Frensis Bekon falsafa tarixida empirizm asoschisi va tirik tabiatni o'rganishning innovatsion usullarini ishlab chiquvchisi bo'lib qoladi. Uning ilmiy ishlari va asarlari shu mavzuga bag‘ishlangan. Frensis Bekon falsafasi zamonaviy zamon olimlari va mutafakkirlari orasida keng o'rin tutdi.

Biografiya

Frensis siyosatchi va olim Nikolay va o'sha paytda taniqli oiladan chiqqan rafiqasi Anna oilasida tug'ilgan - otasi ingliz va irland taxtlari vorisi Edvard VI ni tarbiyalagan. Tug'ilish 1561 yil 22 yanvarda Londonda bo'lib o'tdi.

Bolaligidanoq bola mehnatsevar bo'lishga o'rgatilgan va uning bilimga bo'lgan ishtiyoqini qo'llab-quvvatlagan. O'smirlik chog'ida u Kembrij universiteti kollejida o'qigan, keyin Frantsiyaga o'qish uchun ketgan, ammo otasining o'limi yosh Bekonda pul qolmaganiga olib keldi, bu uning tarjimai holiga ta'sir qildi. Keyin u huquqshunoslik bilan shug'ullana boshladi va 1582 yildan advokat sifatida tirikchilik qildi. Ikki yil o'tgach, u parlamentga kirdi va u erda darhol taniqli va muhim shaxsga aylandi. Bu uning etti yil o'tgach, o'sha paytda qirolichaning sevimlisi bo'lgan Esseks grafligiga tayinlanishiga olib keldi. 1601 yilda Esseks tomonidan amalga oshirilgan davlat to'ntarishiga urinishdan so'ng, Bekon sud majlislarida ayblovchi sifatida ishtirok etdi.

Qirollik oilasining siyosatini tanqid qilgan Frensis qirolicha homiyligidan mahrum bo'ldi va faqat 1603 yilda taxtga yangi monarx paydo bo'lgach, o'z faoliyatini to'liq davom ettira oldi. Xuddi shu yili u ritsar, o'n besh yildan keyin esa baron bo'ldi. Uch yildan so'ng unga vikont unvoni berildi, lekin o'sha yili unga poraxo'rlikda ayblanib, qirollik saroyining eshiklarini yopgan holda lavozimidan mahrum qilindi.

U umrining ko‘p yillarini fiqh va advokatlikka bag‘ishlagan bo‘lishiga qaramay, qalbi falsafaga berilgan. U Aristotelning deduksiyasini tanqid qilib, fikrlashning yangi vositalarini ishlab chiqdi.

Mutafakkir tajribalaridan biri tufayli vafot etdi. U sovuq boshlangan va sovuqni tutgan chirish jarayoniga qanday ta'sir qilishini o'rgandi. Oltmish besh yoshida vafot etdi. O'limidan so'ng, uning yozgan asosiy asarlaridan biri "Yangi Atlantis" nashr etildi - tugallanmagan. Unda u empirik bilimlarga tayangan holda keyingi asrlardagi ko'plab kashfiyotlarni oldindan ko'rgan.

Frensis Bekon falsafasining umumiy tavsifi

Frensis Bekon o'z davrining birinchi yirik faylasufi bo'ldi va "Aql asrini" ochdi. Qadim zamon va o‘rta asrlarda yashab o‘tgan mutafakkirlar ta’limotidan yaxshi xabardor bo‘lishiga qaramay, ular ko‘rsatgan yo‘l yolg‘on ekanligiga ishonch hosil qilgan. O'tgan asrlar faylasuflari bilim odamlarga amaliy foyda keltirishi kerakligini unutib, axloqiy va metafizik haqiqatlarga e'tibor qaratdilar. U falsafa shu paytgacha xizmat qilib kelgan bo'sh qiziqishni moddiy ne'matlar ishlab chiqarishga qarama-qarshi qo'yadi.

Amaliy anglo-sakson ruhining tashuvchisi bo'lgan Bekon haqiqatga intilish uchun bilimga intilmadi. U falsafaga diniy sxolastika orqali yondashishni tan olmadi. U insonning hayvonot olamida hukmronlik qilish taqdiriga ishongan va u dunyoni oqilona va iste'molchi sifatida o'rganishi kerak.

U kuchni amalda qo'llash mumkin bo'lgan bilimda ko'rdi. Insoniyatning rivojlanishi faqat tabiat ustidan hukmronlik qilish orqali mumkin. Bu tezislar Uyg'onish davri dunyoqarashi va falsafiy ta'limotida asosiy rol o'ynadi.

Bekonning yangi Atlantidasi

Bekonning eng muhim asarlaridan biri "Yangi Atlantis" deb hisoblanadi, bu Platonning ishiga o'xshab nomlanadi. Mutafakkir 1623 yildan 1624 yilgacha vaqtini utopik roman yozishga bag‘ishladi.Kitob tugallanmagan kunni ko‘rganiga qaramay, u tezda omma orasida shuhrat qozondi.

Frensis Bekon faqat olimlar tomonidan boshqariladigan jamiyat haqida gapirdi. Bu jamiyatni Tinch okeanining o'rtasida joylashgan orolga qo'ngan ingliz dengizchilari topdilar. Ular oroldagi hayot Sulaymon uyiga bo'ysunishini aniqladilar - bu tashkilotga siyosatchilar emas, balki olimlar kiradi. Uy odamlarning yovvoyi tabiat olamidagi kuchini kengaytirishga qaratilgan bo'lib, ular uchun ishlaydi. Maxsus xonalarda momaqaldiroq va chaqmoqni chaqirish, qurbaqa va boshqa tirik mavjudotlarni yo'qdan chiqarib tashlash bo'yicha tajribalar o'tkazildi.

Keyinchalik ular romanni asos qilib olib, hodisalarni tahlil qilish va tekshirish bilan shug'ullanadigan haqiqiy ilmiy akademiyalarni yaratdilar. Bunday tashkilotga ilm-fan va san'atni rag'batlantirish Qirollik jamiyati misol bo'la oladi.

Endi romandagi ba’zi mulohazalar soddadek tuyulishi mumkin, ammo nashr etilgan davrda uning ilmiy bilimga qarashlari mashhur edi. Insonning kuchi ilohiy kuchlarga asoslangan ulkan bo'lib tuyuldi va bilim unga tabiiy dunyo ustidan hokimiyatni amalga oshirishga yordam berishi kerak edi. Bekon etakchi fanlar sehr va alkimyo bo'lishi kerak, deb hisoblardi, bu kuchga erishishga yordam beradi.

Inson uchun ishlash uchun eksperimental fanda katta binolar majmualari, suv va havo bilan ishlaydigan dvigatellar, tajribalar o'tkazish mumkin bo'lgan elektr stantsiyalari, bog'lar, qo'riqxonalar va suv omborlari bo'lishi kerak. Natijada, ular tirik va noorganik tabiat bilan ishlashni o'rganishlari kerak. O'qdan tezroq harakatlana oladigan turli mexanizmlar va mashinalar dizayniga katta e'tibor beriladi. Harbiy transport vositalari, jangovar qurollar - bularning barchasi kitobda batafsil tasvirlangan.

Faqat Uyg'onish davri tabiiy dunyoni o'zgartirishga kuchli yo'naltirilganligi bilan ajralib turadi. Bekon alkimyo tarafdori sifatida "Yangi Atlantis"da qanday qilib urug'larsiz o'simlikni o'stirish mumkinligi, moddalar va birikmalar haqidagi bilimlardan foydalangan holda havodan hayvonlarni qanday yaratish mumkinligini ko'rsatishga harakat qiladi. Uni tibbiyot, biologiya va falsafaning Buffon, Perro va Mariott kabi ko'zga ko'ringan namoyandalari qo'llab-quvvatlagan. Bunda Frensis Bekon nazariyasi Aristotelning hayvon va oʻsimlik turlarining oʻzgarmasligi va doimiyligi haqidagi gʻoyalaridan tubdan farq qiladi, bu esa zamonaviy zoologiyaga taʼsir koʻrsatgan.

"Yangi Atlantis"da tasvirlangan jamoalar asosida yaratilgan Fan va san'atni rag'batlantirish Qirollik jamiyati Bekon romanidagi olimlar kabi engil tajribalarga katta e'tibor qaratdi.

Bekon "Ilmlarning buyuk tiklanishi"

Frensis Bekon alkimyo va sehr insonga xizmat qilishi mumkinligiga ishonadi. Bilimni ijtimoiy nazorat qilish uchun u sehrdan voz kechadi. U “Ilmlarning buyuk qayta tiklanishi” asarida haqiqiy bilim xususiy shaxslarga – “tashabbuschilar” guruhiga tegishli bo‘lmasligini ta’kidlaydi. Bu ommaviydir va uni hamma tushunishi mumkin.

Bekon, shuningdek, falsafani ilgari bo'lgani kabi so'zlarga emas, amallarga qisqartirish zarurligi haqida gapiradi. An'anaga ko'ra, falsafa ruhga xizmat qilgan va Bekon bu an'anadan voz kechishni to'g'ri deb hisoblaydi. U qadimgi yunon falsafasini, Aristotel dialektikasini, Aflotun asarlarini rad etadi. Falsafada qabul qilingan an'anani davom ettirgan holda, insoniyat ilmiy bilimda oldinga chiqmaydi va faqat o'tmish mutafakkirlarining xatolarini ko'paytiradi. Bekonning ta’kidlashicha, an’anaviy falsafada mantiqsizlik va loyqa tushunchalar hukmronlik qiladi, ular o‘ylab topilgan va haqiqiy asosga ega emas.

Ta'riflanganidan farqli o'laroq, Frensis Bekon fan oraliq aksiomalarga tayangan holda, olingan bilimlarni nazorat qilib, tajriba bilan sinab ko'rgan holda asta-sekin oldinga siljishda haqiqiy induksiyani taklif qiladi. U haqiqatni izlashning ikkita usulini belgilaydi:

1. Tuyg'ular va maxsus holatlar orqali - allaqachon ma'lum bo'lgan faktlarga mutanosib ravishda qisqartirilishi va aniqlanishi kerak bo'lgan eng umumiy aksiomalarga erishish.
2. Tuyg'ular va xususiylik orqali - umumiy aksiomalarga, ularning ma'nosi toraymaydi, balki eng umumiy qonunlargacha kengaytiriladi.

