PANIMULA ……………………………………………………………………………………… .3

Kabanata 1. KONSEPTO NG MORALIDAD …………………………………………… ..4

Kabanata 2. MGA PINAGMULAN NG MORALIDAD …………………………………………… .9

Kabanata 3. ANG NATURAL SCIENTIFIC BASE NG MORALIDAD ........ 14

Kabanata 4. MGA PROBLEMA SA MORAL …………………………………………… 21

Kabanata 5. MGA APHORISMA SA PAKSA NG MORALIDAD ……………………………………………………………………………………………………………………… …………… 24

KONKLUSYON …………………………………………………………………………… 26

LISTAHAN NG GINAMIT NA LITERATURA …………………………………………… 28

PANIMULA

Ang mga tao ay palaging nakadama sa moralidad ng ilang kakaiba, ganap na kapangyarihan, na hindi matatawag na makapangyarihan - nalampasan nito ang lahat ng mga ideya ng tao tungkol sa lakas at kapangyarihan ng pangangatuwiran.

G. Miroshnichenko

Ang moralidad ay isang purong makasaysayang panlipunang kababalaghan, ang sikreto nito ay nakasalalay sa mga kondisyon ng produksyon at pagpaparami ng lipunan, ibig sabihin, ang pagtatatag ng mga simpleng katotohanan na ang moral na kamalayan, tulad ng anumang kamalayan, "ay hindi kailanman maaaring maging anumang bagay maliban sa may malay na pagkatao", na, dahil dito, ang pagpapanibagong moral ng tao at lipunan ay hindi lamang ang batayan at sanhi ng proseso ng kasaysayan, ngunit ang sarili nito ay maaaring makatwiran na mauunawaan at wastong mauunawaan lamang bilang isang sandali ng praktikal na aktibidad sa pagbabago ng mundo, na minarkahan ng isang rebolusyon sa mga pananaw sa moralidad, naglatag ng pundasyon para sa pang-agham na pag-unawa nito. Ang moralidad sa kakanyahan nito ay isang makasaysayang kababalaghan, ito ay nagbabago nang radikal mula sa bawat panahon. "Walang duda na sa parehong oras sa moralidad, tulad ng sa lahat ng iba pang sangay ng kaalaman ng tao, sa pangkalahatan, ang pag-unlad ay sinusunod." Gayunpaman, bilang pangalawang, derivative phenomenon, ang moralidad sa parehong oras ay may relatibong kalayaan, lalo na, mayroon itong sariling lohika ng makasaysayang kilusan, may baligtad na epekto sa pag-unlad ng baseng pang-ekonomiya, at gumaganap ng aktibong papel sa lipunan sa lipunan. .

Sa isang salita, ang lihim ng moralidad ay hindi nakapaloob sa indibidwal at hindi sa kanyang sarili; bilang pangalawang, superstructure phenomenon, iniiwan nito ang mga pinagmulan at layunin sa materyal at pang-ekonomiyang mga pangangailangan at ang nilalaman nito, gaya ng nabanggit na, ay hindi maaaring maging anumang bagay maliban sa isang may kamalayan na panlipunang nilalang.

Upang maihayag ang mga detalye ng moralidad, ang panloob na mga hangganan ng husay, kinakailangan upang matukoy ang pagka-orihinal nito sa loob ng balangkas ng pampublikong kamalayan mismo. Sa panahon ng globalisasyon ng ekonomiya, ang ekonomiya ay nangangailangan ng natural-siyentipikong pagpapatibay ng moralidad.

Kabanata 1. KONSEPTO NG MORALIDAD.

Ang pagbukas ng "Great Encyclopedic Dictionary" sa salitang "moralidad", mababasa natin: "moralidad" - tingnan ang "moralidad". At ang "Explanatory Dictionary of the Russian Language" ay nagsasabi: "Ang moralidad ay ang mga patakaran ng moralidad, pati na rin ang moralidad mismo." Dahil dito, ipinapalagay ang pagkakakilanlan ng mga konseptong ito. Ito ay kagiliw-giliw na ang salitang "moralidad" ay wala sa wikang Aleman. Ang "Die Moral" ay isinalin bilang "moralidad" at "moralidad". Gayundin, ang salitang "die Sittlichkeit" (pagsunod sa mga kaugalian, kagandahang-asal) ay ginagamit sa dalawang kahulugan (moralidad at etika).

MORAL (mula sa Latin moralis - tungkol sa moral):

1) moralidad, isang espesyal na anyo ng kamalayang panlipunan at ang uri ng mga ugnayang panlipunan (mga ugnayang moral); isa sa mga pangunahing paraan ng pagsasaayos ng mga aksyon ng tao sa lipunan sa tulong ng mga pamantayan. Hindi tulad ng isang simpleng kaugalian o tradisyon, ang mga pamantayang moral ay perpektong pinatutunayan sa anyo ng mga mithiin ng mabuti at masama, nararapat, katarungan, atbp. pag-apruba o pagkondena). Kasama ng mga unibersal na elemento, kasama sa moralidad ang mga makasaysayang lumilipas na pamantayan, prinsipyo, at mithiin. Ang moralidad ay pinag-aaralan ng isang espesyal na pilosopikal na disiplina - etika.

2) Paghiwalayin ang praktikal na pagtuturo sa moral, moralidad (moralidad ng pabula, atbp.).

Ang MORALIDAD ay isang pag-regulate ng pag-uugali ng tao. Ayon kay Z. Freud, ang kakanyahan nito ay nabawasan sa limitasyon ng mga drive.

Ang moralidad ay isang pangkalahatang ugali na kumilos sa paraang naaayon sa pamantayang moral ng lipunan. Ang terminong ito ay nangangahulugan na ang pag-uugali na ito ay arbitrary; ang sinumang sumusunod sa alituntuning ito laban sa kanyang kalooban ay hindi itinuturing na moral.

MORALIDAD - ay ang pagkuha ng responsibilidad para sa iyong mga aksyon. Dahil, tulad ng sumusunod mula sa kahulugan, ang moralidad ay nakabatay sa malayang pagpapasya, ang isang malayang nilalang lamang ang maaaring maging moral. Hindi tulad ng moralidad, na isang panlabas na pangangailangan para sa pag-uugali ng isang indibidwal, kasama ng batas, ang moralidad ay isang panloob na setting ng indibidwal upang kumilos ayon sa kanyang konsensya.

Ang moralidad (moral) na mga halaga ay tinatawag ng mga sinaunang Griyego na "mga etikal na birtud." Itinuring ng mga sinaunang pantas ang pagiging mahinhin, kabaitan, katapangan, at katarungan bilang pangunahing ng mga birtud na ito. Sa Hudaismo, Kristiyanismo, Islam, ang pinakamataas na pagpapahalaga sa moral ay nauugnay sa pananampalataya sa Diyos at masigasig na paggalang sa kanya. Ang katapatan, katapatan, paggalang sa mga nakatatanda, kasipagan, pagiging makabayan ay iginagalang bilang mga pagpapahalagang moral sa lahat ng mga tao. At kahit na sa buhay ang mga tao ay hindi palaging nagpapakita ng gayong mga katangian, sila ay lubos na pinahahalagahan ng mga tao, at ang mga nagtataglay nito ay iginagalang. Ang mga halagang ito, na ipinakita sa kanilang walang kamali-mali, ganap na kumpleto at perpektong pagpapahayag, ay kumikilos bilang mga etikal na mithiin.

Ang paksang lugar ng terminong moralidad ay may kasamang 3 kahulugan:

PRE-CONVENTIONAL MORALITY - ang unang antas ng moral na pag-unlad sa teorya ni Kohlberg, kapag ang isang tao ay sumusunod sa mga patakaran upang maiwasan ang parusa at karapat-dapat ng gantimpala

Ang KONVENSYONG MORALIDAD ay ang pangalawang antas ng moral na pag-unlad sa teorya ni Kohlberg, kapag ang espesyal na atensyon ay binabayaran sa pagpapatupad ng mga patakaran na tinutukoy ng pag-apruba ng ibang tao ...

Ang POST-CONVENTIONAL MORALITY ay ang ikatlong antas ng moral development sa teorya ni Kohlberg, kapag ang moral na paghuhusga ay batay sa indibidwal na mga prinsipyo at konsensya.

Ang mga regulasyong MORAL (moral) ay ang mga tuntunin ng pag-uugali na nakatuon sa mga tinukoy na halaga. Iba-iba ang mga regulasyong moral. Pinipili ng bawat indibidwal (sinasadya o hindi sinasadya) sa espasyong kultural ang mga pinaka-angkop para sa kanya. Kabilang sa mga ito ay maaaring may mga hindi naaprubahan ng iba. Ngunit sa bawat higit pa o hindi gaanong matatag na kultura mayroong isang tiyak na sistema ng pangkalahatang kinikilalang mga regulasyong moral, na ayon sa kaugalian ay itinuturing na obligado para sa lahat. Ang ganitong mga regulasyon ay mga pamantayang moral. Malinaw na ang mga pagpapahalagang moral at mithiin, sa isang banda, at ang mga regulasyon at pamantayang moral, sa kabilang banda, ay magkakaugnay. Ang anumang pagpapahalagang moral ay ipinapalagay ang pagkakaroon ng naaangkop na mga regulasyon na naglalayon sa pag-uugali nito. At ang anumang regulasyong moral ay nagpapahiwatig ng pagkakaroon ng isang halaga kung saan ito nakadirekta. Kung ang katapatan ay isang moral na halaga, ang sumusunod na regulasyon ay sumusunod: "Maging tapat". At sa kabaligtaran, kung ang isang tao, sa pamamagitan ng kanyang panloob na paniniwala, ay sumusunod sa regulasyon: "Maging tapat", kung gayon para sa kanya ang katapatan ay isang moral na halaga. Ang ganitong pagkakaugnay ng mga pagpapahalaga at regulasyon sa moral sa maraming mga kaso ay hindi na kailangang isaalang-alang ang mga ito nang hiwalay. Kung pinag-uusapan ang tungkol sa katapatan, kadalasang ibig nilang sabihin ang katapatan bilang isang halaga at isang regulasyon na nangangailangan ng pagiging matapat. Pagdating sa mga katangian na pantay na nauugnay sa parehong mga moral na halaga at mithiin, at mga regulasyong moral at pamantayan, kadalasang tinatawag silang mga prinsipyo ng moralidad (moralidad, etika).

Ang pinakamahalagang katangian ng moralidad ay ang finality ng moral values ​​at ang imperativeness ng moral regulations. Nangangahulugan ito na ang mga prinsipyo ng moralidad ay mahalaga sa kanilang sarili. Iyon ay, sa mga tanong, halimbawa: "Para saan ang mga pagpapahalagang moral?", "Bakit nagsusumikap para sa mga pagpapahalagang moral?", "Bakit dapat sundin ng isang tao ang mga pamantayan ng moralidad?" - walang ibang sagot kundi ang aminin na ang layunin kung saan sinusunod ng isang tao ang mga prinsipyong moral ay sundin ang mga ito. Walang tautolohiya dito: ang pagsunod lamang sa mga prinsipyo ng moral ay isang wakas sa sarili nito, i.e. ang pinakamataas, pangwakas na layunin at walang ibang mga layunin na gustong makamit sa pamamagitan ng pagsunod sa mga prinsipyong moral. Ang mga ito ay hindi isang paraan sa anumang labas ng kanilang pinagbabatayan na layunin.

Ang moralidad ay isang salitang Ruso na nagmula sa salitang-ugat na "temper". Una itong pumasok sa diksyunaryo ng wikang Ruso noong ika-18 siglo at nagsimulang gamitin kasama ng mga salitang "etika" at "moralidad" bilang kanilang kasingkahulugan.

At gayunpaman kinuha namin ang kalayaan ng arguing na ang konsepto ng "moralidad" ay iba sa konsepto ng "moralidad". Sa pamamagitan ng kahulugan, ang moralidad ay isang hanay ng mga hindi nakasulat na pamantayan ng pag-uugali na itinatag sa isang partikular na lipunan na namamahala sa mga relasyon sa pagitan ng mga tao. Binibigyang-diin namin - sa isang naibigay na lipunan, dahil sa ibang lipunan o sa ibang panahon, ang mga pamantayang ito ay maaaring ganap na naiiba. Ang isang moral na pagtatasa ay palaging isinasagawa ng mga estranghero: mga kamag-anak, kasamahan, kapitbahay, at sa wakas, isang pulutong lamang. Gaya ng sinabi ng Ingles na manunulat na si Jerome K. Jerome, “ang pinakamahirap na pasanin ay ang pag-iisip kung ano ang sasabihin ng mga tao tungkol sa atin.” Hindi tulad ng moralidad, ipinapalagay ng moralidad na ang isang tao ay may panloob na regulator ng moral. Kaya, maaari itong maitalo na ang moralidad ay personal na moralidad, pagpapahalaga sa sarili.

May mga taong namumukod-tangi sa kanilang mga kapanahon dahil sa kanilang mataas na moralidad. Kaya, tinawag si Socrates na "henyo ng moralidad." Totoo, ang "pamagat" na ito ay ibinigay sa kanya ng mga susunod na henerasyon. At ito ay lubos na nauunawaan: ito ay hindi para sa wala na sinasabi ng Bibliya na "ang isang propeta ay hindi maaaring kutyain, lamang sa kanyang sariling bahay at sa gitna ng kanyang mga kamag-anak."

Ang "mga henyo ng moralidad" ay umiral sa lahat ng panahon, ngunit tila mas kaunti sa kanila kaysa sa ibang mga henyo. Halimbawa, maaari mong tawagan ang gayong henyo ng A.D. Sakharov. Malamang, si Bulat Okudzhava ay dapat ding iranggo sa kanila, na tumugon sa imoral na panukala ng isang mataas na opisyal na tulad nito: "Nakikita kita sa huling pagkakataon, at makakasama ko ang aking sarili hanggang sa katapusan ng aking mga araw." At ang kapansin-pansin - wala sa mga tunay na moral na tao ang nagyabang ng kanilang moralidad.

Ang ilang mga teologo at pilosopo, halimbawa Immanuel Kant, ay naniniwala na ang isang tao ay may likas na mga ideya tungkol sa mabuti at masama, i.e. panloob na batas moral. Gayunpaman, hindi sinusuportahan ng karanasan sa buhay ang thesis na ito. Paano pa ipaliliwanag ang katotohanan na ang mga tao ng iba't ibang nasyonalidad at relihiyon kung minsan ay may ibang-iba na mga tuntunin sa moral? Ang isang bata ay ipinanganak na walang malasakit sa anumang moral o etikal na mga prinsipyo at nakuha ang mga ito sa proseso ng edukasyon. Samakatuwid, ang mga bata ay kailangang turuan ng moralidad sa parehong paraan tulad ng itinuturo natin sa kanila ang lahat ng iba pa - mga agham, musika. At ang pagtuturong ito ng moralidad ay nangangailangan ng patuloy na atensyon at pagpapabuti.

Sa opinyon ni Nietzsche, ang tinatawag ng mga pilosopo na "pagbibigay-katwiran sa moralidad", na kanilang hinihingi sa kanilang sarili, ay, sa katotohanan, ay isang natutunan lamang na anyo ng pagtitiwala at paniniwala sa umiiral na moralidad, isang bagong paraan ng pagpapahayag nito at, samakatuwid, isang simpleng aktwal na posisyon sa loob ng isang tiyak na sistema ng mga konseptong moral - kahit na, sa huli, isang uri ng pagtanggi sa mismong posibilidad at ang mismong karapatan na gawing problema ang moralidad na ito - sa anumang kaso, ganap na kabaligtaran ng pananaliksik, agnas, vivisection at pagpuna sa mismong bagay na ito.

At kaya, ano ang MORALIDAD - ITO ay isang pagtukoy na aspeto ng kultura, ang anyo nito, na nagbibigay ng pangkalahatang batayan para sa aktibidad ng tao, mula sa indibidwal hanggang sa lipunan, mula sa sangkatauhan hanggang sa isang maliit na grupo. Ang pagkasira ng moralidad. humahantong sa pagkawatak-watak, pagkawatak-watak ng lipunan, sa kapahamakan; pagbabago ng moralidad. humahantong sa pagbabago sa mga relasyon sa lipunan. Pinoprotektahan ng lipunan ang itinatag na moralidad. sa pamamagitan ng mga social integrator, sa pamamagitan ng iba't ibang uri ng panlipunang institusyon, sa pamamagitan ng proteksyon ng mga kultural na halaga. Ang kawalan o kahinaan ng mga mekanismong ito ay nag-aalis sa lipunan ng kakayahang ipagtanggol ang moralidad. mula sa malayo at nakatagong mga banta, na ginagawa itong mahina sa hindi inaasahang mga panganib ng disorganisasyon, pagkabulok ng moral. Ginagawa nitong hindi organisado ang lipunan sa moral at organisasyon. Kasama sa moralidad ang posibilidad ng iba't ibang mga mithiing moral na nauugnay sa iba't ibang mga opsyon para sa pagkakaisa ng integrasyon ng lipunan. Sa mga kulturang iyon kung saan ang pagbuo ng moral na pundasyon ay sumasailalim sa isang matagal na krisis, kung saan ito ay nabibigatan ng schism, ang moral na aspeto ng kultura ay nasa patuloy na pagkabalisa. Sa anumang kultura, ang moralidad ay kumikilos bilang dalawahang pagsalungat, halimbawa, bilang conciliar - authoritarian, bilang tradisyonal - liberal na mga mithiin, atbp. Ang mga paglipat mula sa isang poste ng pagsalungat sa isa pa ay maaaring isagawa sa pamamagitan ng pagbabaligtad, i.e. sa pamamagitan ng isang lohikal na madalian, paputok na paglipat mula sa isang poste patungo sa isa pa, o sa pamamagitan ng pamamagitan, i.e. mabagal na malikhaing pag-unlad ng isang qualitatively bagong moral na nilalaman, mga bagong dalawahang pagsalungat. Ang relasyon sa pagitan ng pagbabaligtad at pamamagitan sa bawat yugto ay may napakalaking impluwensya sa pagbuo ng moralidad, ang nilalaman nito. Ang impetus para sa pagbabago sa mga mithiin ay nagmumula sa paglago ng isang hindi komportableng estado.

Kabanata 2. PINAGMULAN NG MORALIDAD

Ang moralidad ng tao bilang isang espesyal na anyo ng relasyon ng tao ay umunlad sa mahabang panahon. Ito ay perpektong nagpapakilala sa interes ng lipunan dito at ang kahalagahan na nakalakip sa moralidad bilang isang anyo ng kamalayang panlipunan. Naturally, ang mga pamantayang moral ay iba-iba sa bawat panahon, at ang saloobin sa kanila ay palaging hindi maliwanag.

