Ang simula ng batas ng Hebrew ay nagsimula sa panahon ng semi-legendary na propeta Moses(XIII siglo BC), na ang pangalan ay nauugnay sa simula ng asimilasyon ng Palestine ng mga Hudyo, ang pinagsama-samang mga utos ng relihiyon at ang mga unang batas. Sa katotohanan, karamihan sa mga legal na reseta na iniuugnay kay Moises, na kasama sa mga aklat ng Lumang Tipan ng Bibliya na "Exodus" at "Leviticus", ay lumilitaw sa Kaharian ng Judah noong ika-9-7 siglo. BC e. Sa paligid ng 622 BC e. kaugnay ng tanyag na kaguluhan sa Judea, isang bagong code ang nilikha, na inuulit at binuo ang mga batas ni Mosaic - "Deuteronomy". Ang pagsasama-sama ng tinatawag na "mga bundle ng mga sinagoga" sa 5 mga libro - mga koleksyon ng nakagawiang batas ng Hebreo, na kinikilala ng mga klero (ang pangunahing mga hukom sa mga Hudyo) - ay nagsimula sa panahong ito. Matapos bumalik mula sa pagkabihag sa Babylonian, na parang sa pagtuturo at pag-alaala sa mga dating panahon, isang koleksyon ng mga sinaunang legal na kaugalian ay pinagsama-sama - Halach; ang tagapag-alaga ng sinaunang batas at kaugalian ay idineklara ang pinakamataas na konseho ng relihiyon at hudisyal - ang Sanhedrin.

Sa kabila ng sagrado at relihiyosong saloobin sa mga sinaunang batas at kaugalian, hindi ipinagbawal ng tradisyon ng mga Hudyo ang interpretasyon ng lumang batas - kaya sa simula ng ika-1 siglo. n. e. sa mga Hudyo, nagsimulang lumitaw ang mga paaralan ng batas at direksyon. Bukod dito, may kaugnayan sa sinaunang batas, ang mga paaralang ito ay sumunod sa iba't ibang posisyon. Isang direksyon na nauugnay sa pangalan ng rabbi Gallela, chairman ng Sanhedrin sa loob ng 30-10 taon. BC e., ilagay sa unang lugar ang ideya ng legal na hustisya, habang ang mga tagasunod ng rabbi Shamai ipinahayag ang posisyon ng "mahigpit na batas", mahigpit na pagsunod sa titik ng mga sinaunang batas. Isinasaalang-alang ang lumalaking interpretasyon, noong ika-2 siglo. Si Rabbi Yehuda Thanassi ay nag-compile ng isang koleksyon ng nakagawiang batas ng mga Hudyo - Mishnah sa 6 na libro - binago sa ibang pagkakataon. Kasabay nito, ang mga Hudyo na hindi umalis sa Babilonia pagkatapos ng pagkabihag ay sumunod sa kanilang sariling tradisyon ng pagbibigay-kahulugan sa sinaunang batas. Ang kanilang mga abogado at guro ay nagtipon ng isang espesyal na hanay ng mga pagbabago sa tinatawag na batas Gemara("Replenishment"), pangunahing nakatuon sa mga relasyon sa ari-arian at pamilya. Nang maglaon, mula sa dalawang vault na ito - ang Mishna at ang Gemara - bumuo sila ng isang monumento na tinatawag na Talmud... Ang Talmud ay hindi isang purong legal, ngunit isang mas relihiyoso, nakapagtuturo na koleksyon ng iba't ibang uri ng mga turo at interpretasyon, at samakatuwid, sa nilalaman, ito ay nakatuon sa maraming mga legal na isyu; ngunit hindi ito isang kodigo o isang hanay ng mga purong legal na pamantayan. Batay sa iba't ibang tradisyon ng nakaugaliang batas, ang iba't ibang edisyon ng Talmud ay nabuo noong ika-4 - ika-5 siglo: Jerusalem at Babylonian. Ang Talmud, kasama ang mga aklat ng Lumang Tipan, ang naging pinakamahalagang pinagmumulan ng batas ng Hebreo.

Ang batas ng mga Hudyo ay hindi tumigil sa pag-iral nang bumagsak ang estado ng Sinaunang Hudyo. Bago ang simula ng ika-5 siglo. pinahintulutan ng mga Romano, kahit na matapos masakop ang Judea, ang paggamit ng sinaunang batas doon at ang kanilang sariling hustisya ng Sanhedrin. Sa sumunod na mga siglo, nanatili ang batas ng mga Judio sa mga pamayanang Judio na nakakalat sa buong mundo. At ang apela sa sinaunang batas ay mas mahigpit, mas mahigpit ang mga pinuno ng mga komunidad at ang mga rabbinate na hinahangad na mapanatili ang makitid na pambansang tradisyon at ang kanilang sariling legal na kultura. Upang pagsamahin ang mga kinakailangan ng panahon sa tradisyon ng mga sinaunang tuntunin, sa medieval na kulturang Hudyo, nagpatuloy ang gawain sa pagkomento at muling pagbibigay-kahulugan sa mga monumento ng batas. Ang pinakatanyag sa mga komentong ito ay isang set ng mga tala na pinagsama-sama ng sikat na pilosopo at legal na iskolar Moses Maimonides(XII siglo) Sa kanyang mga sistematiko at pangkalahatang mga prinsipyo ng pagsusuri ng batas, naimpluwensyahan pa niya ang pagbuo ng bagong batas sa Europa.

Ang mga komentaryo ng mga abogado, mga koleksyon ng mga interpretasyon at mga turo ay mga bagong mapagkukunan ng uri para sa sinaunang batas ng Silangan. Ngunit ang pinakamahalaga ay nanatili ang mga lumang batas ng Lumang Tipan, pabalik sa mga sagradong utos ni Moises.

Ang Batas ni Moises

Ang mga sinaunang tuntunin, na itinuring sa Bibliya sa propetang si Moises, ay nagtatag ng organisasyon ng lipunang Hebreo sa isang mahigpit at makitid na pambansang batayan. Ang pamayanan ng mga Hudyo ay nabuo bilang isang saradong panlipunang organismo na nakatali ng mga karaniwang tradisyon, mga tuntunin sa relihiyon at, higit sa lahat, sa pamamagitan ng isang espesyal na relasyon sa Diyos, na hindi naaabot ng ibang mga tao. Ayon sa tipan, ang mga Hudyo ay pumasok sa isang uri ng pulitikal na kasunduan sa Diyos, ayon sa kung saan ang mga tao ay nagsagawa ng pagsunod sa mga tuntunin at mga batas na ipinadala sa pamamagitan ni Moises, ngunit kailangan ding sundin ng Panginoon ang kanyang espesyal na pabor sa mga tao: lahat ng Aking mga batas at lahat ng Aking mga batas at tuparin ang mga iyon - at ang lupain kung saan Aking pinamumunuan ka upang manirahan ay hindi magwawasak sa iyo. Ang nasabing kondisyonal na kasunduan ay nagpakilala ng isang makabuluhang teokratikong elemento sa pampulitikang organisasyon at mga pundasyon ng legal na buhay ng mga sinaunang Hudyo: ang namumunong saray ay binubuo ng tinatawag na mga Levita, na sabay-sabay na gumanap ng mga sagrado at hudikatura-administratibong mga tungkulin. Ang pinakamataas na organ ng mga tao - ang pagpupulong ng 70 matatanda (6 mula sa bawat tribo - angkan) - pinanatili ang relihiyosong katangian nito.

* Levitico. 20-22.

Ang batayan - kapwa historikal at pangunahing - ng lahat ng batas ng Hebreo ay ang tinatawag na Sampung Utos, ayon sa Bibliya, na ipinadala sa pamamagitan ni Moises sa mga Hudyo sa pamamagitan ng paghahayag. Ang mga utos ay naging isang panimula na bagong salita sa kasaysayan ng batas: sa unang pagkakataon, hindi kaswal, ngunit pangkalahatang mga alituntunin ng legal na pag-uugali ay nabuo, bagaman sa isang malaking lawak sila ay relihiyoso sa nilalaman. Ang mga utos ay naglalaman ng tatlo, ayon sa kondisyon, mga grupo ng mga reseta. Ang una ay ang pangunahing pangangailangan ng relihiyong Hebreo: monoteismo, ang pagbabawal sa pagsamba sa ibang mga diyos at idolatriya. Ang pangalawa - mga utos ng isang relihiyoso at pang-araw-araw na kalikasan, mga kinakailangan para sa paraan ng pamumuhay: pangingilin sa Sabbath, araw ng pahinga mula sa lahat ng mga gawain sa araw, paggalang sa mga magulang. Ang pangatlo ay direktang may kinalaman sa mga pangkalahatang legal na relasyon at pagbabawal ng gayong pag-uugali, na, ayon sa tipan, ngayon ay kriminal hindi lamang sa isang tao, kundi pati na rin sa isang relihiyosong kahulugan: huwag pumatay, huwag mangalunya, huwag magnakaw, gawin. huwag kang sumaksi ng kasinungalingan laban sa iyong kapuwa, huwag mong pag-imbutan ang asawa ng iyong kapuwa, ni ang kaniyang bahay, ni ang kaniyang bukid, ni ang kaniyang mga alipin, ni ang kaniyang baka, ni ang lahat ng kaniyang tinatangkilik.