Ana shunday faol bilish natijasida insoniyat madaniyatning tarixiy va adabiy tipini ortda qoldirib, ilmiy-texnik sivilizatsiyaga keladi. Mutafakkir ong va narsalar aloqasini uyg'unlashtirishni zarur deb hisoblagan. Buning uchun ilm-fan va falsafada qo‘llaniladigan g‘ayritabiiy va noaniq tushunchalardan xalos bo‘lish kerak. Keyin narsalarni qayta ko'rib chiqishingiz va ularni zamonaviy, aniq vositalar yordamida o'rganishingiz kerak.

Bekon “Ilmlarning buyuk tiklanishi” asarida zamondoshlarini amaliyotda qo‘llanilishi mumkin bo‘lgan fanlarga urg‘u berishga va insoniyat hayotini yaxshilashga undaydi. Bu ko'pchilik tomonidan bo'sh va shubhali deb hisoblangan ilm-fan madaniyatning muhim va obro'li qismiga aylangan Evropa madaniyatida keskin o'zgarishlarning boshlanishini belgiladi. O‘sha davr faylasuflarining aksariyati Bekondan o‘rnak olib, haqiqiy tabiat qonunlaridan ajralgan sxolastik polibilim o‘rniga ilm bilan shug‘ullandilar.

Bekonning yangi organoni

Bekon nafaqat Uyg'onish davrida tug'ilganligi, balki fanning ijtimoiy hayotdagi progressiv roli haqidagi qarashlari bilan ham zamonaviy faylasuf hisoblanadi. U oʻzining “Yangi organon” asarida ilm-fanni suvga qiyoslaydi, u osmondan tushishi yoki yer ostidan chiqishi mumkin. Suv ilohiy kelib chiqishi va hissiy mohiyatga ega bo'lganidek, fan ham falsafa va ilohiyotga bo'linadi.

U ilohiyot va falsafa sohalarini aniq ajratishni talab qilib, haqiqiy bilimning ikkitomonlama kontseptsiyasini yoqlaydi. Ilohiyot ilohiylikni o'rganadi va Bekon mavjud bo'lgan hamma narsa Xudoning ijodi ekanligini inkor etmaydi. San'at ob'ektlari o'z ijodkorining san'atining iste'dodi va qudrati haqida gapirganidek, Xudoning yaratilishi ham ikkinchisi haqida kam gapiradi. Frensis Bekon Xudo fanning ob'ekti bo'lishi mumkin emas, balki faqat e'tiqod ob'ekti bo'lib qolishi kerak, degan xulosaga keladi. Bu shuni anglatadiki, falsafa ilohiylikka kirishga harakat qilishni to'xtatib, tabiatni tajriba va kuzatishlar orqali bilib, diqqatini tabiatga qaratishi kerak.

U ilmiy kashfiyotlar ilmiy taraqqiyotga to‘g‘ri kelmasligini, jamiyat hayotiy ehtiyojlaridan orqada qolayotganini aytib, ularni tanqid qiladi. Bu shuni anglatadiki, barcha fanlar jamoaviy bilim sifatida takomillashtirilishi kerak, shunda u amaliyotdan oldinda bo'lib, yangi kashfiyotlar va ixtirolarni amalga oshirishga imkon beradi. Inson ongini faollashtirish va tabiat hodisalarini boshqarish fanni qayta tiklashning asosiy maqsadidir.

"Organ" mantiqiy maslahatlarni o'z ichiga oladi, ular tabiat kuchlarini o'zlashtirishga imkon beradigan fikrlash va amaliyotni qanday qilib birlashtirish mumkinligini aytadi. Bekon eski sillogizm usulini mutlaqo nochor va foydasiz deb rad etadi.

Frensis Bekon butlar ustida

Frensis Bekon odamlar ongida hukmronlik qiladigan noto'g'ri qarashlar haqida o'z nazariyasini ishlab chiqdi. U zamonaviy zamon mutafakkiri voqelikni buzib ko'rsatish qobiliyati uchun "arvohlar" deb ataydigan "butlar" haqida gapiradi. Narsa va hodisalarni bilishni o'rganishdan oldin, bu butlardan xalos bo'lish muhimdir.

Hammasi bo'lib, ular to'rt turdagi butlarni ajratib ko'rsatishdi:

• "turdagi" butlar;
• "g'or" ning butlari;
• "bozor" ning butlari;
• teatrning butlari.

Birinchi toifaga har bir insonga xos bo'lgan butlar-arvohlar kiradi, chunki uning ongi va hissiyotlari nomukammaldir. Bu butlar uni tabiatni o'zi bilan solishtirishga va unga xuddi shunday fazilatlarni berishga majbur qiladi. Bekon Protagorning inson hamma narsaning o'lchovidir, degan tezislariga qarshi isyon ko'taradi. Frensis Bekonning ta'kidlashicha, inson ongi, xuddi yomon oyna kabi, dunyoni noto'g'ri aks ettiradi. Natijada teologik dunyoqarash va antropomorfizm tug'iladi.

"G'or" arvohlari - bu odamning yashash sharoiti, tarbiya va ta'lim xususiyatlari ta'sirida o'zi tomonidan yaratilgan. Inson dunyoga o'zining "g'or" qopqog'idan, ya'ni shaxsiy tajribasi nuqtai nazaridan qaraydi. Bunday butlarni yengish alohida shaxslar - jamiyat jami to'plangan tajribadan foydalanish va doimiy kuzatuvdan iborat.

Odamlar doimiy ravishda bir-biri bilan aloqada bo'lib, yelkama-elka yashaganlari uchun "bozor"ning butlari tug'iladi. Ular nutqdan foydalanish, eski tushunchalar, narsalarning mohiyatini va tafakkurini buzadigan so'zlarga murojaat qilish bilan qo'llab-quvvatlanadi. Bunga yo'l qo'ymaslik uchun Bekon O'rta asrlarda o'sha kunlarda saqlanib qolgan og'zaki o'rganishdan voz kechishni tavsiya qiladi. Asosiy g'oya - fikrlash kategoriyalarini o'zgartirish.

"Teatr" butlarining belgisi hokimiyatga ko'r-ko'rona ishonishdir. Faylasuf bunday hokimiyatlarga eski falsafiy tizimni nazarda tutadi. Agar siz qadimgi odamlarga ishonsangiz, u holda narsalarni idrok etish buziladi, noto'g'ri qarashlar va noto'g'ri qarashlar paydo bo'ladi. Bunday arvohlarni engish uchun zamonaviy tajribaga murojaat qilish va tabiatni o'rganish kerak.

Ta'riflangan barcha "arvohlar" ilmiy bilimga to'sqinlik qiladi, chunki ular tufayli dunyoni to'liq tushunishga imkon bermaydigan yolg'on g'oyalar tug'iladi. Bekonga ko'ra fanlarni o'zgartirish yuqoridagilardan voz kechmasdan va qadimgi odamlarning fikrlariga emas, balki bilimning bir qismi sifatida tajriba va tajribaga tayanmasdan mumkin emas.

Xurofot - hozirgi zamon mutafakkiri ilmiy bilimlarning rivojlanishini kechiktiradigan sabablarga ham ishora qiladi. Yuqorida ta’riflangan, Xudoni o‘rganish bilan real olamni farqlovchi ikki tomonlama haqiqat nazariyasi faylasuflarni xurofotdan himoya qilishga qaratilgan.

Bekon ilm-fandagi zaif yutuqlarni bilish ob'ekti va o'rganish maqsadi haqida to'g'ri g'oyalarning yo'qligi bilan izohladi. Materiya to'g'ri ob'ekt bo'lishi kerak. Faylasuflar va olimlar uning xususiyatlarini aniqlashlari va bir ob'ektdan ikkinchisiga o'tish sxemalarini o'rganishlari kerak. Inson hayoti hayotga kiritilgan haqiqiy kashfiyotlar hisobiga ilm-fan bilan boyitishi kerak.

Bekonning ilmiy bilishning empirik usuli

Bilish usuli - induksiya - aniqlangandan so'ng, Frensis Bekon kognitiv faoliyatni davom ettirishning bir necha asosiy usullarini taklif qiladi:

• "o'rgimchakning yo'li";
• "chumolining yo'li";
• "Asalari yo'li"

Birinchi yo'l bilimlarni ratsionalistik yo'l bilan egallash deb tushuniladi, lekin bu haqiqatdan ajralib turishni anglatadi, chunki ratsionalistlar tajriba va faktlarga emas, balki o'zlarining fikrlashlariga tayanadilar. Ularning fikrlar to'ri o'z fikrlaridan to'qilgan.

“chumolining yo‘li”ga faqat tajribani hisobga oladiganlar ergashadi. Bu usul "dogmatik empirizm" deb nomlanib, faktlar va amaliyotdan olingan ma'lumotlarga asoslanadi. Empiristlar bilimning tashqi ko'rinishiga ega, ammo muammoning mohiyati emas.

Ideal bilish usuli oxirgi yo'l - empirik. Xulosa qilib aytganda, mutafakkirning g‘oyasi shunday: usulni qo‘llash uchun yana ikki yo‘lni birlashtirib, ulardagi kamchilik va ziddiyatlarni olib tashlash kerak. Bilim aqlning dalillari yordamida umumlashtirilgan faktlar to'plamidan olinadi. Bu usulni deduksiyaga asoslangan empirizm deb atash mumkin.

Bekon falsafa tarixida nafaqat alohida fanlar rivojiga asos solgan shaxs, balki bilimlar harakatini o‘zgartirish zarurligini ko‘rsatgan mutafakkir sifatida ham qoldi. U odamlarning nazariy va amaliy faoliyati uchun to'g'ri yo'nalishni belgilab beradigan eksperimental fanning kelib chiqishida edi.

Frensis Bekon ritorika vositalari haqida yozadi va misol qilib keltiradi 47 u tomonidan to'plangan antiteza:

"Ikkinchi uchrashuv, […] hali yaratilmagan, aynan shunday bir to'plam, qaysi yodda bor Tsitseron, […] Bizdan har doim tayyor, oldindan o'ylangan va ishlab chiqilgan, ham "ma'qul" va "qarshi" argumentlar sifatida ishlatilishi mumkin bo'lgan umumiy qoidalarga ega bo'lishini talab qilib, masalan, qonun xatini himoya qilish uchun dalillar va huquqni himoya qilish uchun dalillar. qonun ruhi va boshqalar. Men ularni qo'llash doirasini boshqa sohalarga ham kengaytirishni va bu umumiy joylardan nafaqat huquqiy amaliyotda, balki har xil tortishuvlar va nizolarda ham foydalanishni istardim.

