Genius - yangi Genri Rivarolni yaratish qobiliyati sifatida. Daholar kimlar va psixologiya daho haqida nima deydi?Kim daho

Insonga homiylik qilish, juda qadimiy va ko'plab madaniyatlarda uchraydi. Ba'zi ruhlar odamni ilhomlantirishi mumkin, deb ishoniladi, unga haqiqat bilimini singdirish va unga inson ko'p odamlardan ustun bo'ladigan iste'dodlar berish. [ ]; shu yerdan inson dahosi tushunchasi kelib chiqadi, ya’ni tom ma’noda yaxshi ruh – dahoning homiyligini bildiradi. Genius, shuningdek, odamni kasallik va omadsizlik keltiradigan yovuz ruhlarning ta'siridan himoya qiladi.

Ossuriya mifologiyasidagi daholar

Ossuriyaliklarning fikriga ko'ra, xudolar yoki maxsus turdagi yaxshi jinlar daho sifatida harakat qilishlari mumkin: shedu va. lamassu. Agar biror kishi o'zining homiy ruhini g'azablantirsa, daho nafaqaga chiqib, odamni homiyligidan mahrum qildi:

Axhazu xudosi g‘azablangan odamni uchratadi, uni kiyimdek o‘rab oladilar, ustiga otadilar, zaharga to‘ldiradilar, qo‘lini bog‘laydilar, oyoqlarini bog‘laydilar, yonlarini qiynab, o‘t bilan sug‘oradilar.
- Shurpa, VII, 20-26

Shuning uchun kasalliklarni davolash jin chiqarish marosimlari va dahoni inson tanasiga qaytishga taklif qilish bilan birga edi.

Yunon mifologiyasidagi daholar

Yunon mifologiyasida ba'zi daimonlar (jinlar) daholarga o'xshaydi. Yaxshi dahoni chaqirishdi agathodaimon yoki agaphodaimon(yunon tilidan. αγαθο , yaxshi, yaxshi), yomon - kakodemon(yunon tilidan. κακό , yomon).

Aleister Krouli Frater R.ga yozgan maktubida Muqaddas qo'riqchi farishta turli sehrli va diniy an'analarga ma'lum bo'lgan ismlarni ochib beradi:

Teosoflar uni Oliy Men, jim kuzatuvchi yoki Buyuk Ustoz deb atashadi. "Oltin Tong" ordenida u "Daho" deb nomlanadi. Gnostiklar logotiplar deb ataladi. Misrliklar Asar Un-nefer deyishadi. Zardusht bu ramzlarning barchasini Arslon shaklida birlashtirish haqida gapiradi - qarang, Xaldey Oracles. Anna Kingsford uni Adonai (quyoshda kiyingan) deb ataydi. Buddistlar uni Adi-Budda deb atashadi - (deydi H.P.B.) Bhagavad-Gita uni Vishnu deb ataydi (XI bob). I Ching uni “Buyuk odam” deb ataydi. Kabbalada u Yechida deb ataladi.

Shuningdek qarang

"Daho (mifologiya)" maqolasiga sharh yozing

Eslatmalar

// Antik davr lug'ati
// = Russisches etymologisches Wörterbuch: 4 jildda / ed. M. Vasmer; boshiga. u bilan. va qo'shimcha Korrespondent a'zo SSSR Fanlar akademiyasi O. N. Trubachev, ed. va so'zboshi bilan. prof. B. A. Larina [jild. I]. - Ed. 2-chi, sr. - M. : Taraqqiyot, 1986-1987.
/ Ivanov V. Quyosh. // Dunyo xalqlarining afsonalari: Entsiklopediya. 2 jildda / ch. ed. S. A. Tokarev. - 2-nashr. - M. : Sovet Entsiklopediyasi, 1987-1988.
Ehtimol, Zadkiel.

Adabiyot

// Brokxauz va Efronning entsiklopedik lug'ati: 86 jildda (82 jild va 4 ta qo'shimcha). - Sankt-Peterburg. , 1890-1907.
Guili R. E. Farishtalar entsiklopediyasi. - M.: Veche, 2008. - 416 b.: kasal. - ISBN 978-5-9533-1941-6
Fosse Sh. Ossuriya sehri. Per. frantsuz tilidan V. L. Sanina; boshiga. akkad tilidan va shumer. V. V. Emelyanova. - Sankt-Peterburg: "Eurasia Publishing Group", 2001. - 336 p. - ISBN 5-8071-0082-4
// Qanotli so'z va iboralarning lotin-rus va rus-lotin lug'ati

Havolalar

Geniusni tavsiflovchi parcha (mifologiya)