* Tingnan ang: Exodo. 20. 2-17; Deuteronomio. 5. 7-21.

Batas sa pamilya at kasal

Sa relihiyon at legal na tradisyon ng mga sinaunang Hudyo, ang pamilya ay sumasakop sa isang mas malaking lugar sa pangkalahatang kaayusan kaysa sa kaugalian para sa ibang mga tao sa Gitnang Silangan. Ang pagpapanatiling pundasyon ng pamilya ay paunang natukoy na iba pang mga ligal na prinsipyo - kapwa sa mga relasyon sa ari-arian at sa batas na kriminal. Nananatiling patriyarkal, ang pamilyang Hebreo ay higit na limitado sa magkakaugnay na ugnayan, na dinagdagan ng walang kundisyong relihiyosong pagkakamag-anak.

Ang kasal para sa mga Hudyo ay kinikilala hindi lamang bilang kanais-nais, ngunit tuwirang obligado din para sa lahat ng higit sa edad na 13; "mga mag-aaral ng batas" lamang ang pinalaya, bagaman hindi rin ipinagbabawal ang kasal para sa mga pari. Sa pormal, maaaring magkaiba ang mga pag-aasawa, ngunit ang pagkakaisa lamang ng relihiyon ang nagbigay sa kanila ng isang sagradong katangian. Ang kasal ay natapos sa ngalan ng mga ama ng nobya at lalaking ikakasal. Ang ama o kapatid ay kumilos din bilang isang pari sa kanyang pagkakakulong. Ang pamamaraan mismo ay nauna sa isang ipinag-uutos na pakikipag-ugnayan, at ang kasal ay naganap pagkatapos ng 7 araw. Ang kasal ay tinapos alinman sa pamamagitan ng isang nakasulat na kasunduan, o sa pamamagitan ng legalisasyon ng paninirahan.

Malaki ang pagkakaiba ng posisyon ng mag-asawa sa kasal. Sa unang kasal, ang isang babae ay obligadong magpatotoo sa kanyang integridad: hindi ipinagbabawal na pumatay ng isang hindi birhen sa gabi ng kanyang kasal sa harap ng bahay ng kanyang ama. Para sa asawa, sa prinsipyo, ang poligamya ay pinapayagan para sa kapakanan ng pag-aanak (ang pagkakaisa ay isang perpekto, kung saan posible ang mga paglihis); gayunpaman, ang pagkakaroon ng higit sa tatlong asawa ay itinuturing na isang paglabag sa utos. (Noong ika-11 siglo lamang napagpasyahan na ang isa ay dapat magkaroon lamang ng isang asawa, ang pag-aasawa na hindi ayon sa pananampalataya ay ipinagbabawal, ang pagbili ng isang asawa ay nagsimulang gumanap ng isang simbolikong kahulugan.)

Ang mga batas ay kinokontrol ang mga obligasyon sa isa't isa ng mag-asawa nang detalyado. Kinailangan ng asawang lalaki na magbigay ng pagkain para sa kanyang asawa, bihisan siya at makipag-cohabitation sa kanya. Ang asawang babae ay nangako ng walang pasubaling katapatan at pagsunod sa kanyang asawa; lahat ng nakuha niyang ari-arian ay dapat nailipat sa kanya. Ang diborsyo ay kinilala hangga't maaari sa inisyatiba ng mag-asawa. Gayunpaman, ang isang babae ay maaaring magdiborsiyo, nang hindi naglalagay ng anumang mga dahilan, kung siya ay hindi 12 taong gulang sa kasal (iyon ay, kapag ang kasal mismo ay maaaring ituring na hindi wasto). Sa ibang mga kaso, kinakailangan na bigyang-katwiran ang paglabag ng asawa sa kanyang mga tungkulin sa pag-aasawa. Ipinagbabawal na i-renew ang dating hiwalay na kasal.

Ang pinaka kakaibang institusyon ng batas sa kasal ng Hebrew ay ang kaugalian ng levirate. Ang kaugaliang ito, gaya nga, ay sumasalamin sa sinaunang patriarchal clan na ideya ng pamilya at sa parehong oras ang maagang pagsisikap ng mga tribong Hudyo para sa sadyang paghihiwalay. Pagkatapos ng kamatayan ng kanyang asawa, ang kanyang kapatid na lalaki o mas matandang kamag-anak ay obligadong pakasalan ang balo. Ang pagtanggi ay tiningnan bilang isang matinding paglabag sa kaugalian at isang insulto: ang balo, nagtanggal ng kanyang sapatos, dumura sa mukha ng tumatanggi. Tila, ang levirate rule ay dapat na mag-ambag, bukod sa iba pang mga bagay, sa akumulasyon ng ari-arian sa mahihirap na pamilya ng lipunang Hebreo.

Ang batas ng mana ay napapailalim din sa generic na prinsipyo. Ang mga probisyon ng mana sa batas ng mga Judio ay higit na pagpapatuloy ng pamilya sa halip na mga relasyon sa pag-aari. Bagama't ang ulo ng pamilya ay itinuturing na walang kondisyong may-ari ng ari-arian ng sambahayan, ang karapatan sa isang testamento (na magsasaad ng umiiral na konsepto ng pribadong pag-aari) ay hindi kinilala. Ang disposisyon ng testamentaryo ay maaaring gawin lamang sa panahon at sa panahon ng karamdaman: pagkatapos ng paggaling, ang testamento ay nawalan ng bisa nito. Ang pamana ay isinasagawa ayon sa batas, na isinasaalang-alang ang karapatan ng seniority sa pamilya: ang panganay na anak na lalaki ay kailangang tumanggap ng kalahati ng ari-arian sa anumang kaso. Sa kawalan ng mga anak na lalaki, ang mga anak na babae ay maaari ring magmana, sa kawalan ng mga ito, ang mga kapatid na lalaki, mga tiyuhin sa ama, ay dumating sa kanilang sarili. Ang balo ay may karapatan sa pagbabalik ng dote at sa paglalaan ng isang espesyal na bahagi ng dating ari-arian.

Sa mga canon ng Bibliya, ang ama ay may halos walang limitasyong kapangyarihan sa mga bata, kabilang ang karapatang ibenta ang mga bata sa pagkaalipin (ngunit hindi ang karapatan sa buhay at kamatayan). Ang awtoridad ng magulang ay kalaunan ay mahigpit na nilimitahan ng Talmud. Ang mga interpretasyong Talmud sa pangkalahatan ay ginawang mas moderno ang batas ng pamilya sa kanilang panahon. Ayon sa Mishnah, ang isang asawang babae ay maaaring magkaroon ng kanyang sariling kapalaran; ang magkaparehong mga donasyon ng ari-arian ay maaaring maganap sa pamilya (katulad ng batas ng Babylonian).

Ang mga alipin ay kasama rin sa pamayanan ng pamilya. Ang pang-aalipin sa Judea ay nagpapanatili ng isang sinaunang patriyarkal na katangian. Posibleng makapasok sa mga alipin alinman sa pamamagitan ng kasunduan, o bilang parusa, o sa pamamagitan ng pagkabihag, o sa pamamagitan ng pagsilang mula sa mga alipin. Ang pang-aalipin kaugnay ng mga Hudyo na kapwa tribo ay maaari lamang maging apurahan: nang hindi hihigit sa 6 na taon o hanggang sa pagsisimula ng isang espesyal, "jubilee" na taon. Ang masamang ugali sa mga alipin ay mahigpit na ipinagbabawal, ang isang lumpo na alipin ay awtomatikong nakatanggap ng kalayaan. Ang mga alipin ay napanatili ang isang bahagyang legal na katayuan: maaari silang mag-asawa at lumaya kasama ang kanilang pamilya (kung ang asawa ay hindi ibinigay ng dating may-ari), ang mga alipin ay maaaring magpakasal sa mga tuntunin ng kanilang kasunod na pantubos ng kanilang asawa.