Umuman olganda, biz tez-tez ishlatiladigan barcha umumiy joylarni (ham isbotlash yoki rad etish, ham fikrning haqiqati yoki yolg'onligiga ishontirish, bir narsani maqtash yoki ayblash) oldindan o'ylab topilgan va bizning ixtiyorimizda bo'lishini xohlaymiz. Shunday qilib, biz butun aqlimiz bilan, hatto bir oz insofsiz va haqiqatga zid bo'lgan holda, bu tezislarni himoya qilishga yoki rad etishga harakat qilamiz.

Biz ishonamizki, bunday to'plamdan eng yaxshi foydalanish uchun (va uning hajmi unchalik katta bo'lmasligi uchun) bu oddiy gaplarning barchasi ipni tortib olishingiz mumkin bo'lgan to'p kabi qisqa va o'tkir maksimlarda ifodalangan bo'lsa yaxshi bo'ladi. sharoit talablariga qarab har qanday uzunlik. Bunday ishlar amalga oshirildi Seneka, lekin faqat gipotezalarga yoki alohida holatlarga nisbatan. Bunday umumiy joylar juda ko'p bo'lganligi sababli, biz ulardan ba'zilarini misol sifatida keltirishga qaror qildik. Biz ularni "narsalarning antitezi" deb ataymiz.

ANTITEZISGA NAMALLAR

I. Zodagonlik

Jasorat bilan tug'ilganlar unchalik irodasiz emaslar, chunki ular yomon bo'lolmaydilar.

Zodagonlik Dafna gulchambari bu vaqt bilan odamlarni toj qiladi.

Hatto o'lik yodgorliklarda ham biz qadimiylikni hurmat qilamiz; Biz uni tiriklayin qanchalik hurmat qilishimiz kerak?

Agar biz oilalarning oliyjanobligini mensimaydigan bo'lsak, unda inson zoti va hayvonlar o'rtasidagi farq nima bo'ladi?

Olijanoblik jasoratni hasaddan xalos qiladi va uni minnatdorchilik ob'ektiga aylantiradi.

Qarshi

Olijanoblik kamdan-kam mardlik natijasidir; jasorat - bu olijanoblikning natijasidir.

Dvoryanlar ota-bobolarining yordami bilan sharafli lavozimni egallashdan ko'ra, ularning nomidan xatolari uchun kechirim olish uchun tez-tez murojaat qilishadi.

Oddiy odamlarning energiyasi odatda shunchalik kattaki, ular bilan solishtirganda zodagonlar manekenga o'xshaydi.

Aslzodalar yugurayotganda tez-tez orqaga qaraydilar, bu yomon yuguruvchining belgisidir”. […]

XXV. bilim, tafakkur

Faqat o'sha zavq tabiiydir, u to'yinganlikni bilmaydi.

Boshqalarning aldanishlarini aniq ko'rishdan shirinroq narsa yo'q.

Koinot bilan uyg'un aqlga ega bo'lish qanchalik yaxshi. Barcha yomon his-tuyg'ular yolg'on g'oyalardir va xuddi shu tarzda, yaxshilik va haqiqat mohiyatan bir va bir xildir.

Qarshi

Tafakkur - bu munosib bekorchilikdir. Yaxshi fikr yaxshi tushdan ko'ra yaxshiroq emas.

Ilohim dunyoga g'amxo'rlik qiladi, lekin siz vatanni o'ylaysiz! Davlat arbobi ham o‘z fikrlarini ekish uchun ishlatadi.

XXVI. Fan

Agar kitoblar hamma narsa haqida, shu jumladan eng kichik faktlar haqida yozilgan bo'lsa, ehtimol endi tajribaga ehtiyoj qolmaydi.

O'qish - donishmandlar bilan suhbatlashish, harakat - ahmoqlar bilan uchrashish.

Qarshi

Universitetlarda ular ishonishni o'rganadilar. Qaysi fan fanni o'z vaqtida qo'llashni o'rgatgan? Qoidalarga asoslangan hikmat va tajriba bilan orttirilgan hikmat bir-biriga mutlaqo qarama-qarshidir, shuning uchun ulardan biriga ega bo'lgan kishi boshqasini o'rganishga qodir emas.

Ko'pincha ilm-fan juda shubhali foyda keltiradi, hech narsa demaslik kerak.

Deyarli barcha olimlar shunisi bilan ajralib turadiki, ular har qanday faktdan har doim faqat o'zlari bilganlarinigina xulosa chiqaradilar va unda bilmaganlarini qanday kashf qilishni bilmaydilar. […]

XL. Innovatsiyalar

Har bir davolash yangilikdir.

Yangi dori-darmonlardan qochgan kishi yangi baxtsizliklarni kutishi kerak.

Eng katta innovator - bu vaqt; nega biz vaqtga taqlid qilmasligimiz kerak?

Uzoq o'tmishdagi misollar ma'nosiz; zamonaviylari shuhratparastlik va buzuqlikdan dalolat beradi.

Nodon va janjalkorlar misollar bilan yo‘l ko‘rsatsin.

Oilalari olijanobligidan qarzdor bo'lganlar deyarli har doim o'z avlodlaridan ko'ra ko'proq munosib odamlardir; xuddi shu tarzda, innovatorlar odatda o'zlari qilgan ishiga taqlid qilganlardan ustun turadilar. Qadimgi urf-odatlarni saqlashga bo'lgan o'jar istak dadil islohotlardan kam xavfli emas.

Dunyoda hamma narsa yomon tomonga o‘zgarayotgan ekan, aqlimiz kuchi bilan uni yaxshi tomonga o‘zgartirmasak, baxtsizliklarning chegarasi qayerda bo‘ladi?

Odatning qullari - zamon qo'lidagi o'yinchoqlar.

Qarshi

Yangi tug'ilgan chaqaloqlar xunuk.

Faqat vaqt haqiqiy qiymatni yaratadi.

Har bir yangi narsa hech qachon zararsiz emas, chunki u mavjud narsani yo'q qiladi.

Odatga aylangan narsa, agar butunlay yaxshi bo'lmasa, hech bo'lmaganda bir-biriga moslashtirilgan.

Qaysi innovator vaqtga taqlid qilishi mumkin, bu barcha o'zgarishlarni shunchalik sezilmaski, bizning hislarimiz ularning qanday sodir bo'lishini aniqlay olmaydi?

Kutilmaganda sodir bo'lgan voqea undan foyda ko'rgan kishi uchun unchalik yoqimli emas, zarar ko'rgan kishi uchun esa undan ham og'riqliroqdir.

Frensis Bekon, Fanlarning buyuk tiklanishi / 2 jilddagi asarlar, 1-jild, M., "Fikr", 1977, bet. 355-356, 367-368 va 374-375.

U hozirgi zamon eksperimental fanining asoschisi hisoblanadi. U birinchi boʻlib ilmiy metod yaratish vazifasini oʻz oldiga qoʻygan faylasuf edi. Uning falsafasida birinchi marta yangi davr falsafasini tavsiflovchi asosiy tamoyillar shakllantirildi.

Bekon zodagonlar oilasidan chiqqan va butun umri davomida ijtimoiy va siyosiy faoliyat bilan shug'ullangan, huquqshunos, Jamoatlar palatasi a'zosi, Angliya lord-kansleri bo'lgan. Umrining oxiriga oz vaqt qolganda, jamiyat uni sud ishlarini olib borishda poraxo'rlikda ayblab, qoraladi. U katta miqdordagi jarimaga (40 ming funt sterling) hukm qilindi, parlament vakolatlaridan mahrum qilindi, suddan chetlashtirildi. U 1626 yilda tovuqni qor bilan to'ldirib, sovuq go'shtni buzilmasligini isbotlash va shu bilan o'zi ishlab chiqayotgan eksperimental ilmiy usulning kuchini ko'rsatish uchun shamollab, vafot etdi.

Bekon ijodiy faoliyatining boshidanoq oʻsha davrda hukmron boʻlgan sxolastik falsafaga qarshi chiqdi va empirik bilimlarga asoslangan naturfalsafa taʼlimotini ilgari surdi. Bekon qarashlari Uygʻonish davri naturfalsafasi yutuqlari asosida shakllanib, oʻrganilayotgan hodisalarga analitik yondashish va empirizm asoslari bilan naturalistik dunyoqarashni oʻz ichiga olgan. U o'zidan oldingi va zamonaviy falsafaning sxolastik tushunchalarini keskin tanqid qilib, intellektual dunyoni qayta qurish bo'yicha keng qamrovli dasturni taklif qildi.

Bekon aqliy dunyo chegaralarini eksperimental fanlar eng rivojlangan 15-16-asrlarda Bekonning zamonaviy jamiyatida sodir bo'lgan barcha ulkan yutuqlarga moslashtirishga harakat qildi. Bekon vazifani hal qilishni fanlarni buyuk qayta tiklashga urinish shaklida ifodaladi, u "Ilmlarning qadr-qimmati va ko'payishi to'g'risida" (uning eng katta asari), "Yangi organon" (asosiy asari) va "Fanlarning qadr-qimmati va ko'payishi" risolalarida bayon qildi. tabiat tarixiga oid boshqa asarlar, tabiatning individual hodisalari va jarayonlarini ko'rib chiqish.

Bekonning fan haqidagi tushunchasi, eng avvalo, fanlarning yangi tasnifini o'z ichiga olgan bo'lib, u inson qalbining xotira, tasavvur (fantaziya), aql kabi qobiliyatlariga asoslanadi. Shunga ko'ra, Bekonning fikricha, asosiy fanlar tarix, she'riyat, falsafa bo'lishi kerak. Bilim va barcha fanlarning oliy vazifasi, Bekon fikricha, tabiat ustidan hukmronlik qilish va inson hayotini yaxshilashdir. Sulaymon uyi rahbarining so'zlariga ko'ra (o'ziga xos tadqiqot markazi, akademiya, bu g'oya Bekon tomonidan "Yangi Atlantis" utopik romanida ilgari surilgan), bizning jamiyatimizning maqsadi sabablarni va yashiringan narsalarni bilishdir. hamma narsaning kuchlari va insonning tabiat ustidan kuchini kengaytirish, to u uchun hamma narsa mumkin bo'lmaguncha. .