Bu partiyalarning barchasidan, knyaz Andrey armiyaga kelgan paytda, yana bir to'qqizinchi partiya yig'ilib, ovozini ko'tara boshladi. Bu qarama-qarshi fikrlarni baham ko'rmasdan, asosiy kvartiraning shtab-kvartirasida sodir bo'layotgan hamma narsaga mavhum qarashni va undan chiqish yo'llari haqida o'ylashni biladigan eski, aqlli, davlat tajribasiga ega odamlar partiyasi edi. bu noaniqlik, qat'iyatsizlik, chalkashlik va zaiflik.
Bu hizb ahli har qanday yomonlik, asosan, podshohning armiyada harbiy mahkama bo'lishidan kelib chiqadi, deb aytishgan va o'ylashgan; sudda qulay, ammo armiyada zararli munosabatlarning noaniq, shartli va o'zgaruvchan beqarorligi armiyaga o'tganligi; suverenning armiyani boshqarishi emas, balki hukmronlik qilishi kerakligi; bu vaziyatdan chiqishning yagona yo'li suverenning o'z saroyi bilan armiyani tark etishi; suverenning mavjudligi uning shaxsiy xavfsizligini ta'minlash uchun zarur bo'lgan ellik ming qo'shinni falaj qiladi; eng yomon, lekin mustaqil bosh qo'mondon eng yaxshisidan yaxshiroq bo'ladi, lekin suverenning mavjudligi va kuchi bilan bog'langan.
Knyaz Andrey Drissa davrida bekorchilik bilan yashayotgan bir paytda, ushbu partiyaning asosiy vakillaridan biri bo'lgan davlat kotibi Shishkov suverenga xat yozdi, Balashev va Arakcheev imzolashga rozi bo'ldi. Ushbu maktubda, umumiy ishlarning borishini muhokama qilish uchun suveren tomonidan berilgan ruxsatdan foydalanib, u hurmat bilan va suverenning poytaxtdagi odamlarni urushga ilhomlantirishi zarurligini bahona qilib, suverenga armiyani tark etishni taklif qiladi. .
Suverenning xalqni ilhomlantirishi va unga vatanni himoya qilish uchun murojaat qilish - xuddi shunday (bu suverenning Moskvada shaxsiy ishtiroki tufayli yuzaga kelgan) Rossiyaning g'alabasining asosiy sababi bo'lgan xalqning ilhomi edi. , suverenga taqdim etildi va u tomonidan armiyani tark etish uchun bahona sifatida qabul qilindi.