Noong sinaunang panahon, ang "etika" ("doktrina ng moralidad") ay nangangahulugang karunungan sa buhay, "praktikal" na kaalaman tungkol sa kung ano ang kaligayahan at kung ano ang mga paraan upang makamit ito. Ang etika ay isang pagtuturo tungkol sa moralidad, tungkol sa pag-instill sa isang tao ng aktibong-volitional, espirituwal na mga katangian na kailangan niya una sa lahat sa pampublikong buhay, at pagkatapos ay personal. Itinuturo niya ang mga praktikal na tuntunin ng pag-uugali at ang paraan ng pamumuhay ng indibidwal. Ngunit ang moralidad, etika at pulitika, gayundin ang sining, mga agham ba? Maaari bang ituring na isang agham ang pagtuturo ng pagsunod sa mga wastong pamantayan ng pag-uugali at pamumuno sa isang moral na pamumuhay? Ayon kay Aristotle, "lahat ng pangangatwiran ay naglalayong alinman sa aktibidad o sa pagkamalikhain, o sa speculative ...". Nangangahulugan ito na sa pamamagitan ng pag-iisip, ang isang tao ay gumagawa ng tamang pagpili sa kanyang mga aksyon at gawa, nagsusumikap na makamit ang kaligayahan, upang mapagtanto ang isang etikal na ideyal. Ang parehong ay maaaring sinabi para sa mga gawa ng sining. Ang master ay naglalaman ng ideal ng kagandahan sa kanyang trabaho alinsunod sa kanyang pang-unawa. Nangangahulugan ito na ang praktikal na globo ng buhay at iba't ibang uri ng produktibong aktibidad ay imposible nang walang pag-iisip. Samakatuwid, sila ay kasama sa larangan ng agham, ngunit hindi sila agham sa mahigpit na kahulugan ng salita.

Ang moral na aktibidad ay naglalayong sa tao mismo, sa pag-unlad ng mga kakayahan na likas sa kanya, lalo na sa kanyang espirituwal at moral na puwersa, sa pagpapabuti ng kanyang buhay, sa pagsasakatuparan ng kahulugan ng kanyang buhay at layunin. Sa saklaw ng "aktibidad" na nauugnay sa malayang pagpapasya, ang isang tao ay "pumipili" ng isang tao na umaayon sa kanyang pag-uugali at paraan ng pamumuhay na may isang moral na ideal, na may mga ideya at konsepto ng mabuti at masama, nararapat at pagkakaroon.

Sa pamamagitan nito, tinukoy ni Aristotle ang paksa ng agham, na tinawag niyang etika.

Ang Kristiyanismo, walang alinlangan, ay isa sa mga pinakakahanga-hangang phenomena sa kasaysayan ng sangkatauhan kung titingnan mula sa aspeto ng mga pamantayang moral. Ang relihiyosong moralidad ay isang hanay ng mga konseptong moral, prinsipyo, pamantayang etikal, na nabuo sa ilalim ng direktang impluwensya ng isang relihiyosong pananaw sa mundo. Sa pag-aangkin na ang moralidad ay may supernatural, banal na pinagmulan, ang mga mangangaral ng lahat ng relihiyon ay nagpapahayag sa gayon ang kawalang-hanggan at hindi nagbabago ng kanilang mga prinsipyo sa moral, ang kanilang walang hanggang kalikasan.

Ang moralidad ng Kristiyano ay nahahanap ang pagpapahayag nito sa mga kakaibang ideya at konsepto ng moral at imoral, sa pinagsama-samang ilang mga pamantayang moral (halimbawa, mga utos), sa mga tiyak na relihiyoso at moral na damdamin (Christian na pag-ibig, budhi, atbp.) at ilang mga kusang katangian ng isang mananampalataya (pagpasensya, pagsunod, atbp.), gayundin sa mga sistema ng moral na teolohiya at teolohikong etika. Ang lahat ng mga elementong ito ay magkakasamang bumubuo sa Kristiyanong moral na kamalayan.

Ang pangunahing tampok ng moralidad ng Kristiyano (pati na rin ang anumang relihiyon) ay ang mga pangunahing probisyon nito ay inilalagay sa isang ipinag-uutos na koneksyon sa mga dogma ng doktrina. Dahil ang mga "divinely revealed" dogmas ng doktrinang Kristiyano ay itinuturing na hindi nagbabago, ang mga pangunahing pamantayan ng Kristiyanong moralidad, sa kanilang abstract na nilalaman, ay medyo matatag din, pinapanatili ang kanilang lakas sa bawat bagong henerasyon ng mga mananampalataya. Ito ang konserbatismo ng moralidad ng relihiyon, na kahit na sa mga nagbagong socio-historical na mga kondisyon ay nagdadala ng pasanin ng moral prejudices minana mula sa nakaraan.

Ang isa pang katangian ng Kristiyanong moralidad, na nagmumula sa koneksyon nito sa mga dogma ng doktrina, ay naglalaman ito ng gayong mga tuntuning moral na hindi matatagpuan sa mga sistema ng di-relihiyosong moralidad. Ganito, halimbawa, ang turong Kristiyano tungkol sa pagdurusa-kabutihan, tungkol sa pagpapatawad, tungkol sa pag-ibig sa mga kaaway, hindi paglaban sa kasamaan, at iba pang mga probisyon na sumasalungat sa mahahalagang interes ng totoong buhay ng mga tao. Kung tungkol sa mga probisyon ng Kristiyanismo na karaniwan sa iba pang mga sistema ng moralidad, nakatanggap sila ng isang makabuluhang pagbabago dito sa ilalim ng impluwensya ng mga ideya na hindi kapani-paniwala sa relihiyon.

Sa pinakasimpleng anyo nito, ang moralidad ng Kristiyano ay maaaring tukuyin bilang isang sistema ng mga moral na ideya, konsepto, pamantayan at damdamin at ang kaukulang pag-uugali, na malapit na nauugnay sa mga dogma ng doktrinang Kristiyano. Dahil ang relihiyon ay isang kamangha-manghang pagmuni-muni sa isipan ng mga tao ng mga panlabas na puwersa na nangingibabaw sa kanila sa kanilang pang-araw-araw na buhay, hanggang sa ang tunay na relasyon sa pagitan ng mga tao ay makikita sa kamalayan ng Kristiyano sa isang anyo na binago ng relihiyosong pantasya.

Sa batayan ng anumang code ng moralidad mayroong isang tiyak na paunang prinsipyo, isang pangkalahatang pamantayan para sa moral na pagtatasa ng mga aksyon ng mga tao. Ang Kristiyanismo ay may sariling pamantayan sa pagkilala sa pagitan ng mabuti at masama, moral at imoral sa pag-uugali. Ang Kristiyanismo ay naglalagay ng sarili nitong pamantayan - ang interes na iligtas ang isang personal na imortal na kaluluwa para sa isang walang hanggang buhay na maligaya kasama ang Diyos. Sinasabi ng mga Kristiyanong teologo na inilagay ng Diyos sa mga kaluluwa ng mga tao ang isang unibersal, hindi nagbabagong ganap na "batas moral". Ang Kristiyano ay "nararamdaman ang presensya ng banal na batas moral," kailangan lang niyang makinig sa tinig ng banal sa kanyang kaluluwa upang maging moral.

Ang moral na code ng Kristiyanismo ay nilikha sa mga siglo, sa iba't ibang socio-historical na kondisyon. Bilang resulta, posibleng makahanap dito ng iba't ibang saray ng ideolohiya, na sumasalamin sa mga ideyang moral ng iba't ibang uri ng lipunan at grupo ng mga mananampalataya. Ang pag-unawa sa moralidad (at tiyak ang pagiging tiyak nito), at ang etikal na konsepto nito, na patuloy na binuo sa isang bilang ng mga espesyal na gawa, ay ang pinaka-binuo, sistematiko at kumpleto. Nagbigay si Kant ng ilang kritikal na problema na may kaugnayan sa kahulugan ng konsepto ng moralidad. Ang isa sa mga merito ni Kant ay ang paghiwalay niya ng mga tanong tungkol sa pagkakaroon ng Diyos, ang kaluluwa, kalayaan - mga tanong ng teoretikal na katwiran - mula sa tanong ng praktikal na katwiran: ano ang dapat kong gawin? Ang praktikal na pilosopiya ni Kant ay nagkaroon ng napakalaking epekto sa susunod na henerasyon ng mga pilosopo (A. at W. Humboldt, A. Schopenhauer, F. Schelling, F. Gelderlin, atbp.).

Ang doktrina ng moralidad ay nasa sentro ng buong sistema ni Kant. Natukoy ni Kant, kung hindi man ganap na ipaliwanag, ang ilang partikular na katangian ng moralidad. Ang moralidad ay hindi sikolohiya ng isang tao tulad nito, hindi ito nababawasan sa anumang elementarya na mithiin, damdamin, drive, motibo na likas sa lahat ng tao, o sa anumang espesyal na natatanging karanasan, emosyon, motibo na naiiba sa lahat ng iba pang mga parameter ng kaisipan ng isang tao. Ang moralidad, siyempre, ay maaaring tumagal ng anyo ng ilang mga sikolohikal na phenomena sa kamalayan ng isang tao, ngunit sa pamamagitan lamang ng edukasyon, sa pamamagitan ng subordination ng mga elemento ng mga damdamin at mga impulses sa isang espesyal na lohika ng moral na obligasyon. Sa pangkalahatan, ang moralidad ay hindi nababawasan sa "panloob na mekanika" ng mga impulses at karanasan ng isang tao sa pag-iisip, ngunit ito ay isang likas na normatibo, iyon ay, ibinibigay nito sa isang tao ang ilang mga aksyon at ang mismong mga motibo para sa kanila ayon sa kanilang nilalaman, at hindi. ayon sa kanilang sikolohikal na hitsura, emosyonal na pangkulay, mood, atbp. Ito, una sa lahat, ang obhetibong obligadong katangian ng mga pangangailangang moral na may kaugnayan sa indibidwal na kamalayan. Sa pamamagitan ng metodolohikal na pagkakaibang ito sa pagitan ng "lohika ng mga damdamin" at ang "lohika ng moralidad," nagawa ni Kant na matuklasan ang kakanyahan ng salungatan sa moral sa saklaw ng indibidwal na kamalayan sa salungatan sa pagitan ng tungkulin at mga hilig, hilig, pagnanasa, at kagyat na hangarin. . Ayon kay Kant, ang utang ay isang panig at pangmatagalang kabuuan, isang tunay na kahalili sa moral na kahinaan at sinasalungat ang huli bilang isang may prinsipyong kompromiso. Ang isa sa mga makasaysayang merito ni Kant sa pagbuo ng konsepto ng moralidad ay binubuo sa kanyang indikasyon ng pangunahing unibersal ng mga kinakailangan sa moral, na nakikilala ang moralidad mula sa maraming iba pang katulad na pamantayang panlipunan (mga kaugalian, tradisyon). Ang kabalintunaan ng etika ng Kantian ay, kahit na ang moral na aksyon ay naglalayong matanto ang natural at moral na pagiging perpekto, imposibleng makamit ito sa mundong ito. Sinubukan ni Kant na balangkasin at lutasin ang mga kabalintunaan ng kanyang etika nang hindi gumagamit ng ideya ng Diyos. Nakikita niya sa moralidad ang isang espirituwal na pinagmumulan ng radikal na pagbabago at pagpapanibago ng tao at lipunan.

Ang pormulasyon ni Kant sa problema ng awtonomiya ng etika, pagsasaalang-alang sa ideal na etikal, mga pagninilay sa praktikal na kalikasan ng moralidad, atbp., ay kinikilala bilang isang napakahalagang kontribusyon sa pilosopiya.

Kabanata 3. ANG NATURAL SCIENTIFIC BASE NG MORALIDAD

Sa nakalipas na daang taon, ang mga bagong sangay ng kaalaman ay nilikha sa ilalim ng pangalan ng agham ng tao (antropolohiya), ang agham ng mga primitive na institusyong panlipunan (prehistoric ethnology) at ang kasaysayan ng mga relihiyon, na nagbubukas sa atin ng isang ganap na bagong pag-unawa sa ang buong kurso ng pag-unlad ng tao. Kasabay nito, salamat sa mga pagtuklas sa larangan ng pisika tungkol sa istraktura ng mga celestial na katawan at bagay sa pangkalahatan, ang mga bagong konsepto ng buhay ng uniberso ay nabuo. Kasabay nito, ang mga nakaraang turo tungkol sa pinagmulan ng buhay, tungkol sa posisyon ng tao sa uniberso, tungkol sa kakanyahan ng katwiran ay radikal na nabago dahil sa mabilis na pag-unlad ng agham ng buhay (biology) at ang paglitaw ng teorya. ng pag-unlad (ebolusyon), gayundin dahil sa pag-unlad ng agham ng buhay ng kaisipan (sikolohiya ) ng mga tao at hayop.

Hindi sapat na sabihin na sa lahat ng kanilang mga sangay - maliban sa astronomiya - ang agham ay gumawa ng higit na pag-unlad noong ika-19 na siglo kaysa sa anumang tatlo o apat na siglo ng mga naunang panahon. Kinakailangang bumalik sa higit sa dalawang libong taon, sa kasagsagan ng pilosopiya sa Sinaunang Greece, upang mahanap ang parehong paggising ng pag-iisip ng tao, ngunit ang paghahambing na ito ay magiging mali, mula noon ang isang tao ay hindi pa nakakarating sa ganoong antas. pagkakaroon ng teknolohiya tulad ng nakikita natin ngayon; ang pag-unlad ng teknolohiya sa wakas ay nagbibigay sa tao ng pagkakataong palayain ang kanyang sarili mula sa paggawa ng mga alipin.

Kasabay nito, ang modernong sangkatauhan ay nakabuo ng isang matapang, matapang na diwa ng pagiging mapag-imbento, na dulot ng kamakailang mga pagsulong sa mga agham; at ang mga imbensyon na mabilis na sumunod sa isa't isa ay nagpapataas ng produktibong kapasidad ng paggawa ng tao sa isang lawak na sa wakas ay posible para sa mga modernong edukadong tao na makamit ang gayong unibersal na kaunlaran, na hindi maaaring pinangarap alinman sa unang panahon, o sa Middle Ages, o sa unang kalahati ng ika-19 na siglo. Sa kauna-unahang pagkakataon, masasabi ng sangkatauhan na ang kakayahan nitong matugunan ang lahat ng pangangailangan nito ay nalampasan ang mga pangangailangan nito, na ngayon ay hindi na kailangan na ipataw ang pamatok ng kahirapan at kahihiyan sa buong uri ng mga tao upang mabigyan ng kaunlaran ang iilan. at mapadali ang kanilang karagdagang pag-unlad ng kaisipan. Universal contentment - nang hindi nagpapataw ng pasanin ng mapanupil at impersonal na paggawa sa sinuman - ay posible na ngayon; at sa wakas ay muling mabubuo ng sangkatauhan ang buong buhay panlipunan nito sa batayan ng katarungan.

Kung ang mga modernong edukadong tao ay may sapat na pagbuo-sosyal na pagkamalikhain at lakas ng loob na gamitin ang mga nagawa ng isip ng tao para sa kabutihang panlahat - mahirap sabihin nang maaga. Ngunit isang bagay ang tiyak: ang kamakailang pamumulaklak ng agham ay lumikha na ng kapaligirang pangkaisipan na kailangan upang maging wastong mga kapangyarihan; at binigyan na niya tayo ng kaalaman na kailangan natin para maisakatuparan ang dakilang gawaing ito.

Ang pagbabalik sa maayos na pilosopiya ng kalikasan, na napabayaan mula noong mga araw ng Sinaunang Greece hanggang sa nagising ni Bacon ang siyentipikong pananaliksik mula sa kanyang mahabang pagkakatulog, ang modernong agham ay bumuo ng mga pundasyon ng pilosopiya ng sansinukob, malaya mula sa mga supernatural na hypotheses at mula sa metapisiko " mitolohiya ng mga kaisipan" - isang pilosopiya ng napakahusay, patula at nagbibigay-inspirasyon, at puno ng diwa ng pagpapalaya na, siyempre, may kakayahang magdala ng bagong lakas sa buhay. Hindi na kailangang bihisan ng tao ang kanyang mga mithiin ng kagandahang moral at ang kanyang mga ideya tungkol sa isang makatarungang itinayong lipunan sa tabing ng pamahiin; wala na siyang hihintayin para sa muling pagsasaayos ng lipunan mula sa Pinakamataas na Karunungan. Maaari niyang hiramin ang kanyang mga mithiin mula sa kalikasan, at mula sa pag-aaral ng kanyang buhay ay makakakuha siya ng kinakailangang lakas.

Ang isa sa mga pangunahing tagumpay ng modernong agham ay napatunayan nito ang hindi pagkasira ng enerhiya, anuman ang mga pagbabagong nararanasan nito. Para sa mga physicist at mathematician, ang kaisipang ito ay isang mayamang mapagkukunan ng iba't ibang uri ng mga pagtuklas, ito, sa esensya, ay tumagos sa lahat ng modernong pananaliksik. Ngunit ang pilosopikal na kahalagahan ng pagtuklas na ito ay pantay na mahalaga. Ito ay nagtuturo sa isang tao na maunawaan ang buhay ng sansinukob bilang isang tuluy-tuloy, walang katapusang kadena ng mga pagbabagong-anyo ng enerhiya; Ang mekanikal na paggalaw ay maaaring maging tunog, sa init, sa liwanag, sa kuryente; at vice versa, ang bawat isa sa mga uri ng enerhiya ay maaaring ma-convert sa iba. At sa lahat ng mga pagbabagong ito, ang pagsilang ng ating planeta, ang unti-unting pag-unlad ng buhay nito, ang pangwakas na pagkabulok nito sa hinaharap at ang paglipat pabalik sa malaking espasyo, ang pagsipsip nito ng uniberso ay mga walang katapusang maliit na phenomena - isang simpleng minuto sa buhay ng mga bituin sa mundo.