Fanlar muvaffaqiyatining mezoni ular olib boradigan amaliy natijalardir. Mevalar va amaliy ixtirolar, go'yo falsafalar haqiqatining kafillari va guvohlaridir. Bilim - bu kuch, lekin faqat bilim haqiqatdir. Shuning uchun Bekon tajribaning ikki turini, samarali va yorqinligini ajratib turadi. Birinchisi, insonga to'g'ridan-to'g'ri foyda keltiradigan, yorug'lik keltiradigan tajribalar - ularning maqsadi tabiatning chuqur aloqalarini, hodisalar qonunlarini, narsalarning xususiyatlarini bilishdir. Bekon ikkinchi turdagi tajribalarni qimmatliroq deb hisobladi, chunki ularning natijalarisiz samarali tajribalarni amalga oshirish mumkin emas. Biz olgan bilimlarning ishonchsizligi, Bekonning fikricha, dalilning shubhali shakli bilan bog'liq bo'lib, u hukmlar va tushunchalardan iborat fikrlarni asoslashning sillogistik shakliga tayanadi. Biroq, tushunchalar, qoida tariqasida, etarli darajada asoslanmagan holda shakllanadi. Aristotel sillogizmi nazariyasini tanqid qilishda Bekon deduktiv isbotda qoʻllaniladigan umumiy tushunchalar favqulodda shoshilinch ravishda olingan empirik bilimlar natijasi ekanligidan kelib chiqadi. O'z navbatida, bilimlar asosini tashkil etuvchi umumiy tushunchalarning ahamiyatini e'tirof etgan holda, Bekon asosiy narsa bu tushunchalarni to'g'ri shakllantirish, deb hisobladi, chunki agar bu shoshilinch ravishda, tasodifan amalga oshirilsa, unda ular asosida qurilgan narsada kuch yo'q. . Bekon tomonidan taklif qilingan fanni isloh qilishning asosiy bosqichi umumlashtirish usullarini takomillashtirish, induksiyaning yangi kontseptsiyasini yaratish bo'lishi kerak.

Bekonning eksperimental-induktiv usuli faktlar va tabiiy hodisalarni izohlash orqali yangi tushunchalarni bosqichma-bosqich shakllantirishdan iborat edi. Bekonning so'zlariga ko'ra, faqat shunday usul yordamida yangi haqiqatlarni kashf qilish mumkin, lekin turg'un emas. Bekon deduksiyani inkor etmasdan, bu ikki bilish usulining farqi va xususiyatlarini shu tarzda belgilab berdi.Haqiqatni topish va ochishning ikki yo'li mavjud va mavjud bo'lishi mumkin. Biror kishi sezgi va xususiyliklardan eng umumiy aksiomalarga ko'tariladi va shu asoslar va ularning buzilmas haqiqatidan kelib chiqib, o'rta aksiomalarni muhokama qiladi va kashf etadi. Bugungi kunda ular buni ishlatishadi. Boshqa tomondan, boshqa yo'l, aksincha, eng umumiy aksiomalarga etib borgunga qadar, barqaror va asta-sekin ko'tarilib, hislar va xususiyatlardan aksiomalarni keltirib chiqaradi. Bu to'g'ri yo'l, lekin sinovdan o'tmagan.

Induksiya muammosi avvalgi faylasuflar tomonidan ilgari ko‘tarilgan bo‘lsa-da, faqat Bekonda u hukmron ahamiyatga ega bo‘lib, tabiatni bilishning asosiy vositasi bo‘lib xizmat qiladi. O'sha paytda keng tarqalgan oddiy sanab o'tish orqali induksiyadan farqli o'laroq, u haqiqatni, o'z so'zlari bilan aytganda, tasdiqlovchi faktlarni kuzatish asosida emas, balki yangi xulosalar beradigan induksiyani oldinga olib chiqadi. isbotlanayotgan pozitsiyaga zid bo'lgan hodisalarni o'rganish natijasi. Bitta holat noto'g'ri o'ylangan umumlashtirishni rad etishi mumkin. Bekonning so'zlariga ko'ra, salbiy holatlarga e'tibor bermaslik xatolar, xurofotlar va noto'g'ri qarashlarning asosiy sababidir.

Bekonning induktiv usulida zarur bosqichlar qatoriga faktlarni to‘plash va ularni tizimlashtirish kiradi. Bekon uchta tadqiqot jadvalini - mavjudligi, yo'qligi va oraliq bosqichlari jadvallarini tuzish g'oyasini ilgari surdi. Agar Bekonning sevimli misolini olsak, kimdir issiqlik formulasini topmoqchi bo'lsa, u birinchi jadvalda issiqlik bilan bog'liq bo'lmagan barcha narsalarni olib tashlashga harakat qilib, har xil issiqlik holatlarini to'playdi. Ikkinchi jadvalda u birinchisiga o'xshash, lekin issiqlikka ega bo'lmagan holatlarni birga to'playdi. Masalan, birinchi jadvalda issiqlik hosil qiluvchi quyosh nurlari, ikkinchisi - oy yoki yulduzlardan chiqadigan, issiqlik hosil qilmaydigan nurlar bo'lishi mumkin. Shu asosda, 1 issiqlik mavjud bo'lganda mavjud bo'lgan barcha narsalarni ajratish mumkin. Nihoyat, uchinchi jadvalda issiqlik turli darajada bo'lgan holatlar to'planadi. Ushbu uchta jadvalni birgalikda ishlatib, biz Bekonning so'zlariga ko'ra, issiqlikning asosiy sababini, ya'ni Bekonga ko'ra, harakatni bilib olamiz. Bu hodisalarning umumiy xususiyatlarini o'rganish, ularni tahlil qilish tamoyilini namoyon qiladi.

Bekonning induktiv usuli tajriba o'tkazishni ham o'z ichiga oladi. Shu bilan birga, tajribani o'zgartirish, uni takrorlash, uni bir sohadan ikkinchisiga ko'chirish, vaziyatni o'zgartirish va boshqalar bilan bog'lash muhimdir. Shundan so'ng siz hal qiluvchi tajribaga o'tishingiz mumkin.

Bekon o'z uslubining asosi sifatida faktlarni eksperimental umumlashtirishni ilgari surdi, lekin u uni bir tomonlama tushunishning himoyachisi emas edi. Bekonning empirik usuli faktlarni tahlil qilishda maksimal darajada aqlga tayanganligi bilan ajralib turadi. Bekon o'z usulini asalarichilik san'ati bilan taqqosladi, u gullardan nektar ajratib, uni o'z mahorati bilan asalga aylantiradi. U chumoli kabi o‘z oldiga kelgan hamma narsani yig‘ib yuradigan qo‘pol empiristlarni (alkimyogarlarni nazarda tutadi), shuningdek, o‘rgimchak kabi o‘zlaridan bilim to‘rini to‘qib chiqaradigan spekulyativ dogmatistlarni (sxolastiklarni nazarda tutadi) qoraladi.

Ilm-fanni isloh qilishning zaruriy sharti, Bekonning fikricha, ongni aldanishlardan tozalash bo'lishi kerak, uning to'rt turini sanab o'tadi. U ilm yo'lidagi bu to'siqlarni butlar, urug'-aymonlar, g'orlar, maydonlar va teatrlar deb ataydi. Klanning butlari insonning irsiy tabiatidan kelib chiqqan xatolardir. Inson tafakkurining kamchiliklari bor, chunki u notekis oynaga o'xshatiladi, u o'z tabiatini narsalarning tabiati bilan aralashtirib, narsalarni buzilgan va buzilgan shaklda aks ettiradi. Inson doimo tabiatni insonga o'xshatib talqin qiladi, bu o'z ifodasini tabiatga o'ziga xos bo'lmagan yakuniy maqsadlarni teleologik bog'lashda topadi. Bu erda oilaning butlari namoyon bo'ladi. Ularda tabiat hodisalarida haqiqatdan ham kattaroq tartibni kutish odatini topish mumkin. Bekon bu turdagi butlarga ham inson ongining xohishini asossiz umumlashmalarga havola qiladi. Masalan, u ko'pincha aylanuvchi sayyoralarning orbitalarini aylana deb hisoblashini ta'kidladi, bu asossizdir.

G'or butlari - bu sub'ektiv hamdardlik, afzalliklarga ko'ra individual yoki ayrim odamlar guruhlariga xos bo'lgan xatolar. Misol uchun, ba'zi tadqiqotchilar antik davrning ishonchli hokimiyatiga ishonishadi, boshqalari esa yangilikka ustunlik berishadi. Inson aqli quruq nur emas, unga iroda va ehtiroslar sepiladi va bu ilm-fanda hamma uchun ma'qul bo'lgan narsalarni keltirib chiqaradi. Inson o'zi yoqtirgan narsaning haqiqatiga ko'proq ishonadi ... Cheksiz ko'p yo'llar bilan, ba'zan sezilmas, ehtiroslar ongni bo'yashadi va buzadi.

Maydonning (bozorning) butlari - og'zaki muloqot natijasida yuzaga keladigan xatolar va so'zlarning odamlar ongiga ta'siridan qochish qiyinligi. Bu butlar paydo bo'ladi, chunki so'zlar faqat ismlar, bir-birlari bilan aloqa qilish uchun belgilar, ular narsalar haqida hech narsa demaydilar. Shuning uchun odamlar so'zlarni narsalar bilan adashtirganda so'zlar haqida son-sanoqsiz tortishuvlar paydo bo'ladi.

Teatrning butlari (yoki nazariyalari) hokimiyatga ko'r-ko'rona ishonish, noto'g'ri fikrlar va qarashlarni tanqidsiz o'zlashtirish bilan bog'liq xatolardir. Bu erda Bekon Aristotel va sxolastika tizimini nazarda tutgan, bu ko'r-ko'rona e'tiqod ilmiy bilimlarning rivojlanishiga to'sqinlik qiluvchi ta'sir ko'rsatgan. U haqiqatni hokimiyat emas, zamonning qizi deb atadi. Insonlar ongiga salbiy ta’sir ko‘rsatadigan sun’iy falsafiy inshootlar va tizimlar, uning fikricha, o‘ziga xos falsafiy teatrdir.