Ari-arian at obligasyon sa batas

Dahil sa malaking impluwensya sa karapatan ng relihiyon at patriyarkal na mga prinsipyo, ang mga relasyon sa pagmamay-ari ng ari-arian ay hindi maganda ang nabuo. Ang mga pag-aari ng lupain ng mga Judio ay hindi ganap na natapos na pag-aari ng pamilya: pinaniniwalaan na ang mga Judio ang nagmamay-ari ng lupain, kumbaga, batay sa pamana mula sa Diyos para sa obligasyon na sumunod sa kanyang mga batas. Sa isang pantanging posisyon ay ang lupaing pag-aari ng Levitang klero (o templo), na halos walang limitasyong magagamit nila. Ang mga lupain ay hinati sa uri ayon sa mga pamilya sa loob ng 49 na taon, sa ika-50, "jubilee" na taon, ang isang kumpletong muling pamamahagi ng mga lupain ay isinagawa, ang lahat ng mga utang ay pinatawad, at ang mga alipin ay pinalaya. Isinagawa ang muling pamimigay ng ari-arian tuwing ika-7, "Sabado" na taon. Kaya, sinubukan ng batas na pangalagaan ang kondisyon na patriyarkal na pagkakapantay-pantay ng mga pamilya. Wala itong kinalaman sa pag-aari ng mga Levita at ng mga templo. Ang bawat Hudyo na higit sa 20 taong gulang ay obligadong magsagawa ng serbisyo militar mula sa ari-arian na ibinigay sa pamilya. (Ang mga katatapos lang magpakasal ay binigyan ng isang taong palugit.)

Sa sinaunang batas, ang mga obligasyon ay hindi rin nabuo. Ang mga kontrata ay dapat tapusin sa publiko - sa harap ng mga saksi, sa isang espesyal na simbolikong anyo, o sa harap ng korte. Sa ilang mga uri ng mga kontrata, ang pagpapatupad ay natiyak sa pamamagitan ng pagpaparehistro ng isang mortgage sa pag-aari ng may utang, ang natitira - sa pamamagitan ng nakasulat na mga obligasyon, na dapat na eksaktong sundin ang mga patakaran na itinatag para sa isa o ibang kaso. Ang mahigpit na pagsunod sa legalidad ng mga kasunduan ay isang mahalagang katangian ng batas ng mga obligasyon ng sinaunang mga Hudyo. Sa partikular, halimbawa, ipinagbabawal na kumuha ng interes sa ilalim ng isang kasunduan sa pautang ng pera mula sa mga kapananampalataya. Kapag nagrerehistro ng isang mortgage sa ari-arian, imposibleng kunin ang nagbigay ng pagkain sa pamilya: mga gilingan ng butil, atbp.

Ang mga partikular na uri ng mga kontrata ay limitado sa mga ugnayang palitan: ari-arian para sa ari-arian o ari-arian para sa mga serbisyo. May mga kilalang kasunduan sa bagahe, mga pautang, personal at pag-upa ng ari-arian. Ang pagbebenta, sa katunayan, ay tinutumbas sa isang mortgage (kung ang ibig nating sabihin ay pana-panahong muling pamimigay). Ang katuparan ng obligasyon ay maaari ding maging sapilitan: ang hukuman ay maaaring maglabas ng utos sa pag-agaw ng ari-arian. Gayunpaman, ang pinagkakautangan ay pinagbawalan na pumasok sa bahay ng may utang upang ipatupad ang hatol.

Isang makabuluhang pag-renew ng sinaunang batas ang naganap ayon sa mga tuntunin ng Mishna. Nabuo ang ideya na ang mga transaksyong ginawa sa malaking pinsala sa isa sa mga partido (partikular, higit sa 5/6) ay maaaring mawalan ng bisa. Sa kaganapan ng mga pagkakasala, materyal na pinsala, anumang direkta o hindi direktang pagkawala ay sasailalim sa pagbawi. Ang pagtatasa ng direktang pinsala ay naiimpluwensyahan ng kawalang-ingat ng nagkasala: ito ay depende sa ilang mga pangyayari, kalahati o lahat ng ito ay mababawi. Ang mga kontrata na may kaugnayan sa real estate ay naging mas binuo: ngayon ang pagmamay-ari ng lupa ay itinuturing na praktikal bilang pribadong pag-aari.

Batas sa kriminal at hukuman

Ang mga prinsipyo ng batas kriminal na Hebreo ay higit na naimpluwensyahan ng mga kinakailangan at reseta ng relihiyon at ng mga kautusan sa Lumang Tipan. Marami - at lahat ng pinakamahalaga - mga krimen ng sinaunang batas ang tiyak na pinarusahan dahil ang mga ito ay mga paglabag sa mga kautusang ito. Ang pinarusahan ay ang pinakaunang makasalanang gawa, at ang antas ng kahalagahan ng kasalanan ay paunang natukoy ang antas ng posibleng kaparusahan.

(1) Ang mga direktang paglabag sa mga utos, ibig sabihin, sinadyang salungat sa mga batas ng pag-uugali, ay itinuturing na pinakamabigat na krimen. Kabilang dito ang pagtatayo ng mga diyus-diyosan, paninirang-puri laban sa mga kamag-anak, paglabag sa hangganan ng larangan, masamang paghatol, pangangalunya sa mga kamag-anak, pakikiapid sa hayop at makasalanang mga sekswal na gawain, lihim na pagpatay at upahang pagpatay. Ang lahat ng ganitong uri ng mga gawaing kriminal (maaaring mas naiiba ang mga partikular na krimen) ay malinaw na inireseta upang parusahan ng kamatayan. Ang pagtatasa ng mga krimen na ito bilang ang pinaka-seryoso ay nauugnay sa espesyal na proteksyon ng pamilya at angkan ng mga halaga ng lipunan ng mga Hudyo, at hindi lamang sa relihiyon: halos lahat ng mga uri na ito sa isang paraan o iba pa ay lumalabag sa mga pundasyon ng lipi. at ang communal order.

Ang sumunod na pinakamahalagang krimen ay (2) pagpatay. Sa simula, ang batas ng Hebrew ay nakikilala sa pagitan ng pagpatay sa pamamagitan ng malisyosong layunin, na mapaparusahan din ng kamatayan, at hindi sinasadyang pagpatay - sa isang away, aksidente, atbp. Ang batas ay nagbigay sa isang mamamatay-tao ng pagkakataong magkubli sa isang kanlungan bago ang paglilitis (anim na lungsod ang espesyal na nakalista kung saan maaaring magtago mula sa mga kamag-anak ng prosekusyon ng pinaslang). Tinukoy ng korte ang parusa o exempted dito, na pinagkasundo ang pumatay sa mga kamag-anak ng biktima.

Ang pinaka sinaunang mga utos na itinatag para sa mga Hudyo ang karapatan sa awayan ng dugo - hindi lamang para sa pagpatay, kundi pati na rin para sa iba pang (3) mga krimen laban sa tao: pananakit sa sarili, pag-insulto sa pamilya, mga alipin. Ngunit ayon na sa mga tuntunin ng Deuteronomio, ang paghihiganti ay limitado, ito ay pinalitan ng talion na kilala na mula sa batas ng Babylonian: "At kung may pinsala, kung gayon ay ibigay mo ang iyong kaluluwa sa kaluluwa, mata sa mata, ngipin sa ngipin, kamay. sa kamay, binti sa binti, paso sa paso, sugat sa sugat, pasa sa pasa "*. Sa karamihan ng mga kaso, malamang na ang mga alituntunin ng pagtubos ng isang krimen sa isang espesyal na rate, na nagmula rin sa mga batas, ay ipinatupad dito.

* Exodo. 22.

Kasama sa mga hindi gaanong seryosong krimen sa ari-arian ang (4) pagnanakaw. Ang pagnanakaw ay dapat na ibalik ang ninakaw: mula 2 hanggang 5 beses. Ngunit ang malisyosong, pagnanakaw sa gabi ay tinasa kasama ang pinakamabigat na kasalanan - para dito ang isang tao ay maaaring personal na makitungo sa kriminal. Ang parehong multa ay ipinataw sa kaso ng hindi pagbabalik ng item na kinuha para sa imbakan - kaya, ang pagnanakaw ay hindi pa ganap na nahiwalay sa batas mula sa karaniwang pinsala sa ari-arian na walang kaugnayan sa kriminal na parusa.