Ang parehong bagay ay nangyayari sa pag-aaral ng organikong buhay. Ang pananaliksik ay isinasagawa sa isang malawak na intermediate na lugar na naghihiwalay sa inorganic na mundo mula sa organic, kung saan ang pinakasimpleng proseso ng buhay sa mas mababang fungi ay halos hindi makilala, at kahit na hindi ganap, mula sa mga kemikal na paggalaw ng mga atomo na patuloy na nagaganap sa mga kumplikadong katawan - ang mga pag-aaral na ito ay kinuha. malayo sa mga phenomena ng buhay ang kanilang mahiwagang mystical character. Kasabay nito, ang ating mga konsepto ng buhay ay lumawak nang husto kaya't nasanay na tayo sa pagtingin sa mga akumulasyon ng bagay sa uniberso - solid, likido at gas (ganyan ang ilan sa mga nebula ng stellar world) - bilang isang bagay. nabubuhay at dumadaan sa parehong mga siklo ng pag-unlad at pagkabulok bilang mga buhay na nilalang. Pagkatapos, sa pagbabalik sa mga kaisipang minsang napunta sa Sinaunang Gresya, ang modernong agham, hakbang-hakbang, ay sumubaybay sa kamangha-manghang pag-unlad ng mga nabubuhay na bagay, na nagsimula sa pinakasimpleng mga anyo na halos hindi karapat-dapat sa pangalan ng mga organismo, hanggang sa walang katapusang pagkakaiba-iba ng mga bagay na may buhay na ngayon ay naninirahan sa ating planeta at ibinibigay ito dito.ang pinakamagandang kagandahan. At, sa wakas, sa pagkakaroon ng assimilated sa amin sa ideya na ang bawat buhay na nilalang ay sa isang napakalaking lawak ay isang produkto ng kapaligiran kung saan ito nakatira, ang biology ay nalutas ang isa sa mga pinakadakilang misteryo ng kalikasan: ipinaliwanag nito ang mga pagbagay sa mga kondisyon ng buhay na ating magkita sa bawat hakbang.

Kahit na sa pinakamahiwaga sa lahat ng mga pagpapakita ng buhay, sa larangan ng pakiramdam at pag-iisip, kung saan ang isip ng tao ay kailangang saluhin ang mismong mga proseso kung saan ang mga impresyon na natanggap mula sa labas ay nakatatak dito - kahit na sa lugar na ito, kahit na ang pinakamadilim sa lahat. , ang tao ay nagtagumpay na tingnan ang mekanismo ng pag-iisip, kasunod ng mga pamamaraan ng pananaliksik na pinagtibay ng pisyolohiya.

Sa wakas, sa malawak na lugar ng mga institusyon ng tao, mga kaugalian at batas, mga pamahiin, mga paniniwala at mga mithiin, ang gayong liwanag ay ibinuhos ng mga antropolohikal na paaralan ng kasaysayan, jurisprudence at ekonomiyang pampulitika na masasabi nang may katiyakan na ang pagtugis ng " ang pinakamalaking kaligayahan ng pinakamaraming bilang ng mga tao" ay hindi na isang panaginip, hindi isang utopia. Posible; bukod pa rito, napatunayan din na ang kagalingan at kaligayahan ng alinman sa isang buong sambayanan, o isang indibidwal na uri ay maaaring ibatay, kahit pansamantala, sa pang-aapi ng ibang uri, bansa at lahi.

Sa gayon, nakamit ng modernong agham ang isang dobleng layunin. Sa isang banda, binigyan niya ang tao ng isang napakahalagang aral sa pagiging mahinhin. Itinuro niya sa kanya na ituring ang kanyang sarili na isang walang katapusang maliit na bahagi ng uniberso. Pinaalis niya siya mula sa makitid na egoistic na paghihiwalay at inalis ang kanyang pagmamataas, dahil sa kung saan itinuring niya ang kanyang sarili na sentro ng sansinukob at paksa ng espesyal na pangangalaga ng Lumikha. Itinuro niya sa kanya na maunawaan na kung wala ang dakilang kabuuan, ang ating "Ako" ay wala; na "Ako" ay hindi maaaring tukuyin ang sarili nito kung wala ang ilang "Ikaw". At kasabay nito, ipinakita ng agham kung gaano kalakas ang sangkatauhan sa progresibong pag-unlad nito, kung ito ay mahusay na gumagamit ng walang hangganang enerhiya ng kalikasan.

Kaya, ang agham at pilosopiya ay nagbigay sa atin ng parehong materyal na lakas at kalayaan sa pag-iisip, na kinakailangan upang bigyang-buhay ang mga figure na may kakayahang ilipat ang sangkatauhan sa isang bagong landas ng unibersal na pag-unlad. Gayunpaman, mayroong isang sangay ng kaalaman na naiwan sa iba. Ang sangay na ito ay etika, ang doktrina ng mga pangunahing prinsipyo ng moralidad. Ang ganitong pagtuturo, na magiging alinsunod sa kasalukuyang kalagayan ng agham at gagamitin ang mga nagawa nito upang itayo ang mga pundasyon ng moralidad sa isang malawak na pilosopikal na pundasyon, at magbibigay sa mga edukadong tao ng kapangyarihan na magbigay ng inspirasyon sa kanila para sa darating na mahusay na restructuring, tulad ng isang hindi pa lumalabas ang pagtuturo. Samantala, ang pangangailangan para dito ay nararamdaman sa lahat ng dako at saanman. Isang bagong makatotohanang agham ng moralidad, napalaya mula sa relihiyosong dogmatismo, pamahiin at metapisikal na mitolohiya, kung paanong napalaya na ang makabagong pilosopiya ng natural na agham, at kasabay nito ay inspirasyon ng mas mataas na damdamin at maliwanag na pag-asa na inspirasyon sa atin ng modernong kaalaman tungkol sa tao at kanyang kasaysayan - iyon ang agarang hinihingi ng sangkatauhan.

Walang alinlangan na posible ang gayong agham. Kung ang pag-aaral ng kalikasan ay nagbigay sa atin ng mga pundasyon ng isang pilosopiya na sumasaklaw sa buhay ng buong sansinukob, sa pag-unlad ng mga buhay na nilalang sa lupa, sa mga batas ng mental na buhay at sa pag-unlad ng mga lipunan, kung gayon ang parehong pag-aaral na ito ay dapat magbigay sa atin ng natural na paliwanag. ng mga pinagmumulan ng moral na damdamin. At dapat itong ipakita sa atin kung saan naroroon ang mga puwersang may kakayahang itaas ang moral na damdamin sa mas mataas na taas at kadalisayan. Kung ang pagmumuni-muni sa sansinukob at malapit na kakilala sa kalikasan ay maaaring magbigay ng inspirasyon sa mga dakilang naturalista at makata ng ikalabinsiyam na siglo na may mataas na inspirasyon, kung ang pagtagos sa kailaliman ng kalikasan ay maaaring magpapataas ng takbo ng buhay sa Goethe, Byron, Shelley, Lermontov habang nag-iisip ng umuungal na bagyo , isang kalmado at maringal na tanikala ng mga bundok o isang madilim na kagubatan, at ang mga naninirahan dito, bakit ang isang mas malalim na pagtagos sa buhay ng tao at ang kanyang kapalaran ay hindi pantay na nagbibigay inspirasyon sa makata? Kapag ang isang makata ay nakahanap ng tunay na pagpapahayag para sa kanyang pakiramdam ng pakikipag-usap sa Cosmos at pagkakaisa sa buong sangkatauhan, nagagawa niyang magbigay ng inspirasyon sa milyun-milyong tao sa kanyang mataas na simbuyo. Ipinadama niya sa kanila ang pinakamahusay na puwersa sa kanilang sarili, ginigising niya sa kanila ang pagnanais na maging mas mahusay. Ginigising niya sa mga tao ang parehong ecstasy na dating itinuturing na pag-aari ng relihiyon. Sa katunayan, ano ang mga salmo, kung saan nakikita ng marami ang pinakamataas na pagpapahayag ng mga damdaming panrelihiyon, o ang pinaka-makatula, na mga bahagi ng mga sagradong aklat ng Silangan, kung hindi ay nagtatangkang ipahayag ang lubos na kaligayahan ng tao habang pinag-iisipan ang sansinukob, kung hindi nagising sa kanya ang pakiramdam ng tula ng kalikasan.

Isa sa mga pagkakaiba ng tao at hayop, bukod sa paglalakad, pagpapaunlad ng mga kamay, paggawa ng mga kasangkapan, katwiran, salita, ay ang moralidad. Ang pagsilang ng moralidad ay ang pinakamahalagang yugto ng anthropogenesis - ang pagbuo ng isang tao.

"Ang abstract na pag-iisip ay nagbigay sa isang tao ng dominasyon sa lahat ng extraspecific na kapaligiran at sa gayon ay naglabas ng intraspecific na pagpili mula sa chain," sabi ng isa sa mga tagapagtatag ng etolohiya na si K. Lorenz. Sa "track record" ng naturang pagpili, malamang na kailangang isama ang hypertrophied cruelty na iyon, kung saan tayo nagdurusa ngayon. Ang pagkakaroon ng pagbibigay sa isang tao ng isang pandiwang wika, ang abstract na pag-iisip ay pinagkalooban siya ng posibilidad ng pag-unlad ng kultura at paghahatid ng supra-indibidwal na karanasan, ngunit ito ay nagsasangkot din ng mga matinding pagbabago sa mga kondisyon ng kanyang buhay na ang kakayahang umangkop ng kanyang mga instinct ay gumuho. Maaari mong isipin na ang bawat regalo na nakukuha ng isang tao mula sa kanyang pag-iisip, sa prinsipyo, ay dapat bayaran ng ilang uri ng mapanganib na kasawian, na hindi maiiwasang sumunod. Sa kabutihang palad para sa amin, hindi ito ganoon, dahil mula sa abstract na pag-iisip ay lumalaki din ang makatwirang responsibilidad ng isang tao, kung saan nakabatay lamang ang pag-asa na makayanan ang patuloy na lumalagong mga panganib.

Ang matagumpay na sigaw ng ligaw na gansa na napagmasdan ni K. Lorenz ay kahawig ng pag-ibig, na mas malakas kaysa kamatayan; Ang mga labanan sa pagitan ng mga pack ng daga ay nagpapaalala sa isang awayan ng dugo at isang digmaan ng paglipol. Kung paano, sa maraming aspeto, ang tao ay malapit sa mga hayop: mas maraming etolohiya ang nabubuo, mas nagiging makatarungan ang konklusyong ito. Ngunit maraming malinaw na panlipunan sa tao ang nakakuha din sa kanya bilang kabayaran para sa ilang mga biological disadvantages o labis na mga pakinabang sa iba pang mga species. Ito rin ay moralidad.

Ang mga mapanganib na mandaragit (halimbawa, mga lobo) ay may mga piling mekanismo na nagbabawal sa pagpatay sa isang kinatawan ng kanilang sariling mga species. Ang mga hindi mapanganib na hayop (chimpanzee) ay walang ganoong mga mekanismo. Ang isang tao ay wala rin, dahil wala siyang "kalikasan ng mandaragit" at wala siyang likas na sandata na kabilang sa kanyang katawan, na kung saan maaari siyang pumatay ng isang malaking hayop. "Nang ang pag-imbento ng isang artipisyal na armas ay nagbukas ng mga bagong posibilidad para sa pagpatay, ang lumang balanse sa pagitan ng medyo mahinang pagbabawal ng pagsalakay at ang pantay na mahinang posibilidad ng pagpatay ay sa panimula ay nilabag."

Ang tao ay walang likas na mekanismo para sa pagpatay sa kanyang sariling uri, at samakatuwid, tulad ng mga lobo, walang likas na hilig na nagbabawal sa pagpatay sa isang kinatawan ng kanyang sariling species. Ngunit ang tao ay nakabuo ng mga artipisyal na paraan ng pagsira sa kanyang sariling uri, at kahanay, ang mga artipisyal na mekanismo ay nabuo sa kanya bilang isang paraan ng pangangalaga sa sarili, na nagbabawal sa pagpatay sa isang kinatawan ng kanyang sariling species. Ito ang moralidad, na isang mekanismo ng ebolusyonaryong panlipunan.

Ngunit ang panlipunang etika ay ang unang yugto lamang ng moralidad. Ang tao ay lumikha na ngayon ng mga artipisyal na paraan na nagpapahintulot sa kanya na sirain ang buong planeta, na matagumpay niyang ginagawa. Kung ang isang tao ay patuloy na puksain ang mga species ng mga hayop at halaman na naninirahan sa Earth, pagkatapos ay alinsunod sa pangunahing batas ng ekolohiya - ang agham ng ugnayan ng mga nabubuhay na organismo sa kapaligiran - ang pagbawas sa pagkakaiba-iba sa biosphere ay hahantong sa isang pagpapahina. ng katatagan nito at, sa huli, ang pagkamatay ng tao mismo, na hindi maaaring umiral sa labas ng biosphere. Upang maiwasang mangyari ito, ang moralidad ay dapat tumaas sa isang bagong antas, kumalat sa buong kalikasan, iyon ay, maging isang ekolohikal na etika na nagbabawal sa pagkasira ng kalikasan.

Ang ganitong proseso ay maaaring tawaging pagpapalalim ng moralidad, una, dahil ang pamantayan ng moralidad ay konsensya, na nasa kaibuturan ng kaluluwa ng tao, at, sinusubukang pakinggan ang panloob na tinig na ito, ang isang tao ay tila nalubog sa kanyang sarili. Ang pangalawang dahilan ay nauugnay sa paglitaw ng konsepto ng "malalim na ekolohiya", na tumatawag sa isang tao sa isang mas maingat na saloobin sa kalikasan mula sa pananaw ng etika sa kapaligiran, na nagpapalawak ng mga prinsipyong moral sa relasyon sa pagitan ng tao at kalikasan.

Ang ekolohiya ay lumalalim sa larangan ng moralidad. Ang modelo ng "pagpapalawak ng kamalayan" ay mayroon ding malinaw na ekolohikal na kahalagahan, na naging posible na magsalita tungkol sa pagpapalawak ng kamalayan sa "malalim na ekolohiya". Kaya, mula sa isang lumalawak na sansinukob hanggang sa isang lumalawak na kamalayan at lumalalim na moralidad. Ang mga ito ay hindi sinasadyang pagkakatulad. Ang pag-unlad ng Uniberso ay humahantong sa mga pagbabago sa lipunan - ito ay isa sa mga konklusyon, lalo na etikal, mula sa mga modernong konsepto ng natural na agham.

Kapag sinusuri natin ang napakalaking pagsulong sa mga natural na agham noong ika-19 na siglo at nakita natin kung ano ang ipinangako nila sa atin sa kanilang karagdagang pag-unlad, hindi natin matatanto na ang isang bagong guhit ay nagbubukas sa harap ng sangkatauhan sa buhay nito, o hindi bababa sa kung ano ang mayroon ito. sa mga kamay nito sa lahat ng paraan upang simulan ang ganitong bagong panahon.

Kabanata 4. MGA PROBLEMA SA MORAL

Ang bus sa labas ng lungsod ay hindi masyadong masikip, gayunpaman, ang lahat ng mga upuan ay nakuha. May pumupunta kung saan: ilan - tahanan, ilan - para magtrabaho. Isang masayang batang pamilya sa buong puwersa - si nanay, tatay, isang dalawang taong gulang na sanggol at isang batang babae na mga labindalawa, tila, ay pupunta sa dacha. Ang lahat ay masaya, ang mga bata ay masaya - sa pangkalahatan, isang kumpletong idyll. Sa susunod na hintuan, pumasok ang isang matandang babae, walang duda na hirap na hirap siyang tumayo. Ngunit wala sa dalawang magulang ang nagbigay ng upuan sa matandang babae, at ang batang babae, na malayang nakahandusay sa upuan, ay hindi man lang makapangarap ng ganoong bagay. Paano niya nalaman na ang matatandang babae ay kailangang magbigay daan, sino ang nagturo sa kanya nito, na nagbigay ng halimbawa?

Ngayon ay madalas na sinasabi na ang moralidad ay bumagsak sa modernong lipunan, na ang mga pamantayang moral ay sinisira.

Sa paliwanag na diksyunaryo ng wikang Ruso, ang moralidad ay "panloob, espirituwal na mga katangian na gumagabay sa isang tao, mga pamantayang etikal; mga panuntunan sa pag-uugali". Kung ngayon ay may nagsasalita tungkol sa moralidad, malamang na maakusahan sila ng pagkukunwari at pagkukunwari. Ang pagsunod sa mga pamantayang moral ay hindi na uso at hindi prestihiyoso. Sinasabi ng mga matatanda na ilang dekada lamang ang nakalipas, ang mga tao ay naiiba at hindi nag-atubiling maging magalang, matulungin. At ngayon ay nahihiya kaming magbigay ng kamay sa isang babae, upang tulungan ang isang bulag na tumawid sa kalsada. Ngunit ito ang likas na kalagayan ng tao, ang kanyang tunay na kalikasan.

Ang kuwento ng pagkawasak ng tunay na kalikasang ito ay malinaw na makikita sa isang tulang Tsino:

"Noong 50s, nagtulungan ang mga tao sa isa't isa,

Sa edad na 60, nag-away ang mga tao sa isa't isa,

Noong dekada 70, nagsinungaling ang mga tao sa isa't isa

Noong dekada 80, ang mga tao ay nagmamalasakit lamang sa kanilang sarili

Noong dekada 90, sinamantala ng mga tao ang lahat ng kanilang nakilala."

Ang tao ay nilikha ng Diyos, at ito ay nag-oobliga sa atin na mamuhay ayon sa Kanyang mga batas. Ngunit nakasanayan na nating mamuhay ayon sa ating sariling mga batas, gayunpaman, tama ba ang mga ito?

Itinuro sa amin mula pagkabata na ang mga konsepto ng "pakikibaka" at "kaligayahan" ay magkasingkahulugan, na ang maharlika at karangalan ay mga labi ng nakaraan. Unti-unti, ang mas lumang henerasyon ay nagsimulang kalimutan ang tungkol sa pag-ibig at awa, at ang mga kabataan ay hindi nag-iisip tungkol dito.

Ang mga unang aral ng moralidad, etika, etika na natatanggap natin sa pamilya.

Alalahanin natin ang mga sinaunang pantas. Marami sa kanila ang nagbigay ng malaking kahalagahan sa etika ng mga relasyon sa pamilya, sa paniniwalang ang lahat ng mabubuting bagay ay nagsisimula sa pamilya. Halimbawa, sinabi ni Confucius na "hangga't ang mga tradisyon sa pamilya ay pinananatili, ang moralidad sa lipunan ay natural na sinusuportahan, at sa gayon ang pagpapabuti ng sarili ay maaaring humantong sa kaunlaran ng pamilya at ng estado, at, sa huli, ay nagdudulot ng kapayapaan sa lahat." At ito ngayon ay sobrang kulang para sa atin!