Bekon tomonidan ishlab chiqilgan, fan asosini tashkil etuvchi induktiv metod, uning fikricha, materiyaga xos bo'lgan, ob'ektga - harakatning ma'lum bir turiga tegishli bo'lgan mulkning moddiy mohiyatini o'rganishi kerak. Mulk shaklini ajratib olish uchun ob'ektdan tasodifiy hamma narsani ajratish kerak. Tasodifanning bunday istisno qilinishi, albatta, aqliy jarayon, mavhumlikdir. Bekon shakllari - bu fiziklar o'rganadigan oddiy tabiat yoki xususiyatlar shakllari. Oddiy tabiat - issiq, ho'l, sovuq, og'ir va hokazo. Ular tabiat alifbosiga o'xshaydi, undan ko'p narsalarni tuzish mumkin. Bekon qonunlar sifatida shakllarni nazarda tutadi. Ular dunyoning asosiy tuzilmalarining determinantlari va elementlari hisoblanadi. Turli xil oddiy shakllarning kombinatsiyasi haqiqiy narsalarning barcha xilma-xilligini beradi. Bekon tomonidan ishlab chiqilgan shakl tushunchasi Platon va Aristotel tomonidan shaklning spekulyativ talqiniga qarshi edi, chunki Bekon uchun shakl tanani tashkil etuvchi moddiy zarrachalarning harakatlanish turidir.

Bilim nazariyasida Bekon uchun asosiy narsa hodisalarning sabablarini o'rganishdir. Sabablar har xil bo'lishi mumkin - fizika bilan shug'ullanadigan faol yoki metafizika tomonidan hal qilinadigan yakuniy.

Bekon metodologiyasi asosan keyingi asrlarda, 19-asrgacha induktiv tadqiqot usullarining rivojlanishini kutgan. Biroq, Bekon o'z tadqiqotlarida gipotezaning bilim rivojlanishidagi rolini etarlicha ta'kidlamagan, garchi uning davrida tajribani tushunishning gipogetik-deduktiv usuli allaqachon paydo bo'lgan, u yoki bu taxmin, gipoteza ilgari surilgan va turli oqibatlar yuzaga kelgan. undan olingan. Shu bilan birga, deduktiv ravishda olib borilgan xulosalar doimiy ravishda tajriba bilan bog'liq. Bu borada Bekon yetarli darajada o'zlashtirmagan matematikaga katta rol tegishli bo'lib, o'sha paytda matematik tabiatshunoslik endigina shakllanayotgan edi.

Umrining oxirida Bekon utopik davlat Yangi Atlantida haqida kitob yozgan (1627 yilda vafotidan keyin nashr etilgan). U bu asarida jamiyatning barcha ishlab chiqaruvchi kuchlari fan-texnika yordamida o‘zgartiriladigan kelajak davlatni tasvirlagan. Unda Bekon bu yerdagi inson hayotini tubdan o‘zgartirayotgan turli hayratlanarli ilmiy va texnologik yutuqlar, kasalliklarni mo‘jizaviy tarzda davolash va salomatlikni saqlash xonalari, suv ostida suzish uchun qayiqlar, turli ko‘rgazmali asboblar, tovushlarni masofalarga uzatishni tasvirlaydi. va hayvonlar zotini yaxshilash yo'llari va boshqalar. Ta'riflangan texnik yangiliklarning ba'zilari amalda amalga oshirildi, boshqalari fantaziya olamida qolib ketdi, ammo ularning barchasi Bekonning inson aqli kuchiga bo'lgan cheksiz ishonchidan dalolat beradi. Zamonaviy til bilan aytganda, uni texnokrat deyish mumkin, chunki u o'z davrining barcha muammolarini ilm-fan yordamida hal qilish mumkinligiga ishongan.

Inson hayotida fan va texnikaga katta ahamiyat berganiga qaramay, Bekon ilm-fan yutuqlari faqat ikkinchi darajali sabablarga bog'liq deb hisoblardi, ularning ortida qudratli va tanib bo'lmaydigan Xudo turibdi. Shu bilan birga, Bekon tabiatshunoslik taraqqiyoti garchi xurofotni yo'q qilsa-da, e'tiqodni mustahkamlaydi, deb har doim ta'kidlagan. Uning fikricha, falsafaning engil qultumlari ba'zan ateizmga olib keladi, chuqurroqlari esa dinga qaytadi. Bekon falsafasining hozirgi tabiatshunoslikka va falsafaning keyingi rivojlanishiga ta’siri juda katta. Uning tabiat hodisalarini oʻrganishdagi analitik ilmiy metodi, uni eksperimental oʻrganish zarurligi toʻgʻrisidagi konsepsiyani ishlab chiqish 16—17-asrlarda tabiatshunoslik yutuqlarida ijobiy rol oʻynadi. Bekonning mantiqiy usuli induktiv mantiqning rivojlanishiga turtki berdi. Bekonning fanlar tasnifi fan tarixida ijobiy qabul qilindi va hatto fransuz ensiklopedistlari tomonidan fanlar bo‘linishiga asos soldi. Bekon vafotidan keyin falsafaning keyingi rivojlanishida ratsionalistik metodologiyaning chuqurlashishi XVIII asrda uning ta’sirini pasaytirgan bo‘lsa-da, keyingi asrlarda Bekon g‘oyalari yangicha jarangladi. Ular 20-asrgacha o'z ahamiyatini yo'qotmadi. Ayrim tadqiqotchilar (masalan, J.Dyui) hatto uni zamonaviy intellektual hayotning peshvosi va haqiqatning pragmatik kontseptsiyasining payg'ambari deb hisoblashadi. Bu uning amalda foydali bo'lgan narsa bilimda to'g'ri, degan so'ziga ishora qiladi.

Frensis Bekon (1561-1626)

Bekon Frensis (BESBE)

Bekon Frensis

(Bekon, ishlab chiqarish. Bekon, Baron Verulamskiy, Vikont Sankt Albanskiy) - 22 yanvarda York saroyida tug'ilgan.

Frensis Bekon hayoti

Rod B. Angliyaning zodagon oilalariga mansub emas edi, lekin uning ota-onasi taniqli odamlar edi. Frensis Bekon Elizabet davridagi taniqli ingliz huquqshunosi va muhr qo'riqchisi ser Nikolas Bekonning kenja o'g'li edi (yuqoriga qarang). Frensisning dastlabki tarbiyasini uning onasi, Edvard VI ning tarbiyachisi Chevalier Entoni Kukning qizi boshqargan. Anna Kuk taniqli tilshunos va ilohiyotchi bo'lib, Puritan cherkovining sodiq va sodiq qizi sifatida uning taqdiri bilan qiziqdi. U episkop Juel bilan yunon tilida yozishmalar olib bordi va uning "Uzr so'rash" ni lotin tilidan shu qadar to'g'ri tarjima qildiki, zamonaviy tanqid uni tilni bilmaslik bilan ayblay olmadi. B. doimo sogʻligʻi yomonligi bilan ajralib turgan, shuning uchun ham oʻtroq hayot kechirishga, aqliy mehnat bilan shugʻullanishga majbur boʻlgan. Uning yoshligi haqidagi ma'lumotlar juda kam, ammo u haqida saqlanib qolgan ma'lumotlar uning aqliy mehnatga erta moyilligi, boy iqtidorli va izlanuvchan aqli va ko'p qirrali iste'dodidan dalolat beradi. 12 yoshida u sehrgar kimdir tomonidan yaratilgan kartani qanday taxmin qilishi mumkinligi haqidagi savolni hal qildi. Dastlab B. bu taxminni sehrgar va xizmatkorlar oʻrtasidagi kelishuvga bogʻladi, keyin esa aytilgan hiyla asos boʻlgan psixologik qonuniyatni topdi. 13-yilda shaharda B. Kembrij universitetiga oʻqishga kiradi ( Trinity kolleji ), bu erda u o'zini asosan antik faylasuflarni o'rganishga bag'ishlaydi. Universitet ma'ruzalari unda u erda o'qitiladigan fanlar kursiga nisbatan chuqur nafrat uyg'otdi va antik faylasuflarni o'rganish natijasi Aristotel va uning izdoshlariga bo'lgan nafrat edi. B.ning baʼzi biografiyachilari universitetda B. oʻzining “Yangi organon” kompozitsiyasining rejasini allaqachon ishlab chiqqan deb hisoblashadi, biroq boshqa biograflar ushbu asar eng etuk va eng zoʻr asarlardan biri ekanligini asoslab, buni rad etadilar. B.ning bir umr mulohazakorligi va uning qadimgi va yangi dunyo faylasuflari taʼlimotiga tanqidiy munosabati mevasi boʻlgan va shuning uchun ham bunday ish rejasining boshda yaratilganligini tan olish qiyin. 13 yoshli bolakay. Shaharda, universitetni tugatgandan so'ng, B. Buyuk Britaniya elchisi Amias Paulet bilan birga Frantsiyaga borib, Puatye va Frantsiyaning boshqa qismlarida bo'ldi. Fransiyadagi hayot va diplomatik xizmat B.ga Fransiyaning ijtimoiy tuzumi bilan yaqindan tanishish imkoniyatini berdi va uning keyingi siyosiy faoliyatiga tayyorgarlik vazifasini oʻtadi. Otasining hayotligida moddiy jihatdan taʼminlangan B. amaliy faoliyatni falsafa va adabiyot fanlari bilan bogʻlash imkoniga ega boʻldi. Shaharda otasining to'satdan vafot etishi B.ni Frantsiyani tark etishga majbur qiladi. Otasidan meros qolgan merosning juda kichik bir qismi uni tirikchilik vositalarini izlashda qatnashishga majbur qilgan. Shu maqsadda u advokatlik kasbini tanlaydi; ammo bu faoliyat uning uchun juda tor edi va shuning uchun u o'z ilmiy ishlarini tark etmaydi, ularni falsafa, tarix, adabiyot va odat huquqini o'rganishga qaratadi va siyosatga ergashishda davom etadi va cherkov masalalari bilan qiziqadi. Faqat toʻliq ensiklopedik fikrga ega boʻlgan B. bu sohalarning barchasida ishlay olardi va shu bilan birga, fanlarni umumiy oʻzgartirish gʻoyasi uning ezgu orzusi boʻlib qoladi. 25 yoshida u "Zamonaviy davrning eng buyuk asari" nomli inshosini nashr etdi - bu bizgacha etib bormagan kichik kitob, ammo zamondoshlarning fikriga ko'ra, katta jasorat va g'ayrat bilan ajralib turadigan insho. Oʻta shijoatli boʻlgan B. ishchining kamtarona rolidan qoniqmasdi. Mahkamadagi yorqinlik, siyosiy hokimiyatning yorqinligi unga tinchlik bermadi va unda ikki kishi yashayotgandek edi: ilmli odam va siyosiy manfaatlarga mehr qo'ygan shijoatli odam; shuhratparastlikni qat’iyat bilan uyg‘unlashtirib, yuksak marralarga erishayotgani rost, lekin ba’zan ularga erishishda shubhali yo‘llardan to‘xtamaydi. Butun hayoti davomida u uchun ma'naviy moyillikdan ko'ra amaliy maqsadlar muhimroq edi; u harakat qiladi, to'g'ri, agar iloji bo'lsa, ularni birlashtirish, lekin afzallik hisob tomonida edi. Biroq, uning shaxsiy ambitsiyali rejalari undagi jozibali xarakter xususiyatlarini istisno qilmaydi; U o‘zini asli va bilimi bilan ulkan vazifalarni ado etishga chaqirgan deb bilgan holda, davlat xizmati davomida ilmiy ishlar bilan shug‘ullanishdan to‘xtamaydi. B. oʻz oldiga uchta maqsadni qoʻyadi: umuman insoniyatga foyda keltirish, haqiqatni topib, xalqiga xizmat qilish.

