «зречені» і єретичні книжки, тобто книжки, які тоді майже всю світську літературу. Церкві наказувалося втручатися у повсякденний побут людей - відвертати від брадобритія, від шахів, від гри на музичних інструментах тощо, переслідувати скоморохів, цих носіїв чужої церковності народної культури.
^ 2.5. Зміни у сфері культури
Одним із найбільших досягнень XVI століття стало друкарство. Перша друкарня з'явилася у Москві 1553 року, і невдовзі тут було надруковано книжки церковного змісту. До найбільш ранніх друкованих книг відносяться «Тріодь пісна», видана близько 1553 р., і два Євангелія, надруковані в 50-х рр. н. 16 ст.
У 1563р. організація «Держава Друкарського двору» була доручена видатному діячеві в галузі друкарства в Росії Івану Федорову. Разом зі своїм помічником Петром Мстиславцем 1 березня 1564р. він випустив книгу «Апостол», а наступного року «Годинник». З ім'ям Івана Федорова пов'язуємо і поява в 1574г. у Львові першого видання російського Буквару.
Під впливом церкви було створено і такий своєрідний твір, як «Домобуд», остаточна редакція якого належала протопопу Сильвестру. «Домобуд» - це кодекс моралі та життєвих правил, призначених для заможних верств міського населення. Він пронизаний проповідями смирення та беззаперечного підпорядкування владі, а в сім'ї - покори домоволодарю.
Для збільшених потреб Російської держави потрібні були грамотні люди. На скликаному 1551г. Стоголовому соборі було поставлено питання про вжиття заходів для поширення освіти серед населення. Духовенству запропонували відкрити школи на навчання дітей грамоті. Навчали дітей, як правило, при монастирях. Крім цього, серед багатих людей було поширене домашнє навчання.
Напружена боротьба з численними зовнішніми та внутрішніми ворогами сприяли виникненню в Росії великої історичної літератури центральною темою, якою, було питання про зростання та розвиток російської держави. Найбільш значним пам'ятником історичної думки аналізованого періоду були літописні склепіння.
Одним із великих історичних творів цього часу є Лицьовий (тобто ілюстрований) літописний звід: він налічував 20 тис. сторінок і мав 10 тис. чудово виконаних мініатюр, що дають наочне уявлення про різні сторони російського життя.
У 1553-54 роках було збудовано храм Іоана Предтечі в селі Дьякове (неподалік села Коломенського), винятковий за оригінальністю декоративного оздоблення та архітектурного задуму.
Висновок
Церква дуже сильно впливала на культуру та побут російського народу, тому держава у своїх цілях, здійснення реформ, дедалі більше проникало у справи церкви, що наказувало втручання у повсякденний побут людей.
У важких умовах середньовіччя культура все ж таки досягла великих успіхів у різних областях. Складаються перші географічні карти, розвиваються торгові дипломатичні зв'язки. Російські фахівці навчилися робити складні математичні розрахунки при будівництві будівель. У 16 столітті з'явилося друкарство. Відкрилися школи на навчання грамоті.
Таким чином, життя російської людини в епоху середньовіччя хоч і було порівняно одноманітним, але далеко не вичерпувалося виробничою та соціально-політичною сферами. Незважаючи на всі домашні турботи та тяготи сімейного життя, у російського народу також були свята, свої звичаї, час на відпочинок та веселощі.
На перший погляд, сучасне життя з його блискавичним темпом, розвиненими комунікаціями, численними засобами інформації з інтернетом і всеохопним телебаченням, широкою участю населення в політичному процесі мало схоже на неквапливе життя наших предків у XVIXVII столітті. Однак її основи (державна служба, традиції сімейних відносин, улаштування будинку, звички або те, що називається повсякденним укладом) закладалося саме в ті далекі часи. І знання цих основ суттєво розширює кругозір сучасної людини
Список літератури
Історія Росії з найдавніших часів до другої половини XIX ст. / Г.Я. Таратоненков/М.: 1998р.
Російський народ, його звичаї, обряди, перекази, забобони та поезія / М. Забутий / Сімферополь.: 1992р.
Забєлін / І.Є. Домашній побут російських царів у 16 та 17 століттях.
додаток
Цар Михайло Федорович
Церковна книга 16-17 століття
Ферязь - верхній орний одяг
У 17 столітті після довгострокових смут і частої зміни правителів Російській державі юридично закріплюється інститут самодержавної монархії. Земським Собором 1648-1649 років було визначено принципи охорони життя та здоров'я государя та його сім'ї, побутових статутів та порядку у палаці.
Незважаючи на незвичайну пишність і багатство двору, розмаїття слуг і придворних, життя самодержця та його домочадців підкорялося особливому регламенту. Все це було покликане підкреслити особливе положення "Государя", що недосяжно високо стоїть над простим народом, військом і боярами.
Влаштування палацу
Чудові палаци правителів Росії 17 століття за витонченістю та розкошею все ж таки поступалися резиденціям королів Франції, Англії або помпезної Іспанії. Проте оздоблення царських хором (у ті часи їх називали вбранням), відрізнялося самобутністю та вигадливістю.
В середині 17 століття на зміну традиційному різьбленню у формі правильних геометричних фігур прийшло фігурне "німецьке" різьблення, яке для краси ще додатково розфарбовували і покривали позолотою. У цьому стилі було оздоблено хороми Коломенського палацу та Кам'яний терем, зовнішні прикраси якого кілька разів відновлювалися та вдосконалювалися.
Для збереження тепла вікна зашпаровувалися тонкими пластинами слюди, від вітру та негоди їх захищали вигадливі різьблені віконниці. Підлоги застилали товстими дубовими дошками, поверх яких укладали індійські та перські килими. Стіни і стелі царських приймальних палат багато розписувалися сценами із життя святих і угодників, так званим буттєвим листом.
Крім ошатного різьблення по дереву та каменю, покої царських палаців багато прикрашалися дорогими тканинами: сукном у звичайні дні та золотими чи шовковими полотнами під час свят або для прийому іноземних послів.
Найзвичнішими меблями в хоромах російського царя були різьблені лавки, які розміщувалися вздовж стін. Під ними встановлювали копальні із запорами, схожі на невеликі висувні шафки.
Звичайний день російського царя
Незважаючи на велику кількість розкішних деталей у повсякденних предметах і одязі, побут правителів 17 століття відрізнявся помірністю і простотою. День починався рано, щоб встигнути до ранкової хрестової молитви, цар вставав о 4-й годині ранку. Спальні, що прислуговують йому, і постільничі подавали йому сукню, допомагали вмитися і одягтися.
Після заутрені та скромного сніданку цар займався розглядом поточних справ. Ближче до вечора зазвичай збиралася Дума і продовжувався процес вирішення державних питань. Час по обіді і до вечірньої молитви царі воліли проводити разом із сім'єю.
У повсякденні до столу подавалися звичайні страви, що не відрізнялися особливою вишуканістю. У ході був житній хліб, м'ясні чи рибні страви, трохи вина чи коричневої браги. Враховуючи глибоку щиру віру государя та членів його сім'ї, під час посту подавали лише скоромну їжу та чисту воду. Багато приготовлених страв за наказом царя відсилалися наближеним боярам і слугам, це вважалося знаком найвищої милості.
У Грановитої і Потішної палатах ще за государя Михайла Федоровича було встановлено органи, звучання яких приваблювало як придворних, і домочадців царя. А ближче до кінця 17 століття моду увійшли театральні вистави. Перші постановки, засновані на біблійних сюжетах, пройшли у 1672 перед двором царя Олексія Михайловича. Новий віяння швидко прижився, і незабаром перед двором раз на кілька місяців ставилися нові балети та драми.