X
Barklay kechki ovqat paytida Bolkonskiyga suveren knyaz Andreyni Turkiya haqida so'rash uchun shaxsan o'zi ko'rmoqchi ekanligini va knyaz Andrey Benigsenning kvartirasida soat oltida paydo bo'lishi kerakligini aytganida, bu xat hali suverenga topshirilmagan edi. kechqurun.
Xuddi shu kuni suverenning kvartirasida Napoleonning armiya uchun xavfli bo'lishi mumkin bo'lgan yangi harakati haqida xabar keldi - keyinchalik adolatsiz bo'lib chiqdi. Va o'sha kuni ertalab polkovnik Maykl podshoh bilan Dris istehkomlarini aylanib o'tib, hukmdorga Pfuel tomonidan tashkil etilgan va shu paytgacha taktikaning "uvr" oshpazi hisoblangan ushbu mustahkam lager Napoleonni yo'q qilishi kerakligini isbotladi. bu lager - bema'nilik va o'lim rus armiyasi.
Knyaz Andrey daryoning eng qirg'og'idagi kichik er egasining uyini egallagan general Benigsenning kvartirasiga keldi. U erda na Bennigsen, na suveren yo'q edi, lekin suverenning ad'yutant qanoti Chernishev Bolkonskiyni qabul qildi va unga suveren general Benigsen va Markiz Pauluchi bilan boshqa safar Drissa lagerining istehkomlarini chetlab o'tish uchun ketganini e'lon qildi. kuchli shubhalana boshlagan edi.
Chernishev birinchi xonaning derazasi yonida frantsuz romani kitobi bilan o'tirardi. Bu xona, ehtimol, ilgari zal bo'lgan; unda hamon organ bor edi, uning ustiga qandaydir gilamlar qo'yilgan va bir burchakda ad'yutant Benigsenning yig'ma karavoti turardi. Bu adyutant shu yerda edi. U, aftidan, ziyofat yoki biznesdan charchagan bo'lib, buklangan karavotga o'tirdi va uxlab qoldi. Zaldan ikkita eshik chiqdi: biri to'g'ridan-to'g'ri sobiq yashash xonasiga, ikkinchisi o'ngdagi ofisga. Birinchi eshikdan nemis va gohida frantsuz tilida gapiradigan ovozlar eshitildi. U erda, sobiq yashash xonasida, suverenning iltimosiga binoan, harbiy kengash emas (suveren noaniqlikni yaxshi ko'rardi), balki yaqinlashib kelayotgan qiyinchiliklar haqidagi fikrini bilmoqchi bo'lgan ba'zi odamlar yig'ildi. Bu harbiy kengash emas, balki suveren uchun shaxsan ba'zi masalalarni aniqlashtirish uchun tanlanganlar kengashi edi. Ushbu yarim kengashga quyidagilar taklif qilindi: shved generali Armfeld, general-ad'yutant Volzogen, Napoleon qochoq frantsuz sub'ekti deb atagan Vinsingerode, Mixo, Tol, umuman harbiy odam emas - graf Shtayn va nihoyat, Pfuelning o'zi. Knyaz Andrey eshitganidek, butun biznesning asosi la cheville ouvriere edi. Knyaz Andrey uni yaxshilab tekshirish imkoniyatiga ega bo'ldi, chunki Pfuel undan ko'p o'tmay keldi va Chernishev bilan suhbatlashish uchun bir daqiqa to'xtab, mehmon xonasiga kirdi.
Pfuel, bir qarashda, rus generalining noto'g'ri tikilgan kiyimida, kiyingandek noqulay o'tirgan, knyaz Andreyga tanish bo'lib tuyuldi, garchi u uni hech qachon ko'rmagan bo'lsa ham. Uning tarkibiga Veyroter, Mak, Shmidt va boshqa ko'plab nemis generallar nazariyotchilari kirgan, ularni knyaz Andrey 1805 yilda ko'rishga muvaffaq bo'lgan; lekin u hammasidan ko'ra tipikroq edi. Knyaz Andrey o'sha nemislardagi hamma narsani o'zida birlashtirgan nemis nazariyotchisini hech qachon ko'rmagan.
Pful qisqa, juda nozik, ammo keng suyakli, qo'pol, sog'lom, keng tos suyagi va suyakli yelka pichoqlari bilan edi. Uning yuzi juda ajin edi, ko'zlari chuqur edi. Uning ma'baddagi sochlari, shubhasiz, cho'tka bilan shoshilib silliqlangan, orqasida sodda tarzda to'qmoqlar yopishtirilgan. U o‘zi kirgan katta xonadagi hamma narsadan qo‘rqqandek, atrofga beozor va jahl bilan boqib, xonaga kirdi. Qilichini noqulay harakat bilan ushlab, Chernishevga o'girildi va nemis tilida suveren qaerdaligini so'radi. U imkon qadar tezroq xonalarni aylanib o'tishni, ta'zim qilish va salomlashishni yakunlashni va o'zini kerakli joyda his qilgan xarita oldida ishlashni xohladi. U Chernishevning so'zlariga shosha-pisha bosh irg'adi va istehzo bilan jilmayib qo'ydi va uning so'zlarini tinglab, Pfuelning o'zi nazariyasiga ko'ra qurgan istehkomlarni tekshirib ko'rdi. U baschi va sovuqqon edi, o'ziga ishongan nemislar aytganidek, o'ziga o'zi g'o'ldiradi: Dummkopf ... yoki: zu Grunde die ganze Geschichte ... yoki: s "wird gescheites d" raus werden ... [bema'nilik ... hamma narsa bilan do'zaxga ... (Nemis) ] Knyaz Andrey eshitmadi va o'tishni xohladi, lekin Chernishev shahzoda Andreyni Pful bilan tanishtirdi va shahzoda Andrey urush juda baxtli tugagan Turkiyadan kelganini ta'kidladi. Pfuel deyarli knyaz Andreyga emas, balki uning o'ziga qaradi va kulib dedi: "Da muss ein schoner taktischcr Krieg gewesen sein". ["Bu to'g'ri taktik urush bo'lsa kerak." (Nemis)] - Va mensimay kulib, ovozlar eshitiladigan xonaga kirdi.
Ko'rinib turibdiki, har doim istehzoli g'azabga tayyor bo'lgan Pfuel, ayniqsa, ular uning lagerini usiz tekshirishga va uni hukm qilishga jur'at etgani uchun juda hayajonlangan edi. Knyaz Andrey, Pfuel bilan qisqa uchrashuvdan, Austerlitz haqidagi xotiralari tufayli bu odamning aniq tavsifini yaratdi. Pfuel faqat nemislar ekanligiga umidsiz, o'zgarmas, shahid bo'ladigan, o'ziga ishongan odamlardan biri edi va aynan nemislar mavhum g'oya - fan, ya'ni xayoliy bilim asosida o'zlariga ishonadilar. mukammal haqiqat. Frantsuz o'ziga ishonadi, chunki u o'zini shaxsan, ham ongida, ham tanasida, erkaklar va ayollar uchun qaytarib bo'lmaydigan darajada maftunkor deb biladi. Inglizlar dunyodagi eng qulay davlatning fuqarosi ekanligi sababli o'ziga ishonadi va shuning uchun ingliz sifatida u har doim nima qilish kerakligini biladi va ingliz sifatida qilgan hamma narsa shubhasiz ekanligini biladi. yaxshi. Italiyalik o'ziga ishonadi, chunki u qo'zg'aluvchan va o'zini va boshqalarni osongina unutadi. Rus o'ziga ishonadi, chunki u hech narsani bilmaydi va bilishni xohlamaydi, chunki u hech narsani to'liq bilish mumkinligiga ishonmaydi. Nemis o'ziga ishonchi hammadan ham yomonroq, hammadan qattiqroq va hammadan jirkanchroq, chunki u haqiqatni, o'zi o'ylab topgan, lekin uning uchun mutlaq haqiqat bo'lgan fanni bilishini tasavvur qiladi. Bu, shubhasiz, Pfuel edi. U Buyuk Fridrix urushlari tarixidan va u Buyuk Fridrix urushlari tarixida duch kelgan hamma narsadan va so'nggi yillarda duch kelgan hamma narsadan olingan bir fanga ega edi - qiya harakat nazariyasi. harbiy tarix, unga bema'nilik, vahshiylik, xunuk to'qnashuv bo'lib tuyuldi, bu to'qnashuvda har ikki tomondan shunchalik ko'p xatolarga yo'l qo'yilganki, bu urushlarni urush deb atash mumkin emas edi: ular nazariyaga to'g'ri kelmasdi va fanning predmeti bo'lib xizmat qila olmaydi.
1806 yilda Pfuel Jena va Auerstetda tugatilgan urush rejasini tuzuvchilardan biri edi; ammo bu urush natijasida u o'z nazariyasi noto'g'ri ekanligining zarracha dalilini ko'rmadi. Aksincha, uning nazariyasidan qilingan og'ishlar, uning tushunchalariga ko'ra, barcha muvaffaqiyatsizliklarning yagona sababi bo'lib, u o'ziga xos quvonchli kinoya bilan: "Ich sagte ja, daji die ganze Geschichte zum Teufel gehen wird" dedi. [Oxir-oqibat, men hamma narsa do'zaxga ketadi, dedim (nemischa)] Pfuel o'z nazariyasini shunchalik sevadigan, nazariyaning maqsadini - amaliyotga qo'llanilishini unutadigan nazariyotchilardan biri edi; nazariyaga oshiq bo'lib, u har qanday amaliyotni yomon ko'rar va uni bilishni xohlamasdi. U hatto o'z muvaffaqiyatsizligidan xursand edi, chunki nazariyadan amaliyotda og'ish natijasida yuzaga kelgan muvaffaqiyatsizlik unga faqat nazariyasining haqiqiyligini isbotladi.