Ang isa pang tampok ng batas ng kriminal na Hebreo ay ang kawalan ng wastong sistema ng mga parusa: sa loob ng balangkas ng napakalawak na mga batas, ang hukuman ay hindi konektado sa anumang paraan sa paghirang ng isang partikular na uri ng parusa. Bilang karagdagan sa desisyon ng korte, sa ilang mga kaso, ang posibilidad at maging ang pagiging angkop ng agarang pampublikong parusa ng isang kriminal na nalantad at hindi kailangang bigyang katwiran batay sa kalubhaan ng krimen ay naisip sa isang bilang ng mga kaso. Para sa pagsuway sa ama, ang pag-uudyok na maglingkod sa ibang mga diyos at ilang iba pang mga kriminal ay inutusang batuhin, na parang ipinapahayag ang komunal na impersonal na pangungusap sa kanya. Sa kabuuan, ang mga parusang binanggit sa Bibliya at ikinapit sa batas ng mga Hudyo ay lubhang magkakaibang. Ang pinakamalubhang krimen ay pinarurusahan ng kamatayan, at ang mga uri ng parusang kamatayan ay ibang-iba, parehong nakuha mula sa karaniwang gawain sa Gitnang Silangan at partikular sa batas ng mga Hudyo: pagsunog, pagbitay, pagpugot ng ulo, pagpatay gamit ang mga palaso, bato, pananakal, pagpapahirap, paglalagari. , quartering, bumababa sa dagat, mula sa isang bangin, dinurog ng isang karwahe, mga mekanismo ng panday, na pinupunit ng mga hayop. Ang pagbitay ay itinuturing na hindi gaanong seryosong anyo, ginamit ito sa lahat ng mga kaso kapag ang mga batas ay nagpapahiwatig lamang ng kamatayan. Ang pagpaparusa na nakapipinsala sa sarili ay isinagawa: pagputol ng mga binti, braso (halimbawa, kung ang isang babae ay malaswang namagitan sa isang away sa pagitan ng mga lalaki). Para sa mga krimen ng nilalamang panlipunan at relihiyon: paglapastangan sa isang pantas, isang suntok sa isang opisyal, panlilibak sa doktrina ng simbahan - pagtitiwalag mula sa simbahan at mula sa pagkakataong magsagawa ng mga ritwal ay dapat. May mga corporal punishment: pagpalo ng patpat o paghagupit, ngunit hindi hihigit sa 39 na suntok. Para sa paulit-ulit na paggawa ng parehong krimen, 79 na suntok ang maaaring italaga, ngunit wala na. Ang kaugalian ng paghagupit ay karaniwan: Binanggit ng Kasulatan ang 168 kaso ng pagpaparusa sa katawan; hindi ito itinuring na kahiya-hiya, ngunit, kumbaga, "paternal" para sa sarili nito. Sa wakas, inilapat din ang pagkakulong. Itinuring na itong kahiya-hiya, isang uri ng sakuna: binitawan ng mga nasa bilangguan ang kanilang buhok; ang mga tanikala, tinali, mga pad ay ginamit sa mga bilangguan. Walang pagkakaiba sa parusa sa mga lalaki at babae, matatanda at bata. Kasabay nito, hinihiling ng mga batas at kaugalian ang isang balanseng saloobin sa pagpapataw ng kaparusahan, upang, sa paghahangad ng isang matinding kasalanan, ay hindi magpakita ng hindi kinakailangang kalupitan sa kanilang mga tao. Ayon sa konklusyon ng Talmud, "ang korte na nagpahayag ng hindi bababa sa isang hatol na kamatayan sa loob ng pitong taon ay dapat tawaging uhaw sa dugo."

Noong mga araw ng sinaunang Israel at Judea, ang paglilitis ay naganap malapit sa mga pintuang-daan ng lungsod sa parehong anyo para sa pag-aangkin ng kriminal at ari-arian. Ang paghahatid ng akusado o ang nasasakdal sa korte ay nakasalalay sa nagsasakdal o sa mga kamag-anak ng biktima; bilang panuntunan, ang paglilitis ay magaganap sa araw ng krimen o akusasyon. Ang pangunahing ebidensya ay itinuturing na sariling pag-amin. Ang pinakakaraniwan ay ang panunumpa at patotoo. Ito ay pinaniniwalaan na ang isang saksi ay hindi sapat para sa isang hukuman (ngunit sapat para sa isang paghahabol): ang batas ay nangangailangan ng 2-3. Ang nakasulat na ebidensya ay nalalapat lamang sa batas ng Talmudic. Ang mga simpleng bagay kung minsan ay napagpasyahan ng lot. Sa mga espesyal na akusasyon (sa pangangalunya ng isang asawang babae, sa kanyang paglabag sa kanyang mga tungkulin sa pag-aasawa), ginamit ang paghatol ng Diyos - isang pagsubok sa proteksyon ng Diyos sa pamamagitan ng mga sangkawan: pagtapon sa ilog, pag-inom ng tubig ng panunumpa, atbp. ang pamilya.

Ang oryentasyon ng pagpapatupad ng batas tungo sa pamilya, higit sa lahat ang mga pagpapahalagang pangkomunidad at ang simula ay naging makitid na pambansa ang batas ng Hebrew. Tiniyak nito sa kanya ang mahabang buhay at aplikasyon sa kanyang kapaligiran, kahit na sa mga bansa na ang mga opisyal na doktrina ay negatibong nauugnay sa Hudaismo. Ngunit ang kakaibang ito ng batas ay nauugnay sa hindi gaanong pagkalat nito, bilang karagdagan sa malaking impluwensyang pampanitikan sa pamamagitan ng Bibliya at ang interpretasyon nito.

Omelchenko O.A. Pangkalahatang Kasaysayan ng Estado at Batas. 1999

Israel, Judea ... May ibang nakakaalala kay Khazaria. Ito ang magiging pamantayang sagot sa tanong tungkol sa mga estado ng Hudyo noong nakaraan. Sa ating panahon, ang Hudaismo ay pangunahing itinuturing na pambansang relihiyon ng mga Hudyo. Gayunpaman, isang libo - isa at kalahating libong taon na ang nakalilipas, ang Hudaismo ay isang relihiyon sa mundo, na nakikipagkumpitensya sa Kristiyanismo, at pagkatapos ay sa Islam. Ito ay ipinahayag hindi lamang ng mga Hudyo, kundi pati na rin ng ibang mga tao. Sa labas ng Israel, nasakop ng mga Romano noong 70 AD, bumangon ang mga estadong Hudyo. Ang isa sa kanila ay nakatakdang umiral sa maikling panahon, habang ang iba ay tumagal ng maraming siglo. Mali na tanggalin ang mga ito sa kasaysayan ng mundo.