Higit sa lahat, ang pag-iisip ni Nietzsche ay naakit ng mga tanong ng moral na pilosopiya: ang problema ng moralidad sa malapit na kahulugan ay ang pinagmulan at kahalagahan ng mga pamantayan at mithiin ng aktibidad ng tao, at ang problema ng isang moral na pananaw sa mundo ay ang kahulugan at halaga ng tao. buhay. Hindi lamang teoretikal na interes at "impersonal na layunin na pag-usisa" ang nakakaakit sa kanya sa mga problemang ito: sa mga ito nakita niya ang gawain ng kanyang buhay, ang kanyang sariling negosyo. "Lahat ng malalaking problema," sabi niya, "ay nangangailangan ng mahusay na pag-ibig," kasama ang lahat ng pagnanasa nito at ang sigasig na dinadala ng isang tao sa isang relasyon na mahal sa kanya. "May isang malaking pagkakaiba sa kung paano tinatrato ng isang palaisip ang kanyang mga problema: personal man, nakikita sa kanila ang kanyang kapalaran, ang kanyang pangangailangan, at gayundin ang kanyang pinakamahusay na kaligayahan, - o" hindi personal ", paghawak sa kanila at paghawak sa mga galamay ng malamig na pag-iisip at pag-usisa; ibigay ang aking salita na sa huling pagkakataon ay walang darating dito"

"Bakit," sabi ni Nietzsche, "Wala pa akong nakikilala, kahit na sa mga libro, na maninindigan para sa moralidad sa ganoong personal na posisyon, na malalaman ang moralidad bilang isang problema at pakiramdam ang problemang ito bilang kanyang personal na pangangailangan, pagdurusa, pagsinta at Tulad ng makikita mo, hanggang ngayon ang moralidad ay hindi isang problema sa lahat, ngunit sa halip ang bagay kung saan ang mga tao sa wakas ay sumang-ayon pagkatapos ng lahat ng kawalan ng tiwala, away at kontradiksyon - isang sagradong lugar ng mundo, kung saan ang mga nag-iisip ay huminga nang mahinahon, nabuhay muli at nagpahinga. sa kanilang sariling. " Ang mga pilosopo ay hanggang ngayon ay nagsusumikap na patunayan ang moralidad, at ang bawat isa sa kanila ay nag-isip na siya ang nagpatunay nito; ang moralidad mismo ay itinuturing ng lahat bilang isang bagay na "ibinigay." Pinabayaan nila ang mas katamtaman, tila "nababalot ng alikabok at amag" na gawain ng pagkolekta ng maliliit na katotohanan ng moral na buhay ng sangkatauhan, ang paglalarawan at kasaysayan ng moral na kamalayan, sa iba't ibang anyo nito at iba't ibang yugto ng pag-unlad. Tiyak na dahil ang mga moralista ay pamilyar sa mga katotohanang moral nang masyadong malupit, sa di-makatwirang pagkuha o hindi sinasadyang pagbawas, sa anyo ng moralidad ng mga tao sa kanilang paligid, kanilang klase, kanilang simbahan, kanilang modernidad, kanilang klima o sinturon ng mundo, tiyak dahil sila ay sa kasamaang-palad ay pamilyar sila, at hindi talaga gustong makilala ang mga tao, mga panahon at mga nakaraang panahon - hindi nila natugunan ang mga tunay na problema ng moralidad, na lumitaw lamang kapag inihambing ang iba't ibang pananaw sa moral. Kakaiba man, sa lahat ng "science of morality" na umiral hanggang ngayon, wala pang problema sa moralidad, wala pa ngang hinala na may problema dito.

Ang tinawag ng mga pilosopo na "pagbibigay-katwiran sa moralidad", na kanilang hinihiling sa kanilang sarili, ay, sa katotohanan, ay isang natutunan lamang na anyo ng pagtitiwala at paniniwala sa umiiral na moralidad, isang bagong paraan ng pagpapahayag nito at, samakatuwid, isang aktwal na posisyon sa loob. isang tiyak na sistema ng mga konseptong moral - kahit na, sa huli, isang uri ng pagtanggi sa mismong posibilidad at ang mismong karapatang ituring ang moralidad na ito bilang isang problema - sa anumang kaso, ang ganap na kabaligtaran ng pananaliksik, agnas, vivisection at pagpuna dito. napaka bagay.

At pansamantala, upang talagang seryosong maipakita ang problema ng moralidad at ang halaga nito, hindi banggitin upang malutas ito, kinakailangan na umangat hindi lamang sa itaas ng mga pribadong pananaw sa moral, gaano man kalawak at pangkalahatang kinikilala ang mga ito, gaano man sila kung gaano kalalim ang mga ito ay nakaugat sa ating mga damdamin, buhay at kultura: kailangan nating maging mas mataas at higit pa sa lahat ng moral na pagtatasa, tulad nito, pumunta "higit pa sa mabuti at masama", at pumunta hindi lamang abstractly, sa mga kaisipan, ngunit din sa mga damdamin at sa buhay. "Upang makita kung ang mga tore ay tumaas nang mataas sa lungsod, kailangan mong lumabas ng lungsod."

Kabanata 5. MGA APORISMA SA PAKSA NG MORALIDAD

Ang pangunahing kondisyon para sa moralidad ay ang pagnanais na maging moral

Ang moralidad ay hindi nakasalalay sa namamana na mga salik

K. Vasiliev

Kaya, sa lahat ng bagay na gusto mong gawin ng mga tao sa iyo, gayon din ang gawin mo sa kanila; sapagka't narito ang kautusan at ang mga propeta

Sa pangalan ng moralidad, ang ibig nating sabihin ay hindi lamang panlabas na kagandahang-asal, kundi pati na rin ang buong panloob na batayan ng mga motibo

Ya.A. Kamensky

Ang mga katangiang moral ng isang tao ay dapat hatulan hindi sa pamamagitan ng kanyang mga indibidwal na pagsisikap, ngunit sa pamamagitan ng kanyang pang-araw-araw na buhay.

B. Pascal

"Ang mabuti at moral ay iisa at pareho."

"Ang makatwiran at moral ay palaging nag-tutugma"

"Dalawang eksaktong agham: matematika at moral na pagtuturo. Ang mga agham na ito ay tumpak at hindi mapag-aalinlanganan dahil ang lahat ng mga tao ay may parehong pag-iisip, na nakikita ang matematika, at ang parehong espirituwal na kalikasan, na nakikita (ang doktrina ng buhay) ang moral na doktrina.

"Hindi ang dami ng kaalaman ang mahalaga, kundi ang kalidad nito. Walang sinuman ang makakaalam ng lahat, ngunit nakakahiya at nakakapinsala ang magpanggap na alam mo ang hindi mo alam."

“Iisa ang layunin ng buhay ng bawat tao: pagpapabuti ng kabutihan. At samakatuwid, ang kaalaman lamang ang kailangan na humahantong dito."

"Ang kaalaman na walang moral na pundasyon ay walang kahulugan."

“Para sa amin, ang pinakamahalagang gawain sa mundo ay ang paggawa ng isang bagay na nakikita: ang pagtatayo ng bahay, pag-aararo ng bukid, pagpapakain ng mga hayop, pagkolekta ng mga prutas, at paggawa sa kaluluwa ng isang tao, sa isang bagay na hindi nakikita, ay hindi mahalaga, tulad mo. maaaring gawin o hindi. Samantala, ito ay isang bagay lamang, magtrabaho sa kaluluwa, upang maging mas mabuti at mas mabait araw-araw, tanging ang gawaing ito ay totoo, at lahat ng iba pang nakikitang mga gawa ay kapaki-pakinabang lamang kapag ang pangunahing gawain sa kaluluwa ay tapos na.

L. N. Tolstoy

"Patuloy na itinuro ni Socrates sa kanyang mga mag-aaral na sa isang maayos na organisadong edukasyon sa bawat agham, ang isa ay dapat lamang maabot ang isang tiyak na limitasyon, na hindi dapat tumawid.

Napakababa ng tingin niya sa mga ito, hindi dahil sa kamangmangan, dahil siya mismo ang nag-aral ng mga agham na ito, ngunit dahil ayaw niyang mag-aksaya ng oras at lakas sa mga hindi kinakailangang pag-aaral na magagamit para sa higit na kailangan ng isang tao: sa kanyang moral. pagpapabuti."

Xenophon

“Ang karunungan ay hindi gaanong nalalaman. Hindi natin malalaman ang lahat. Ang karunungan ay hindi sa pag-alam hangga't maaari, ngunit sa pag-alam kung aling kaalaman ang higit na kailangan, alin ang mas kaunti at kung alin ang hindi gaanong kailangan. Sa lahat ng kaalaman na kailangan ng isang tao, ang pinakamahalagang kaalaman kung paano mamuhay nang maayos, i.e. mamuhay sa paraang makagawa ng kaunting kasamaan hangga't maaari at ng mas maraming kabutihan hangga't maaari. Sa ating panahon, natututo ang mga tao ng lahat ng uri ng hindi kinakailangang mga agham, at hindi natututunan ang isang ito, ang pinaka-kailangan."

"Kung mas mataas ang isang tao sa mental at moral na pag-unlad, mas maraming kasiyahan ang ibinibigay sa kanya ng buhay, mas malaya siya."

“Para sa tao ay walang kaligayahan sa imoralidad; sa moralidad at kabutihan lamang ay nakakamit niya ang pinakamataas na kaligayahan ”.

A. I. Herzen

KONGKLUSYON

Ang "Golden Rule of Moralidad" ay ang pinakalumang etikal na pamantayan ng pag-uugali ng tao. Ang pinakakaraniwang pormulasyon nito ay mababasa: "Huwag kumilos sa iba na hindi mo nais na kumilos sila sa iyo. Ang" gintong panuntunan "ay matatagpuan na sa mga unang nakasulat na talaan ng maraming kultura (Sa mga turo ni Confucius, sa sinaunang Indian Mahabrat, sa Bibliya, sa Homer's Odyssey, atbp.) at matatag na pumasok sa kamalayan ng mga sumunod na panahon.

Kapag ang prinsipyong ito ay magiging batayan ng relasyon ng mga tao, pagkatapos ay maaabot natin ang "paraiso sa lupa" at sa panahon ng ating buhay, isasama natin ang ideyal ng mga sinaunang at sinaunang pilosopo, papawalang-bisa natin ang mga digmaan at anumang hindi pagkakasundo, at magkakaroon ng kapayapaan sa mundo. Tanging sa yugtong ito ng pag-iral ng tao ay hindi dapat maghintay para sa pagsasakatuparan ng mga pag-asa na ito - ang sentripugal na puwersa ng kasakiman at galit ng tao ay masyadong malaki. Imposibleng magtayo ng isang paraiso sa lupa sa isang mundo kung saan ang pera ay itinataas sa lugar ng Diyos, at ang kanilang halaga ay isang sukatan ng prestihiyo.

Ang kamalayan ng likas na agham sa panahon ng rebolusyong pang-agham at teknolohikal ay aktibong sumasalakay sa lahat ng mga larangan ng buhay panlipunan, nagiging isang direktang produktibong puwersa. Para sa lahat ng pagiging kumplikado ng nilalaman ng agham, dapat itong alalahanin na ang agham ay isang espirituwal na kababalaghan. Ang agham ay isang sistema ng kaalaman tungkol sa kalikasan, lipunan, tungkol sa tao. Ang kaalamang pang-agham ay isang produkto ng espirituwal na produksyon, ayon sa likas na katangian nito ay perpekto. Sa agham, ang pamantayan para sa makatwirang pag-unlad ng mundo ay sumasakop sa pangunahing lugar, at mula sa trinidad ng katotohanan, kabutihan, kagandahan, ang katotohanan ay kumikilos bilang isang nangungunang halaga dito. Ang agham ay isang makasaysayang binuo na anyo ng aktibidad ng tao na naglalayong pag-unawa at pagbabagong-anyo ng layunin na katotohanan, tulad ng isang lugar ng espirituwal na produksyon, na bilang resulta nito ay sadyang pinili at sistematikong mga katotohanan, lohikal na na-verify na mga hypotheses, pangkalahatang teorya, pangunahing at partikular na mga batas, gayundin ang mga pamamaraan ng pananaliksik. Kaya, ang agham ay parehong sistema ng kaalaman, at ang kanilang produksyon, at praktikal na nagbabagong aktibidad batay sa kanila. Ang agham, tulad ng lahat ng iba pang anyo ng asimilasyon ng tao sa realidad, ay bumangon at umuunlad mula sa pangangailangang matugunan ang mga pangangailangan ng lipunan. Ang papel at panlipunang kahalagahan ng agham ay hindi limitado sa paliwanag na pag-andar nito, dahil ang pangunahing layunin ng katalusan ay ang praktikal na aplikasyon ng siyentipikong kaalaman. Kaya, ang mga anyo ng kamalayan sa lipunan at kasama ng mga ito ang natural na pang-agham, aesthetic at moral na kamalayan ay tumutukoy sa antas ng pag-unlad ng espirituwal na buhay ng lipunan.

LISTAHAN NG GINAMIT NA LITERATURA

1.A.A. Gorelov. Mga konsepto ng modernong natural na agham.- Moscow: Center Publishing House, 2000.-205 p.

2.Mga konsepto ng modernong natural na agham: aklat-aralin / A.P. Sadokhin. - 2nd ed., Rev. at idagdag. - Moscow .: YUNITI-DANA Publishing House, 2006 .-- 447 p.

3. A.A. Arutsev, B.V. Ermolaev, I.O. Kutateladze, M. S. Slutsky. Mga konsepto ng modernong natural na agham.- Moscow: Textbook MGOU, 2000.-348 p.

4. G.I. Ruzavin. Mga konsepto ng modernong natural na agham: Textbook para sa mga unibersidad. - Moscow: YUNITI Publishing House, 2000 .-- 287 p.

5. M.S. Kunafin. Mga konsepto ng modernong natural na agham: Teksbuk.-Ufa: Publishing house Ufa, 2003. - 488 p.

Oras ng pagbabasa: 3 minuto

Ang moralidad ay ang pagnanais ng isang tao na suriin ang malay-tao na mga aksyon, ang estado ng isang tao batay sa isang hanay ng mga nakakamalay na pamantayan ng pag-uugali na likas sa isang partikular na indibidwal. Ang pagpapahayag ng mga ideya ng isang taong binuo sa moral ay konsensya. Ito ang malalalim na batas ng isang disenteng buhay ng tao. Ang moralidad ay ang ideya ng isang indibidwal tungkol sa mabuti at masama, tungkol sa kakayahang tama na masuri ang sitwasyon at matukoy ang karaniwang istilo ng pag-uugali dito. Ang bawat indibidwal ay may sariling pamantayang moral. Ito ay bumubuo ng isang tiyak na code ng mga relasyon sa isang tao at sa kapaligiran sa kabuuan, batay sa mutual na pag-unawa at humanismo.

Ano ang moralidad

Ang moralidad ay isang mahalagang katangian ng isang tao, na siyang nagbibigay-malay na batayan para sa pagbuo ng isang malusog na moral na tao: nakatuon sa lipunan, sapat na pagtatasa ng sitwasyon, pagkakaroon ng isang itinatag na hanay ng mga halaga. Sa lipunan ngayon, sa pangkalahatang paggamit, mayroong isang kahulugan ng moralidad, bilang kasingkahulugan ng konsepto ng moralidad. Ang mga tampok na etymological ng konseptong ito ay nagpapakita ng pinagmulan ng salitang "temperatura" - karakter. Sa unang pagkakataon ang semantikong kahulugan ng konsepto ng moralidad ay nai-publish noong 1789 - "Diksyunaryo ng Russian Academy".

Pinagsasama ng konsepto ng moralidad ang isang tiyak na hanay ng mga katangian ng personalidad ng paksa. Pangunahin ang mga ito ay katapatan, kabaitan, pakikiramay, pagiging disente, pagsusumikap, pagkabukas-palad, pagiging maaasahan. Ang pagsusuri sa moralidad bilang isang personal na pag-aari, dapat itong banggitin na ang bawat isa ay maaaring magdala ng kanilang sariling mga katangian sa konseptong ito. Para sa mga taong may iba't ibang uri ng propesyon, ang moralidad ay bumubuo rin ng ibang hanay ng mga katangian. Ang isang sundalo ay dapat maging matapang, isang makatarungang hukom, isang guro. Batay sa nabuong mga katangiang moral, nabuo ang mga direksyon ng pag-uugali ng paksa sa lipunan. Ang subjective na saloobin ng indibidwal ay gumaganap ng isang makabuluhang papel sa pagtatasa ng sitwasyon sa isang moral na kahulugan. Nakikita ng isang tao ang kasal sa sibil bilang ganap na natural, para sa iba ito ay parang kasalanan. Batay sa pagsasaliksik sa relihiyon, dapat kilalanin na ang konsepto ng moralidad ay napanatili ang napakakaunting katotohanan mula sa kahulugan nito. Ang mga ideya ng modernong tao tungkol sa moralidad ay nabaluktot at nabubulok.

Ang moralidad ay isang purong indibidwal na kalidad na nagbibigay-daan sa isang tao na sinasadya na kontrolin ang kanyang sariling mental at emosyonal na estado, na nagpapakilala sa isang tao na nabuo sa espirituwal at panlipunan. Ang isang moral na tao ay maaaring matukoy ang ginintuang sukat sa pagitan ng egocentric na bahagi ng kanyang sarili at sakripisyo. Ang ganitong paksa ay nakabubuo ng isang panlipunang-oriented, pagpapahalaga sa sibiko at pananaw sa mundo.

Ang isang moral na tao, na pumipili ng direksyon ng kanyang mga aksyon, ay kumikilos lamang ayon sa kanyang sariling budhi, umaasa sa nabuo na mga personal na halaga at konsepto. Para sa ilan, ang konsepto ng moralidad ay katumbas ng isang "tiket sa langit" pagkatapos ng kamatayan, ngunit sa buhay ito ay isang bagay na hindi partikular na nakakaapekto sa tagumpay ng paksa at hindi nagdudulot ng anumang pakinabang. Para sa ganitong uri ng mga tao, ang moral na pag-uugali ay isang paraan upang linisin ang kaluluwa mula sa mga kasalanan, na parang isang takip para sa kanilang sariling mga maling aksyon. Ang tao ay isang nilalang na walang hadlang sa pagpili, may sariling takbo ng buhay. Kasabay nito, ang lipunan ay may sariling impluwensya, nagagawang magtakda ng sarili nitong mga mithiin at halaga.

Sa katunayan, ang moralidad, bilang isang ari-arian na kailangan para sa paksa, ay lubhang mahalaga para sa lipunan. Ito ay, kumbaga, isang garantiya ng pangangalaga ng sangkatauhan bilang isang species, kung hindi, nang walang mga pamantayan at prinsipyo ng moral na pag-uugali, ang sangkatauhan ay bubunutin mismo. Arbitrariness at unti-unti - ang mga kahihinatnan ng pagkawala ng moralidad bilang isang hanay ng mga trailer at mga halaga ng lipunan tulad nito. Malamang, at ang pagkamatay ng isang partikular na bansa o grupong etniko, kung ang pinuno nito ay isang imoral na pamahalaan. Alinsunod dito, ang antas ng kaginhawaan ng mga tao sa buhay ay nakasalalay sa nabuong moralidad. Protektado at maunlad ang lipunan, ang pagsunod sa mga halaga at prinsipyong moral, paggalang at altruismo kung saan, higit sa lahat.