Daho muammosi bugungi kungacha ochilmagan sirlardan biridir.

Daho nima?

Daho - bu shaxs qobiliyatlari va uning ijodiy namoyon bo'lishining eng yuqori bosqichidir. Daho iqtidorli inson jamiyat taraqqiyoti uchun juda muhim, chunki u yangi davrni yaratishi yoki eng muhim kashfiyotlarni amalga oshirishi mumkin.

Shuni ta'kidlash kerakki, daho ega bo'lishi kerak bo'lgan o'ziga xos xususiyatlar to'plami yo'q. Inson bir sohada zo'r, boshqasida esa butunlay ahmoq bo'lishi mumkin.

Kolerijning fikricha, daho bu o'sish qobiliyatidir. Daho ongning super kuchimi yoki u jismoniy miyaning xususiyatimi, savol qoladi.

Haqiqiy daho shu bilan ajralib turadiki, u hech qachon hech kimdan nusxa ko'chirmaydi, uning barcha fikrlari o'ziga xos va o'ziga xosdir. Biroq, bu bizda nogiron odam emas, balki haqiqiy daho bo'lsagina mumkin.

Daho juda kam uchraydi. Lavaterning hisob-kitoblariga ko'ra, million odamda bitta daho bor. Biroq, psixologlar dahoni faqat aqldan ozishning bir turi deb bilishadi.

Daho odamlarga nimalar berilgan?

Shuni ta'kidlash kerakki, daholarga berilgan qobiliyatlar telbalarga ham xosdir. Bular yuqori sezuvchanlik, ijodkorlikning ongsizligi, kayfiyatning eyforiyadan apatiyagacha tez o'zgarishi, kuchli g'ayritabiiylik, katta bema'nilik, spirtli ichimliklarni suiiste'mol qilish, o'z joniga qasd qilish tendentsiyalari kabi qobiliyatlardir.

Daho va jinnilik - ular teng tushunchalarmi?

Unutmangki, daholar orasida telbalar ham bo'lgan va hozir ham bor. Bundan tashqari, ko'plab jinnilar daho qobiliyatlarini ko'rsatdilar. Lekin barcha daholar aqldan ozgan deb o'ylamang. Axir, Kolumb, Galiley, Mikelanjelo, Napoleon kabi yorqin shaxslar jinnilik alomatlarini ko'rsatmagan.

Aqldan ozgan odamlarda qat'iyatlilik, xarakterning mustahkamligi, mehnatsevarlik, aniqlik, xotira kabi fazilatlar etishmaydi. Biroq, bu fazilatlar barcha iste'dodli daholarga xosdir.

Bundan tashqari, jinnilik odatda 35 yoshdan keyin o'zini namoyon qiladi va insondagi daho bolaligidanoq seziladi. Jinnilik odatda meros bo'lib, har bir avlod o'sib boradi va daho uning tashuvchisi bilan birga o'ladi. Agar daholar odatda erkaklar bo'lsa, jinnilik ayollarda ham, erkaklarda ham bir xil darajada keng tarqalgan.