Mga Hudyo sa timog ng Arabia

Yemeni na Hudyo. Larawan ng 1946. Sa kagandahang-loob ng wikimedia Foundation

Sa kasalukuyan, ang Arabian Peninsula ay karaniwang nauugnay sa paglitaw at paglaganap ng Islam. Ngunit bago ang kapanganakan at ang simula ng gawain ng Propeta Muhammad, iba't ibang relihiyon ang magkakasamang nabuhay dito.
Karamihan sa Arabian Peninsula ay inookupahan ng walang tubig na mga disyerto na may mga bihirang oasis. Tanging sa matinding timog, sa mga bundok ng Yemen, ang mga natural na kondisyon ay ginagawang posible na mamuno ng isang permanenteng nakaupo na pamumuhay at makisali sa agrikultura. Dito sa rehiyon ng Himyar nabuo ang mga pormasyon ng estado ilang siglo BC. Ang kanilang mga pinuno ay nakaipon ng yaman hindi lamang sa pamamagitan ng paggawa ng kanilang mga nasasakupan, kundi sa pamamagitan din ng kalakalan. Noong panahong iyon, ang ruta ng kalakalan mula sa Imperyo ng Roma hanggang India ay dumaan sa Dagat na Pula at Gulpo ng Aden. Ang mga Himyarite ay may sariling mamahaling produkto - mga aromatic resin, kung saan ginawa ang insenso. Ginagamit ang mga ito sa pang-araw-araw na buhay, ngunit mas madalas sa pagsasagawa ng relihiyon. Nagkaroon din ng isang mas mura, ngunit mabibili na produkto - alum, na ginamit para sa pagproseso ng katad at tela.
Ang mga monarko ng Himyarite ay sumasamba sa iba't ibang mga lokal na diyos. Ginampanan ng diyos ng araw ang pangunahing papel sa kanilang mga kulto. Kumbaga, nagparaya sila. Sa anumang kaso, pagkatapos ng simula ng ating panahon, mayroong mga pamayanang Kristiyano at Hudyo sa Himyar. Ang mga Hudyo ay maaaring nakapasok sa Himyar bilang mga refugee mula sa Palestine pagkatapos ng pagsupil sa mga pag-aalsa noong ika-1-2 siglo, o pagkatapos bilang mga mangangalakal. Nabatid na may mga pamayanang Hudyo sa ibang mga lugar ng Arabia. Halimbawa, sa Yasrib, na kilala ngayon bilang Medina, ang pangalawang pinakamahalagang lungsod sa kasaysayan ng Islam.
Noong ika-2 siglo AD, ang mga estadong Himyarite ay nagkaisa sa ilalim ng pamamahala ng isang dinastiya. Gayunpaman, kinailangan ng mga Himyarite na ipagtanggol ang kanilang kalayaan, dahil ang kanilang tila malalayong lupain ay interesado sa makapangyarihang Imperyo ng Roma, na nasa kabilang panig ng Dagat na Pula, Aksum, at nang maglaon sa Iran, na nagsisikap na gawing ruta ng kalakalan mula India patungo sa ang hilaga. Ang mga Romano, pagkatapos ay ang mga Byzantine at Aksumite ay nagpahayag ng Kristiyanismo. Nag-iwan ito ng negatibong impresyon sa pang-unawa ng relihiyong Kristiyano ng mga monarko ng Himyarite.
Sa pagitan ng 390 at 420, ang Himyar at ang mga nakapaligid na lupain ay pinamumunuan ng tulad-digmaang si Tubba Abu Karab. Ang Tubba ay hindi isang pangalan, bagkus ay isang titulo, ibig sabihin ay ang sumunod sa araw bilang isang anino. Ang ibig sabihin ni Abu Karab ay "ang ama ng lakas." Ang pinunong ito ang hindi inaasahang tumalikod sa mga lumang paganong paniniwala at nagpatibay ng Hudaismo. Ayon sa mga alamat, nangyari ito sa panahon ng kampanyang militar sa hilaga. Ang kanyang hukbo ay kinubkob ang lungsod ng Yathrib. May mga Hudyo sa mga kinubkob. Nagkataong nagkasakit si Abu Karab at pinagaling ng mga doktor na Hudyo na nagmula sa kinubkob na Yathrib. Ang masayang pagpapagaling ng pinuno ay isang pangkaraniwang pamamaraan sa mitolohiyang Kristiyano, na nagpapaliwanag kung bakit binago ng mga mang-uusig ng Kristiyanismo ang kanilang mga pananaw at nagpatibay ng isang bagong relihiyon. Posibleng ang mito ng pagkakasakit ni Abu Karab ay naimbento rin ng mga Kristiyano. Ang katotohanan ay ang karamihan sa mga impormasyon tungkol sa oras na ito ay dumating sa amin mula sa Kristiyano o Muslim na nakasulat na mga mapagkukunan. Bukod dito, ang mga Muslim na may-akda ay mas malamang na sumipi ng mga Kristiyano.
Sa isang paraan o iba pa, ginawang mga sinagoga ni Abu Karab at ng kanyang mga inapo ang mga lumang paganong templo. Dumating ang mga guro sa relihiyon mula sa Palestine patungong Arabia. Natuklasan ng mga arkeologo ang mga sinaunang gusali ng pagtatalaga ng estado ng Himyarite sa iisang ama ng langit, ang diyos ng Israel, at ang mga salitang nagmula sa Hudyo na "shalom" at "amen".
Ayon sa mga alamat ng Kristiyano, brutal na inusig ng mga Himyarite na Hudyo ang mga Kristiyano. Nagsilbi itong dahilan para sa digmaan na pinakawalan ng Kristiyanong Aksum laban sa kapitbahay nitong Arabian.
Noong 525, nasakop ang Himyar. Matataas lamang sa kabundukan ang mga labi ng estado ng mga Hudyo na napanatili. Bumagsak ito sa panahon ng pananakop ng mga Muslim. Gayunpaman, matagumpay na umiral ang Yemeni Jewish community hanggang sa kalagitnaan ng ika-20 siglo.

Kaharian ng Judah sa Africa

Sinagoga ng nayon sa Ethiopia. Larawan ng wikimedia foundation

Matagal nang alam ng mga Europeo ang tungkol sa kaharian ng mga African Hudyo. Ang mga Arab na may-akda, sina Marco Polo, Leo Africanus at Portuges na mga diplomat noong ika-16 na siglo ay sumulat tungkol sa kanya. Umiral ito ng mahigit isang libong taon bago ito nasakop ng karibal na imperyong Kristiyano na kilala natin bilang Ethiopia. Ang mga modernong may-akda ay mas madalas na tumutukoy sa African Jewish na kaharian ng Semen sa pangalan ng hanay ng bundok sa hilaga ng Ethiopian Highlands (tingnan sa mapa), kung saan matatagpuan ang sentrong pampulitika ng mga monarkang Judio. Sa katunayan, ang ibig sabihin ng Symen ay hilaga. Tinawag ito ng mga Arabong heograpo na kaharian ng Ha-Dani, yamang naniniwala sila na ang mga Hudyo ng Etiopia ay nagmula sa tribo ni Dan, bahagi ng sinaunang mga Hudyo na tumakas mula sa Ehipto. Tinatawag ng mga Ethiopian Jews ang kanilang sarili at ang kanilang makasaysayang estado na Beta Israel, iyon ay, ang House of Israel.
Sa unang milenyo, sa teritoryo ng mga modernong estado ng Ethiopia at Eritrea, nabuo ang isang makapangyarihan at mayamang imperyo ng Aksum (). Noong 325, ang pinuno ng Aksumite na si Ezana ay nagbalik-loob sa Kristiyanismo. Ngunit nagdulot ito ng pagtutol mula sa pamayanang Aksumite Jewish, na nagkaisa sa paligid ni Phineus, isang inapo ng sinaunang Israelitang mataas na saserdoteng si Zadok. Kasama ang kanyang mga tagasuporta, pumunta siya sa mga bundok ng Simmen, kung saan itinatag niya ang isang malayang monarkiya.
“Hoy tumigil ka! - bulalas ng mambabasa. "Saan nanggaling ang mga Hudyo sa Black Africa?" Para sa mga manunulat ng medieval na taga-Etiopia, ang sagot sa tanong na ito ay simple. Naniniwala sila na ang lahat ng mga taga-Etiopia ay nagmula sa mga Hudyo. Ang mga Hudyo ng Ethiopia ay nagsasabi ng iba't ibang mga alamat. Ang ilan ay inuulit ang Arabic na bersyon ng tribo ni Dan, ang iba ay nagsasabi na ang mga Hudyo ay tumakas mula sa mga Romano sa baybayin ng Dagat na Pula. Noong ika-20 siglo, ang pinaka-kapani-paniwalang bersyon ay iniharap na ang Aksumite Hudyo ay mga inapo ng mga imigrante mula sa Yemen. Sa pagitan ng Axum at ng Jewish state ng Himyar, mayroon lamang mahigit 60 km ng tubig. Naturally, ang kalakalan ay isinasagawa sa pagitan nila, ang mga kinatawan ng isang estado ay lumipat upang manirahan sa isa pa. Ngunit ang bersyon na ito ay nasira ng katotohanan na ang kaharian ng mga Hudyo sa kabundukan ng Symen ay bumangon bago ang mga pinunong Himyarite ay nagbalik-loob sa Hudaismo.
Noong 2002-2005, isang serye ng mga gawa ng mga geneticist na nag-aral ng modernong Ethiopian Jews na "Falasha" ay nai-publish. Ipinakita ng pananaliksik na ang mga inapo ng mga tumakas sa Semen ay walang pinagkaiba sa ibang mga taga-Etiopia at walang kinalaman sa Yemenis o Middle Eastern Jews. Lumalabas na ang mga Hudyo ng Aksum ay mga lokal na residente na nagbalik-loob sa Hudaismo sa ilalim ng impluwensya ng hindi kilalang mga misyonero. Maaaring dumating ang mga misyonerong ito mula sa Ehipto o direkta mula sa Palestine sa ruta ng kalakalang dagat na umiral sa pagitan ng Imperyo ng Roma at India. Kinomberte nila ang bahagi ng mga Aprikano, ngunit hindi iniwan ang kanilang sariling mga inapo.
Si Christian Axum at ang bulubunduking kaharian ng Juda ay namuhay tulad ng isang pusa at isang aso, na nag-oorganisa ng patuloy na mga digmaan. Noong siglo VIII, mayroon silang isang karaniwang kaaway - ang mga Muslim, na sumakop sa baybayin ng Dagat na Pula at nagsumikap na tumawid sa Kabundukan ng Simmen hanggang sa Ethiopian Highlands. Tila ang Kristiyano at Hudyo na mga estado ay dapat na magkaisa. Pero hindi! Sa kalagitnaan ng ika-9 na siglo, sinubukan ni Aksum na sakupin si Symen. Napatay si Haring Gideon IV. Gayunpaman, ang kanyang anak na babae na si Judith ay nakipag-alyansa sa militar sa tribong Agau at magkatuwang na dinurog si Axum. Itinatag niya ang dinastiyang Zagwe (literal na "mula sa agau"), na namuno sa Ethiopia hanggang 1270. Ang sentro ng mga pag-aari ng Zagwe ay ang lungsod ng Lalibela, na ngayon ay sikat sa mga simbahang inukit sa mga bato.
Sa pagtatapos ng ika-13 siglo, nagawang ibalik ng mga Kristiyanong Ethiopian ang kanilang estado. Bukod dito, tinawag ng mga emperador na namuno sa Ethiopia ang kanilang sarili na mga inapo ni Solomon, gaya ng ginawa ng mga emperador ng Aksum. Ang estado ng mga Judio sa kabundukan ng Symen ay patuloy ding umiral, at itinuring ng mga tagapamahala nito ang kanilang sarili na mga inapo ni Zadok. Noong ika-15 siglo, naagaw ni Emperador Isaac I sa madaling sabi ang mga lupain ng Beta Israel, ngunit pagkamatay niya, nagkamit ng kalayaan ang kaharian ng mga Hudyo. Marahil ang Kristiyano at Hudyo na mga estado ng Ethiopia ay maaaring nasa digmaan sa isa't isa sa mahabang panahon, at may iba't ibang tagumpay. Gayunpaman, sa susunod na siglo, ang makapangyarihang panlabas na pwersa ay namagitan sa kasaysayan ng Ethiopia.
Noong 1529, ang pinuno ng mga Muslim sa baybayin, si Imam Ahmad, ay humingi ng suporta sa Ottoman Port at sinimulan ang pagsakop sa Ethiopia. Lubos niyang natalo ang Kristiyanong emperador. Noong 1540 ang kabisera ng Kristiyano ay nasa ilalim ng pagkubkob, at ang tagapagmana ng trono ay binihag ng mga Muslim. Sinalakay ng mga hukbo ni Imam Ahmad ang kaharian ng mga Hudyo, sinira ang mga kuta at sinunog ang mga bukid. Sa ganitong mga kaso, isang himala lamang ang nakakatulong. Isang himala para sa mga taga-Etiopia ang isang detatsment ng Portuguese musketeers na pinamumunuan ni Cristo da Gama, isang kamag-anak ng sikat na navigator na si Vasco da Gama. Noong Pebrero 21, 1543, pinatay ng Portuges si Imam Ahmad sa labanan, at ang kanyang hukbo ay umalis sa halos nasakop na bansa.
Matapos paalisin ang mga Muslim, ipinagpatuloy ng mga Kristiyanong emperador ang digmaan. Sa pagkakataong ito laban sa matandang magkaribal na Hudyo. Dahil sa tulong ng mga Portuges, ang mga baril na kanilang dinala at ang kaalaman sa mga bagong pamamaraan ng pakikidigma, noong 1627 sa wakas ay nasakop ng mga Kristiyano ang kaharian ng bundok. Ayon sa alamat, ang mga huling tagapagtanggol ng estado ng mga Hudyo ay nagpakamatay upang hindi sumuko. Ang mga nakaligtas ay binawian ng karapatang mapunta at naging mga pilgrims ng "Falasha".
Binayaran ng Portuges ang halaga para sa pagtulong sa mga Kristiyanong kapanalig. Noong 1633, sila mismo ay pinatalsik mula sa Ethiopia. Kung tungkol sa mga Hudyo ng Etiopia, ang kanilang mga maling pakikipagsapalaran ay nagpatuloy hanggang sa katapusan ng ika-20 siglo, hanggang sa ang karamihan sa mga inapo ng mga naninirahan sa Kaharian ng Symen ay lumipat sa Israel. Mas marami ang mga Hudyo ng Ethiopia sa Israel ngayon kaysa sa mismong Ethiopia.