Ko'p o'tmay, Bekon qirolicha Yelizavetaning e'tiborini tortdi, u unga tojning favqulodda himoyachisi unvonini, faxriy unvonni beradi, ammo bu unga moddiy mukofot bermadi va bu bo'shliqni to'ldirish uchun u onalik qarindoshiga murojaat qiladi. , Burley Davlat g'aznachisi, himoya qilish uchun. va uning yordami bilan yulduzlar palatasining registratori lavozimiga nomzod sifatida ro'yxatga olingan, bu lavozimni faqat 20 yildan keyin olish imkoniyati mavjud. Burleyga homiylik qilish iltimosi bilan murojaat qilib, B. uning shuhratparast intilishlarining dvigateli uning ilmiy izlanishlarga diqqatini jamlashga xalaqit beradigan ehtiyoj ekanligini aytadi. Shaharda u parlamentda Midlseks grafligi bo‘yicha deputat sifatida o‘tirdi va tez orada o‘zining notiqlik va raqiblar bilan bahslasha olish qobiliyati bilan mashhur bo‘ldi. Parlamentda B. muxolifat safiga qoʻshiladi, uning chiqishlari oʻzi uchun noqulay talqin qilinar, oʻta qizgʻin demokrat hisoblangan. Oʻzining ilmiy ishlari bilan bir vaqtda shugʻullanishda davom etgan B. shaharda “Axloq ocherklari”ni nashr ettiradi. Bu vaqtda sudda Irlandiya grafi Esseksdagi muvaffaqiyatsiz kampaniyalar bilan band edi; B. sud advokati sifatida qirolichani rozi qilish uchun bir vaqtlar homiyligidan zavqlangan Esseks grafiga qarshi ayblovni qo'llab-quvvatlashi kerak edi. Esseksni ayblovchi roli B.ning obroʻsiga katta zarar yetkazdi, chunki Esseks mashhur sevimli boʻlgan. Bu voqeada B.ning butun xarakteri taʼsirlanib, shaxsiy manfaatlarga erishish vositalarini tanlashda behayolik bilan ajralib turardi.

Yakov I taxtiga oʻtirishi bilan B. oʻz mavqeini yaxshiroq mustahkamlashga umid qiladi, chunki u oʻzining ilmiy ishlariga qirol homiyligiga ishonadi; haqiqatan ham bu saltanatda u davlat xizmatida eng yuqori darajalarga erisha oldi. Yoqub kirib kelganidan ko'p o'tmay, B. 40 funt maosh bilan doimiy advokat unvonini oladi. o'chirildi va 60 funt. pensiya, keyin xususiy kengash a'zosi tayinlangan, va bir yil o'tib shaharda davlat muhri qo'riqchisi tayinlangan va xo'jayin unvonini oladi.

Ayni paytda u tomonidan nashr etilgan alohida asarlar uning "Buyuk fanlar uyg'onishi" bilan bir xil vazifani bajaradi. U tobora ommani fanlarni o'zgartirish loyihasi bilan tanishtirishga harakat qilmoqda. Shunday qilib, u "Ilmlar ravnaqi to'g'risida" ikkita kitobini nashr etadi, keyinchalik "Ilmlarning qadr-qimmati va takomillashuvi to'g'risida" risolaga aylantiriladi ( De hurmat va ilm-fan darajasini oshirish , ) va uning asosiy asarining birinchi urinishi bo'lgan "Labirintdan ip". "Tabiatni talqin qilish haqidagi fikrlar va qarashlar" va "Tabiatni talqin qilishga kirish" risolalari u amalga oshirgan o'zgarishlarning maqsadini tushuntirish bo'lib xizmat qildi. Risolat: “Intellektual dunyo tavsifi”, “Osmon tizimi”, “Asos va tamoyillar haqida” va boshqa kichik asarlar uning ish yuritish bilan bir qatorda hushyorligi haqida ham tasavvur beradi. Ilmiy ishlarga qancha vaqt kam bo'lsa, ko'zlangan maqsad sari ishtiyoqi kuchaydi. Nufuzli shaxslardan biriga yo'llagan maktubida uning o'zi o'z ruhi o'zining rasmiy vazifalarida qanchalik kam ishtirok etishini, ularga qanchalik qodir ekanligini tan oladi va shu tufayli u tez-tez rasmiy xatolarga yo'l qo'yishini aytadi. B.ning asarlari uning shuhratini butun Yevropaga yoydi. U baron Verulamskiy unvonini, keyin esa Sankt-Olbani vikontini oldi. Uning farovonligi o'zining eng yuqori cho'qqisiga chiqqanda, dahshatli qulash vaqti keldi. Qirolning B.ga boʻlgan ishonchi ortib, nihoyat u lord Buyuk kansler unvonini oladi va shu tariqa saroyning eng yuqori darajasiga erishadi. Ammo bu uzoq davom etmadi. Jamoalar palatasi, Jeyms tutgan qat'iy monarxik hukumat ruhidan norozi bo'lib, bosh amaldorlardan javobgarlikka tortilishini talab qildi. Yakub qoʻlida faqat podshohning qonuniy vakolatidan oshib ketish, parlament tomonidan cheklangan, uning noqonuniy buyruqlarini muhrlashda vosita boʻlib xizmat qilgan B. birinchilardan boʻlib javobgarlikka tortildi. Podshoh bilan oʻziga qilingan har bir narsa uchun minnatdorchilik hissi bilan bogʻlangan va Yoqubdan xalos boʻlishga ruhi boʻlmagan B.ning Jamoatlar palatasi oldida oʻzini himoya qilishga jur’ati yetmagan. Yoqub palatadagi soʻroq paytida B.dan mutlaq sukut saqlashni talab qildi va B. podshohga nisbatan haddan tashqari gʻayrati tufayli bunga rozi boʻldi, shuningdek, podshohning unga yordamga kelish va agar u roʻy bersa, avvalgi barcha huquqlarini tiklash haqidagi vaʼdalariga ham boʻysundi. Jamoatlar palatasi tomonidan qoralangan. Boshqalar esa bu harakatda B.ni qirol hokimiyatiga nisbatan oʻz qarashlarini amalga oshirayotganligini, uning vakolatlarini konstitutsiyaviy tamoyilga zid ravishda kengaytirganligini koʻradi. Demak, u parlament qirol hokimiyatini cheklamaydi, faqat favqulodda holatlarda qirolga yordam berish uchun chaqiriladi, deb hisoblagan. Har holda, B. bu voqeada podshohga juda kamtarlik va itoatkorlik koʻrsatib, oʻzini podshohga pora berganlikda ayblash uchun bahona qoʻydi. Korrupsiyadagi ayblovlar uni qattiq qiynagan. Uning vijdon azobi va tushkunligi o'zining haddan tashqari chegarasiga yetdi. Unga chiqarilgan hukm og'ir edi. Lordlar hukmi bilan B. 40 ming funt jarimaga tortildi. o'chirildi va podshoh hohlagancha minorada qamoq; keyin u har qanday davlat lavozimini egallash huquqidan mahrum qilingan va sud xodimlaridan abadiy haydalgan. Bu hukm bajarilmadi, garchi B. Minoraga joylashtirilgan bo'lsa-da, lekin ikkinchi kunning oxirida u ozod qilindi. Jarima ham unga toj tomonidan kechirildi. Ko'p o'tmay u ham sudga kelishga ruxsat oldi va shaharda uning qolgan qismlarida hukm bekor qilindi. U Lordlar palatasida o'tirish huquqini oldi va parlamentga taklif qilindi. Biroq, u yig'ilishlarda qatnashmadi; keksalik, kasallik va, ehtimol, uyat uni uyda ushlab turdi. Uning og'ir ahvoli, ayniqsa qudrat va ulug'vorlik davridan keyin hayratlanarli bo'lganligi haqidagi dalillar uning Yoqubga yozgan maktublarida saqlanib qolgan va u undan himoya qilishni so'raydi. Xizmatdagi nosozliklar B.ning ilmiy ish uchun kuchini kamaytirmadi. Bu vaqt ichida u yakuniy shaklda "Ilmlarning qadr-qimmati va takomillashuvi haqida", "Genrix VII tarixi", "Shamollar tarixi", "Hayot va o'lim tarixi", "Kondensatsiya va noyoblik tarixi" asarlarini nashr etadi. ”, “Gravitatsiya va yengillik tarixiga kirish”, “Narsalarning yoqtirishlari va yoqtirmasliklari tarixiga kirish” va “Oltingugurt va tuz tarixiga kirish”. B.ning axloqiy buzilishlar tufayli jiddiy shikastlangan sogʻligʻi uni borgan sari oʻtroq hayotga tortdi. U Gransinsda nafaqaga chiqdi va u erdan bo'sh vaqtini faqat ilm-fanga bag'ishlab, parlamentga ham bormadi. "Eksperimental falsafaning buyuk havoriysi, - deydi Makoley, - uning qurboni sifatida halok bo'lish kerak edi. Hayvon moddalarining chirishi uchun qordan foydalanish mumkinligi uning xayoliga keldi. Juda sovuq kunlarning birida, erta bahorda u eksperiment o'tkazmoqchi bo'lib, Xaygeyt yaqinida aravadan tushdi. Shu maqsadda u yozgi uyga kirib, tovuq sotib oldi va o'z qo'li bilan qor bilan to'ldirdi. U ushbu operatsiyani bajarayotganda, u to'satdan sovuqni his qildi va shu qadar kasal bo'lib qoldiki, Grey's Innga qaytib kela olmadi. Kasallik taxminan bir hafta davom etdi va Pasxaning birinchi kuni ertalab u vafot etdi, shekilli, oxirgi kunlargacha aqli kuchini va tetikligini saqlab qoldi. O‘limiga sababchi bo‘lgan tovuqni ham unutmadi. Uning so'zlariga ko'ra, qalamni zo'rg'a ushlab turgan barmoqlari bilan yozgan so'nggi maktubida u qor bilan tajriba to'liq muvaffaqiyatli bo'lganini eslatib o'tishni unutmagan. Oʻlib ketayotgan B. chuqur oʻylansa-da, qilmishi qoralanganini oʻzidan ayanchli faktni yashirmadi. U o‘zining xatolari va buyukligini anglab, shunday degan edi: “Men o‘z nomim va xotiramni odamlarning, begona xalqlarning va kelajak asrlarning rahmdil hukmiga topshiraman”.