Iqtidor va daho. Bu ikki tushuncha ekvivalentmi?

Iste'dod va daho bir vaqtning o'zida bir odamda paydo bo'lishi mumkin bo'lgan insoniy fazilatlardir. Biroq, bu juda kam uchraydigan hodisa.

Iste'dod odatda insonning ajoyib qobiliyatlari, uning ma'lum bir sohadagi iqtidorining yuqori darajasi deb ataladi.

Daho - iste'dodni rivojlantirishning eng yuqori darajasi. Bu yangi ixtirolar, ijodlar, kashfiyotlar yaratishni nazarda tutadi. Daho taqlidning mutlaq qarama-qarshisidir, u har doim yangi va ajoyib narsadir.

Olimlarning ta'kidlashicha, har bir insonda juda ko'p imkoniyatlar va qobiliyatlar mavjud, ammo hamma ham ulardan foydalanmaydi va agar foydalansa, bu odatda yuqoridan berilgan barcha imkoniyatlarning 1% ni tashkil qiladi.

Daholar har doim g'ayritabiiy qobiliyat va moyilliklarga ega bo'lgan odamlarni tan olishgan. Va bunday kontseptsiya faqat shaxsning rivojlanishi uchun potentsialni nazarda tutadi. Lombroso dahoning iste'doddan farqi shundaki, u doimo o'zini ongsiz va mutlaqo kutilmaganda namoyon qiladi. Iste'dod oqilona, puxta o'ylangan harakat rejasiga muvofiq yaratadi. Dohiylarni odatda ijodkorlar, iqtidorlilarni esa ziyolilar deb atashadi.

Qanday bo'lmasin, Rubinshteynning fikriga ko'ra, insonning barcha o'ziga xos qobiliyatlari aslida uning umumiy ishlash va o'rganish qobiliyatining turli ko'rinishlaridir. Iste'dod va daho ikkita teng bo'lmagan tushunchadir, garchi ularning umumiy tomonlari ko'p.

"Iqtidor", "iste'dod", "daho" tushunchalari o'rtasidagi munosabat

Uzoq vaqt davomida "iqtidorlilik" "qobiliyat" so'zining sinonimi hisoblangan. Biroq, mahalliy psixologlarning fikriga ko'ra, iqtidor bu har qanday muayyan faoliyatning muvaffaqiyatini ta'minlaydigan ma'lum qobiliyatlar sonidir.

Iqtidorli shaxslarning xususiyatlari qanday?

Bular:

nostandart idrok;
tafsilotlarga e'tibor berish bilan birga yorqin tasavvur;
ongsiz aql, sezgi, zukkolik;
tasavvur;
jasorat va jasorat.

Ba'zi tadqiqotchilar iqtidorni ijodiy bo'lish qobiliyati bilan bir qatorda qobiliyatlarning tabiiy asosi deb bilishadi. Ular bu tushunchani “talant” atamasi bilan aniqlaydilar. Boshqalar esa iste'dodni maxsus qobiliyatlarning yuqori darajada rivojlanishi deb hisoblashadi.

Teplov iste'dod har doim ko'p qirrali, deb hisoblaydi, shuning uchun ko'plab shoir va yozuvchilar yaxshi chizgan, ba'zan esa musiqa yozgan.

Dohiy esa iqtidor rivojlanishining yuksak darajasi bo‘lib, u pirovard natijada namoyon bo‘ladi, madaniy, ijtimoiy, ilmiy va tarixiy ahamiyatga ega. Daholar barcha me'yor va tartiblarni buzadi va shu bilan o'z faoliyat sohasida yangi davrni ochadi.

Xulosa, qisqacha xulosalar

Iqtidor (iste'dod, daho) o'z ifodasini topib, rivojlana boshlashi uchun shaxs muayyan faoliyat sohasida yuqori ishchanlik, motivatsiya, fidoyilik, bilim va ko'nikmalarga ega bo'lishi kerak. Ushbu omillarni hisobga olgan holda, olimlar bu uch tushunchani farqlashga harakat qilmoqdalar. Qobiliyatlar, daholar, iste'dodlar har bir insonda bor, ularni faqat kashf etish va rivojlantirish kerak.

DAHO

1. Ilmiy yoki badiiy faoliyatdagi eng yuqori ijodiy qobiliyat. Leninning ilmiy dahosi.

2. Bunday qobiliyatga ega bo'lgan odam. Darvin daho edi.

3. Rim mifologiyasida - quyi xudo, odamning, urug'ning, hududning homiysi ruhi.

|| Fantaziya adabiyotida - g'ayritabiiy mavjudot, yaxshilik, yomonlik timsoli va boshqalar.

|| trans. (adj bilan yaxshi, yomon). Kimgadir foydali yoki yomon ta'sir ko'rsatadigan, kimnidir olib keladigan odam haqida. foyda, baxt yoki yomonlik, zarar (kitob). U mening yaxshi dahoyim edi.