Mga kaharian ng Hudyo sa gilid ng Sahara
Sa junction ng mga hangganan ng modernong estado ng Algeria, Tunisia at Libya, mayroong isang malawak na oasis na sorpresa sa mga kaswal na manlalakbay na may mga berdeng grove ng date palm at multi-storey clay na gusali. Ngayon ito ay inalis mula sa mga pangunahing sentro ng lunsod, ngunit noong sinaunang panahon ay may mga ruta ng kalakalan sa disyerto, at ang mga Romano, pagkatapos ng pananakop ng Carthage, ay nagpasya na magtayo ng isang kuta ng Ghadames upang protektahan sila. Simula noon, ang oasis ay tinawag na isang Romanong kuta.
Ang mga katutubong naninirahan sa Ghadames ay matagal nang naging mga Berber - ang mga inapo ng pinaka sinaunang mga naninirahan sa Sahara. Ayon kay Herodotus, noong unang panahon ay sinasamba nila ang Buwan at Araw. Sa pamamagitan ng mga arkeolohikong paghuhukay, alam din natin ang mga kumplikadong kulto sa libing, na posibleng hiniram mula sa mga sinaunang Egyptian. Sa simula ng ating panahon, pinagtibay ng mga Berber ang Kristiyanismo. Si Ghadames ay naging sentro pa nga ng isang independiyenteng obispo. Gayunpaman, kasama ng Kristiyanismo, ang Hudaismo ay lumaganap sa kanila. Dinala ito ng bihag na mga Israelita, na ipinadala sa hilagang Aprika noong 70 ng magiging Romanong emperador na si Titus.
Noong 435, ang southern Mediterranean coast ay nakuha ng Germanic Vandal tribe. Nag-trigger ito ng exodo ng mga lokal na residente sa timog. Nakihalubilo sila sa mga Berber at lumikha ng ilang estado ng Roman-Berber. Ang mga Hudyo ng Ghadames ay mga magsasaka, artisan, at mangangalakal. Sila ay aktibo at, tumatawid sa disyerto ng Sahara kasama ang mga caravan, dinala pa ang Judaismo sa mga lupain ng Black Africa.
Noong 665, ang mga Kristiyano at Hudyo sa hilagang labas ng Sahara ay nahaharap sa isang mapanganib na kalaban - ang mga Arabong Muslim. Tinalo nila si Caecilius, ang Kristiyanong pinuno ng mga Berber, at kinuha ang hilaga ng modernong Tunisia. Ang pakikibaka ng mga naninirahan sa Ghadames ay pinamunuan ng pinuno ng Kahya, na kilala mula sa mga mapagkukunang Arabo bilang al-Kahina. Alam namin ang tungkol sa kanyang buhay halos eksklusibo mula sa mga alamat. Siya ay nagmula sa isang tribo ng mga nomad na si "Jarawa" na nagpahayag ng Hudaismo. Sa kanyang kabataan, tusong inagaw ni Kahya ang kapangyarihan: nagpakasal siya sa isang masamang pinuno, at pagkatapos ay pinatay siya. Ang pinunong Judio ay humanga sa kanyang mga kaibigan at kaaway sa kanyang napakahabang buhok at sa kanyang kakayahang hulaan ang hinaharap batay sa pag-uugali ng mga ibon. Isinulat ng mananalaysay na si Ibn Khaldun na mayroon siyang tatlong anak, ang pangatlo ay isang binihag na kabataang Arabo.
Noong 698, sinalakay ng Arabong heneral na si Hasan al-Numan ang lugar na nasa ilalim ng kontrol ng Kahya. Tinanggap niya ang hamon at pinamunuan ang isang makabuluhang hukbo malapit sa Meskiana (ngayon sa hilagang-kanluran ng Algeria). Si Hasan al-Numan ay natalo, tumakas sa baybayin at napilitang magtago sa kuta sa loob ng ilang taon. Sinubukan ni Kahya na akitin ang kalaban sa pamamagitan ng pag-oorganisa ng mga partisan na pagsalakay laban sa kanya. Noong 703, sa wakas ay nagpasya si Hasan al-Numan sa isang bagong kampanya. Namatay si Kahya sa pakikipaglaban sa kanya. Ang ilang mga alamat ay nagsasabi na ang pinuno ng Ghadamesian ay namatay na may tabak sa kanyang kamay. Ang iba - na nagpakamatay siya upang hindi mahuli.
Ngunit ano ang nangyari sa mga Hudyo na nagkataong nasa timog ng Sahara? Sa malaking shopping center noon na Kukia () sa silangang pampang ng Ilog Niger, ang kapangyarihan ay dumaan sa mga kamay ng pamilyang Hudyo na si Zuva. Ang nagtatag nito ay si Zuwa Alaymeni, isang tubong Yemen. Kinokontrol ng dinastiyang Zuwa ang malalawak na lupain na pangunahing tinitirhan ng mga itim na tribo. Noong ika-11 siglo, ang ikalabinlimang pinuno, si Zuva Kusoy, ay nagbalik-loob sa Islam. Kasama rin sa imperyo ng Mali ang pagbuo ng estado na Beni Israil kasama ang sentro nito sa kuta ng Tindirma. Kinokontrol niya ang mahabang ruta ng kalakalan mula Niger hanggang hilaga. Sa hukbo ni Beni-Israiel ay may mga labinlimang daang kawal.
Sa huli, ang lahat ng mga estadong Hudyo ng Sahara ay napasakop sa Imperyong Mali, na ang mga pinuno ay nagbalik-loob sa Islam. Ang mga relasyon sa pagitan ng mga Muslim at mga Hudyo sa bahaging ito ng mundo ay nabuo sa iba't ibang paraan. Sa isang banda, patuloy na umiral ang mga maimpluwensyang pamayanang Hudyo sa Morocco, Algeria at Timbuktu. Sa kabilang banda, ang mga pinunong Muslim ay nagpataw ng iba't ibang pagbabawal sa kanila. Ang komunidad ng mga Hudyo ay talagang tumigil na umiral lamang sa panahon ng magkasalungat na pagbabago ng ikalawang kalahati ng ika-20 siglo. Ngunit sinasabi nila na ang mga labi ng mga tribong Hudyo ay matatagpuan pa rin sa Sahara.