У 1635–1636 pp. государ збудував собі та дітей житлові, чи спокоєві, хороми кам'яні, -що в царському побуті, на той час, було новиною, тому що власне для житла завжди вважали за краще хороми дерев'яні, яким старі звички не зраджували і згодом. Можливо, пожежа 1626 р. змусила серед дерев'яних будівель, хоча одне житло зробити безпечнішим. Ці кам'яні хороми були споруджені на стінах старого будинку, збудованого ще Алевізом, саме над Майстерною палатоюі над підклітними палатами, яких ряд тягнувся далі до церкви Різдва Богородиці. Насамперед над цим підклітним поверхом алевізівської споруди, між згаданими двома приймальними царицьими палатами, Задньою та Накутною, тобто Золотою Царициною, стояли Постільні дерев'яні хороми, на місці яких і зведені тепер три новихповерху, поряд з царицями приймальними палатами, з теремом нагорі. Верхній поверх із теремом призначений був для малолітніх царевичів Олексія та Івана, що значиться і в написі, що зберігся над входом дотепер. Терем на той час називався Горищемі Кам'яним Теремом,а на початку XVIII ст. Золотий терем,чому і тепер ця будівля називається Теремним палацом. Вся будівля, таким чином, зберегла тип дерев'яних житлових хором і є цікавою і єдиною у своєму роді пам'яткою стародавнього російського цивільного зодчества. У його фасаді і навіть у деяких подробицях зовнішніх прикрас залишається ще багато що нагадує характер древніх дерев'яних будівель. Такі, наприклад, кам'яні ростескиі різіу готівкових прикрасах вікон; по малюнку вони цілком нагадують різьблення з дерева. Але найяскравіше характер дерев'яних будівель, що мав такий вплив і на кам'яні, відкривається у внутрішньому устрої будівлі. Майже всі його кімнати, у всіх поверхах, однакової міри, кожна з трьома вікнами, що абсолютно нагадує великоруську хату, яка досі зберегла це число вікон. Таким чином, Теремний палац представляє кілька хат, поставлених поруч, одна поруч з іншою, в одному зв'язку і в кілька ярусів, з горищем, або теремом, нагорі. Сила потреб і незмінних умов побуту, серед яких жили наші предки, підкорила своїм цілям і кам'яну, досить велику, будову, яка давала повні кошти влаштуватися за більш просторим і зручним для життя, принаймні, за теперішнім поняттям. Але само собою зрозуміло, що воно цілком відповідало тодішнім вимогам зручності та затишності, і ми будемо несправедливі, якщо тільки зі свого погляду розглядатимемо і засуджуватимемо наш старий побут і всі форми, в яких він виявляв свої вимоги та положення. У 1637 р. ці нові кам'яні хороми були оздоблені остаточно: якийсь конюх Іван Осипов, за ремеслом золотописець, наводив уже в цей час сусальним золотом, сріблом та різними фарбами на покрівлю реп'яхи та в теж хороми, у всі вікна (крім горища). , Т. е. терема) робив слюдені вікончини ". У той же час, як будувалися ці хороми (1635–1636 рр.), зі східного їхнього боку, над Золотою Меншою палатою цариць, споруджено був особливий будинковий храм в ім'я Нерукотвореного Спасового образу з божевільною Іоанна Білоградського, тезоіменитого царевича Івана. У давнину, як ми бачили, такі храми, що позначаються виразом: що на сінях,становили одну з необхідних умов кожного окремого приміщення у царському побуті. Сінні, верховіхрами перебували і на цариці половині, також у царівни і у царевичів, чому і будівництво нового храму в цій частині палацу викликано було тільки новим окремим приміщенням государевих дітей. Майданчик між Теремом та новою церквою утворила Переднє кам'яне подвір'я,з якого сходи вниз вели на Постільний ганок і замикалися згодом золотою решіткою,чому і церква Спаса позначалася: що за Золотими ґратами.Необхідно згадати, що і Теремний палац та церкву Спаса будували росіяни кам'яних справ підмайстра,за нинішнім архітектори, Бажен Огурцов, Антип Костянтинов, Трефіл Шарутін, Ларя Ушаков. Одночасно з описаними спорудами, ті ж підмайстри збудували над Куретними палацовими воротами нову кам'яну. Світлицю,в якій мали працювати цариці майстрині, золотошві та білошвеї, зі своїми ученицями. В останні три роки свого царювання Михайло збудував ще якісь палацові палати та влаштував нові хороми на Цареборисівському дворі для датського королевича Волдемара, за якого хотів видати дочку свою Ірину.
Таким чином, цар Михайло протягом тридцяти двох років свого царювання встиг не тільки відновити старий палац, а й збільшив його новими кам'яними та дерев'яними спорудами, що виросли в міру розмноження царської сім'ї та розвитку потреб побуту, який, незважаючи на силу переказу, помалу все-таки рухався далі, вперед, передуючи в деяких, хоч і дріб'язкових, відносинах реформи, що наближалася. Його синові, цареві Олексію Михайловичу, залишалося трохи справи щодо основних споруд. І справді, у його царювання ми не зустрічаємо особливо значних споруд на царському дворі. Він відновлював здебільшого старе, переробляв і прикрашав на думку будівлі, збудовані предками чи його батьком. Спочатку, коли йому було всього 17 років, в 1646 р., тобто через рік після смерті батька, він побудував собі нові Потішні хороми,які тоді зрубав палацовий тесляр Васька Романов. З інших будівель згадаємо про значніші. Так, в 1660 р. була відновлена палацова палата, побудована, можливо, за Михайла, в якій містився Аптекарський наказ і Аптека. Кам'яних справ підмайстер Вавилка Савельєв робив у ній вікна і двері і під старі склепіння підводив нові склепіння, а знаменник, тобто малювальник, Івашка Соловей писав настінний лист. Палата ця стояла неподалік церкви Різдва Богородиці. У 1661 р. замість старої їдальні хати государ збудував нову і чудово прикрасив її різьбленням, золоченням і живописом в новому заморському смаку, вигадкиінженера та полковника Густава Декенпіна, який під ім'ям вигадникавиїхав до нас у 1658 р. Різьблені, золотильні та живописні роботи виконували вже у 1662 р. також іноземні майстри, переважно поляки, покликані до Москви під час польської війни, саме різьбярі, що вирізали вікна, двері та підволоку (плафон): Степан Зінов'єв , Іван Мировський з учнями, Степан Іванов та живописці: Степан Петров, Андрій Павлов, Юрій Іванов. У тому ж 1662 р., квітня 1-го, на іменини цариці государ справив широке новосілля у цій Їдальні. Подібним чином була прикрашена і нова Їдальня царевича Олексія Олексійовича, побудована в 1667 р. У 1668 р. її розписували живописці: Федір Свидерський, Іван Артем'єв, Дорофей Єрмолін, Станіслав Куткеєв, Андрій Павлов; а різали учні згаданих вище майстрів, з яких Іван Мировський розмірював для різьблення та живопису підволоку. Так само, згодом, прикрашені були й нові Постільні хороми, збудовані царем у 1674 р. На трьох плафонах цих хором государ наказав написати притчі пророка Йони, Мойсея та про Естер.У 1663 р. кам'яних справ підмайстер Микита Шарутін полагодив на палаці, у Верху у государя, соборнуцеркву Спаса Нерукотворного Образу та трапезу зробив заново. Без сумніву, трапеза була поширена проти колишньої, тому що будинковий храм Спаса, за царя Олексія, який жив у теремних покоях, став соборним і в цьому значенні замінив для царського двору стародавні собори Спасо-Преображенський, Благовіщенський та Стрітенський. Близько того ж часу, ймовірно, були зроблені переробки та поновлення в теремній будівлі. У 1670 р. Передній верхній двір, або майданчик, що знаходився між цими покоями та церквою Спаса, була прикрашена мідною визолоченою решіткою, що запирала вхід зі сходів, що вела до Терема з Постельного ганку. Цікаво, що ці прекрасні грати, що збереглися і дотепер, були перелиті з мідних. грошей,випущених перед тим у народ і наробили стільки невдоволень, збитків, смут і страт.
Федеральне агентство з освіти
Державний освітній заклад
Вищої професійної освіти
«Санкт-Петербурзький державний
інженерно-економічний університет».
Кафедра зв'язків з громадськістю, історії та політології
Дисципліна: «Вітчизняна історія»
Реферат на тему :
«Побут царської сім'ї вXVIIстолітті»
Виконала студентка
Факультету Підприємництва та фінансів
Курс 1
Група №000
Русакова Катерина
Володимирівна
Науковий керівник
Санкт-Петербург
2005 р.