Kaya, ang moralidad ay panloob na mga prinsipyo at halaga, batay sa kung saan ang isang tao ay nagtuturo sa kanyang pag-uugali, nagsasagawa ng mga aksyon. Ang moralidad, bilang isang anyo ng kaalaman at ugnayang panlipunan, ay kumokontrol sa mga aksyon ng tao sa pamamagitan ng mga prinsipyo at pamantayan. Ang mga pamantayang ito ay direktang nakabatay sa pananaw ng hindi nagkakamali, ng mga kategorya ng mabuti, katarungan at kasamaan. Batay sa mga pagpapahalagang makatao, pinapayagan ng moralidad na maging tao ang paksa.

Ang mga tuntunin ng moralidad

Sa pang-araw-araw na paggamit ng mga ekspresyong moralidad at may parehong kahulugan at karaniwang pinagmumulan. Kasabay nito, dapat matukoy ng lahat ang pagkakaroon ng ilang mga patakaran na madaling binabalangkas ang kakanyahan ng bawat isa sa mga konsepto. Kaya't ang mga alituntuning moral, sa turn, ay nagpapahintulot sa isang tao na bumuo ng kanilang sariling mental at moral na estado. Sa ilang lawak, ito ang "Mga Batas ng Ganap" na umiiral sa ganap na lahat ng relihiyon, pananaw sa mundo at lipunan. Dahil dito, ang mga tuntuning moral ay pangkalahatan, at ang kanilang kabiguan na sumunod sa mga ito ay nangangailangan ng mga kahihinatnan para sa paksang hindi sumusunod sa kanila.

Mayroong, halimbawa, 10 utos na nakuha bilang resulta ng direktang komunikasyon sa pagitan ni Moises at ng Diyos. Ito ay bahagi ng mga alituntunin ng moralidad, ang pagtalima nito ay pinagtatalunan ng relihiyon. Sa katunayan, hindi itinatanggi ng mga siyentipiko ang isang daang beses na higit pang mga patakaran, sila ay kumukulo sa isang denominador: ang maayos na pag-iral ng sangkatauhan.

Mula noong sinaunang panahon, maraming mga tao ang may konsepto ng isang tiyak na "Golden Rule", na nagdadala ng batayan ng moralidad. Ang interpretasyon nito ay may dose-dosenang mga pormulasyon, habang ang kakanyahan ay nananatiling hindi nagbabago. Ang pagsunod sa "gintong tuntunin" na ito, ang isang indibidwal ay dapat kumilos sa iba ayon sa kanyang kaugnayan sa kanyang sarili. Ang panuntunang ito ay bumubuo ng konsepto ng isang tao na ang lahat ng tao ay pantay-pantay sa mga tuntunin ng kanilang kalayaan sa pagkilos, pati na rin ang kanilang pagnanais na umunlad. Kasunod ng panuntunang ito, ang paksa ay nagpapakita ng kanyang malalim na interpretasyong pilosopikal, na nagsasabing ang indibidwal ay dapat matuto nang maaga upang mapagtanto ang mga kahihinatnan ng kanyang sariling mga aksyon na may kaugnayan sa "iba pang indibidwal", na nagpapalabas ng mga kahihinatnan na ito sa kanyang sarili. Iyon ay, ang paksa, na mental na sumusubok sa mga kahihinatnan ng kanyang sariling aksyon, ay mag-iisip tungkol sa kung kumilos sa direksyon na ito. Ang ginintuang tuntunin ay nagtuturo sa isang tao na bumuo ng kanilang panloob na likas na talino, nagtuturo ng pakikiramay, empatiya at tumutulong sa pagbuo ng pag-iisip.

Bagaman ang tuntuning moral na ito ay binuo noong sinaunang panahon ng mga sikat na guro at palaisip, ang kaugnayan ng layunin nito sa modernong mundo ay hindi nawala. "Kung ano ang hindi mo gusto para sa iyong sarili, huwag gawin sa iba" - ito ang panuntunan sa orihinal na interpretasyon. Ang paglitaw ng gayong interpretasyon ay iniuugnay sa mga pinagmulan ng unang milenyo bago ang ating panahon. Noon naganap ang humanistic revolution sa sinaunang mundo. Ngunit bilang panuntunang moral, natanggap nito ang katayuang "ginintuang" noong ikalabing walong siglo. Ang reseta na ito ay nakatuon sa pandaigdigang moral na prinsipyo ayon sa relasyon sa ibang tao sa loob ng iba't ibang sitwasyon ng pakikipag-ugnayan. Dahil ang presensya nito sa anumang umiiral na relihiyon ay napatunayan na, maaari itong mapansin bilang pundasyon ng moralidad ng tao. Ito ang pinakamahalagang katotohanan ng humanistic na pag-uugali ng isang moral na tao.

Ang problema ng moralidad

Kung isasaalang-alang ang modernong lipunan, madaling mapansin na ang moral na pag-unlad ay nailalarawan sa pamamagitan ng paghina. Sa ikadalawampu siglo, nagkaroon ng biglaang pagbagsak sa lahat ng mga batas at halaga ng moralidad sa lipunan sa mundo. Ang mga problema ng moralidad ay nagsimulang lumitaw sa lipunan, na negatibong nakaimpluwensya sa pagbuo at pag-unlad ng makataong sangkatauhan. Ang paghina na ito ay umabot sa mas malaking pag-unlad noong ikadalawampu't isang siglo. Sa buong pag-iral ng tao, maraming mga problema sa moralidad, na sa isang paraan o iba pa ay may negatibong epekto sa indibidwal. Ginagabayan ng mga espirituwal na patnubay sa iba't ibang panahon, ang mga tao ay naglalagay ng kanilang sarili sa konsepto ng moralidad. Nagawa nilang lumikha ng mga bagay na sa modernong lipunan ay lubos na kinatatakutan ng bawat matinong tao. Halimbawa, ang mga pharaoh ng Egypt, na natatakot na mawala ang kanilang kaharian, ay gumawa ng mga hindi maiisip na krimen, na pinatay ang lahat ng mga bagong silang na lalaki. Ang mga pamantayang moral ay nakaugat sa mga batas ng relihiyon, ang pagsunod sa kung saan ay nagpapakita ng kakanyahan ng pagkatao ng tao. Ang karangalan, dignidad, pananampalataya, pag-ibig sa inang bayan, para sa tao, ang katapatan ay mga katangian na nagsilbing direksyon sa buhay ng tao, kung saan kahit papaano ay naabot ng ilan sa mga batas ng Diyos. Dahil dito, sa buong pag-unlad nito, ang lipunan ay may posibilidad na lumihis sa mga utos ng relihiyon, na humantong sa paglitaw ng mga problema sa moral.

Ang pag-unlad ng mga suliraning moral sa ikadalawampu siglo ay bunga ng mga digmaang pandaigdig. Ang panahon ng pagbaba ng moralidad ay nagpapatuloy mula noong Unang Digmaang Pandaigdig, sa panahong ito ng kabaliwan na ang buhay ng isang tao ay bumaba ang halaga. Ang mga kondisyon kung saan ang mga tao ay kailangang mabuhay ay nabura ang lahat ng mga paghihigpit sa moral, ang mga personal na relasyon ay bumaba nang eksakto tulad ng buhay ng tao sa harapan. Ang pagkakasangkot ng sangkatauhan sa hindi makataong pagdanak ng dugo ay nagdulot ng matinding dagok sa moralidad.

Isa sa mga panahon ng paglitaw ng mga suliraning moral ay ang panahon ng komunista. Sa panahong ito, binalak na sirain ang lahat ng relihiyon, ayon sa pagkakabanggit, at ang mga pamantayang moral na likas dito. Kahit na sa Unyong Sobyet ang pag-unlad ng mga alituntunin ng moralidad ay mas mataas, ang posisyon na ito ay hindi maaaring mapanatili sa mahabang panahon. Kasabay ng pagkawasak ng mundo ng Sobyet, nagkaroon ng pagbaba sa moralidad ng lipunan.

Para sa kasalukuyang panahon, ang isa sa mga pangunahing problema ng moralidad ay ang pagbagsak ng institusyon ng pamilya. Ano ang humahantong sa isang demograpikong sakuna, isang pagtaas sa diborsyo, ang pagsilang ng hindi mabilang na mga bata sa walang asawa. Ang mga pananaw sa pamilya, pagiging ina at pagiging ama, at sa pagpapalaki ng isang malusog na bata ay likas na bumabalik. Ang pag-unlad ng katiwalian sa lahat ng mga lugar, pagnanakaw, panlilinlang ay may tiyak na kahalagahan. Ngayon ang lahat ay binili, eksakto kung paano ito ibinebenta: mga diploma, mga tagumpay sa palakasan, maging ang karangalan ng tao. Ito ay tiyak na mga kahihinatnan ng pagbagsak sa moralidad.

Edukasyon ng moralidad

Ang edukasyon ng moralidad ay isang proseso ng may layunin na impluwensya sa pagkatao, na nagpapahiwatig ng impluwensya sa kamalayan ng pag-uugali at damdamin ng paksa. Sa panahon ng naturang pagpapalaki, ang mga moral na katangian ng paksa ay nabuo, na nagpapahintulot sa indibidwal na kumilos sa loob ng balangkas ng pampublikong moralidad.

Ang pagpapalaki ng moralidad ay isang proseso na hindi nagpapahiwatig ng mga pagkagambala, ngunit malapit lamang na pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mag-aaral at ng tagapagturo. Upang turuan ang mga katangiang moral ng isang bata ay dapat sa pamamagitan ng halimbawa. Sa halip mahirap bumuo ng isang moral na personalidad; ito ay isang maingat na proseso kung saan hindi lamang mga guro at magulang ang nakikilahok, kundi pati na rin ang pampublikong institusyon sa kabuuan. Sa kasong ito, palaging ibinibigay ang mga katangian ng edad ng indibidwal, ang kanyang kahandaan para sa pagsusuri, at pagproseso ng impormasyon. Ang resulta ng moral na edukasyon ay ang pagbuo ng isang mahalagang moral na personalidad, na bubuo kasama ng mga damdamin, budhi, mga gawi at mga halaga nito. Ang ganitong edukasyon ay itinuturing na isang mahirap at multifaceted na proseso na nag-generalize ng pedagogical na edukasyon at ang impluwensya ng lipunan. Ang edukasyon sa moral ay nagpapahiwatig ng pagbuo ng mga damdamin ng moralidad, isang may malay na koneksyon sa lipunan, isang kultura ng pag-uugali, pagsasaalang-alang sa mga mithiin at konsepto ng moralidad, mga prinsipyo at mga pamantayan sa pag-uugali.

Ang edukasyong moral ay nagaganap sa panahon ng edukasyon, sa panahon ng pagpapalaki sa pamilya, sa mga pampublikong organisasyon, at direktang kinabibilangan ng mga indibidwal. Ang patuloy na proseso ng moral na edukasyon ay nagsisimula sa pagsilang ng paksa at tumatagal sa buong buhay niya.

Tagapagsalita ng Medical and Psychological Center na "PsychoMed"

Marahil mahirap pangalanan ang mga problemang matagal na ring nakababahala sa sangkatauhan bilang mga problema sa moralidad. Isang malawak na bilog ng mga taong nagpapakita ng interes (siyentipiko, negosyo, pilistino) sa regulasyon ng mga relasyon ng tao. Kung kukunin natin, halimbawa, ang treatise ng sinaunang Romanong manggagamot na si Galen "The Hygiene of Passion, o Moral Hygiene", ang mga pag-aaral ng sikat na ekonomista na si A. Smith sa teorya ng moral na damdamin, isang nakaaaliw na pagtatanghal ng mga pundasyon ng moralidad. ipinakita ng Russian physiologist II Mechnikov sa "Mga Pag-aaral sa Kalikasan ng Tao", makikita ng isa kung gaano katagal at nakatutok sa kasaysayan ang interes sa moralidad sa mga tao ng iba't ibang propesyon at libangan.

I.I. Isinulat ni Mechnikov na "ang solusyon sa mga problema ng buhay ng tao ay hindi maiiwasang humantong sa isang mas tiyak na kahulugan ng mga pundasyon ng moralidad. Ang huli ay hindi dapat magkaroon ng agarang kasiyahan, ngunit ang pagkumpleto ng normal na cycle ng pagkakaroon. Upang makamit ang resultang ito, ang mga tao ay dapat magtulungan nang higit pa kaysa sa ginagawa nila ngayon."

Kaya, ang kakanyahan ng moralidad bilang isang tunay na panlipunang kababalaghan, ang pagkakaroon nito ay nauugnay sa mga unang pagsisikap ng mga tao na mamuhay at kumilos nang sama-sama, una nang kusang-loob, at pagkatapos ay sadyang nagkakaisa, ay ito ay isang mahalagang kondisyon para sa kaligtasan ng mga tao. , nag-uutos ng kanilang panlipunang paraan ng pamumuhay. Ang alternatibong ito ay nagbunga ng isang bilang ng mga teoretikal na batayan, ayon sa kung saan ang isang moral na tao ay mahigpit na inangkop sa mga kondisyon ng panlabas na kapaligiran (Ingles na pilosopo na si Spencer), at ang kalikasan ay maaaring tawaging unang guro ng moral na prinsipyo para sa isang tao (PA Kropotkin). Si G. Selye, ang may-akda ng pangkalahatang tinatanggap na teorya ng stress, ay naniniwala na ito ay biologically kapaki-pakinabang, at samakatuwid ang mga pamantayang moral ay dapat na nakabatay sa mga biological na batas, sa mga batas ng pangangalaga sa sarili ng tao.

Ang isa ay hindi maaaring sumang-ayon sa posisyong ito. Sa katunayan, ang paglikha ng mga kondisyon ng pamumuhay para sa isang tao, kung saan ang kanyang mga katangian ng psychosomatic ay napabuti, ay kumikilos, halimbawa, bilang isa sa pinakamahalagang kinakailangan ng moralidad. Gayunpaman, si G. Selye ay may kategorya, at samakatuwid ay ganap ang papel ng mga batas na biyolohikal sa pagbuo ng mapagpasyang salita para sa panlipunang imahe ng buhay ng mga tao. Hindi aksidente na ang moralidad ay karaniwang kinikilala bilang isang panlipunang kababalaghan.

Ang moralidad bilang isang panlipunang kababalaghan ay theoretically nahahati sa hindi bababa sa dalawang antas - relasyon at kamalayan. Ang moralidad ay mauunawaan bilang oryentasyon ng relasyon ng isang indibidwal sa mga tao, sa materyal at espirituwal na mga halaga, sa kalikasan na nakapaligid dito, sa buong buhay na mundo. Ang moralidad ay nagpapahayag ng sukatan ng kamalayan ng isang tao sa kanyang responsibilidad sa lipunan para sa kanyang pag-uugali, para sa pagganap ng kanyang mga tungkulin at pagsasakatuparan ng mga karapatan.

Ang isang katangiang hilig sa pag-unlad ng sosyalistang lipunan ay ang paglago ng moral na prinsipyo dito. Kaugnay nito, posibleng ayusin ang ilang regularidad sa pangkalahatang proseso ng pag-unlad ng moralidad bilang pagpapahayag ng layunin ng mga pangangailangan ng sosyalistang konstruksyon.

Ang siyentipikong base ng modernong pamamahala ay malawak na kinakatawan ng iba't ibang teoretikal at inilapat na sangay ng kaalaman. Kabilang sa mga ito, ang etika bilang isang espesyal na pang-agham at teoretikal na disiplina at bilang isang normatibo at inilapat na lugar ng kaalaman, na propesyonal na nagbibigay ng mga tagapag-ayos ng produksyon, ay tinatawag na kumuha ng tamang lugar.

Ang moralidad - sa isang malawak na kahulugan - ay isang espesyal na anyo ng kamalayang panlipunan at isang uri ng mga relasyon sa lipunan.

Ang moralidad - sa makitid na kahulugan - ay isang hanay ng mga prinsipyo at pamantayan ng pag-uugali ng mga tao na may kaugnayan sa bawat isa at lipunan.

Ang moralidad ay isang istraktura ng halaga ng kamalayan, isang paraan na kinakailangan sa lipunan ng pag-regulate ng mga aksyon ng tao sa lahat ng larangan ng buhay, kabilang ang trabaho, pang-araw-araw na buhay at saloobin sa kapaligiran.

Una, tungkol sa mga salita. Ang mga salitang "moralidad", "moralidad", "etika" ay malapit sa kahulugan. Ngunit bumangon sila sa tatlong magkakaibang wika. Ang salitang "etika" ay nagmula sa Griyego. etos - disposisyon, karakter, kaugalian. Ito ay ipinakilala sa paggamit 2300 taon na ang nakalilipas ni Aristotle, na tinawag na "etikal" ang mga birtud o dignidad ng isang tao na ipinakikita sa kanyang pag-uugali - tulad ng mga katangian tulad ng katapangan, pagkamahinhin, katapatan, at "etika" - ang agham ng mga katangiang ito. Ang salitang "moralidad" ay nagmula sa Latin. Ito ay nagmula sa lat. mos (plural mores), na ang ibig sabihin ay halos kapareho ng ethos sa Greek - disposisyon. kaugalian. Si Cicero, na sumusunod sa halimbawa ni Aristotle, ay nabuo mula sa kanya ang mga salitang moralis - moral at moralitas - moralidad, na naging katumbas ng Latin ng mga salitang Griyego na etikal at etika. At ang "moralidad" ay isang salitang Ruso na nagaganap sa pamamagitan ng pag-ugat sa "pag-init." Kaya tatlong salita ang lumitaw sa wikang Ruso na may humigit-kumulang sa parehong kahulugan. Sa paglipas ng panahon, nakakuha sila ng ilang semantic shade na nagpapakilala sa kanila sa isa't isa. Ngunit sa pagsasagawa ng paggamit ng salita, ang mga salitang ito ay halos mapagpapalit (at ang kanilang mga semantic shade ay halos palaging makikita sa konteksto).

Ang kulturang moral, tulad ng lahat ng kulturang panlipunan, ay may dalawang pangunahing aspeto: 1) mga halaga at 2) mga regulator.

Ang mga pagpapahalagang moral (moral) ay tinatawag ng mga sinaunang Griyego na "mga etikal na birtud". Itinuring ng mga sinaunang pantas ang pagiging mahinhin, kabaitan, katapangan, at katarungan bilang pangunahing ng mga birtud na ito. Sa Hudaismo, Kristiyanismo, Islam, ang pinakamataas na pagpapahalaga sa moral ay nauugnay sa pananampalataya sa Diyos at masigasig na paggalang sa kanya. Ang katapatan, katapatan, paggalang sa mga nakatatanda, kasipagan, pagiging makabayan ay iginagalang bilang mga pagpapahalagang moral sa lahat ng mga tao. At kahit na sa buhay ang mga tao ay hindi palaging nagpapakita ng gayong mga katangian, sila ay lubos na pinahahalagahan ng mga tao, at ang mga nagtataglay nito ay iginagalang. Ang mga halagang ito, na ipinakita sa kanilang walang kamali-mali, ganap na kumpleto at perpektong pagpapahayag, ay kumikilos bilang mga etikal na mithiin.