Khazar Kaganate

Mga simbolo ng Hudaismo sa monumento ng Khazar. Larawan ng wikimedia foundation

Ang kasaysayan ng Khazaria ay kawili-wili dahil ito ay direktang nauugnay sa nakaraan ng mga Eastern Slav. Kung naniniwala ka sa "Tale of Bygone Years", bahagi ng mga tribong Slavic ay nagbigay pugay sa mga Khazar mula sa "usok sa isang tabak", "sa isang pilak na barya at isang ardilya mula sa usok", "sa isang pilak na barya mula sa isang araro. ." Ang Itil, ang pangunahing sentro ng estado ng Khazar, ay matatagpuan sa delta ng Volga. Dahil sa posibilidad na kontrolin ang gayong malalawak na teritoryo, nararapat na kilalanin na ang mga Khazar Khagans ay may karapatang isaalang-alang ang kanilang sarili bilang isa sa mga pinaka-maimpluwensyang pinuno ng medyebal na Europa.
Ang mga Khazar ay isang taong Turkic na dumating sa Silangang Europa mula sa timog Siberia noong unang milenyo. Pagkatapos ng pagpapalaya mula sa mas makapangyarihang Türkic Kaganate at tagumpay laban sa isa pang tribo ng Türkic ng Bulgars, itinatag nila ang kanilang sariling estado noong ika-7 siglo. Sa panahon ng kasagsagan, ang mga hangganan nito ay maaaring umabot sa ibabang bahagi ng Danube sa kanluran at sa Aral Sea sa silangan. Ang mga Khazar ay nagsagawa ng isang matagumpay na patakarang diplomatiko patungo sa Byzantium, sa katunayan ang pinaka-maunlad at pinakamayamang bansa sa Europa noong panahong iyon, na pinipigilan ang pagsalakay ng mga nomad mula sa silangan at mga Muslim na Arabe mula sa timog.
Ang tagumpay ng kapangyarihan ng Khazar ay paunang natukoy ng katotohanan na kinokontrol nito ang mahahalagang ruta ng kalakalan. Karaniwan, pagdating sa medieval transit ng mga kalakal sa Silangang Europa, iniisip natin ang ruta "mula sa mga Varangian hanggang sa mga Griyego," iyon ay, mula sa Baltic hanggang sa Black Sea. Gayunpaman, ito ay hindi lamang at sa mahabang panahon ay hindi ang pinakamahalagang internasyonal na highway. Ang isa pang mahalagang ruta ng kalakalan ay matatagpuan mula sa Dagat Caspian hanggang sa Volga at higit pa sa kanluran. Ikinonekta niya ang Iran at ang mga bansang Arabo sa hilaga, mga lupain ng Slavic at Kanlurang Europa. Ang sikat na Arabong manunulat at diplomat na si Ahmad ibn Fadlan ay naglakbay sa landas na ito noong ika-10 siglo.
Ang pangunahing pera sa lahat ng paraan mula sa Caspian ay ang silangang pilak na barya - ang dirham. Ang pagkawala ng Khazar Kaganate sa pagtatapos ng ika-10 siglo ay humantong sa isang matalim na pagbawas sa mga pilak na barya sa mga lupain ng Slavic, na negatibong nakakaapekto sa sirkulasyon ng pera. Nakakapagtataka na sinubukan ng mga lokal na manggagawa na gumawa ng sarili nilang mga barya, na kinokopya ang mga Iranian. Ang Byzantine at maging ang mga barya sa Kanlurang Europa ay hindi kailanman ganap na napalitan ang pag-agos ng mga dirham. Bilang resulta, nagsimula ang isang walang barya na panahon noong ika-12 siglo. Kaya, ang Khazar Kaganate ay hindi lamang nangongolekta ng parangal mula sa lokal na populasyon, ngunit siniguro ang matibay na relasyon sa kalakalan at pananalapi.
Ang estado ng Khazar ay pinamumunuan ng kagan. Ang pamagat na ito ay hiniram mula sa Turkic Kaganate. Sa paglipas ng panahon, ang kagan ay naging isang nominal na pinuno, habang ang mga pinuno ng militar, ang mga beks, ay nagsimulang gumanap ng pangunahing papel. Kaunti lang ang alam natin tungkol sa tradisyonal na relihiyon ng mga Khazar. Ito ay pinaniniwalaan na sila, tulad ng ibang mga taong Turkic, ay sumamba sa kalangitan. Ang ilang mga nakasulat na mapagkukunan na nagsasabi tungkol sa relihiyong Khazar ay napakasalungat, batay sa mga ideya na hiniram mula sa sinaunang mitolohiya ng Iran. Ayon sa mga ulat mula sa mga mapagkukunang Armenian at Arab, ang mga Khazar ay lubos na pamilyar sa Kristiyanismo at Islam at tinanggap pa nga sila. Totoo, walang kahihinatnan. Ibig sabihin, ang mga relihiyong ito ay hindi nakakuha ng opisyal na katangian.
Ito ay naging mas at mas mahirap na manatiling isang paganong estado, pakikitungo sa mga kasosyo na itinuturing ang paganismo bilang isang napakalaking kawalan. Pagkatapos ay pinagtibay ng mga Khazar ang isang relihiyon na nauugnay sa monoteismo. Ngunit ito ay hindi Kristiyanismo o Islam, ngunit Hudaismo. Si Joseph, ang monarko ng Khazar noong ika-10 siglo, ay nagsalita sa isang liham sa Espanyol na Hudyo na si Hasdai tungkol sa pagbabalik-loob ng kanyang mga tao tulad ng sumusunod. Sa haring Bulan, na namuno noong siglo VIII, nagsimulang lumitaw ang isang anghel sa isang panaginip, na nangako ng pagpaparami ng kaharian bilang kapalit ng pag-ampon ng Verozakon at pagtatayo ng isang templo. Si Bulan ay nakinig sa kanya, pinalayas ang mga sumasamba sa diyus-diyusan at manghuhula, nag-organisa ng isang paglalakbay sa Iran upang kunin ang mga kayamanan at inilagay ang mga ito sa isang templo, na kanyang inayos sa isang tolda. Ang isa sa mga susunod na hari ng Obadia ay nagsagawa ng mga reporma, kinuha ang Talmudic form ng Hudaismo, nagbukas ng mga paaralan at sinagoga.
Para sa marami, ang pag-ampon ng Hudaismo ng mga Khazar ay tila nakakagulat at pambihira pa nga. Gayunpaman, ang halimbawa ng mga Yemeni at mga Aprikano na nagbalik-loob sa Hudaismo ay nagpapakita na ito ay hindi kakaiba. Kinailangan ng mga Khazar na makitungo sa mga nagdidigmaang Kristiyano at Muslim, at nagpasya silang huwag tanggapin ang magkabilang panig. Ang pag-uusig sa mga Hudyo sa Byzantium at ang Arab Caliphate ay nag-ambag sa pagdagsa ng mga edukado at masipag na mga refugee sa Khazaria. Nagdala sila ng mga bagong kaalaman, koneksyon at nanatiling tapat sa mga beks at kagan na malapit sa kanila sa relihiyon.
Nakapagtataka na ang mga Khazar ay hindi man lang sinubukang ipasa ang kanilang sarili bilang ang nawawalang tribo ng Israel o sa ibang paraan ay ipinahayag ang kanilang sarili bilang mga inapo ng sinaunang mga Hudyo. “Ako ay nagmula sa mga anak ni Japhet, mula sa mga inapo ni Togarma,” tapat na sinabi ni Joseph kay Hasdai. Ayon sa mitolohiya ng Bibliya, si Japheth ay anak ni Noah, ang ninuno ng maraming bansa, ngunit ang isa pa niyang anak na si Shem ay itinuring na ninuno ng mga Hudyo.