Вступ ………………………………………………………….3
1.Історичні особливості устрою побуту
російських царів XVII в. …………………………………………………4
2. Загальні поняття про палац …………………………………………...5
2.1. Зовнішній вигляд палацу …………………………………….5
2.2. Різьблена дерев'яна справа ……………………………….6
2.3. Загальний огляд внутрішнього оздоблення кімнат ……….8
2.4. Кімнатний живопис ……………………………………10
2.5. Приватний огляд деяких кімнат ……………………13
3. Розваги царської сім'ї ………………………………………17
4. Зовнішність і побут палаців Кремля епохи XVI-XVII століть …………..18
5. Розклад дня ………………………………………………………20
Висновок ………………………………………………………………25
Вступ:
Наша країна має велику багатовікову історію, якою ми по праву можемо пишатися. За роки історичного розвитку російської держави неодноразово були моменти, які, безсумнівно, можна назвати героїчними, що вимагали максимальної напруги моральних сил та залучення величезних матеріальних засобів. Однак, вивчаючи різні історичні епохи, ми часто забуваємо про повсякденний побут людей, які жили в ті далекі часи. Саме цей повсякденний побут був виразом всіх суспільно-історичних формацій, що змінилися за довгу історію російської держави. Вивчення економічних засад і політичних відносин без дослідження домашнього побуту та традицій людей, які проживають у час, що вивчається нами, значно збіднює уявлення про нього. Одним із перших вітчизняних істориків, які звернули увагу на повсякденне життя людей, був професор Московського Забєлін, який писав: «В даний час велике значення, при теперішньому напрямі історичних робіт, отримує вивчення домашнього побуту поколінь, що віджили. Висновки науки розкривають істину, що домашній побут людини є середовище, в якому лежать зародки та зачатки його розвитку та різноманітних явищ його життя, суспільного та політичного, або державного…».
Радянська історіографія, заснована на принципах історичного матеріалізму, провідним законом якого є уявлення про економічні засади суспільно-політичних формацій, приділяла недостатню увагу повсякденному життю людей. Тільки останніми роками з'явилися загальнодоступні дослідження, присвячені цьому питанню. Реферат присвячено вивченню повсякденного життя царської сім'ї в ранній та найменш вивчений період зародження та становлення російської держави – XVII століття.
1. Історичні особливості устрою побуту російських царів у XVII в.
У XVII століття російській державі остаточно складається і юридично оформляється самодержавна монархія. На Земському соборі 1648 - 1649 р.р. прийнято Соборне покладання у якому містилося постанову про охорону честі та здоров'я царя, про порядок проведення суду та виконання покарань. За дії, спрямовані проти державного порядку, власності та життя государя належала смертна кара.
Домашній побут народу та царів у внутрішньому розвитку країни становить зовнішній вираз її існування. У побутових статутах, порядках, у його моральних засадах криються основи всього суспільного устрою. Так, найпомітніший тип історії є “государ” у сенсі, як власника, власника чи господаря. «Цей тип розглядається у трьох його головних видах: побут найкращих людей, побут середніх людей та побут молодших людей». У стародавньому домашньому побуті царів розкривається верховне значення цього і потім поступово ведеться до молодшої його гілки – до дітей боярським, рядової княжої дружині.
За своїм політичним устроєм Росія XVII століття – самодержавна монархія.
Найбільш повно побут російського великого государя висловився до кінця сімнадцятого сторіччя. Але як не були широкі і царствені його розміри в загальних рисах і в загальних положеннях, він анітрохи не відійшов від типових, споконвічних обрисів російського життя. Московський государ залишався тим самим князем - вотчинником. Вотчинний тип відбивався у всіх порядках його домашнього життя та домашнього господарства. То справді був простий сільський, і, отже, суто російський побут, ніскільки не відрізнявся переважно від побуту селянина, побут, свято зберігав все звичаї і перекази. Ім'я государ асоціювалося з домашнього життя, з господарем-власником та батьком сімейства. «Ще в «Русской правде» словом государ, господар позначається, разом із словом пан, господар власності, домоволодар, вотчинник. Господар був особа, що поєднувало у своєму значенні поняття про главу будинку, про безпосереднього правителя, судді, власника та розпорядника свого господарства».
1.1. Зовнішній та внутрішній вигляд палацу.
Палаци XVII століття являли собою будівлі різноманітної величини, розкидані всюди порівнюючись насамперед із міркуваннями зручності. Такий був зовнішній вигляд палаців наприкінці XVII ст. «У зв'язку з цим палац не мав фасаду. Будинки тіснилися одна біля одної і ще більше збільшували строкатість своїми різноманітними дахами у вигляді наметів, скиртів, бочок, з узорчими трубами, майстерно складеними. В інших місцях височіли вежі з орлами, єдинорогами та левами замість флюгерів». За свідченням італійця Барберіні (1565), покрівлі та куполи на царському палаці були покриті золотом, по карнизу Середньої Золотої патати навколо йшов напис “У літо 7069 серпня. Наказом благочестивого христолюбного. Московського, Ноугородського. царя казанського. та царя астраханського. государя псковського та великого князя тверського. Югорського. пермської. в'яцького. болгарського. та інших государів землі лівонські. міста Юр'єва та інших. і за його благородних чад. Царевиче іване: і царевиче феодорі іоановичі всієї Росії самодержце”.
«Покрівля Кам'яного Терема первісна була прикрашена в 1637 р., ріпами, наведеними золотом, сріблом і фарбам». (Витратні книги Казенного наказу в Арх. Збройової палати, № 000). Згодом вона була позолочена.
Особливо, більшою мірою виявлялася химерна строкатість і візерунковість, як у зовнішніх архітектурних прикрасах і різного роду орнаментах, що зазвичай розташовувалися по карнизах, або підзорам будівель у вигляді поясів, лопаток або пілястр і колонок; також біля вікон і дверей у вигляді сандриків, лиштви, капітелей, візерунково-вирізаних з дерева в дерев'яних і білого каменю в кам'яних будинках. У різьбленні цих орнаметів між листям, травами, квітами та різними візерунками не останнє місце займали емблематичні птахи та звірі. (Архів історико-юридичних відомостей, що відносяться до Росії, вид. Н. Калачовим. М., 1854. Від. V. С. 33.)
1.2. Різьблена дерев'яна справа.
У прикрасах княжих і боярських хором різьблена справа виявляло більше вигадливості, але характер мистецтва, у прийомах, залишався той самий. Малюнок чи ознаменка цілком залежала від іконописного стилю, який завжди майже за трафаретом перекладав завчені зразки. У різьбленні переважала вирізка цілком простих геометричних фігур: зубчиків, містечок, клепиків, жолобків і т.п. дерев'яне царське місцеу московському Успенському соборі. Разом з іншими подібними пам'ятниками, воно дає найповніше і найвірніше поняття про архітектурні типи свого часу і характер різьблених візерунків, якими прикрашалися царські хороми. Різьблена справа з тим же своєнародним характером збереглася до другої половини XVII ст., коли за царя Олексія, на зміну старовини, до нас принесла різьблення німецьке, фігурне, у стилі Відродження, за вигадкою німецького інженера-архітектора Декенпіна в 1660 р. Потім, в 1668 р. у тому ж стилі прикрашені хороми Коломенського палацу та їдальня царевича Олексія Олексійовича у Кремлівському палаці. Рейтенфельс, колишній Москві 1670 р., взагалі зауважує про Коломенському палаці, що він “так чудово прикрашений був різьбленням і позолотою, що подумаєш - це іграшка, щойно вийнята з ящика”. У 1681 р. розписані та роззолочені були нові хороми царя Федора Олексійовича, збудовані біля північно-східного кута Теремного Палацу. На другий рік, у квітні 1682 р., незадовго перед смертю царя, цих хоромах “прописані різними кольоровими фарбами зовні горища з двох сторін, від Кам'яних Теремів, інший бік церкви Живоносного Воскресіння”. На віконних віконницях були зображені квіти, трави, птахи, а також звірі. У тому характері прикрашалися і готівкові стіни кам'яних будинків. Так прикрашені були в 1667 р. всі будівлі, що становлять особу палацу з боку Соборної площі, тобто Благовіщенський паперть, Червоний ганок і Грановата палата. Вирізка на білому камені фрязьких трав. (Справи Палацових наказів, 17 століття, в Арх. Збройової палати), які потім покривалися червоним золотом та кольоровими фарбами досі можуть бути зразком старовинної фрящини в прикрасах. Так само був розписаний і Кам'яний Терем, що зберіг досі багато в чому свій колишній вигляд. Ганок, що веде до Терема, називався Золотим. Зовнішні прикраси Терема кілька разів були відновлені за царів Олексія Михайловича та за його сина Федора. Також на всіх воротах палацу, зовні та з внутрішньої сторони, тобто з двору, стояли ікони, писані на дошках. Так, наприклад, на Колимажних воротах з одного боку стояв образ Воскресіння, а з іншого – Пресвяті Богородиці Смоленської.
1.3. Загальний огляд внутрішнього оздоблення кімнат.