Bekon falsafasi

Bekon o'zining shon-shuhratini o'zi yaratgan izolyatsiyalash usuli bilan bog'laydi. Uni oldingi barcha faylasuflardan ajratib turadigan falsafasining o'ziga xos xususiyati tadqiqotning yagona usuli sifatida izchil tekshirishni tartibga solishdadir. Undan oldingi boshqalar, xususan, Albertus Magnus ham tadqiqotda eksperimental usulning ba'zi hiylalaridan foydalanish zarurligini ta'kidladilar. Bekonning buyuk salafi va nomdoshi Rojer B. oʻzining “Opus majus” asarida tajribani tadqiqot masalasida eng ishonchli qoʻllanma sifatida koʻrsatib, xatolik sabablarini toʻrt toifaga (hokimiyat, odat, notoʻgʻri qarash va yolgʻon bilim) ajratgan. Biroq, avvalgi hech bir yozuvchi induktiv usulning barcha elementlarini bitta izchil ta'limotga qisqartirishga muvaffaq bo'lmagan; bunday ta'limotni o'rnatishda B. Rojer B.ning katta xizmatlari yotadi, faqat tajriba to'g'ri bilimga olib keladi, degan. Mulohaza xulosalar chiqaradi, lekin hech narsani qat'iy belgilamaydi; tajriba ruxsatisiz matematik dalillar ham to'liq va qat'iy ishonchni keltirib chiqarmaydi. Eksperimental fanlar ko'pchilik uchun mutlaqo noma'lum. Ular boshqa bilim turlariga nisbatan uchta muhim afzalliklarga ega. Birinchi afzallik shundaki, tajriba boshqa fanlar tomonidan ilgari surilishi mumkin bo'lgan yuqori takliflarni isbotlaydi va tasdiqlaydi. Ikkinchidan, faqat metafizika ilmlari hukmdori nomiga munosib bo‘lgan bu usulning o‘zi bizga boshqa fanlar yetib bo‘lmaydigan yuksak haqiqatlarni ochib beradi; empirik haqiqatlar sohasida faktlarning dalillari paydo bo'lmaguncha hech narsaning sababini izlamaslik kerak va aql ular bilan kelisha olmaganligi sababli ularni rad etmaslik kerak. Uchinchi afzallik shundaki, bu usulning boshqa usullar bilan aloqasi hech bo'lmaganda bog'liq emas: u kelajakni, hozirgi va o'tmishni bilish qobiliyatida, shuningdek, eksperimental fan vijdondan ustun turadigan ajoyib operatsiyalardadir. astrologiya.

Bekon haqida adabiyot

• J. de Maistre (Jos. de Maistre), "Examen de la philosophie de Becon" (Par., 1836);
• Makoley, Edinbda. Ko'rib chiqish" (1837);
• Remusat (Ch. de Rèmusat), "Bekon, sa vie, son temps, sa philosophie et son effects jusqu'a nos jours" (Par., 1854);
• Fisher (Kuno Fischer), "Fr. Bekon fon Verulam, eue Realphilosophie und ihr Zeitalter” (Leypts, 1856, 2-nashr. 1875);
• Meyer (J. B. Meyer), “Bekons Utilitarismus nach Kuno Fischer, Whewell va Ch. de Remusat” (Zeitschrft. f. Philos. und philos. Kr. N. F., 36-jild, 1860, 242-247-betlar);
• Dikson, "Nashr qilinmagan maktublar va hujjatlardan Lord Bekonsning shaxsiy tarixi" (Lond., 1861) Bekon xarakterini himoya qilishga urinishdir. Ushbu inshoga e'tiroz: "Lord Bekon, hayot va yozuvlar, janobga javob. H. Dixons pers. tarix. Lord Bekon haqida" (London, 1861);
• Lasson, Montaigne und Becon (Arxiv f. neuere Sprachen und Letterda, 31-jild, 259-276-betlar);
• Liebig (J. Liebigga qarshi), “Über Fr. Bekon v. Verulam und die Methode der Naturforschung" (Munch., 1863);
• Sigvart (S. Sigvart). "Ein Philosoph und ein Naturforscher über Becon" (Preuss. Jahrb., 12-jild, 1863, 93-129-betlar);
• Kirchmann (J. H. Kirchmanga qarshi), "Bekons Leben und Schriften" ("Philos. Biblioth.", 32-jild, Berl., 1870, 1-26-betlar);
• Myuller (Mach. Myuller), Bekon in Deutschland (o'z insholarida);
• Finch, "Induktiv falsafa haqida, shu jumladan L. Bekon va o'rtasidagi parallellik. A.Kont faylasuflar sifatida” (London, 1872);
• Uolsh (M. Valsh), "Lord Bekon" (Leypts., 1870);
• Lang (V. H. Laing), "Lord Bekons falsafasi, tanqid" (London, 1872);
• Fauler (Th. Fowler), Bekon. Ingliz faylasuflari” (London, 1881);
• Abbot (E. A. Abbott), "Fr. Bekon, uning hayoti va asarlari haqida ma'lumot" (London, 1885);
• Reichel (E. Reichel), "Wer schrieb das Novum Organon von F. Becon" (Stutg., 1886);
• B. G. Lvejoy, "Bekon lord Verulam, uning hayoti va xarakterining tanqidiy sharhi" (1889).

B haqida. san'atga ham qarang. The Encyclopedia Britannica (III jild, 200-218-betlar).

Rus tilida:

• "Bekonning to'plangan asarlari" (Rioning Bekon hayoti va Bekon falsafasining ahamiyati haqidagi maqolasi bilan, 2 jild, P. Bibikov tarjimasi, Sankt-Peterburg, 1874);
• Kuno-Fischer, "Fr. Bekon Verulam. Haqiqiy falsafa va uning asri” (H. X. Straxova tarjimasi, Sankt-Peterburg, 1867; 2-nashr, 1870); Induksiya), Aristotel va sxolastika bilan uzilish. Bekon o'rta asrlardagi samarasiz tortishuvlardan tabiatga hukmronlik qilish uchun uni samarali o'rganishga chaqiradi. Aql va tajriba "qonuniy nikoh"ga kirishi kerak. Ilmiy izlanishlarga esa aldanishlar, turli xil, Bekon aytganidek, "butlar" to'sqinlik qiladi, bizning hokimiyat, so'zlarning noaniq ma'nosi bilan boshqarilishga moyilligimiz cheklangan. faktlar doirasi, his-tuyg'ular va aqlning aldashlari va hokazo. Tabiatda maqsad izlash (qarang. Teleologiya) tabiatning umumiy qonunini o'rganish bilan almashtirilishi kerak, ya'ni. materializmning sababi. 1584 yilda u parlamentga saylandi. 1617 yildan Lord Privy Seal, keyin lord kansler; Baron Verulamskiy va Vikont Sent-Albanlar. 1621 yilda u poraxo'rlikda ayblanib sudga tortildi, hukm qilindi va barcha lavozimlardan chetlashtirildi. Podshoh tomonidan avf etilganidan keyin u davlat xizmatiga qaytmadi va umrining so‘nggi yillarini ilmiy va adabiy faoliyatga bag‘ishladi.

  Bekon falsafasi kapitalistik taraqqiyot, fanni cherkov dogmalarining sxolastik kishanlaridan ozod qilish yo‘lini tutgan Yevropa mamlakatlarida umumiy ilmiy va madaniy yuksalish muhitida shakllandi. B. butun umri davomida «Buyuk fanlar tiklanishi»ning ulkan rejasi ustida ishladi.

  Fan, B.ning fikricha, insonga tabiat ustidan hokimiyat berishi, uning kuchini oshirishi va hayotini yaxshilashi kerak. Shu nuqtai nazardan, u tanqid qildi sxolastika va uning sillogistik deduktiv usuli, u tajribaga murojaat qilish va uni induksiya orqali qayta ishlashga qarama-qarshi qo'yib, eksperimentning ahamiyatini ta'kidladi. Marksning fikricha, B. uchun «fan eksperimental fan boʻlib, hissiy maʼlumotlarga oqilona usulni qoʻllashdan iboratdir» (K. Marks va F. Engels, Soch. 2-nashr, 2-jild, 142-bet). B. oʻzi taklif qilgan induktiv usulni qoʻllash qoidalarini ishlab chiqib, u yoki bu sinfning alohida obyektlarida turli xossalarning mavjudligi, yoʻqligi va darajalari jadvallarini tuzdi. Bir vaqtning o'zida to'plangan faktlar massasi uning ishining 3-qismini - "Tabiiy va eksperimental tarix" ni tashkil qilishi kerak edi.