4. nima. Shaxslashtirish, biror narsaning eng yuqori ko'rinishi. (kitob). "Sof go'zallik dahosi". Pushkin .

Ushakovning izohli lug'ati. D.N. Ushakov. 1935-1940 yillar.

Sinonimlar:

Antonimlar:

Boshqa lug'atlarda "GENIUS" nima ekanligini ko'ring:

daho- I, m. génie f., nemis. Daho, pol. daho lat. daho. 1. Qadimgi Rimliklarning diniy e’tiqodiga ko‘ra, Xudo inson, shahar, mamlakatning homiysi; yaxshilik va yomonlik ruhi. Sl. 18. Rimliklar o'zlarining farishtalariga yoki o'zlarining daholariga ko'ra tutatqi, gullar va asal olib kelishdi. ... ... Rus tilining gallitizmlarining tarixiy lug'ati

Bu o'lgan odamning iste'dodi. Edmond Goncourt Talent sizda bor narsa; daho sizga egalik qiladi. Malkolm Kouli Genius hech kim ko'rmaydigan va urib bo'lmaydigan nishonga o'q uzadi. Daho - bu iste'dodli odam va iste'dodsiz odamning mehnatsevarligi. Jabroil ... Aforizmlarning jamlangan ensiklopediyasi

Daho- Genius ♦ Jin 18-asr boshlarida abbe Dubos shunday ta'rif bergan: "Daho - bu inson tabiatdan olgan va unga boshqalar juda yomon qiladigan narsalarni, hatto unga nisbatan qo'llanilsa ham, yaxshi va oson qilish imkonini beradigan qobiliyatdir. ... ... Sponvilning falsafiy lug'ati

- (lot. genius, gignere dan tug'ish, ishlab chiqarish). 1) kuch, osmonga, fanda yoki san'atda g'ayrioddiy narsalarni yaratadi, yangi kashfiyotlar qiladi, yangi yo'llarni ko'rsatadi. 2) bunday kuchga ega bo'lgan shaxs. 3) qadimgi tushunchaga ko'ra. Rimliklar ...... Rus tilidagi xorijiy so'zlar lug'ati

Filos. estetik hozirgi zamonda (16-18-asrlar) qadimiy “daho” “ruh” (yunoncha, lit. “ehson”; lot. genius) gʻoyasi asosida shakllangan tushuncha. uning shaxsiyati va taqdirini ifodalovchi xudo, ... ... Madaniyatshunoslik entsiklopediyasi

- (Daho). Ma'lum bo'lgan odamni, joyni va hokazolarni jonlantiradigan va yunon Demoniga mos keladigan ruh. Rimliklarning fikricha, daho nafaqat har bir inson, balki har bir oila, shahar, mamlakat va hokazolar uchun edi.Mahalliy daholar ilon shaklida tasavvur qilingan ... Mifologiya entsiklopediyasi

Qobiliyatni, aqlni, yovuz dahoni, tan olinmagan dahoni qarang ... Ruscha sinonimlar va ma'noga o'xshash iboralar lug'ati. ostida. ed. N. Abramova, M .: Ruscha lug'atlar, 1999. daho donishmand, daho, buyuklik, ajoyib odam, takabbur, aqlli, titan ... ... Sinonim lug'at

- (lot. daho) - o'zini anglash (sezgi), turli elementlarni (fantaziya), ijodiy shakllanish va tasvirni bog'lashning o'ziga xos qobiliyati sifatida namoyon bo'ladigan ijodiy qobiliyatning eng yuqori darajasi, shuningdek, bu ... ... Falsafiy entsiklopediya

Daho - bu noaniq atama: Genius (mifologiya) - Rim mifologiyasidagi shaxsning shaxsiy ruhi "Daho - nihoyatda ajoyib qobiliyatga ega bo'lgan, eng aql bovar qilmaydigan va ayni paytda eng qiyin muammolarni hal qilish yo'llarini topadigan shaxs. ... ... Vikipediya

Men, erim. Yangi ma'ruza: Genievich, Genievna Hosilalari: Genya (Gen) Kelib chiqishi: (Shaxsiy ism sifatida umumiy dahoning qo'llanilishi.) Shaxs ismlari lug'ati. Genius I, m. Noyabr. Muxbir: Genievich, Genievna. Hosilalari: Genya (Gen). [Umumiy nomlardan foydalanish… Shaxsiy ismlar lug'ati

Kitoblar

Daho, Vsevolod Solovyov. Sizning e'tiboringizga mashhur tarixiy romanlar muallifi, taniqli tarixchi S. M. Solovyovning o'g'li va ukasi Vsevolod Sergeyevich Solovyovning (1849–1903) hikoyasi - "Daho" audiokitobini taqdim etamiz ...