Все, що служило окрасою всередині хором або становило їх необхідну частину, називалося вбранням. Існували два види вбрання: хоромний і наметовий. Хоромний ще називався теслярським, тобто відтісували стіни, стелі та стіни, обшивали червоним тесом, робили лавки, податки та ін. Це просте теслярське вбрання отримувало особливу красу, якщо кімнати прибиралися столярним різьбленням. Наметове ж вбрання складалося з прибирання кімнат сукном та іншими тканинами. Велика увага приділялася стелі. Існували два види прикраси стель: вислий і слюдяний. Вислий – дерев'яне різьблення з рядом навісних деталей. Слюдяний - оздоблення слюдою з різьбленими прикрасами з жерсті. Оздоблення стель поєднувалося з окрасою вікон. Підлогу настилали дошками, іноді мостили дубовою цеглою.
Звичайними меблями в царських хоромах були лавки, що влаштовувалися біля стін, навколо всієї кімнати чи палати, навіть іноді біля печей. Під лавками робили рундуки із затворами, вигляд невеликих шаф. Такі рундуки під лавками були влаштовані в 1683 р. у передній кімнаті царя Петра Олексійовича.
Печі були кахлеві, або «зразкові, цінні» (Історичний огляд фініфтової та цінинної справи в Росії в Записках Спб. Археологічного товариства (1853 р. Т. 6. Від. 1)) із синіх кахлів і муравленние або зелені із зелених. У сімнадцятому сторіччі згадуються також печі польські зелені. Печі ставилися чотирикутні, круглі, плоскі, форма кахлів була різноманітна: на них зображалися трави, квіти, люди, тварини та різні візерунки. Незважаючи на чисте, гладке оздоблення хором, стіни, стелі, лавки, підлоги майже ніколи не залишалися голими. Їх драпірували різнокольоровими сукнами. Іноді стіни і стеля по порожнинах оббивали зеленим атласом: таким атласом були оббиті кімнати цариці Наталії Кирилівни та царевича Олексія Петровича в 1691 р., тому вони і називалися атласними кімнатами. Під час царя Олексія Михайловича золоченими басменними шкірами, з витесаними травами, квітами та тваринами, були оббиті деякі його кімнати. Такими шкірами також були оббиті: у 1666 р. двері государевої Кімнати та третьої в Теремах, у 1673 р. верхня хатинка, що над Крестовою, у цариці Наталії Кирилівни, та срібними шкірами кімната царевича Петра, у 1681 р. золотими шкірами кімнат у нових дерев'яних хоромах царя Федора Олексійовича, побудований тим часом біля Теремів та Воскресенської церкви.
У важливих випадках, під час посольських прийомів або в урочисті дні та царські свята, все хоромне вбрання набував зовсім іншого вигляду. Тоді, замість сукон, якими прибиралися кімнати у звичайний час, стіни вбирали багатими золотими та шовковими матеріями, бархатами тощо, а підлога – перськими та індійськими килимами. Крім урочистих прийомів та святкових днів, багате хоромне вбрання вживалося і за інших випадків, особливо важливих у сімейному житті государя. Вихідні царські книги 1662 р. описують це вбрання так: «Сидів государ у великих кріслах, а Золотий був наряд з Казенного двору: на столі килим срібний червчётой землі, половошники золоті, що з розлученнями, на кониках килими золоті, двома вікнами. килими шиті золоті, по білому атласу, на третьому вікні килим кизилбаською золотою».
1.4. Кімнатний живопис.
Набагато чудовіше інший рід древніх хоромних прикрас – саме кімнатний живопис, настінний і підволочний лист, який служив найпрекраснішим і з половини XVII ст. У XVII столітті воно відоме було під ім'ям побутовоголисти. Ця назва вже досить пояснює, які саме предмети зображувалися на стінах та плафонах царських палат.
За характером своєї освіти – релігійної, богословської – російська людина любила уособлювати притчі та церковні буття, зображеннями яких і прикрашала свої хороми. За відсутності естетичного елемента у своїй освіті не знав і мистецтва у тому значенні, яке надає йому сучасність, у притчах і буттях, які зображалися на стінах його палат, він хотів бачити насамперед повчання, повчання, душевну користь у релігійному сенсі, а не насолода погляду прекрасними образами, які належали до спокуси і завжди дбайливо усувалися. Еволюційні процеси, що відбувалися в державному ладі Росії в XVII столітті, ламання традиційного світогляду, що помітно виріс інтерес до навколишнього світу, потяг до «зовнішньої премудрості» відбилися на загальному характері російської культури. Сприяли змін і зв'язки країни, що надзвичайно розширилися, із Західною Європою. Розширення тематики зображень, збільшення частки світських, історичних сюжетів, використання як «зразків» західноєвропейських гравюр, дозволяли художникам творити з меншою оглядкою на традиції, шукати нові шляхи мистецтва. Проте не можна забувати і те, що золотий вік давньоруського живопису залишився далеко позаду. Знову піднятися на вершину в рамках старої системи було вже неможливо. Іконописці опинилися на роздоріжжі. Початок XVII століття ознаменувався пануванням двох художніх напрямів, успадкованих від попередньої епохи. Один із них отримав назву «Годунівської» школи, оскільки більшість відомих творів цього напряму було виконано на замовлення царя Бориса Годунова та його родичів. «Годунівський» стиль загалом відрізняє тяжіння до оповідності, перевантаженість композиції деталями, тілесність та матеріальність форм, захоплення архітектурними формами.
Інший напрямок прийнято називати «Строганівською» школою. Більшість ікон цього стилю пов'язані із замовленнями іменитого купецького роду, Строганових. Строганівська школа - це мистецтво іконної мініатюри. Невипадково її характерні риси найяскравіше проявилися у творах невеликих розмірів. У Строгановських іконах з нечуваною на той час зухвалістю заявляє себе естетичне початок, хіба що заслонило культове призначення образу. Не глибокий внутрішній зміст, тій чи іншій композиції і багатство духовного світу персонажів хвилювали художників, а краса форми, у якій можна було це сфотографувати.
Елементи своєрідного реалізму, що спостерігалися в живописі Строганівської школи, отримали розвиток у творчості найкращих майстрів другої половини XVII століття – царських іконописців та живописців Збройової палати. Їхнім визнаним головою був Симон Ушаков.
XVII століття завершує більш ніж семивікову історію давньоруського мистецтва. З цього часу давньоруський іконопис припинив існування як панівна художня система.
У цей час у портреті намагаються відобразити свій образ усі імениті люди країни. Царські іконописці Симон Ушаков, Федір Юр'єв, Іван Максимов писали портрети князя, стольника, та інших зображень. Так, під наглядом Симона Ушакова, вироблялася прикраса хором Олексія Михайловича настінним та травним листом.
Сьогодні нас привчили думати, ніби кольорові вітражі у вікнах будинків та соборів є типовою приналежністю лише виключно західноєвропейських будівель. З'ясовується, що така думка неправильна. Кольорові, візерункові та розфарбовані шибки також використовувалися в "монгольському" побуті в Русі-Орді XVI століття.
У XVII столітті слюду у вікнах стали прикрашати живописом. Так, в 1676 році велено було живописцю Івану Салтанову написати в хороми царевича Петра Олексійовича віконницю по слюді "в колі орла, по кутах трави; а написати так, щоб з хором скрізь видно було, а з погоди в хороми, щоб не видно було" . У 1692 р. наказано було прописати про смерть в хороми царевича Олексія Петровича, щоб крізь них бачити. Різні зображення людей, звірів і птахів, писані фарбами, можна також бачити і на віконницях слюдяних, що залишилися від Переславського палацу Петра Великого.
Практикувалося опалення приміщень за допомогою труб, прокладених у стінах та підлогах. По трубах надходило гаряче повітря. Верхні поверхи дерев'яних хором здебільшого нагрівалися провідними трубами з печей нижніх ярусів. ними у підклетах.
1.5. Особистий огляд деяких кімнат.
Кімната, у власному значення, була кабінетом чи взагалі таким приміщенням, у якому залишалася більша частина дня. У государя в кімнаті, де він приймав зазвичай доповіді, як і в кімнатах дорослих царевичів, стіл покривався червоним сукном і забирався різними предметами, необхідні письмових занять. На ньому стояв годинник, лежали книги, які були потрібні до справи, у государя, наприклад «Книга Уложення» , лежали різні папери в зошитах, у стовпцях та у свитках. Пір'я государ використовував традиційні на той час, лебедячі. Почесні люди на той час рідко писали гусячими. У царя Михайла Федоровича була «книжка у сріблі», яку 1676 р. цар Федір Олексійович взяв себе хороми. Коли він був царевичем, боярин князь Іван Борисович Черкаський підніс «свист сріблян фініфти». Серед письмового приладдя його кімнатного столу перебували також «годинник на собачці німецький, під ними на скриньці чорнила і пісочниця, ножічок, ніжки». Надзвичайно багато була прикрашена книжечка царевича Івана Михайловича. Вона була виправлена золотом і обсипана дорогим камінням. У 1683 р. царівні Софії Олексіївні подано до кімнати «скриньку, що листи кладуть і з чорнильницею, і з ножиці, і з кісточку, ніж листи відправляють».