Ang mga regulasyong moral (moral) ay ang mga tuntunin ng pag-uugali na nakatuon sa mga tinukoy na halaga. Iba-iba ang mga regulasyong moral. Pinipili ng bawat indibidwal (sinasadya o hindi sinasadya) sa espasyong kultural ang mga pinaka-angkop para sa kanya. Kabilang sa mga ito ay maaaring may mga hindi naaprubahan ng iba. Ngunit sa bawat higit pa o hindi gaanong matatag na kultura mayroong isang tiyak na sistema ng pangkalahatang kinikilalang mga regulasyong moral, na ayon sa kaugalian ay itinuturing na obligado para sa lahat. Ang ganitong mga regulasyon ay mga pamantayang moral. Ang Lumang Tipan ay naglilista ng 10 gayong mga pamantayan - ang "mga utos ng Diyos", na nakasulat sa mga tapyas, na ibinigay ng Diyos kay propeta Moises nang umakyat siya sa Bundok Sinai ("Huwag kang papatay," "Huwag kang magnanakaw," " Huwag kang mangangalunya," atbp.). Ang mga pamantayan ng tunay na Kristiyanong pag-uugali ay ang 7 utos, na itinuro ni Jesu-Kristo sa Sermon sa Bundok: "Huwag mong labanan ang masama"; "Bigyan mo ang humihingi sa iyo, at huwag mong talikuran ang gustong humiram sa iyo"; "Ibigin mo ang iyong mga kaaway, pagpalain ang mga sumusumpa sa iyo, gawin mo ang mabuti sa mga napopoot sa iyo, at ipanalangin ang mga nagkasala sa iyo at umuusig sa iyo," atbp.

Malinaw na ang mga pagpapahalagang moral at mithiin, sa isang banda, at ang mga regulasyon at pamantayang moral, sa kabilang banda, ay magkakaugnay. Ang anumang pagpapahalagang moral ay ipinapalagay ang pagkakaroon ng naaangkop na mga regulasyon na naglalayon sa pag-uugali nito. At ang anumang regulasyong moral ay nagpapahiwatig ng pagkakaroon ng isang halaga kung saan ito nakadirekta. Kung ang katapatan ay isang moral na halaga, ang sumusunod na regulasyon ay sumusunod: "Maging tapat". At sa kabaligtaran, kung ang isang tao, sa bisa ng kanyang panloob na paniniwala, ay sumusunod sa regulasyon: "Maging tapat," kung gayon ang katapatan ay isang moral na halaga para sa kanya. Ang ganitong pagkakaugnay ng mga pagpapahalaga at regulasyon sa moral sa maraming mga kaso ay hindi na kailangang isaalang-alang ang mga ito nang hiwalay. Kung pinag-uusapan ang tungkol sa katapatan, kadalasang ibig nilang sabihin ang katapatan bilang isang halaga at isang regulasyon na nangangailangan ng pagiging matapat. Pagdating sa mga katangian na pantay na nauugnay sa parehong mga moral na halaga at mithiin, at mga regulasyong moral at pamantayan, kadalasang tinatawag silang mga prinsipyo ng moralidad (moralidad, etika).

Ang pinakamahalagang katangian ng moralidad ay ang finality ng moral values ​​at ang imperativeness ng moral regulations. Nangangahulugan ito na ang mga prinsipyo ng moralidad ay mahalaga sa kanilang sarili. Iyon ay, sa mga tanong tulad ng: "Bakit natin kailangan ang mga ito?", "Bakit tayo dapat magsikap para sa mga pagpapahalagang moral?", "Bakit natin dapat sundin ang mga pamantayan ng moralidad?" - walang ibang sagot kundi aminin na ang layunin kung saan sinusunod natin ang mga prinsipyong moral ay sundin ang mga ito. Walang tautolohiya dito: ang pagsunod lamang sa mga prinsipyo ng moral ay isang wakas sa sarili nito, iyon ay, ang pinakamataas, pangwakas na layunin "at walang iba pang mga layunin na nais nating makamit sa pamamagitan ng pagsunod sa kanila. Ang mga ito ay hindi isang paraan sa anumang labas ng kanilang pinagbabatayan na layunin.

Ang pagkilos bilang isang globo ng komunikasyon sa paggawa, ang kolektibo ay may malaking epekto sa pagpapalawak ng moral na karanasan ng mga tao, sa pagkuha ng mga bagong praktikal na kaalaman at kasanayan. Ang kolektibong manggagawa ay hindi maaaring umasa sa kadahilanan na ang mga tao na dumating sa produksyon ay mayroon nang sariling moral na karanasan.

Kasabay nito, sa kolektibong gawain, salamat sa aktibong paglahok ng mga tao sa mga aktibidad at komunikasyon na kapaki-pakinabang sa lipunan, pati na rin sa ilalim ng impluwensya ng gawaing ideolohikal at pang-edukasyon, mayroong isang proseso ng pagwawasto ng mga stereotype ng moral ng mga tao, ang kanilang mga inaasahan at adhikain. . Ang mga kolektibong tradisyon ay nabuo sa loob nito. Kaya, ang karanasang moral ng kolektibo ay malinaw na ipinakita sa anyo ng sistema ng moral na relasyon na nabuo dito, sa paraan ng moral na pag-uugali ng mga miyembro nito na katangian ng kolektibo.

Ang mga bahagi ng sama-samang karanasang moral ay ang mga moral na stereotype, mga inaasahan-angkin, mga tradisyon, mga kasanayan at mga gawi.

Mga stereotype sa moral. Ang mga stereotype ay mga pananaw, mga punto ng pananaw ng pagsusuri na matatag na itinatag sa isipan ng mga tao. Ang mga stereotype ay maaaring higit pa sa indibidwal. Sa isang kolektibong gawain kung saan ang mga tao ay nagtutulungan at nakikipag-usap sa mahabang panahon, nabuo ang mga stereotype ng grupo. Nagpapahayag sila ng ilang uri ng matatag na pananaw at pagtatasa ng pangkat sa iba't ibang isyu ng aktibidad sa paggawa, mga relasyon sa pangkat.

Ang mga kolektibong stereotype ay pangunahing sumasalamin sa karanasan ng magkasanib na mga aktibidad sa paggawa ng mga tao. Naglalaro sila ng isang napakahalagang papel bilang mga espirituwal na halaga na ginagabayan ng mga tao, alinsunod sa kung saan nila tinutukoy ang kanilang pananaw, moral na posisyon. Kung ang stereotype ng isang matapat na saloobin sa trabaho ay naitatag sa koponan, kung gayon maraming mga problema sa edukasyon ang tinanggal mula sa agenda. Kung ang isang negatibong moral na stereotype ay humawak, kung gayon ang katatagan ng pagpapakita nito sa pamamagitan ng pag-uugali ng mga tao ay nagdudulot ng maraming mga paghihirap.

Ang ganitong mga negatibong stereotype sa moral tulad ng posisyon ng "maliit na tao" at hindi panghihimasok, takot sa mga salungatan, kawalan ng pananagutan, priyoridad ng personal na kagalingan, atbp., ay humahadlang sa mga kadahilanan sa pag-unlad ng kamalayan ng personalidad. Ang mga sosyolohikal na pag-aaral, na nagtatala ng paglaganap ng paglustay ng sosyalistang pag-aari sa mga kolektibong manggagawa, ay nagpapahiwatig na ngayon ang "mga thug" sa isang bilang ng mga kolektibo ng paggawa ay itinuturing na hindi maiiwasan, at ang kawalan ng pananagutan ay naging isang katangian ng opisyal na pag-uugali ng isang bilang ng mga manggagawa.

Moral na inaasahan-angkin. Nasa istruktura ng kolektibong kamalayan ang pagnanais ng mga tao na matugunan ang iba't ibang pangangailangan at interes, malayo at agarang layunin. Ang mga kolektibong inaasahan-ang mga pag-aangkin ay maaaring maging moral o imoral kapwa sa kanilang nilalaman at sa paraan ng pagsasakatuparan ng mga ito. Depende dito, ang mga panalangin ng pag-uugali ng kolektibo at ang likas na katangian ng mga tunay na aksyon nito ay tinutukoy.

Ang kolektibong paggawa ay may makabuluhang mga pagkakataon sa pagbuo ng mga positibong inaasahan at adhikain ng mga tao. Sa pamamagitan ng siyentipiko at teknikal na pagkukumpuni ng produksyon, ang pag-unlad ng buong accounting sa gastos, kasama ang pag-unlad ng panlipunan, kultura at libangan na base ng produksyon, ang mga kondisyon ay nilikha para matugunan ang iba't ibang mga inaasahan at pag-angkin ng kolektibong gawain. Ang lahat ng ito, walang alinlangan, ay mag-aambag sa kolektibong pagsasama ng malusog na moral na mga inaasahan at mithiin ng mga tao, at samakatuwid ay ang kaukulang praktikal na mga aksyon para sa kanilang pagpapatupad.

Mga tradisyong moral. Sa mga kolektibo sa trabaho, ang pagkakaroon ng iba't ibang mga tradisyon ay dahil sa iba't ibang larangan ng kanilang buhay panlipunan. Ang mga tradisyon ay isang tiyak na mekanismo ng lipunan para sa paggana ng kolektibo. Laganap sa labor collective, rebolusyonaryo, militante, paggawa, internasyonal na mga tradisyon ay sumasalamin sa lahat ng pinakamahusay, kabilang ang moral, na nasa panlipunang karanasan ng iba't ibang henerasyon ng mga tao. Napakalaki rin ng kanilang tungkulin sa pagbuo ng moral ng kolektibong gawain. Ang mga tradisyon ay isang uri ng mga hakbang sa espirituwal na pag-unlad ng isang pangkat. Ang pagiging matatag ng kanilang pagtalima ay nagbibigay sa moral na buhay ng kolektibo ng isang mataas na sibiko na tono.

Kabilang sa mga moral na tradisyon ng kolektibong gawain ang pagdaraos ng iba't ibang pagpupulong, pagtatalo, "round table", atbp., kung saan ang mga isyu sa moral tulad ng tungkulin, karangalan, dignidad, mabisang paraan ng paglaban sa kawalan ng katarungan, kawalang puso, kapabayaan sa trabaho, hindi tamang komunikasyon sa isang pangkat. Maraming mga kolektibo ng paggawa ang may kagiliw-giliw na tradisyon sa moral tulad ng pag-unlad at pagsunod sa mga Batas ng pakikibaka para sa karangalan at dignidad ng kolektibo, para sa moral na imahe ng manggagawang Sobyet, ang Moral Code ng Labor Collective, ang Code of Social Norms of the Collective, Instruction on the ethics and etiquette of the leader's behavior. Ang mga naturang dokumento ay katibayan hindi lamang ng aktibong moral na pagkamalikhain ng mga kolektibong paggawa, kundi pati na rin ang kanilang interes sa pagpapakilala ng mga tradisyong moral sa pang-araw-araw na buhay ng kolektibo. Malaki ang papel ng sosyalistang kompetisyon sa pagbuo ng mga pamantayang moral. Ang mga tradisyon tulad ng pagpapatala ng mga kabayanihang nasawi na sundalo sa brigada at ang pagsasagawa ng mga karagdagang gawain kaugnay nito, mga relo sa anibersaryo bilang karangalan sa mga pista opisyal, walang bayad na trabaho sa mga araw ng all-Union subbotnik, at mga kaganapan sa kawanggawa ay may mataas na moral na kahulugan .

Mga kasanayan sa moral at gawi. Ang mga bahaging ito ng karanasang moral ay makabuluhang tinutukoy ang moral na pag-uugali ng mga miyembro ng pangkat. Ang pagiging maaasahan ng pagsunod sa mga prinsipyo ng moral at mga pamantayan ng komunikasyon ay higit na tinutukoy ng mga kasanayang moral at gawi na nasa pangkat. ang pangangailangang sundin ang mga pangunahing alituntunin ng buhay ng tao ay nagiging ugali sa paglipas ng panahon. Ang proseso ng pagpapalaya sa isang tao mula sa mga lumang negatibong gawi sa pangkalahatan, at sa partikular na moral, ay kumplikado at mahaba.

Ang pagbuo ng mga kasanayan sa moral at gawi ay nagpapahiwatig ng paunang seryosong gawaing pang-edukasyon upang magtatag ng malusog na mga stereotype sa moral at mga inaasahan-angkin, mga halaga ng oryentasyon ng mga miyembro nito sa kolektibo. Ang praktikal na pagsasanay ng lahat ng miyembro ng pangkat sa mga tiyak na kasanayang moral ay napakahalaga sa pagtatatag ng mga kasanayan at gawi sa moral. Halimbawa, kung paano maayos na buuin ang iyong mga relasyon sa mga tao sa proseso ng trabaho, sa panahon ng impormal na komunikasyon. Ang iba't ibang uri ng pag-unlad ng koponan ay napakahalaga, na nag-aambag sa pagbuo ng mga karanasang moral tulad ng magkakasamang tulong sa isa't isa, isang patas na pagtatasa ng mga nagawa ng iba, pamamahala ng kanilang mga damdamin kapag nakikinig sa mga kritisismo o anumang hindi kasiya-siyang salita.

Ang moral sphere ng work collective ay ibabatay, sa matalinghagang pagsasalita, sa tatlong haligi: moral values, mekanismo ng moral self-regulation, at moral na karanasan. Natukoy namin ang pinakamahalagang prinsipyong moral ng kolektibong paggawa para sa praktikal na aktibidad ng pamamahala. Bigyang-diin natin na hindi ito tungkol sa kolektibo sa pangkalahatan, ngunit tungkol sa moral na globo nito, kung saan ang mapagpasyang papel ay nabibilang sa mga ugnayang moral at mga estado na bumubuo at gumagana sa buhay panlipunan ng kolektibo. Isang pinuno na nakakaalam tungkol sa mga pundasyong ito ng moral sphere ng kolektibong gawain. Ang isang pinuno na nakakaalam tungkol sa mga pundasyong ito ng moral sphere ng kolektibong gawain ay magagawang mas makabuluhang maniobrahin ang mga ito sa gawaing pang-edukasyon.

Gayunpaman, ang isang executive ng negosyo na may binuo na mga merito sa negosyo ay maaaring hindi mamuno sa isang pangkat kung wala siyang moral at sikolohikal na katangian. Ngunit dapat nating aminin na dumating tayo sa isang hindi malabo na pag-unawa sa ganap na pangangailangan ng gayong mga katangian para sa pagpapatupad ng aktibidad ng pangangasiwa na may malaking pagkaantala. Kapag ang isang tao ay na-promote sa isang nangungunang posisyon, ito ay kaugalian na pag-usapan ang tungkol sa kanyang kahusayan at ideolohikal at politikal na pananaw. Siyempre, kung wala ang mga katangiang ito, imposibleng mamuno, ngunit ang problema ay ang mga katangiang moral at sikolohikal, tulad ng katapatan, kawalang-kasiraan, kahinhinan, atbp., ay inilipat sa pangalawa, o maging sa ikatlong plano at lumiit sa isang walang mukha, opisyal na bilog na mga formula: "morally stable".

Bilang isang resulta, ang moral na hindi hinihingi ay natural na humantong sa malungkot na mga kahihinatnan, na nagbibigay-daan sa mga imoral na tao sa mga posisyon sa pamumuno. "At ito ay hindi nagkataon na ngayon tayo ay lubos na nahaharap sa mga negatibong phenomena sa moral at etikal na globo."

Sa anumang kolektibong gawain, ang lahat ng may kaugnayan sa moral at sikolohikal na mga katangian ng isang pinuno ay nakikita, para sa lubos na naiintindihan na mga kadahilanan, lalo na nang husto. Ang mga katangiang ito ay kinakailangan upang lumikha ng isang klima sa pangkat na nakakatulong sa pagbuo ng malusog na interpersonal na relasyon, mulat na disiplina sa mga relasyon sa paggawa, at ang pagsasama-sama ng isang pakiramdam ng kasiyahan sa trabaho sa mga tao.

Ang mga moral at sikolohikal na katangian ay nakikilala sa pamamagitan ng pambihirang pagkakaiba-iba, dahil ang sikolohikal na istraktura ng pagkatao mismo ay kumplikado. Isaalang-alang natin ang ilan sa mga katangiang ito - ang mga sa tingin natin ay ang pinaka katangian.

Ang kakayahang maakit ang mga tao. Ang isa pang pinuno ay tila mayroon ng lahat ng kailangan upang maging iginagalang sa kanyang pangkat: katalinuhan at kaalaman, mga kasanayan sa organisasyon at pagsusumikap, lawak ng abot-tanaw at isang tamang pag-unawa sa mga problema ng sistema, ngunit ang paggalang ay hindi naipanalo. Sa gayong pinuno, sa mga salita ni Ferdowsi, "ang malaking dignidad at katanyagan ay humihina mula sa masamang ugali." Ang pagkabigong magtatag ng normal, mga relasyon sa negosyo sa mga nasasakupan batay sa isang pag-unawa sa kanilang sikolohiya, ang hindi pagnanais na mahuli ang kanilang mga mood at tumugon sa kanila ay madalas na nagpapabaya sa mga pagsisikap ng pinuno, na bumubuo ng hindi kanais-nais na sosyo-sikolohikal na klima at estilo ng trabaho sa system. Ang mga ugat ng maraming maling kalkulasyon sa pamamahala ay dapat na tiyak na hanapin sa kawalan ng kakayahan ng mga moral na katangian nito. Samakatuwid, sa aktibidad ng pangangasiwa, ang mga moral at sikolohikal na katangian ay parehong propesyonal na katangian tulad ng kapanahunan sa politika, propesyonal na kakayahan, mga kasanayan sa organisasyon. Ang mga katangian ng negosyo, na hindi pinarangalan ng moralidad, ay maaaring hindi nagbibigay-katwiran sa kanilang sarili.

Alalahanin natin na ang pamumuno ay palaging pamumuno ng mga tao, ang kanilang pang-araw-araw na pagpapalaki, higit sa lahat, hindi sa pamamagitan ng mga sirkular, hindi sa pamamagitan ng mga tagubilin, hindi sa panggigipit, ngunit sa pamamagitan ng mataas na organisasyon, pagsunod sa mga prinsipyo, katarungan, sa pamamagitan ng sariling halimbawa, sa pamamagitan ng sariling moral na katangian. Ang mga tao ay humanga sa isang pinuno na may hilig sa kolektibong paggawa ng desisyon, naghihikayat sa pagpuna at pagpuna sa sarili, pagsugpo sa mga tendensya ng burukrasya at sycophancy, na nagtitiwala sa mga empleyado at patas na sinusuri ang mga resulta ng kanilang trabaho, at mas pinipili ang mga paraan ng panghihikayat kaysa sa mga paraan ng pamimilit. .