  Usulning ahamiyatini taʼkidlab oʻtish B.ga pedagogika uchun muhim tamoyilni ilgari surishga imkon berdi, unga koʻra taʼlimning maqsadi bilimlarning mumkin boʻlgan eng koʻp hajmini toʻplash emas, balki uni egallash usullaridan foydalanish qobiliyatidir. B. barcha mavjud va mumkin boʻlgan fanlarni inson ongining uchta qobiliyatiga koʻra ajratdi: tarix xotiraga, sheʼriyat tasavvurga, falsafa esa aqlga mos keladi, u xudo, tabiat va inson haqidagi taʼlimotni oʻz ichiga oladi.

  B. ongning aldanishi sababini yolgʻon gʻoyalar – “arvohlar”, yoki “butlar” deb hisoblagan, toʻrt xil: “irq arvohlari”, inson zoti tabiatidan kelib chiqqan va xohish-istak bilan bogʻlangan. insonning tabiatni o'ziga o'xshatib ko'rish; har bir insonning individual xususiyatlaridan kelib chiqadigan "g'or arvohlari"; ommabop fikrga tanqidiy munosabatda bo'lish va so'zlarni noto'g'ri ishlatish natijasida yuzaga kelgan "bozor arvohlari"; "teatr arvohlari", hokimiyatga va an'anaviy dogmatik tizimlarga ko'r-ko'rona ishonishga asoslangan voqelikni yolg'on idrok etish, teatr tomoshalarining aldamchi ishonchliligiga o'xshaydi. B. materiyani inson tomonidan idrok etiladigan hissiy sifatlarning obyektiv xilma-xilligi sifatida qaragan; B.ning materiya haqidagi tushunchasi hali Galileydagidek mexanizmga aylangani yoʻq. B.ning tabiatni eksperimental oʻrganishga chaqiruvi 17-asrda tabiatshunoslikka turtki boʻldi. va ilmiy tashkilotlarning (masalan, London Qirollik jamiyati) yaratilishida muhim rol oʻynagan. Bekon fanlar tasnifini fransuz ma’rifatparvar ensiklopedistlari qabul qilganlar.

  Kompozitsiyalar:

  • Asarlar..., v. 1-14, L., 1857-74 (Qayta nashr, L., 1968);
  • rus tilida boshiga.
    • - To'plam. soch., 1-2-v., Sankt-Peterburg. 1874;
    • Prinsiplar va boshlanishlar haqida, M., 1937;
    • Yangi organon, M., 1938;
    • Yangi Atlantis, 2-nashr, M., 1962 yil.

  Adabiyot:

  • Gertsen A.I., Izbr. falsafiy asarlar, 1-jild, [M.], 1948, bet. 239 - 270;
  • Fisher K., Haqiqiy falsafa va uning davri. Verulamlik Frensis Bekon, 2-nashr, Sankt-Peterburg. 1870;
  • Milonov K. K., Frensis Bekon falsafasi, M., 1924;
  • Subbotnik S., Frensis Bekon, M., 1937;
  • Melvtsl M. N., Frensis Bekon, M., 1961;
  • Frost W., Becon und die Naturphilosophie, Myunch., 1927;
  • Anderson F. H., F. Bekon falsafasi, Chi., 1948;
  • Green A. V., Ser F. Bekon, N. Y.,.

  M. N. Melvil.

  Ushbu maqola yoki bo'lim matndan foydalanadi

Frensis Bekon ritorika vositalari haqida yozadi va o'zi to'plagan 47 ta antitezalarni misol qilib keltiradi: oldindan o'ylangan va ishlab chiqilgan oddiy gaplar, ular "yoqda" va "qarshi" argument sifatida ishlatilishi mumkin, masalan, argumentlar. qonun maktubini himoya qilish va qonun ruhini himoya qilish uchun dalillar va h.k.. Biz ularni qoʻllash koʻlamini boshqa sohalarga ham kengaytirishni va bu oddiy holatlardan nafaqat yuridik amaliyotda, balki barcha turdagi dalillarda foydalanishni istardik. va nizolar. Umuman olganda, biz tez-tez ishlatiladigan barcha umumiy joylarni (ham isbotlash yoki rad etish, ham fikrning haqiqati yoki yolg'onligiga ishontirish, bir narsani maqtash yoki ayblash) oldindan o'ylab topilgan va bizning ixtiyorimizda bo'lishini xohlaymiz. Shunday qilib, biz butun aqlimiz bilan, hatto bir oz insofsiz va haqiqatga zid bo'lgan holda, bu tezislarni himoya qilishga yoki rad etishga harakat qilamiz. Biz ishonamizki, bunday to'plamdan eng yaxshi foydalanish uchun (va uning hajmi unchalik katta bo'lmasligi uchun) bu oddiy gaplarning barchasi ipni tortib olishingiz mumkin bo'lgan to'p kabi qisqa va o'tkir maksimlarda ifodalangan bo'lsa yaxshi bo'ladi. sharoit talablariga qarab har qanday uzunlik. Bunday ish Seneka tomonidan amalga oshirilgan, lekin faqat farazlar yoki alohida holatlar bilan bog'liq. Bunday umumiy joylar juda ko'p bo'lganligi sababli, biz ulardan ba'zilarini misol sifatida keltirishga qaror qildik. Biz ularni "narsalarning antitezi" deb ataymiz. ANTITEZISNING O'RNAKLARI I. Olijanoblik Jasorat bilan tug'ilganlar yomon bo'lishlari mumkin emas. Olijanoblik - bu dafna gulchambari bo'lib, u vaqt bilan odamlarni toj qiladi. Hatto o'lik yodgorliklarda ham biz qadimiylikni hurmat qilamiz; Biz uni tiriklayin qanchalik hurmat qilishimiz kerak? Agar biz oilalarning oliyjanobligini mensimaydigan bo'lsak, unda inson zoti va hayvonlar o'rtasidagi farq nima bo'ladi? Olijanoblik jasoratni hasaddan xalos qiladi va uni minnatdorchilik ob'ektiga aylantiradi. Again Nobility kamdan-kam hollarda jasorat natijasidir; jasorat - bu olijanoblikning natijasidir. Dvoryanlar ota-bobolarining yordami bilan sharafli lavozimni egallashdan ko'ra, ularning nomidan xatolari uchun kechirim olish uchun tez-tez murojaat qilishadi. Oddiy odamlarning energiyasi odatda shunchalik kattaki, ular bilan solishtirganda zodagonlar manekenga o'xshaydi. Aslzodalar yugurayotganda tez-tez orqaga qaraydilar, bu yomon yuguruvchining belgisidir”. […] XXV. Bilim, tafakkur Zero, to‘qlikni bilmaydigan lazzat tabiiydir. Boshqalarning aldanishlarini aniq ko'rishdan shirinroq narsa yo'q. Koinot bilan uyg'un aqlga ega bo'lish qanchalik yaxshi. Barcha yomon his-tuyg'ular yolg'on g'oyalardir va xuddi shu tarzda, yaxshilik va haqiqat mohiyatan bir va bir xildir. Tafakkurga qarshi - munosib bekorchilik. Yaxshi fikr yaxshi tushdan ko'ra yaxshiroq emas. Ilohim dunyoga g'amxo'rlik qiladi, lekin siz vatanni o'ylaysiz! Davlat arbobi ham o‘z fikrlarini ekish uchun ishlatadi. XXVI. Ilm-fan Beyond Agar kitoblar hamma narsa, jumladan, eng kichik faktlar haqida yozilgan bo'lsa, ehtimol tajribaga ehtiyoj qolmagan bo'lar edi. O'qish - donishmandlar bilan suhbatlashish, harakat - ahmoqlar bilan uchrashish. O'z-o'zidan amaliy qo'llanilmaydigan, balki fikrning o'tkirligi va tartibliligini rivojlantirishga hissa qo'shadigan o'sha fanlarni foydasiz deb hisoblamaslik kerak. Universitetlarga qarshi ishonishga o'rgatiladi. Qaysi fan fanni o'z vaqtida qo'llashni o'rgatgan? Qoidalarga asoslangan hikmat va tajriba bilan orttirilgan hikmat bir-biriga mutlaqo qarama-qarshidir, shuning uchun ulardan biriga ega bo'lgan kishi boshqasini o'rganishga qodir emas. Ko'pincha ilm-fan juda shubhali foyda keltiradi, hech narsa demaslik kerak. Deyarli barcha olimlar shunisi bilan ajralib turadiki, ular har qanday faktdan har doim faqat o'zlari bilganlarinigina xulosa chiqaradilar va unda bilmaganlarini qanday kashf qilishni bilmaydilar. […] XL. Har bir davolash uchun innovatsiyalar yangilikdir. Yangi dori-darmonlardan qochgan kishi yangi baxtsizliklarni kutishi kerak. Eng katta innovator - bu vaqt; nega biz vaqtga taqlid qilmasligimiz kerak? Uzoq o'tmishdagi misollar ma'nosiz; zamonaviylari shuhratparastlik va buzuqlikdan dalolat beradi. Nodon va janjalkorlar misollar bilan yo‘l ko‘rsatsin. Oilalari olijanobligidan qarzdor bo'lganlar deyarli har doim o'z avlodlaridan ko'ra ko'proq munosib odamlardir; xuddi shu tarzda, innovatorlar odatda o'zlari qilgan ishiga taqlid qilganlardan ustun turadilar. Qadimgi urf-odatlarni saqlashga bo'lgan o'jar istak dadil islohotlardan kam xavfli emas. Dunyoda hamma narsa yomon tomonga o‘zgarayotgan ekan, aqlimiz kuchi bilan uni yaxshi tomonga o‘zgartirmasak, baxtsizliklarning chegarasi qayerda bo‘ladi? Odatning qullari - zamon qo'lidagi o'yinchoqlar. Yangi tug'ilgan chaqaloqlarga qarshi xunuk. Faqat vaqt haqiqiy qiymatni yaratadi. Har bir yangi narsa hech qachon zararsiz emas, chunki u mavjud narsani yo'q qiladi. Odatga aylangan narsa, agar butunlay yaxshi bo'lmasa, hech bo'lmaganda bir-biriga moslashtirilgan. Qaysi innovator vaqtga taqlid qilishi mumkin, bu barcha o'zgarishlarni shunchalik sezilmaski, bizning hislarimiz ularning qanday sodir bo'lishini aniqlay olmaydi? Kutilmaganda sodir bo'lgan voqea undan foyda ko'rgan kishi uchun unchalik yoqimli emas, zarar ko'rgan kishi uchun esa undan ham og'riqliroqdir.