Основні кімнати царської половини були: Передня, Кімната (кабінет), Хрестова, Опочівальня та Миленка. Мені хотілося б зупинити свій погляд на опочивальні, бо ця кімната мала найбагатше оздоблення на ті часи. Отже, опочивальня. Головним предметом оздоблення постільної кімнати було ліжко «ліжка».
Ліжко відповідало прямому значенню цього слова, тобто вона служила дахом і мала вигляд намету. Намет розшивався золотом і сріблом. Завіси були оздоблені бахромою. Крім завіс, у головах і в ногах ліжка привішувалися застінки (рід драпірування). Застінки теж вишивалися золотом і срібним шовком, прикрашалися пензлями, на них зображали людей, звірів та різні дивовижні трави та квіти. Коли XVII в. пішла мода на німецьке фігурне різьблення, ліжка стали ще красивішими. Їх стали прикрашати коронами, що вінчали намети, гзимзами (карнизи), шпренгелями, яблуками та пуклями (рід кулі). Все різьблення зазвичай золотилося, сріблилося і розписувалося фарбою.
Таке ліжко можна подивитися у Великому Кремлівському палаці, і хоча, це ліжко відноситися до пізнішого часу, але ідея, загалом, відображена.
Ціни на царські ліжка вагалися від 200р. до 2р. Найдорожче і найбагатше ліжко в Москві сімнадцятого століття коштувало 2800р. і була послана Олексієм Михайловичем у дар перському шаху. Це ліжко було прикрашене кришталем, золотом, слоновою кісткою, черепаховим панциром, шовком, перлами та перламутром.
Якщо так багато влаштовувалися ліжка, то не з меншою розкішшю забиралася й сама постіль. Причому для особливих випадків (весілля, хрестини, народження дитини і т. д.) існувало своє ліжко. Отже, ліжко складалося: бавовняно-паперовий матрац (гаманець) у підставі, голова (довга подушка на всю ширину ліжка), дві пухові подушки, дві маленькі пухові подушечки, ковдру, покривало, під ліжком стелився килим. У багатьох існує уявлення, що опочивальні тих часів були обвішані іконами. Це не так, для молебня служили хрестові кімнати, які виглядали як маленькі церкви через кількість ікон. В опочивальні ж був лише поклонний хрест.
Три, іноді чотири кімнати поряд, одна біля іншої, в одному зв'язку, слугували досить достатнім приміщенням для Государя.
Як сказано, ці кімнати були не дуже великі. Своїм простором вони дорівнювали селянській хаті або селянській кліті, тобто мали ширину і довжину всього в 3 сажні (1 сажень = 2,134м.), тобто в 9 аршин (1 аршин = 0,71м.), як і тепер ставляться селянські хати, і завжди було в них назовні три вікна. І всередині вони уподібнювалися до тієї ж хати, бо біля стін обов'язково влаштовувалися звичайні лави. Стільців на той час ще не вживали. Бувало в кімнаті лише крісло для самого Государя.
Так само були розташовані і хороми цариці, які ставилися окремо від хором царя, але поєднувалися з ними сінями чи переходами. У цариці після Передньої слідувала Хрестова, а потім уже Кімната. Особливі хороми з такими ж кімнатами ставилися і для государевих дітей і з'єднувалися
Государ вставав зазвичай о четвертій годині ранку. Постільник, за допомогою спальників і стряпчих, подавав государю сукню і прибирав (одягав) її. Умившись, государ відразу ж виходив у Хрестову, де на нього чекали духівник чи хрестовий піп і хрестові дяки. Духовник чи хрестовий священик благословляв государя хрестом.
Закінчивши ранкову хрестову молитву, государ, якщо спочив особливо, посилав чергового слугу до цариці в хороми запитати її про здоров'я, як спочивала? Потім сам виходив вітатись з нею в її Передню чи Їдальню. Після того вони разом слухали в одній із верхових церков заутреню, інколи ж і ранню обідню.
У домашньому житті царі представляли зразок поміркованості та простоти. За свідченням іноземців, до столу царя Олексія Михайловича подавалися найпростіші страви, житній хліб, трохи вина, вівсяна брага чи легке пиво з коричневим маслом, інколи ж лише одна коричнева вода. Окрім постів, він нічого м'ясного не їв по понеділках, середах та п'ятницях. Таким чином, його ставлення до їжі було суворішим, ніж у багатьох ченців. За звичайним столом государя в м'ясні та рибні дні подавалося близько сімдесяти страв, але майже всі страви розходилися на подачі боярам та іншим особам, яким государ розсилав ці подачі, як знак свого вподобання і почесті.
Після вечірні іноді слухалися справи і збиралася Дума. Але зазвичай весь час після вечірні до вечірньої страви чи вечері, государ проводив вже у сімействі чи з найближчими людьми.
У палаці була особлива Потішна Палата, в якій різного роду потішники забавляли царське сімейство піснями, музикою, танцями на канаті та іншими «дійствами». Серед цих потішників були: веселі (скоморохи), гусельники, скрипітники, домрачі, органісти, цимбальники. У палаці жили також дурні-блазени, а в цариці - дурні - жартівники, карли та карлиці. Вони співали пісні, перекидалися і вдавалися різного роду веселостям, які служили чималою втіхою родині государеві тривала по обіді до вечора. Літо государ проводив переважно у заміських палацах, розважаючись полюванням і господарством. Взимку він ходив іноді сам на ведмедя чи лося, полював за зайцями.
2. Розваги царської сім'ї.
2.1. Театр
Серед нових жанрів, що виражали зростання самосвідомості, особливе місце посідає драматургія. Перші театральні вистави відбулися у 1672 році у придворному театрі царя Олексія Михайловича, де ставилися п'єси на античні та біблійні сюжети. Основоположником російської драматургії став С. Полоцький, п'єси якого (комедія «Притча про блудного сина» і трагедія «Про Навуходоносора – царя») порушували серйозні моральні, політичні та філософські проблеми.
Царю сподобалися театральні вистави. У дощатому театрі представляли перед царем балети та драми, сюжети яких були запозичені з Біблії. Ці біблійні драми були приправлені грубими жартами; Так, в «Олоферні» служниця, побачивши відрубану Юдіф'ю голову ассірійського воєводи, каже: «Бідняжка, прокинувшись, дуже здивується, що в нього забрали голову». Це була по суті перша театральна школа в Росії.
У 1673 року у постановці М. Ліма був уперше представлений «Балет про Орфея Евридике» при дворі Олексія Михайловича, який започаткував періодичним показам спектаклів у Росії, виникнення російського балетного театру.
А містами та селами ходили мандрівні артисти – скоморохи, гусляри – піснярі, поводирі з ведмедями. Великою популярністю користувалися лялькові вистави за участю Петрушки.
2.2. Музика.
Склався стереотип, що музичні органи – типова приналежність виключно західноєвропейського побуту. Однак така думка неправильна. Органи були поширені й у Росії. Ще за Михайла Федоровича був викликаний до Москви органний гравецьІван, щоб влаштувати у палаці органну втіху. Можливо, він був і майстром цих інструментів і тоді ж зайнявся їхньою спорудою, якщо не привіз із собою вже готових... У XVII столітті разом із органами привезено були до палацу і клавікорди чи цимбали... Далі "органи та цимбали" згадуються вже як звичайнісінькі предмети палацових потіх ... У 1617 р. згадуються органи, що стояли в Потішній Палаті; далі в 1626 року " на державну радість " , т. е. під час весілля царя, у Грановитої Палаті грали цимбалах і органах...
На жаль, відсутні описи органів, які стояли у Грановітій та Потішній Палатах. У скарбниці Збройової Палати в 1687 р. зберігалися вже застарілі і зіпсовані "органи чотириголосні з ригалом", а в тих органах 50 труб немає, а на обличчя труб 220; навколо різьблення немає, клеветура поламані". Згодом органна справа стала звичайною справою і для московських палацових майстрів, так що государ посилав уже органи, як дивина, у подарунок до перського шаха. Вперше органи московської роботи були туди надіслані травні 1662 р.
3. Зовнішність і побут палаців Кремля епохи XVI-XVII століть.