), ijodiy shakllanish va tasvir, shuningdek, bu qobiliyatga ega bo'lish. DA nemis 18-asr she'riyati va falsafasi, shu jumladan romantika, daho - ajoyib, g'ayrioddiy shaxs. Kant daho odamni "tabiatning sevgilisi" deb ataydi, "daho" esa tug'ma ruh bo'lib, u tufayli u nafaqat ilm-fan, balki (tasviriy) san'at uchun ham qoidalarni belgilaydi ("Hukm tanqidi", 46-§. - 49). Gyote “Sturm und Drang” davridagi Hamann, Herderga, shuningdek, daholikka sig‘inishga qo‘shilib, dahoni eng yuqori shakl yaratuvchi iste’dod sifatida yanada aniqroq belgilaydi; unga o'xshab, Shiller buni ijodiy deb biladi. Nitsshe asosiyning ijodiy bolaligini ham ko'rib chiqdi. dahoning sifati. “Yangi”da “daho”ni aqldan ozgan kishiga qo‘yishga harakat qilingan (Moro de Turs, Lombroso va boshqalar); allaqachon Platon shoirlarning "ilohiy jinniligi" haqida gapiradi. Darhaqiqat, ko'plab ajoyib odamlar (Tasso, Swift, Lenau, Shumann, Haller, Nitsshe) tushib qolishdi; Darhaqiqat, dahoda ba'zida to'satdan ijodkorlikka chanqoqlik paydo bo'ladi, bu engil psixopatologiya sohasi bilan chegaradosh ma'lum bir original va g'oyaviy jihatdan yuqori samarali bosqichlarga o'xshaydi (gipomaniyaning engil fazali tebranishlari - ko'rish bilan tavsiflangan shizofreniyadan oldingi bosqich va boshqalar). ). Ammo agar kimdir boshqa odamlarning hayotidan farq qiladigan dahoni "buzilish" sifatida tavsiflasa, bu og'riqli, noto'g'ri, o'zboshimchalik bilan istisno bo'lishi shart emas, balki sotsiologik nuqtai nazardan, bu ayni paytda ijodiy xususiyatdir. inson mavjudligining cho'qqisini shakllantirish, qoidalarni o'rnatish va qonunlarni yaratish. Zamonaviy Lombroso ("Daho va jinnilik") nazariyalarini yanada rivojlantirmadi.

Falsafiy ensiklopedik lug'at. 2010 .

Sinonimlar:

Antonimlar:

Boshqa lug'atlarda "GENIUS" nima ekanligini ko'ring:

DAHO, daho, er. (lot. daho) (kitob). 1. Ilmiy yoki badiiy faoliyatda eng yuqori ijodiy qobiliyat. Leninning ilmiy dahosi. 2. Xuddi shunday qobiliyatga ega bo'lgan odam. Darvin daho edi. 3. Rim mifologiyasida eng quyi xudo, ... ... Ushakovning izohli lug'ati

“Daho, ya’ni o‘zining eng yuqori rivojlanishida his etishni yangi g‘oyalar yaratish yoki ularni yangi og‘zaki ifodalash qobiliyati deb ta’riflash mumkin. G‘oyalar sohasidagi daho inson aqlining chegarasi, so‘z shaklidagi daho iste’dodning chegarasidir. Shunday qilib, aql va iste’dodni teng darajada urug‘lantiradigan, biri uchun g‘oya, ikkinchisi uchun shaklni egallashga ko‘maklashuvchi, tug‘diruvchi va tug‘diruvchi daho har doim so‘zning eng aniq ma’nosida ijodkordir; qisqasi, daho - bu yangi narsalarni ixtiro qilish sovg'asi.

Men iste’dodni animatsiyaga to‘la san’at deyman: animatsiyasiz iste’dod sovuq, iste’dodsiz animatsiya tartibsiz bo‘lar edi; ularning aloqasi yaxshi ta'mdir.

Tanqidiy ong har doim qat'iy tartib-intizomga amal qiladi: u xushbichimlikka qarshi jinoyatlarni bir zumda aniqlaydi va ularni masxara maydoniga olib keladi, chunki u ko'pincha g'azabini kulgi bilan ifodalaydi; masxara qiluvchilar shunchaki ta'mga ega odam urishdan oldin o'nlab zarbalar olishini tushunmaydilar. Faqatgina tanqidiy aqli borki, u san'at asaridagi go'zallikni nuqsonlardan ajrata olish qobiliyatidan tashqari, jannat inoyati bilan birinchisiga ishtiyoq bilan oshiq, ikkinchisidan nafratlanadigan qalbga ega. go'zal, ulug'likni hurmat qiladi va o'rtamiyonaga nisbatan shunday qattiq jirkanchlik bilan to'laki, uni nafrat bilan tamg'alaydi va uni zerikish va g'azab aralashmasi bilan kamsitadi.

Aql va iste'dod o'rtasidagi farqlar axloqiy sohaga ham ta'sir qiladi. Iste'dod, aqldan ko'ra ko'proq, mag'rurlik tumanlariga va hasad momaqaldiroqlariga duchor bo'ladi. Shoirlar, rassomlar, aktyorlarni haqiqiy mutafakkirlar, metafiziklar, geometriyachilar bilan solishtiring. Ammo haqiqat shundaki, ong tabiat sirlarini ochishga harakat qiladi va yo umuman maqsadga erishmaydi yoki o'zining ahamiyatsizligini yanada kuchliroq his qilish uchun unga yaqinlashadi, iste'dod esa inson uchun mavjud bo'lgan mukammallikka erishadi, har doim shunday bo'ladi. guvoh va hakam yaxshi did.