Ang pinakamahalaga ay ang kakayahan ng isang tagapamahala na pumili ng mga katulong para sa kanyang sarili, upang malinaw na ipamahagi ang mga pag-andar, tungkulin at responsibilidad ng bawat isa sa kanila, upang mabigyan sila ng pagkakataon na independiyenteng malutas ang mga isyu na nagmumula sa kurso ng produksyon, habang pinapanatili ang kontrol sa pagpapatakbo. ng gawain ng mga link. Sa lahat ng pagkakataon, ang manager ay tinatawag na maging isang malakas na pinuno.

Pinuno - isang taong tinitiyak ang pagsasama-sama ng mga aktibidad ng grupo, pag-iisa at pagdidirekta sa mga aksyon ng buong grupo. Ang pamumuno ay nagpapakilala sa mga relasyon batay sa pagtitiwala, pagkilala sa isang mataas na antas ng mga kwalipikasyon, kahandaang suportahan sa lahat ng mga pagsisikap, personal na pakikiramay, ang pagnanais na magpatibay ng positibong karanasan. Ang pagtitiwala sa isang pinuno ay tinutukoy ng kanyang mga katangiang pantao, espesyal na awtoridad, responsableng saloobin sa trabaho at mga tao. Ang mga relasyon sa pamumuno ay perpektong tumutugma sa pormal na awtoridad ng tagapamahala.

Ang kasalukuyang yugto ng muling pagsasaayos ng pamamahala sa Russia ay rebolusyonaryo, dahil ang mga pagbabago ay, una sa lahat, ang sikolohiya ng tagapamahala, ang istilo ng kanyang pang-ekonomiyang pag-uugali, ang mga tagapamahala ay muling sinusuri ang kanilang lugar at papel sa sistema ng pamamahala. Sa panahon ng matinding kompetisyon at pagbabago sa daigdig, hindi na sapat para sa isang pinuno na maging manager lamang, gaano man kataas ang kanyang mga kwalipikasyon. Ayon sa kasalukuyang umiiral na pananaw, ang mga aktibidad ng isang tagapamahala ay mas teknikal sa kalikasan (pagpaplano, pagtatrabaho sa isang badyet, pag-aayos, pagkontrol). Ang saklaw ng pagkilos ng manager-leader ay mas malawak. Sa halip na isang pare-pareho, unti-unting pag-unlad ng mga naturang aktibidad, ang manager ay nagsusumikap para sa mga pangunahing pagbabago at pag-renew.

Nakikita ng pinuno ang mga pagkakataon sa hinaharap na hindi nakikita ng iba.

Ipinapahayag niya ang kanyang saloobin sa isang konsepto, sa isang simple at malinaw na larawan, na, sa katunayan, ay isang panaginip na naghahayag kung ano ang dapat na maging organisasyon o sa kung anong direksyon ang kailangan nitong umunlad. Nakakamit ng manager ang pag-unawa sa konseptong ito sa pamamagitan ng pagpapaliwanag na ito ay magagawa, ngunit ang pagpapatupad nito ay nakasalalay sa kontribusyon ng bawat empleyado. Sa pamamagitan ng halimbawa, ang pamumuno, paggalang sa mga tao para sa kanilang tagumpay, pagbuo ng pagmamalaki sa kanilang trabaho, binibigyang-inspirasyon niya ang mga empleyado na bigyang-buhay ang pananaw.

Ang mga sumusunod na pangunahing tampok ng isang modernong pinuno ay maaaring makilala:

Naa-access sa bawat empleyado, ang tono ng talakayan ng anumang mga problema ay palaging mabait;

Siya ay malalim na kasangkot sa proseso ng pamamahala ng tauhan, patuloy na binibigyang pansin ang mga sistema ng insentibo, personal na nakakaalam ng isang mahalagang bahagi ng mga empleyado, naglalaan ng maraming oras sa paghahanap ng angkop na mga tauhan at kanilang pagsasanay;

Hindi kinukunsinti ang istilo ng pamamahala ng armchair, mas pinipiling lumitaw sa mga ordinaryong manggagawa at talakayin ang mga problema sa lupa, marunong makinig at makinig, mapagpasyahan at matiyaga, kusang-loob na kumuha ng responsibilidad at madalas na nakikipagsapalaran;

Pinahihintulutan namin ang pagpapahayag ng bukas na hindi pagkakasundo, ipinagkatiwala ang awtoridad sa mga gumaganap, nagtatayo ng mga relasyon sa tiwala;

Sinisisi niya ang mga kabiguan, nang hindi nag-aaksaya ng oras sa paghahanap ng mga salarin, para sa kanya ang pinakamahalagang bagay ay ang pagtagumpayan ang pagkakamali;

Hinihikayat ang kalayaan ng mga subordinates, at ang sukat ng kalayaang ito ay eksaktong tumutugma sa mga kakayahan at propesyonalismo ng empleyado;

Hindi siya nakikialam sa gawain ng mga subordinates nang hindi nangangailangan, ngunit kinokontrol lamang ang pangwakas na resulta at nagtatakda ng mga bagong gawain;

Tiwala sa kanyang sarili at sa kanyang sariling mga lakas, nakikita ang kabiguan bilang isang pansamantalang kababalaghan;

Patuloy niyang inaayos ang kanyang trabaho, naghahanap at nagpapatupad ng mga bagong bagay, kaya ang organisasyong kanyang pinamumunuan ay lumalabas na mas mobile at matatag sa mga sitwasyon ng krisis, gumagana nang epektibo at masinsinang umuunlad.

Ang mga tampok ng kanyang pag-uugali at istilo ng trabaho ay malapit na nauugnay sa mga katangiang ito ng isang manager-leader. Sa mga kondisyon ng relasyon sa merkado, ang istilo ng awtoritaryan ay nauubos ang mga posibilidad nito. Ang demokrasya sa pamamahala ay makabuluhang nagpapataas ng interes ng pangkat sa resulta ng trabaho, nagpapakilos sa enerhiya ng mga tao, at lumilikha ng isang kanais-nais na sikolohikal na kapaligiran. Paano ipinakikita ang istilong ito? Una, ang mga utos at utos ay nagbibigay daan sa panghihikayat, mahigpit na kontrol sa pagtitiwala.

Sinasalamin nito ang paglipat mula sa mga relasyon sa intra-organisasyon ng uri ng "boss - subordinate" sa mga relasyon ng kooperasyon, pakikipagtulungan ng mga kasosyo na pantay na interesado sa tagumpay ng negosyo. Pangalawa, ang mga makabagong tagapamahala ay nagsusumikap na bumuo ng mga kolektibong anyo ng trabaho bilang isang solong "koponan", na kapansin-pansing pinapataas ang mutual exchange ng impormasyon sa pagitan ng mga miyembro ng working group. Pangatlo, ang mga makabagong tagapamahala ay laging bukas sa anumang bagong ideya - mula sa mga kasamahan, subordinate, kliyente. Bukod dito, ang pag-uugali, priyoridad, at halaga ng mga tagapamahala na ito ay lumilikha ng isang kapaligiran para sa mga nakapaligid sa kanila kung saan ang malayang pagpapahayag ng mga ideya at pagpapalitan ng mga opinyon ay nagiging isang natural na anyo ng pakikipag-ugnayan sa trabaho. Ikaapat, ang makabagong pinuno ay nagsusumikap sa lahat ng paraan upang lumikha at mapanatili ang isang magandang sikolohikal na klima sa koponan, sinisikap niyang hindi labagin ang mga interes ng ilang empleyado sa kapinsalaan ng iba, kaagad, at higit sa lahat, kinikilala ng publiko ang mga merito ng mga empleyado. .

Ibuod natin ang ilan sa mga resulta. Ano ang moral na pinuno?

Mula sa itaas, ang sumusunod na konklusyon ay sumusunod: ang moral na pinuno ng kolektibong gawain ay kailangang alam na mabuti ang kalagayan ng mga tao; agad na alisin ang lahat na pumipigil sa kanila na magtrabaho at kumita; mahusay na makipag-usap sa mga impormal na pinuno at pinuno ng kanilang kolektibo, humanap ng isang karaniwang wika sa kanila, isali sila sa mga aktibidad sa lipunan, huwag matakot na italaga sa kanila ang awtoridad (managerial) na kapangyarihan, humingi ng kanilang suporta sa moral na edukasyon ng kolektibo. Sa kaso ng negatibong pag-uugali ng mga impormal na pinuno at pinuno, kinakailangan na gumawa ng isang hanay ng mga hakbang upang ma-neutralize sila, muling i-orient, at, sa matinding mga kaso, i-debunk sila sa publiko.

Ang sama-samang paggawa ay kumikilos nang moral sa mga tao hangga't ito mismo ay patuloy na napabuti sa moral. Nagbabala si V.A. Sukhomlinsky na ang isa ay dapat matakot sa paghinto sa moral na pag-unlad ng mga tao, matakot sa kanilang moral na kapaligiran. Gayundin ang masasabi tungkol sa kolektibong gawain. Ang patuloy na pagpapabuti ng moral ng koponan ay kinakailangan.

Ang mga pagsisikap ng pang-ekonomiya, partido at panlipunang mga organizer ng produksyon ay dapat mag-ambag sa pagkamit nito.

Upang masundan ng mga nasasakupan ang kanilang pinuno, dapat niyang maunawaan ang kanyang mga tagasunod, at dapat nilang maunawaan ang mundo sa kanilang paligid at ang sitwasyon kung saan sila matatagpuan. Dahil ang parehong mga tao at mga sitwasyon ay patuloy na nagbabago, ang pinuno ay dapat na may sapat na kakayahang umangkop upang mapaunlakan ang patuloy na pagbabago. Ang pag-unawa sa sitwasyon at pag-alam kung paano pamahalaan ang mga mapagkukunan ng tao ay mahalagang bahagi ng epektibong pamumuno. Ang lahat ng ito ay nagpapahiwatig na ang gawaing pangangasiwa ay isa sa mga uri ng aktibidad ng tao na nangangailangan ng mga partikular na personal na katangian na gumagawa ng isang partikular na tao na propesyonal na akma para sa aktibidad ng pamamahala.

1. Sukhomlinsky V. A. "Sa edukasyon" - Moscow: Political literature, 1982 - p. 270

2. Karmin A.S. Kulturolohiya: Ang kultura ng mga ugnayang panlipunan. - SPb .: Lan, 2000.

3. Tatarkevich V, Sa kaligayahan at pagiging perpekto ng tao., M. 1981. - P. 26-335

4. Freud Z. Higit pa sa prinsipyo ng kasiyahan // Psychology of the unconscious. - M., 1989. - S. 382-484

5.http: //psylist.net/uprav/kahruk2.htm

Ang bawat tao ay nakatagpo ng konsepto ng moralidad nang higit sa isang beses sa kanyang buhay. Gayunpaman, hindi alam ng lahat ang tunay na kahulugan nito. Sa modernong mundo, ang problema ng moralidad ay napakalubha. Kung tutuusin, maraming tao ang namumuhay sa mali at hindi tapat na paraan ng pamumuhay. Ano ang moralidad ng tao? Paano ito nauugnay sa mga konsepto tulad ng etika at moralidad? Anong pag-uugali ang maaaring ituring na moral at bakit?

Ano ang ibig sabihin ng konsepto ng "moralidad"?

Kadalasan ang moralidad ay tinutumbasan ng moralidad at etika. Gayunpaman, ang mga konseptong ito ay hindi lubos na magkatulad. Ang moralidad ay isang hanay ng mga pamantayan at halaga ng isang partikular na tao. Kabilang dito ang mga ideya ng indibidwal tungkol sa mabuti at masama, tungkol sa kung paano dapat at hindi dapat kumilos ang isa sa iba't ibang sitwasyon.

Ang bawat tao ay may sariling pamantayan para sa moralidad. Ang tila ganap na normal sa isang tao ay ganap na hindi katanggap-tanggap sa iba. Kaya, halimbawa, ang ilang mga tao ay may positibong saloobin sa sibil na kasal at walang nakikitang masama dito. Itinuturing ng iba na ang gayong pagsasama-sama ay imoral at mariing hinahatulan ang mga relasyon bago ang kasal.

Mga prinsipyo ng moral na pag-uugali

Sa kabila ng katotohanan na ang moralidad ay isang indibidwal na konsepto, mayroon pa ring karaniwang mga prinsipyo sa modernong lipunan. Una sa lahat, kabilang dito ang pagkakapantay-pantay ng mga karapatan ng lahat ng tao. Nangangahulugan ito na dapat walang diskriminasyon laban sa isang tao batay sa kasarian, lahi o anumang iba pang batayan. Lahat ng tao ay pantay-pantay sa harap ng batas at korte, lahat ay may parehong karapatan at kalayaan.

Ang pangalawang prinsipyo ng moralidad ay batay sa katotohanan na ang isang tao ay pinahihintulutan na gawin ang lahat na hindi sumasalungat sa mga karapatan ng ibang tao at hindi lumalabag sa kanilang mga interes. Kabilang dito hindi lamang ang mga isyung kinokontrol ng batas, kundi pati na rin ang mga pamantayang moral at etikal. Halimbawa, ang panloloko sa isang mahal sa buhay ay hindi isang krimen. Gayunpaman, mula sa pananaw ng moralidad, ang isang manlilinlang ay nagdudulot ng pagdurusa sa indibidwal, na nangangahulugang nilalabag niya ang kanyang mga interes at kumikilos nang imoral.

Ang kahulugan ng moralidad

Ang ilang mga tao ay naniniwala na ang moralidad ay isang kinakailangan lamang para mapunta sa langit pagkatapos ng kamatayan. Sa panahon ng buhay, ito ay ganap na hindi nakakaapekto sa tagumpay ng isang tao at hindi nagdudulot ng anumang pakinabang. Kaya, ang kahulugan ng moralidad ay nakasalalay sa paglilinis ng ating mga kaluluwa mula sa kasalanan.

Sa katunayan, ang opinyon na ito ay mali. Ang moralidad ay kailangan sa ating buhay hindi lamang para sa isang tiyak na tao, kundi pati na rin para sa lipunan sa kabuuan. Kung wala ito, magkakaroon ng arbitrariness sa mundo, at sisirain ng mga tao ang kanilang sarili. Sa sandaling mawala ang mga walang hanggang halaga sa isang lipunan at ang mga nakagawiang kaugalian ng pag-uugali ay nakalimutan, ang unti-unting pagkasira nito ay magsisimula. Umuunlad ang pagnanakaw, karahasan, kawalan ng parusa. At kung ang mga imoral na tao ang maupo sa kapangyarihan, lalo pang lumalala ang sitwasyon.

Kaya, ang kalidad ng buhay ng tao ay direktang nakasalalay sa kung gaano ito moral. Sa isang lipunan lamang kung saan iginagalang at itinataguyod ang mga pangunahing prinsipyo ng moralidad makakadama ng katiwasayan at kaligayahan ang mga tao.

Moralidad at moralidad

Ayon sa kaugalian, ang konsepto ng "moralidad" ay katumbas ng moralidad. Sa maraming mga kaso, ang mga salitang ito ay ginagamit nang palitan, at karamihan sa mga tao ay hindi nakikita ang isang pangunahing pagkakaiba sa pagitan nila.

Ang moralidad ay kumakatawan sa ilang mga prinsipyo at pamantayan ng pag-uugali ng tao sa iba't ibang sitwasyon, na binuo ng lipunan. Sa madaling salita, ito ay isang panlipunang pananaw. Kung ang isang tao ay sumusunod sa itinatag na mga patakaran, siya ay matatawag na moral, ngunit kung hindi niya pinansin, ang kanyang pag-uugali ay imoral.

Ano ang moralidad? Ang kahulugan ng salitang ito ay naiiba sa moralidad dahil hindi ito tumutukoy sa lipunan sa kabuuan, ngunit sa bawat partikular na tao. Ang moralidad ay isang medyo subjective na konsepto. Ano ang normal para sa ilan ay hindi katanggap-tanggap para sa iba. Ang isang tao ay maaaring tawaging moral o imoral, batay lamang sa kanyang personal na opinyon.

Modernong moralidad at relihiyon

Alam ng lahat na ang anumang relihiyon ay tumatawag sa isang tao sa kabutihan at paggalang sa mga pangunahing pagpapahalagang moral. Gayunpaman, ang modernong lipunan ay naglalagay sa ulo ng lahat ng kalayaan at karapatang pantao. Sa bagay na ito, ang ilan sa mga utos ng Diyos ay nawalan ng kaugnayan. Kaya, halimbawa, kakaunti ang maaaring mag-ukol ng isang araw sa isang linggo sa paglilingkod sa Panginoon dahil sa abalang iskedyul at mabilis na takbo ng buhay. At ang utos na "huwag mangangalunya" para sa marami ay isang paghihigpit sa kalayaang bumuo ng mga personal na relasyon.

Ang mga klasikong moral na prinsipyo tungkol sa halaga ng buhay at ari-arian ng tao, tulong at pakikiramay sa iba, pagkondena sa mga kasinungalingan at inggit ay nananatiling may bisa. Higit pa rito, ngayon ang ilan sa kanila ay kinokontrol ng batas at hindi na maaring bigyang-katwiran sa diumano'y mabuting hangarin, halimbawa, sa pamamagitan ng pakikipaglaban sa mga infidels.

Ang modernong lipunan ay mayroon ding sariling mga pagpapahalagang moral, na hindi ipinahiwatig sa mga tradisyonal na relihiyon. Kabilang dito ang pangangailangan para sa patuloy na pag-unlad ng sarili at pagpapabuti ng sarili, dedikasyon at lakas, ang pagnanais na makamit ang tagumpay at mamuhay nang sagana. Kinondena ng mga modernong tao ang karahasan sa lahat ng anyo nito, hindi pagpaparaan at kalupitan. Iginagalang nila ang mga karapatang pantao at ang kanilang pagnanais na mamuhay ayon sa kanilang nakikitang angkop. Ang modernong moralidad ay nakatuon sa pagpapabuti ng sarili, pagbabago at pag-unlad ng buong lipunan sa kabuuan.

Ang problema ng moralidad ng kabataan

Maraming tao ang nagsasabi na ang modernong lipunan ay nagsimula nang mabulok. Tunay nga, ang krimen, alkoholismo at pagkalulong sa droga ay umuusbong sa ating bansa. Hindi iniisip ng mga kabataan kung ano ang moralidad. Ang kahulugan ng salitang ito ay ganap na dayuhan sa kanila.