Зовнішність і побут палаців Кремля епохи XVI-XVII століть погано відповідає картині, яку вселяють пізніші історики. Вони суперечать документам, що збереглися.
Починаючи з XVIII століття історики малюють нам досить варварську картину побуту московських царів епохи XIV-XVII століть. Мовляв, дикувата країна, яка тривалий час перебувала під важким ярмом злісних ординсько-монгольських завойовників. Снігу, ведмеді, досить примітивний спосіб життя, навіть за царського двору. Однак знайомство з документами, що вціліли після численних романівських чисток, розкриває суттєво інший вигляд Стародавньої Русі. Виявляється, що ікони писані російськими іконописцями наприкінці XVII ст. прийняті у Європі за пам'ятники X чи XII століть. Швидше за все, хронологічний зрушення приблизно на 500-600 років пояснюється тим, що російські іконописці малювали в XVII столітті напевно дуже примітивно, як первісні дикі народи. "Подібні зображення XVI і XVII ст., і в барельєфах, і в цілих постатях, дуже часто нагадують те первісне мистецтво, яке знаходимо тільки у народів глибокої давнини, або в дикунів, взагалі на першому ступені громадянського розвитку". З погляду нової хронології жодних протиріч тут немає. "Дивна схожість" мистецтва XVII століття і нібито X-XII століть пояснюється тим, що багато пізніх творів були невірно датовані істориками епохи XVII-XVIII століть, і в результаті "поїхали вниз" у часі. Породивши "далекому минулому" фантомний відблиск епохи XV-XVII століть.
Ще на початку XVII століття цар Борис Годунов посилає 18 молодих боярських людей до Лондона, Любека та Франції вчитися іноземним мовам, а молоді англійці та французи їздили до Москви вчитися російській.
Якщо ряд заміських монастирів представляв біля столиці ряд укріплень, то Кремль, царський замок, житло великого государя, представлявся великим монастирем, тому що був наповнений великими, красивими церквами, серед яких був царський палац - строката маса будівель найрізноманітнішої величини, розкиданих без усякої. симетрії, єдино за зручністю.
Досить багато у Кремлі XVII століття залишалося астрономічних зображень. У їдальні, побудованій царем Олексієм в 1662 році, в підлозі написано було зіркове небесне рух, дванадцять місяців і боги небесні ... У творі Адольфа Лізека про Посольство Римського імператора Леопольда до царя Олексія Михайловича зберігся опис цього зображення ... "На стелі зображені небесні світила ночі, блукаючі комети і нерухомі зірки, з астрономічною точністю, кожне тіло мало свою сферу, з належним ухиленням від екліптики, відстань дванадцяти знаків небесних так точно розмірена, що навіть шляхи планет були позначені такими золотими стежками і золотими стежками. до весни та осені, зими та літа"... Зоряний небесний рух царської їдальні Палати користувався в той час особливою повагою і кілька разів служив зразком при прикрасі інших кімнат. Так, у 1683 році, воно було написано в їдальні нижньої кімнати царівни Софії Олексіївни, а в 1688 році в дерев'яній передній царівні Тетяни Михайлівни та у верхній кам'яній кімнаті царівни Марії Олексіївни. Крім того, столові хати заміських царських хором, в Коломенському, і в Олексіївському, і їдальня в нових хоромах царевича Івана Олексійовича, в 1681 також були прикрашені цими зображеннями небесних бігів.
4 . Розклад дня.
4.1. Звичайний день
День государя починався у кімнатному чи спокоєвому відділенні палацу. Раніше ранок заставало государя в Хрестовій, з багато прикрашеним іконостасом, в якому вже до появи государя запалювалися лампади та свічки. Після молитви, яка тривала зазвичай близько чверті години, вислухавши заключне духовне слово, що читалося дяком, государ йшов до приймальні. Тим часом у Передній збиралися окольничі, думні, бояри, ближні люди «людом ударити государеві». Привітавшись із боярами, поговоривши про справи, государ у супроводі придворних ходив о дев'ятій годині до однієї з придворних церков слухати пізню обідню. Обідня тривала близько 2-ї години. Після обідні в Кімнаті (кабінеті) цар слухав у звичайні дні доповіді та чолобитні та займався поточними справами. Після того, як бояри роз'їжджалися, государ (іноді з особливо наближеними боярами) йшов до столової страви або обіду. Безсумнівно, святковий стіл разюче відрізнявся від звичайного. Але навіть обідній стіл не йшов у жодне порівняння зі столом государя під час посту. Побожності та аскетичності у дотриманні постів государями можна було лише дивуватися. Наприклад, цар Олексій під час посту їв лише 3 рази на тиждень, а саме у четвер, суботу та неділю, в решту днів їв по шматку чорного хліба із сіллю, по солоному грибу чи огірку і пив по півсклянки пива. Рибу він їв лише 2 рази за весь семитижневий Великий піст. Навіть, коли не було посту, він не їв м'ясного по понеділках, середах та п'ятницях. Втім, незважаючи на таке постництво, у м'ясні та рибні дні за звичайним столом подавалося до 70 різноманітних страв. Після обіду государ зазвичай лягав спати і спочивав до вечора, години зо три. Увечері у дворі знову збиралися бояри та інші чини, у супроводі яких цар йшов до вечірні. Іноді після вечірні слухалися справи або збиралася Дума. Але найчастіше після вечірні до вечірньої страви цар проводив у родинному колі. Цар читав, слухав бахарів (оповідачі казок та пісень), грав. Серед найулюбленіших розваг царів були шахи. Про силу цієї традиції говорить той факт, що за Збройової палати перебували особливі майстри-шахівники.
Взагалі розваги на той час були такі бідні, як ми думаємо. При дворі існувала особлива Потішна палата, в якій усілякі потішники бавили царське сімейство. Взимку, особливо у свята, цар любив дивитися ведмеже поле, т. е. бій мисливця з диким ведмедем. Провесною, влітку і восени цар нерідко виїжджав на соколине полювання. Зазвичай ця потіха тривала цілий день і супроводжувалась особливим ритуалом. День царя закінчувався зазвичай також у Хрестильній 15-хвилинній вечірній молитві.
4.2. Вихідний день
До обідні пан виходив зазвичай пішки, якщо було близько і дозволяла погода, або в кареті, а зимою в санях, завжди в супроводі бояр та інших служивих і дворових чинів. Пишність та багатство вихідного одягу государя відповідали значенню урочистості чи свята з нагоди якого робився вихід, а також стан погоди того дня. Влітку він виходив у легкому шовковому опашні та в золотій шапці з хутряним навколом, взимку – у шубі та лисячій шапці, восени і взагалі в негоду – у сукняній однорядці. В руках завжди була палиця єдинорога або індійська з чорного дерева. Під час великих свят та урочистостей, якими були Різдво, Богоявлення, Світле Воскресіння, Успіння та деякі інші государ викривався у царське вбрання, якому належали: царська сукня, царський становий каптан, царська шапка або корона, діадема, наперсний хрест і перев'язок, які покладалися на груди; замість палиці царський жезл. Все це блищало золотом, сріблом, дорогоцінним камінням. Черевики, які одягав государ у цей час, були також багато винизані перлами та прикрашені камінням. Тяжкість цього вбрання була дуже значною, і тому в подібних церемоніях государя завжди підтримували стольники, а іноді ближні бояри.
Ось як описує подібний вихід італієць Барберіні (1565г.): «Відпустивши послів, государ зібрався на обід. Пройшовши зали та інші палацові покої, він зійшов із дворового ганку, виступаючи тихо й урочисто, спираючись на багате срібне визолочене жезло. За ним слідувало понад вісімсот людей почти в найбагатшому вбранні. Ішов він посеред чотирьох молодих людей, які мали від народження тридцять років, сильних і високих: це були сини найзнатніших бояр. Двоє з них йшли попереду його, а двоє інших позаду, але на деякому віддалі і на рівній відстані від нього. Усі четверо були одягнені однаково: на головах у них були високі шапки з білого оксамиту з перлами та сріблом, підбиті та опушені довкола рисовим хутром. Одяг на них був із сріблястої тканини до ніг, підбитий був горностаями; на ногах були білі чоботи з підковами; кожен ніс на плечі велику сокиру, що блищала сріблом і золотом».