Dohiylik va fazilat ulug‘vorligi haqida shuni aytish kerakki, har qanday xalq o‘z qudrati mujassam bo‘lgan xalq bilan bir xilda namoyon bo‘ladi va shu xalq o‘zida mujassam bo‘lgan va sof shaklda mazmuni bo‘lgan xalq bilan teng ifodalanadi. uni ko‘targan iste’dodning mulki.pashshada.

Ammo iste’dodli yozuvchida vaziyat boshqacha: uni talon-taroj qilishga uringan kishi darrov fosh bo‘ladi, chunki iste’dodning kuchi g‘oyaga shakl bera bilishdadir va bu shakl hamisha o‘z tamg‘asini bosib turadi. Virgil klubni Gerkulesdan olishdan ko'ra osonroq ekanligini aytdi Gomer- bitta qator.

Agar yozuvchi peshonasini uyqusiragan ko'knori bilan bezatgan bo'lsa, yo'q dafna gulchambarlari ilmli jamiyatlar tomonidan taqdim etilgan narsalar unga yaxshi xizmat qilmaydi.

Daho, ya'ni o'zining eng yuqori rivojlanishida his qilish, yangi g'oyalarni yaratish yoki ularni yangi og'zaki ifodalash qobiliyati sifatida belgilanishi mumkin. G‘oyalar sohasidagi daho inson aqlining chegarasi, so‘z shaklidagi daho iste’dodning chegarasidir. Shunday qilib, aql va iste’dodni teng darajada urug‘lantiradigan, biri uchun g‘oya, ikkinchisi uchun shaklni egallashga ko‘maklashuvchi, tug‘diruvchi va tug‘diruvchi daho har doim so‘zning eng aniq ma’nosida ijodkordir; qisqasi, daho - bu yangi narsalarni ixtiro qilish sovg'asi.

Demak, aql hamma narsani jonli idrok eta olish, yoritib turish, mo‘ljalni qo‘ldan boy bermay urish qobiliyatidan boshqa narsa emas. Men jonli gapiraman, chunki tiriklik aqlning mohiyatidir; uning timsoli o'q va chaqmoqdir. Men iste’dodni animatsiyaga to‘la san’at deyman: animatsiyasiz iste’dod sovuq, iste’dodsiz animatsiya tartibsiz bo‘lar edi; ularning aloqasi yaxshi ta'mdir.

Bizning uchta qobiliyatimiz doimo odamlarni zabt etish uchun beriladi: fikrlarni aniq so'zlar bilan ifodalash qobiliyati, buning uchun faqat iste'dod kerak; ularni yaratish qobiliyati, buning uchun faqat daho kerak; kuch ishlatish qobiliyati, buning uchun faqat jasorat kerak.

Tanqidiy ong har doim qat'iy tartib-intizomga amal qiladi: u xushbichimlikka qarshi jinoyatlarni bir zumda aniqlaydi va ularni masxara maydoniga olib keladi, chunki u ko'pincha g'azabini kulgi bilan ifodalaydi; masxara qiluvchilar shunchaki ta'mga ega bo'lgan odam zarba berishdan oldin o'nlab zarbalar olishini tushunishmaydi. Faqatgina tanqidiy aqli borki, u san'at asaridagi go'zallikni nuqsonlardan ajrata olish qobiliyatidan tashqari, jannat inoyati bilan birinchisiga ishtiyoq bilan oshiq, ikkinchisidan nafratlanadigan qalbga ega. go'zal, ulug'likni hurmat qiladi va o'rtamiyonaga nisbatan shunday qattiq jirkanchlik bilan to'laki, uni nafrat bilan tamg'alaydi va uni zerikish va g'azab aralashmasi bilan kamsitadi.

Tarixchi va roman muallifi doimiy ravishda bir-biridan haqiqiy voqealar, fantastika va ularning o'ziga xos ranglari haqida ma'lumot olishadi: birinchisi - endi mavjud bo'lmagan narsani jonlantirish uchun, ikkinchisi - hech qachon mavjud bo'lmagan narsaga ishonchni uyg'otish uchun.

Dohiylik va fazilat ulug‘vorligi haqida shuni aytish kerakki, har qanday xalqning qudrati mujassam bo‘lgan xalq bilan bir xilda uning fazilatlari mujassam bo‘ladi. Birinchisi oxir-oqibat unutilib ketadi, ikkinchisi esa abadiy yashaydi.

Anri Rivarol, Tanlangan so'zlar, Satda: 16-18-asrlardagi frantsuz axloqshunoslarining mulohazalari va aforizmlari, Sankt-Peterburg, "Terra Fantastica", 1994, p. 480-482.