Kadalasan, ang mga modernong tao ay naglalagay sa ulo ng lahat ng mga halaga tulad ng pagkakaroon ng kasiyahan, isang walang ginagawa na buhay at kasiyahan. Kasabay nito, ganap nilang nakakalimutan ang tungkol sa moralidad, ginagabayan lamang ng kanilang mga makasariling pangangailangan.

Ang mga modernong kabataan ay ganap na nawala ang mga katangian ng personalidad tulad ng pagiging makabayan at espirituwalidad. Para sa kanila, ang moralidad ay isang bagay na maaaring hadlangan ang kalayaan, limitahan ito. Kadalasan ang mga tao ay handa na gumawa ng anumang kilos upang makamit ang kanilang mga layunin, ganap na hindi iniisip ang mga kahihinatnan para sa iba.

Kaya, ngayon ang problema ng moralidad ng kabataan ay talamak sa ating bansa. Upang malutas ito, aabutin ito ng higit sa isang dekada at maraming pagsisikap sa bahagi ng gobyerno.

Isinasaalang-alang ang pangkalahatang teoretikal na mga isyu ng mga krimen laban sa moralidad sa batas ng kriminal ng Republika ng Kazakhstan, una sa lahat, dapat isa-isa ang mismong konsepto ng moralidad. Ang isyung ito ay mahalaga hindi lamang mula sa mga aspetong nagbibigay-malay, kundi pati na rin sa pananaw ng paggawa ng batas at pagsasanay sa pagpapatupad ng batas. Ang pangunahing posisyon kung saan dapat lumapit ang isa sa pagtatasa ng nilalaman at kakanyahan ng mga krimen ng itinuturing na kategorya ay nakasalalay sa isa o ibang diskarte sa paglutas ng problemang ito. Depende sa kung paano nabuo ang mga konseptong diskarte sa paglutas ng mga problema, parehong teoretikal at inilapat na mga aspeto ng regulasyon ng mga krimen laban sa moralidad ay malulutas nang naaayon.

Dapat sabihin na sa loob ng maraming taon ay may mga pagtatalo tungkol sa pag-unawa sa kategorya ng moralidad. Bagaman sa panitikan, parehong siyentipiko at hindi makaagham, madalas na bumaling sila sa mga problema ng moralidad, moralidad at espirituwalidad.

Ang tanong ng pag-unawa sa moralidad sa isang legal na konteksto sa siyentipikong panitikan ay malabo pa rin.

Ang mga pilosopo, tulad ng mga abogado, ay nagpapahayag ng iba't ibang pananaw tungkol sa hanay ng mga ugnayang panlipunan na bumubuo sa kakanyahan ng moralidad, at samakatuwid ang bawat isa sa kanila ay tumutukoy sa obhetibong umiiral na panlipunang kababalaghan sa kanyang sariling paraan.

Ang moralidad ay hindi maaaring tingnan nang hiwalay sa mga konsepto ng moralidad at espirituwalidad. Gayunpaman, ang tanong ng kanilang pagkakakilanlan ay kabilang sa mga kontrobersyal, pati na rin kung ang mga kategoryang ito ay dapat na makilala sa lahat. Sa panitikan, ang moralidad at etika ay kadalasang binibigyang kahulugan bilang mga phenomena ng parehong pagkakasunud-sunod.

Kung bumaling tayo sa umiiral na mga kahulugan, kung gayon kadalasan ang mga pamantayan sa moral ay binibigyang kahulugan bilang pangkalahatang mga patakaran batay sa mga ideya ng mga tao tungkol sa mabuti at masama, dignidad, karangalan, katarungan, atbp., na nagsisilbing regulator at sukatan para sa pagtatasa ng mga aktibidad ng mga indibidwal, panlipunan. grupo, organisasyon.

Sa larangan ng etikal na relasyon, ang moralidad ay kumikilos bilang isang panloob na self-regulator ng pag-uugali ng isang indibidwal, ang kanyang kamalayan, panloob na motivated na paraan ng pakikilahok sa buhay panlipunan at mga relasyon sa lipunan. Halimbawa, iginiit ng V.S. Nersesyants: "ang natatanging katangian ng moralidad ay ang pagpapahayag ng panloob na posisyon ng mga indibidwal, ang kanilang malaya at may kamalayan sa sarili na pagpapasya kung ano ang mabuti at masama, tungkulin at budhi sa mga kilos, relasyon at gawa ng tao" .. .

Ang mga pamantayang moral ay kumikilos bilang mga panlabas na tagapangasiwa ng pag-uugali. Kaya, kung saan ang indibidwal ay tinanggap, na-assimilated at naging kanyang panloob na saloobin kolektibong mga ideya sa moral, mga halaga, pamantayan at ginagabayan ng mga ito sa kanyang pag-uugali, sa opinyon ng mga pilosopo, mayroong isang kumbinasyon at coordinated na aksyon ng parehong mga regulator - moral at moral. ; Sa prinsipyo, palaging may dalawang aspeto sa mga etikal na phenomena: isang personal (panloob na kalayaan ng indibidwal at may kamalayan sa sarili na pagganyak sa kanya ng mga patakaran ng moral na pag-uugali at moral na mga pagtatasa) at isang layunin, hindi personal na aspeto (moral na pananaw, halaga, moralidad. , mga anyo, atbp.) mga pamantayan ng relasyon ng tao). Kung magpapatuloy tayo mula sa panuntunang ito, kung gayon ang una sa mga nabanggit na punto ay tumutukoy sa mga katangian ng moralidad, ang pangalawa - sa moralidad. Samakatuwid, ang isang tiyak na premise ay sumusunod, ayon sa kung saan, kapag pinag-uusapan nila ang moralidad ng mga pangkat ng lipunan, komunidad at lipunan sa kabuuan, mahalagang pinag-uusapan natin ang tungkol sa moralidad, mas tiyak, tungkol sa grupo at panlipunang mga kaugalian, mga halaga, pananaw, relasyon, pamantayan at institusyon. Ang pahayag na ito ay marahil ang pinakalaganap at kadalasang ginagamit sa legal na literatura at sa pananaliksik sa disertasyon. ;

Kasabay nito, bilang isang espesyal na anyo ng kamalayan sa lipunan at isang uri ng mga relasyon sa lipunan, ang moralidad ay isa sa mga pamamaraan ng normatibong regulasyon ng pag-uugali ng tao. Ang moral na responsibilidad ay may espirituwal, ideal, o idealized na karakter. Ibig sabihin ang pagkondena o pag-apruba ng ilang mga aksyon, ang moral na responsibilidad ay lumilitaw sa anyo ng mga moral na pagtatasa na dapat matanto ng isang tao, panloob na tanggapin at, alinsunod dito, iwasto ang kanilang mga aksyon at pag-uugali.

Kaugnay nito, ang mga eksperto sa larangan ng legal na etika ay nag-iiba din ng mga konsepto ng "moralidad", "moralidad" at "moral consciousness". Halimbawa, ayon sa A.S. Koblikov, ang moral consciousness ay isa sa mga elemento ng moralidad, na kumakatawan sa subjective side nito.

Ang mananaliksik na si M.S. Si Strogovich, na sumasalungat sa pagkilala sa moralidad at moral na kamalayan, ay sumulat: "Ang kamalayan sa moral ay mga pananaw, paniniwala, ideya tungkol sa mabuti at masama, tungkol sa karapat-dapat at hindi karapat-dapat na pag-uugali, at ang moralidad ay ang mga pamantayang panlipunan na kumikilos sa lipunan na kumokontrol sa mga aksyon, pag-uugali ng mga tao. , ang kanilang relasyon."

Mayroong iba't ibang mga diskarte sa pag-unawa sa kalikasan at mga detalye ng moralidad. Sa pamamaraan, dalawang pangunahing konsepto ang maaaring makilala: historikal-genetiko at makasaysayang-sistemiko.

Ang historical-genetic na pamamaraan ay isa sa pinakakaraniwan sa panlipunang pananaliksik. Ito ay nabuo batay sa mga ideya sa ebolusyon, at ang kakanyahan nito ay binubuo sa pare-parehong pagtuklas ng mga katangian, tungkulin at pagbabago ng pinag-aralan na realidad sa proseso ng makasaysayang kilusan nito. Sa kasong ito, ang kasaysayan ng etika ay isinasaalang-alang bilang ang cyclogenesis ng mga sistemang etikal, kung saan sa bawat yugto ng kanilang pag-unlad, ang mga katangian ng husay ng mga sistemang ito ay naka-highlight.

Sa aming kaso, ang pangalawang diskarte, ang historical-system approach, ay higit na interesado. Ang moralidad dito ay lumilitaw bilang isang uri ng espirituwal at praktikal na produksyon ng tao bilang isang panlipunan at moral na nilalang. Ang ganitong ideya ng moralidad ay humahantong sa isang linya sa pagkilala nito bilang isang bahagi ng buhay ng tao, isang cross-cutting na elemento ng lahat (kabilang ang legal) panlipunang kasanayan. Sa pamamaraang ito, binibigyang-diin na ang isang buong serye ng mga schisms sa normative system ay nauugnay sa iba't ibang mga kondisyon ng espirituwal at praktikal na "produksyon" - sa pagitan ng opisyal at hindi opisyal na moralidad, sa pagitan ng pagiging angkop at moralidad, sa pagitan ng opinyon ng publiko at konsensya.

Ang ganitong mga pagkakaiba ay nagdudulot ng maraming kontradiksyon sa pagitan ng iba't ibang sistema ng regulasyon, kabilang ang mga paksa ng aming pananaliksik. Halimbawa, sa pagitan ng isang personal na pang-unawa sa moralidad at ang opisyal na obligasyon ng mga legal na kinakailangan, sa pagitan ng isang pakiramdam ng moral na tungkulin at ang katwiran ng isang legal na pamantayan, atbp. Ang indibidwal ay nahahanap ang kanyang sarili nang sabay-sabay, na parang, sa ilang "axiological na mundo", na naglalaman sa bawat isa sa kanila ng iba't ibang, kung minsan ay hindi magkatugma, mga pagtatasa at adhikain.

Sa pangkalahatan, ang historical-systemic na modelo para sa pagpapaliwanag ng moralidad ay nagmula sa pilosopikal na tradisyon na nagpapakita ng moralidad bilang bahagi ng aktibidad ng tao batay sa dichotomy ng mabuti at masama. Kasabay nito, hindi nito isinasaalang-alang ang likas na regulasyon ng moralidad bilang isang mahalagang sandali ng kaugnayan nito sa batas.

Sa parehong ugat, ang natitirang pilosopo ng Russia na si B.C. Soloviev: "Ang mismong moral na prinsipyo ay nag-uutos na tayo ay nagmamalasakit sa pangkalahatang kabutihan, dahil kung wala ito, ang pagmamalasakit sa personal na moralidad ay nagiging makasarili, iyon ay, imoral. Ang utos ng pagiging perpekto sa moral, - ang argumento ng pilosopo, - ay ibinigay sa atin ... upang gumawa tayo ng isang bagay para sa pagpapatupad sa kapaligiran kung saan tayo nakatira, iyon ay, sa madaling salita, ang moral na prinsipyo ay dapat na tiyak na nakapaloob sa panlipunan. aktibidad. "

Samantala, tulad ng sumusunod mula sa mga kahulugan sa itaas, ang moralidad, tulad ng moralidad, ay palaging pampubliko sa nilalaman nito at malapit na nauugnay sa mga pamantayan ng batas. Halimbawa, S.A. Naniniwala si Komarov na ang moralidad ng publiko ay nakasalalay sa isang sistema ng mga pamantayan at tuntunin, ideya, kaugalian at tradisyon na namamayani sa lipunan at sumasalamin sa mga pananaw, ideya at alituntunin na lumilitaw bilang direktang salamin ng mga kondisyon ng buhay panlipunan sa isipan ng mga tao sa anyo ng isang kategorya ng mabuti at masama, kapuri-puri at kahiya-hiya, hinihikayat at hinahatulan ng lipunan, karangalan, budhi, tungkulin, dignidad, atbp.

Moralidad sa Big Explanatory Dictionary of the Russian Language, na-edit ni S.A. Ang Kuznetsova ay nauunawaan bilang panloob (espirituwal at mental) na mga katangian ng isang tao, batay sa mga mithiin ng mabuti, tungkulin, karangalan, atbp., na ipinakita na may kaugnayan sa mga tao o kalikasan. Ang espirituwalidad ng tao ay isang mahalagang bahagi ng moralidad. Kadalasan ang konsepto ng ispiritwalidad ay tinutumbas sa relihiyon. Ito ay malamang dahil sa katotohanan na pinag-uusapan natin ang tungkol sa kaluluwa ng isang tao, ang kanyang pagpapasakop sa ilang mas mataas na pwersa. Ipaubaya natin ang pagtuturong ito sa mga teologo. Sabihin natin ang katotohanan na ang espirituwalidad ay hinabi sa tela ng moralidad at hindi mapaghihiwalay dito.

Ang ispiritwalidad ng isang tao, personalidad, indibidwal ay nalalantad sa pamamagitan ng pagkilala sa sarili sa sariling pagkatao, sa sariling pag-uugali, sa sariling damdamin at sa sariling pagnanasa. Ang isang mataas na espirituwal na tao ay hindi kaya ng mga aksyon na hindi tumutugma sa kanyang panloob na sensasyon, hindi sumasang-ayon sa kanyang isip. Ang espirituwal na buhay ng isang tao ay nauugnay sa kaalaman sa mundo, ang layunin at kahulugan ng buhay. Sa hindi pagkakaunawaan sa mga kategoryang ito, at mas madalas ang pagkawala ng kahulugan ng buhay, ang pagkawala ng sariling "I", ang mga krisis sa espirituwal na kalusugan ng isang tao ay maaaring mangyari. At ito, sa turn, ay nangangailangan ng paggamot, na kung ano ang ginagawa ng modernong sikolohiya, i.e. nagpapagaling sa kaluluwa. Ipaubaya natin ang paksang ito sa mga psychologist at bumalik sa mga konsepto ng moralidad at etika.

Batay sa nabanggit, dapat tandaan na ang moralidad at moralidad ng kategorya ay hindi magkapareho. Ang moralidad ay dapat tingnan kasabay ng espirituwalidad.

Medyo malinaw na posisyon sa isyung ito ay nakasaad sa gawain ni S. Harutyunyan "Identity: from theory to practice". Paggalugad sa kultural na interpretasyon ng krisis sa pagkakakilanlan, sinubukan niyang ihambing ang moralidad at etika. Kasabay nito, nakita niya ang mga ito na ganap na naiiba, hindi magkatulad na mga konsepto. Sa kanyang opinyon:

1) ang moralidad ay palaging isang social-group phenomenon: ang moral ng pamilya, ang nabuong social group, class morality, atbp.

Ang moralidad ay palaging unibersal, walang moralidad ng isang grupo, uri, o partido;

2) ang moralidad ay isang hanay ng mga pamantayan at reseta ng isang pangkat ng lipunan na ipinataw mula sa labas. Ang moralidad ay "lumalago" mula sa loob at walang kinalaman sa mga pamantayan at pamantayan;

3) ang moralidad ay isang paraan ng pagsasaayos ng panlipunang pag-uugali at nilikha lalo na para sa pamamahala. Ang moralidad, "lumalago" mula sa loob, ay pangunahing nakadirekta sa sarili. Kung ang moralidad ay nakadirekta sa labas, ang moralidad ay nakadirekta sa loob;

4) ang isang moral na gawa ay sinusuri mula sa labas at maaaring hinihikayat o parusahan. Ang isang moral na gawa ay nasa labas ng parusa-gantimpala, ibig sabihin, palaging may saloobin sa sarili at pagpapahalaga sa sarili.

Ang mga karanasang nauugnay sa isang imoral na gawain ay palaging nakatuon sa panlabas at walang kinalaman sa malalalim na personal na karanasan. Ang isang kilos na nauugnay sa mga karanasang moral ay laging may intrapersonal na batayan. Mahirap hindi sumang-ayon sa opinyon na ito. Siyempre, ang moralidad at etika ay hindi ilang static na tagapagpahiwatig ng buhay ng isang tao. Sila ay napapailalim sa patuloy na paggalaw at pag-unlad. Ang isang indibidwal sa panahon ng kanyang buhay ay dapat pumili at bumuo ng kanyang mga aksyon alinsunod sa umiiral na mga patakaran at pamantayan ng pag-uugali sa lipunan, na isinasaalang-alang ang umiiral (o bumubuo) ng kanyang sariling espirituwal at moral na pananaw. Samakatuwid, ang espirituwal at moral na pag-unlad ay may mahalagang papel sa proseso ng buhay ng tao. Marahil ito ay isang medyo pinasimple na pormula para sa proseso ng pagsasakatuparan ng sarili ng tao. Ngunit sa loob ng balangkas ng pag-aaral na ito, sinubukan naming matukoy ang mga konsepto at kategorya ng hindi pangkaraniwang bagay na pinag-aaralan, ang mga mekanismo ng kanilang pagpapatupad sa mga kondisyon ng sosyo-kultural na kawalang-tatag at isang krisis ng moralidad.

Ang proseso ng pakikipag-ugnayan ng moralidad at moralidad sa kurso ng personal na paglago ay nasa isang estado ng salungatan kung ang isang tao ay nakabuo ng moralidad. “Ang kawalan ng salungatan,” ang isinulat ni S. Harutyunyan, “ay nagpapatotoo sa katotohanang hindi nangyayari ang personal na pag-unlad, ang kahirapan sa paglutas ng tunggalian na ito ay ipinakita bilang ang kahirapan ng personal na paglago. Ang normal na saloobin ng organikong personalidad sa mga salungatan na ito ay ang primacy ng moralidad kaysa sa moralidad. Sa huli, ang ugnayan sa pagitan ng moralidad at moralidad ay ang sentral at pinakamasalimuot na problema ng pagbuo ng personalidad, na dapat lutasin batay sa praktikal na sikolohiya, pilosopiya, at pedagogy. Kasabay nito, ang kakulangan ng espirituwalidad ay isang balakid sa pag-unlad ng pagkatao."

Ang pagbubuod sa itaas, maaari tayong makarating sa mga sumusunod na konklusyon.

1. Ang moralidad at moralidad ng kategorya ay hindi magkapareho. Ang moralidad bilang isang unibersal na kategorya ng tao ay palaging may intra-personal na batayan. Ang moralidad ay gumaganap bilang isang set ng mga tagubilin para sa lipunan.

2. Ang espirituwal at moral na pag-unlad ng isang tao ay tumitiyak sa kanyang kalusugang pangkaisipan at dapat isaalang-alang sa konteksto ng layunin ng pag-encroach sa batas na kriminal sa grupo ng mga krimen laban sa moralidad.