4.3. Різдво
Взимку, перед Різдвом, 21 грудня, у Москві було велике свято на згадку про чудотворця Петра, першого митрополита, який став жити в Москві і освятив її велич. Свято було власне святом наступника Петрова. 19 числа патріарх був у палац кликати великого государя та старшого царевича до свята та їсти, запрошувалася зазвичай вся знати. Напередодні Різдва Христового, за чотири години до світла, пан ходив на тюремний і англійський двори і шанував милостиню зі своїх рук. Дорогою государ роздавав милостиню пораненим солдатам і жебракам. Усього лунало грошей понад тисячу рублів. У свято Різдва Христового государ слухав заутреню в їдальні чи Золотий палаті. О другій годині дня, коли починали благовіст до літургії, він робив вихід до Їдальні, де чекав пришестя патріарха з духовенством. Для цього Їдальня вбиралася великим вбранням, сукном та килимами. У передньому кутку ставилося місце государя, а біля нього крісло патріарха. Патріарх у супроводі митрополитів, архієпископів, єпископів, архімандритів та ігуменів, приходили до государя в Золоту палату славити Христа та вітати государя, приносячи з собою цілувальний хрест та святу воду. Государ зустрічав цю ходу в сінях. Після звичайних молитов співачі співали государеві багатоліття, а патріарх говорив вітання. Потім патріарх йшов таким же порядком славити Христа до цариці, до її Золотої палати, а потім по всіх членах царської родини, якщо вони не збиралися в цариці. Попрощавшись із патріархом, государ у Золотий чи Їдальні вдягався в царське вбрання, у якому й йшов до собору на обідню. Після літургії, змінивши царське вбрання на звичайну вихідну сукню, государ йшов до палацу, де потім у Столовій чи Золотій палаті готувався святковий стіл. Цим закінчувалося святкове свято.
У день Різдва цар не сідав за стіл без того, щоб не нагодувати так званих в'язнів і полонених. Так у 1663 р. у це свято на великому тюремному столі годували 964 особи.
Висновок:
«Будинок вести не ноги плести».
Ця народна мудрість стисло виражає ставлення російської людини до Дому та господарства, його жителів відповідно до багатовікової традиції, яка не укладається у схематичні уявлення сучасних нам систем, ідей чи концепцій. Будинок вести государю, тобто одночасно і громадянину (споконвічне значення слова государ), і господареві, і пану. Наша історія представляє найпереконливіший доказ незвичайної сили та живучості безпосередніх народних елементів життя і навіть самих форм, у яких ці елементи висловилися. Так, більше трьохсот років, починаючи з перших перетворень Петра I, ми знаходимося під впливом безперервних реформ, дуже багатьом ми скористалися протягом цих невтомних перебудов, але набагато більше залишається ще в колишньому становищі, і дуже часто наші вчинки, виявляють у нас людей XVII сторіччя. «Сила народного побуту є сила самої природи, і щоб з успіхом керувати нею, спрямовувати в той чи інший бік хід її розвитку, щоб з успіхом служити їй, як зазвичай кажуть, для її щастя і блага, необхідно перш за все добре і докладно дізнатися про її властивості , Уважно прислухатися до її вимог, дізнатися безпосередні джерела її життя, завжди глибоко приховані в дріб'язкових і різноманітних побутових умовах ... ».
На перший погляд, сучасне життя з його блискавичним темпом, розвиненими комунікаціями, численними засобами інформації з інтернетом та всеохопним телебаченням, широкою участю населення в політичному процесі мало схоже на неквапливе життя наших предків у XVII столітті. Однак її основи (державна служба, традиції сімейних відносин, улаштування будинку, звички або те, що називається повсякденним укладом) закладалося саме в ті далекі часи. І знання цих основ суттєво розширює кругозір сучасної людини. Цю думку я і постаралася розкрити у своєму рефераті.
Список використаної литературы
1. Государів двір, чи палац. - М.: Книга, 1990. - 312 с.
2. Йов Читання та оповідання з історії Росії. - М.: Правда, 1989. - 768 с., Іл.
4. Ішимова Росії у розповідях. - СПб.: НДЦ «Альфа», 1992. - 432 с., Іл.
5. Історія сучасної Росії. 1682 - 1861: Експериментальний навчальний посібник для ВНЗ. / За загальною редакцією В. Шелохаєва. - М.: ТЕРРА, 1996. - С.71-127.
6. Історія. Довідник./. - М.: Філол. о-во «Слово», центр гуманітарних наук за ф-ту журналістики МДУ ім. , 1999. - 736 с.
7. Сахаров Росії. - М.: Правда, 1996
8. Карамзін століть - М.: Правда, 1988. - 768 с.
Забєлін побут російських царів у XVII столітті. - М.: Книга, 1990. - С. 36.
Історія. Довідник./. - М.: Філол. о-во «Слово», центр гуманітарних наук за ф-ту журналістики МДУ ім. , 1999. - С.112.
Забєлін побут російських царів у XVII столітті. - М.: Книга, 1990. С. 44.
Історія сучасної Росії. 1682 - 1861: Експериментальний навчальний посібник для ВНЗ. / За загальною редакцією В. Шелохаєва. - М.: ТЕРРА, 1996. - С.18.
Історія сучасної Росії - М.: ТЕРРА. 1996. С.236.
Забєлін побут російських царів у XVII столітті. - М.: Книга,1990. З. 134.
Забєлін двір або палац. - М.: Книга, 1990. - С.136.
Гребельський Романових. СПб., 1992, - З. 26
Забєлін двір або палац. - М.: Книга, 1990. - С. 138
Забєлін двір або палац. - М.: Книга, 1990. - С.146
Забєлін двір або палац. - М.: Книга, 1990. - С.238 - 239.
Карамзін століть - М.: Правда, 1988. - С.603.
ёв Читання та оповідання з історії Росії. - М.: Правда, 1989. - С. 256.
Російські Царі, (Іван грізний, Михайло Олексійович, Олексій Михайлович ...) до Петра Першогожили за своїм російським царським етикетом. Розглянемо день життя Алесея Михайловича Романова.Для самого Царя, для Цариці та для царських дітей хороми були різні та жили всі окремо. Цар у своїх хоромах мав сіни, передню кімнату, робочу кімнату, хрестову кімнату та спальню. Цариця мала на одну кімнату менше, вона не мала робочої кімнати. Хороми Царя, Цариці та дітей з'єднувалися коридорами. Зрозуміло, у всіх були й окремі прислуги.
Царський день розпочинався так. Прокидався Цар о 4.00 ранку, до нього входив слуга-постільник і допомагав Царю помитися і одягтися. Цар спав один у своїй опочевальні, а цариця одна у своїх хоромах. З опочівальні Цар прямував до Хрестової кімнати, це була Царська домашня Церква. Там на Царя вже чекав особистий духовник і священики, які вже чекали служити Царю молебень. Вся кімната була в іконах, свічках та лампадах. Всередині кімнати завжди клали нову ікону, святого дня. Щодня з різних монастирів Росії, там де бувало престольне свято, приносилася ікона свята з того монастиря для Царя, а також свічка з того монастиря, просфору та свята вода. Тож просфори та свята вода у домі Царя були щодня з різних монастирів. Коли цар входив у хрестову кімнату, тоді починався молебень. Тривав він недовго, хвилин 15. Потім Цар підходив цілувати ікону святого цього дня, духівник Царя окроплював святою водою і подавав просфору.
Після молебню Цар посилав слугу до хором Цариці, щоб дізнатися про здоров'я Цариці, чи не хворіла вона вночі і якщо вона здорова, чи може він прийти в її хороми і відвідати її. Цар завжди чекав відповіді від гінця, чекаючи, він слухав читання слова повчання від дяка і потім уже вирушав у гості до Цариці. Цариця чекала на Царя в передній кімнаті або їдальні. Цар і Цариця щоранку віталися у покоях Цариці і тоді вже вдвох вирушали до спільної домашньої Церкви відслухати обідню, яка служилася спеціально для Царя та Цариці.
Поки Цар молився до його хоромів, збиралися бояри. З появою Царя всі бояри мали кланятися в ноги Царю. Якщо Цар комусь приділяв увагу словом чи знімав шапку перед кимось, то це була особлива милість і тоді в ноги царю та людина кланялася багато разів, траплялися випадки і до 30 разів.
До 9.00 ранку, Цар, Цариця та бояри урочисто йшли до собору, щоб бути присутнім на Літургії. У соборі Цар проводив 2 години, а якщо це було свято, то й 5-6 годин. Під час літургії робив до 1500 земних поклонів.
Після літургії Цар та бояри йшли до Царської робочої кімнати. Цар сідав і бояри стоячи перед царем звітували про державні справи. Жоден боярин у відсутності права сідати на прийомі в Царя і лише у п'ятницях Цар скликав засідання боярської думи на вирішення гос.питаний і всі бояри сиділи разом із Царем, але віддалік від Царя.
О 12:00 Царю треба було обідати. Якщо Цар на обід запрошував боярина чи гостя, то обід проходив у хоромах Царя без присутності Цариці. Якщо Цар ні кого не залишав на обід, то він обідав із Царицею за попередньою домовленістю у своїх хоромах чи хоромах Цариці. Якщо Цар бажав, на цей обід запрошував старших дітей. Якщо у Царської дитини був День народження або іменини, то готувався сімейний обід. Такий обід готувався в хоромах Цариці і туди запрошувався Цар і за столом збиралися діти.
До столу царя Олексія Михайловича подавалися найпростіші страви, житній хліб, трохи вина, вівсяна брага чи легке пиво з коричним маслом, інколи ж лише одна корична вода. Але й цей стіл жодного порівняння не мав із тими, які государ тримав під час постів. Великим постом цар Олексій обідав лише тричі на тиждень, а саме: у четвер, суботу та неділю, в решту ж днів їв по шматку чорного хліба з сіллю, по солоному грибі чи огірку і пив по склянці напівпива. Рибу він їв лише два рази у Великий піст і дотримувався всіх семи тижнів посту... Крім постів, він нічого м'ясного не їв по понеділках, середах і п'ятницях; одним словом, жоден чернець не перевершить його в суворості постництва. Можна вважати, що він постив вісім місяців на рік, включаючи шість тижнів Різдвяного посту та два тижні інших постів. Правда, коли постів не було, Царю подавалося на обід до 70 страв, але не треба думати, що він все з'їдав, він передавав страви боярам, як милість зі свого столу.
Подавалися спочатку холодні та печива, різне тільне, потім смажене, а потім уже юшки та юшки чи вушне.
Стіл Царю накривав Дворецький та Ключник. Накривали скатертину, ставили сіль, хрін, гірчицю, хліб. У сусідній кімнаті той самий стіл Дворецький накривав і собі. Царя годували в такий спосіб. Перш ніж страву подати Царю, його їв повір, який потім передавав блюдо ключарю, ключар ніс блюдо в хороми Царя, а поряд з ним слідував Стряпчий, який мав стежити за блюдом і охороняти його. Спочатку блюдо ставили на стіл Дворецькому, він пробував і вирішував, чи можна нести його далі за Царя. Далі в хороми блюдо ніс Стольник і біля краю столу передавав його Крайчиму, який куштував блюдо перед Царем і ставив його на стіл. Тільки тоді міг їсти Цар. Так само було і з вином. За Царем стояв слуга-чашник і весь обід у руках тримав кубок з вином. Коли цар вимагав вина, Чашник наливав із кубка в чашу, відпивав із чаші і ставив чашу перед царем.
Після обіду Цар на години три йшов спати.
До вечора в його робочій кімнаті збиралися бояри, зустрічали Царя, що відпочив, всі йшли в домашню церкву на служіння вечірні.
Після вечірні цар запрошував до себе дітей. Цар із дітьми читав житія святих. Часто він запрошував 100 літніх старців і з дітьми слухав їх досвідчені розповіді про життя та подорожі Русі, запрошувалися для розмови так само блаженні та юродиві. Усі йшли до забавної палати, там у Царя були блазні. Співалися пісні, були й танці, грали музиканти, Цар із дітьми грав у ігри – жмурки, а зі старшими у шашки чи шахи. Потіхи зазвичай були взимку, а влітку їх часто замінювало полювання.
Після втіх, цар вирушав вечеряти. А після вечері знову йшов до хрестової кімнати на хвилин 15 здійснити вечірні молитви. Після молитви Цар ішов спати і до ліжка його супроводжував і допомагав роздягнутися Постільничим. Постільник був змушений спати в царській опочевальні біля Царя і охороняти Царський сон. У опочевальню міг входити тільки Постільник, а так само Стряпчий і два Стольники, це завжди були наближені люди Царя. Ні Дворецький, ні Ключар, ні діти, ні навіть Цариця без дозволу Царя входити до опочивальні не могли, втім як і Цар не міг увійти до опочивальні Цариці, у якої там були свої приближені прислуги.
Щодо верхнього одягу влітку Цар виходив з палацу в легкому шовковому опашні (довгостатевому кафтані) та в золотій шапці з хутряною колою; взимку — у шубі та в горлатній (хутряній) лисячій шапці; восени і взагалі в негоду, мокру погоду — у сукняній однорядці. Під верхнім одягом було звичайне кімнатне вбрання, зипун, одяганий на сорочку, і кафтан. У руках завжди була палиця єдинорога, з кістки єдинорога, або індіанська з чорного дерева, або проста з карельської берези. І ті й інші палиці були прикрашені дорогими каміннями. Під час великих свят та урочистостей, якими були Різдво Христове, Богоявлення, тиждень Вербний, Світле Воскресіння, Трійцин день, Успіння та деякі інші, государ вдягався в наряд царський, до якого належали: царська сукня, власне порфіра, з широкими рукавами, царський становий каптан, царська шапка чи корона, діадема чи барми (багате оплечье), наперсний хрест і перев'язь, покладені на груди; замість палиці, царський срібний жезл. Все це блищало золотом, сріблом та дорогими камінням. Найбільш черевики, які одягав государ у цей час, були також багато винизані перлами та прикрашені камінням. Тяжкість цього вбрання без сумніву була дуже значною, і тому в подібних церемоніях государя завжди підтримували під руки стольники, а іноді й бояри з ближніх.
На всіх виходах з палацу в числі царської почту знаходився постільничий з різними предметами, які були потрібні на виході і які несли за постільничим стряпчі, саме: рушник або хустку, стілець із загоном або підошкою, на якому сідав государ; підніжжя, рід килима, на якому ставав государ під час служби; соношник або парасолька, що захищала від сонця та дощу, та деякі інші предмети, дивлячись на вимогу виходу.
Взимку государ виїжджав зазвичай у санях. Сани були великі, ошатні, тобто роззолочені, розписані фарбами і оббиті перськими килимами.У його саней, по сторонах місця, де сидів государ, стояли найзнатніші бояри, один праворуч, другий ліворуч; біля санного переднього щита стояли ближні столильники, також один з правого боку, а інший з лівого; біля государя за санями йшли бояри та інші сановники. Весь поїзд супроводжувався загоном стрільців, у числі ста чоловік, з батогами (палочками) у руках «для тісноти людської Царським Возницею чи кучером у разі бував стольник з ближніх.
Напередодні Великих Церковних свят цар о 5.00 виходив на вулицю Москви для спілкування з бідними людьми і всім подавав милостиню. Часто Цар вирушав і до в'язниць
Найдорожчий гість у Царя, це був, звичайно ж, Патріарх Московський. Патріарх завжди гостем приходив на Різдво Христове. Завжди до приходу Патріарха забиралася окрема їдальня. Все застилалося килимами, ставилося два трони, для Царя та Патріарха. Запрошувалися усі бояри. Цар виходив сам зустрічати Патріарха у сіни та брав благословення у Патріарха.
Жодна государина інших країнах не користувалася такою повагою підданих, як цариця Руська. Ніхто не смів не тільки вільно говорити про царицю, але навіть, якби трапилося, і дивитися на її особу.
Коли вона сідає в карету або виходить із неї, всі кланяються їй до землі. З тисячі придворних навряд чи знайдеться один, який може похвалитися, що він бачив царицю чи когось із сестер і дочок государя. Навіть лікар ніколи не міг їх бачити або торкнутися до голого тіла, навіть пульс лікар слухати був зобов'язаний через хустку. До церкви Цариця виходить особливою галереєю, з усіх боків абсолютно закритою. Під час піших виходів на прощу царицю приховували від народних очей суконні підлоги, що носилися з усіх боків її ходи.Віддалена таким чином від чоловічого гуртожитку, цариці, звичайно, не брали участь у жодних громадських чи урочистих зборах серед чоловічого чину, де був першим сам государ.
Цариця не входила до державних справ, але займалася благодійністю. Молилася, зустрічалася з жінками Русі, шила білизну маленьким дітям, займалася весільними справами придворних, у вільний час грала у карти, гадала. Цариця організовувала домашні свята З державних держав вона мала права приймати тільки Патріарха, а також єпископів і боярських дружин. Побут Цариці нічого не відрізнявся від побуту Царя. Тільки всі слуги були жінки і дівчата, а наближені Цариці, стольники були хлопчики, які не досягли повноліття.
.