Maglakad patungo sa mga Khazar noong 965. Miniature ng Radziwill Chronicle. Hiniram sa pundasyon ng wikimedia

Pansinin ng mga mananaliksik na kahit na matapos ang mga reporma ng Bulan at Obadiya, maraming mga Khazar ang patuloy na naging mga pagano. Ito ay pinatunayan ng mga archaeological excavations ng mga libing. Walang nakakagulat dito. Sa katunayan, pagkatapos ng pag-ampon ng Kristiyanismo, ang mga kinatawan ng mga taong European sa loob ng maraming siglo ay napanatili din ang mga paganong ritwal. Maaari pa ngang ipagpalagay na ang iba't ibang sangay ng Hudaismo ay magkakasamang umiral sa Khazaria. Ang ilan ay nakilala lamang ang Pentateuch, ang iba - ang Torah.
Sa ikalawang kalahati ng ika-10 siglo, ang sitwasyon sa hangganan ng Silangang Europa at Asya ay nawala sa kontrol ng mga Khazar. Ang mga pagsalakay ng mga Ruso at mga nomad ng Tork ay pinilit silang humingi ng tulong sa Central Asian Khorezm. Bilang kapalit, hiniling ng mga Khorezmian na magbalik-loob sa Islam. Ginawa iyon ng mga Khazar, maliban sa kanilang hari. Gayunpaman, hindi ito nakatulong sa mga Khazar. Ang eksaktong petsa ng pagkawala ng estado ng Khazaria ay hindi pa naitatag. Sa ilalim ng taong 1064 iniulat na ang mga labi ng mga Khazar ay lumipat sa isa sa mga lungsod ng Caucasian. Sa oras na iyon, ang mga nomad-Kipchaks, na mas kilala sa mga Eastern Slavs bilang Polovtsy, ay pinasiyahan na ang bola sa kanilang mga lupain. Sa paghusga sa pagkawala ng eastern dirhams at iba pang mga item ng karaniwang bargaining, ang pagbagsak ng Khazaria ay dumating nang mas maaga - sa huling 10-15 taon ng ika-10 siglo.

Nagustuhan mo ba ang materyal? Ibahagi ito sa social media
Kung mayroon kang anumang idadagdag sa paksa, huwag mag-atubiling magkomento.

Ang lahat ng mga sagradong lugar ng mga Hudyo ay matatagpuan dito.

Kolehiyo sa YouTube

1 / 5

✪ Sinaunang Hudyo (Russian) Kasaysayan ng sinaunang mundo.

✪ Ang kasaysayan ng paglitaw ng Israel (Leonid Mlechin)

✪ Israel - Lupang Pangako

✪ Canaan bago ang mga Hudyo: Sa pagitan ng Arkeolohiya at mga Teksto

✪ Mga Hudyo ng Tsina. Kasaysayan ng mga Hudyo sa China.

Mga subtitle

Pagsakop sa Canaan (c. XIII siglo BC | 14 na taon)

Ang panloob na kawalan ng batas at pangkalahatang arbitrariness ay kumpletuhin ang larawan ng buhay ng mga Israelita noong mga araw na iyon "Nang wala siyang hari at kapag ginawa ng lahat ang inaakala niyang patas"(Korte. ). Sa ganitong sitwasyon, ang mga Hudyo ay pinagbantaan ng huling kamatayan, ngunit siya ay iniligtas mula rito ng huli at pinakatanyag na hukom na si Samuel. Sa kanyang matalinong pag-iisip, nang matuklasan ang mismong pinagmumulan ng mga kasawian ng kanyang mga tao, inialay niya ang kanyang buong buhay sa ikabubuti nito at nagpasya na gumawa ng isang radikal na pagbabago sa relihiyon at panlipunan dito. Itinuon ang parehong espirituwal at sibil na kapangyarihan sa kanyang pagkatao at pagiging isang masigasig na masigasig para sa pananampalataya ng mga ama, na may layunin na muling buhayin ang mga tao, bilang siya mismo ay isang propeta at guro ng pananampalataya, siya ay dumating sa ideya ng pagtatatag ng isang institusyon na ay maaaring magpakailanman na magsisilbing pinagmumulan ng espirituwal na kaliwanagan at mula sa kung saan sila ay maaaring lumitaw ang mga naliwanagang masigasig sa pananampalataya at batas. Ang ganitong institusyon ay lumitaw sa anyo ng mga propetikong paaralan, o ang tinatawag na "mga hukbo ng mga propeta." Ang mga magigiting na lalaking iyon ay sumunod na lumabas mula sa mga paaralang ito na walang takot na nagpahayag ng mapait na katotohanan sa mga may kapangyarihan. Dahil sa inspirasyon ng mapagsakripisyong sigasig para sa tunay na kapakanan ng mga tao, sila ay walang takot na mga kampeon ng tunay na relihiyon at kumilos bilang determinadong tagapagtanggol nito sa anumang panganib na nagbabanta dito. Ang kanilang aktibidad ay umunlad at lumakas habang ang makasaysayang buhay ng mga tao ay umuunlad, at sa paglipas ng panahon sila ay naging mabigat na tagapaghiganti para sa anumang paglabag sa relihiyon, katotohanan at katarungan. Mula noon, sa kanilang walang humpay na pangangaral, hindi sila tumitigil sa paggising sa budhi ng mga tao at ng mga namumuno nito, at sa gayon ay sinuportahan dito ang diwa ng tunay na relihiyon at mabuting moralidad.

Ang matalinong paghahari ni Samuel ay tumagal hanggang sa kanyang pagtanda; ngunit ang mga labag sa batas na pagkilos ng kanyang mga anak na lalaki ay muling nagbanta sa mga tao sa pagbabalik sa dating mga sakuna, at pagkatapos ay isang hindi mapaglabanan na pagnanais na wakasan ang panahon ng anarkiya ay lumitaw sa kanya, at nagsimula siyang hilingin sa matandang hukom na humirang ng isang hari sa kanya na "hahatulan sila tulad ng ibang mga bansa". Ang pagnanais na ito ay sanhi ng mga tao sa pamamagitan ng pangwakas na kamalayan ng kanilang kawalan ng kakayahan sa sariling pamahalaan ayon sa matayog na mga prinsipyo ng teokrasya, gaya ng itinakda sa batas ni Moises, bagaman ang mismong pagtatatag ng kapangyarihan ng hari ay hindi sumasalungat sa lahat ng simula ng teokrasya at, sa kabaligtaran, sa mismong batas ni Moises ay nakita ito bilang isang kinakailangang hakbang sa pag-unlad ng makasaysayang buhay ng mga tao (Deut.).

Sinaunang kasaysayan (XI-IV siglo BC)

Ang panahon ng "nagkaisang kaharian" (XI-X siglo BC | 80 taon)

Sa paligid ng X siglo. BC e. sa teritoryo ng Canaan, nilikha ang isang nagkakaisang kaharian ng mga Judio.

Ang paghahari ni Saul (c. 1029-1005 BC)

Si Samuel, na sumuko sa kagustuhan ng mga tao, ay pinahiran si Saul (Saul), na nagmula sa tribo ni Benjamin, na nakikilala sa pamamagitan ng kanyang pagiging palaaway.

Ang bagong hari, at pagkatapos na mahalal sa kaharian na may tunay na patriarkalismo, ay patuloy na nagpakasawa sa mapayapang gawain ng isang mag-aararo, sa lalong madaling panahon ay nagpakita ng kanyang kagalingan sa pakikipagdigma at nagdulot ng ilang pagkatalo sa nakapalibot na mga kaaway na bansa, lalo na ang mga Filisteo, na mula pa noong panahon ng Si Samson ang naging pinakamasamang mapang-api sa Israel. Ngunit ang mga pagsasamantalang ito ay bumaling sa kanyang ulo, at nagsimula siyang biglang lumipat mula sa paunang pagiging simple tungo sa mapagmataas na autokrasya, na hindi nahihiya sa mga aksyon nito kahit na sa pamamagitan ng mga tagubilin ng matandang propetang si Samuel at ng batas ni Moises. Kaya naman, isang sagupaan sa pagitan ng sekular at espirituwal na mga awtoridad ay hindi maiiwasang naganap, at dahil ang lahat ay nagpapakita na si Saul ay patuloy na pupunta sa parehong direksyon, na direktang nagbanta na pahinain ang pangunahing prinsipyo ng makasaysayang buhay ng piniling mga tao, ito ay naging isang malungkot na pangangailangang sugpuin ang maharlikang pamilyang ito at napili bilang kahalili niya.ang batang si David mula sa tribo ni Juda, mula sa lungsod ng Betlehem.

Ang paghahari ni David

Ang panahon ng Unang Templo (X-VII siglo BC | ~ 3050 taon)

Pangunahing artikulo: Panahon ng Unang Templo

Noong ika-X na siglo BC. e. Itinayo ni Haring Solomon ang Templo ( Beit ha-mikdash , "Bahay ng Kabanalan") sa Jerusalem. Sa loob ng maraming siglo, ang Tanakh (Hebreo na Kasulatan) ay nilikha.

Sa kabila ng labanan sa pagitan ng mga dakilang sinaunang kapangyarihan Egypt, Assyria, at pagkatapos ay ang Bagong Babylonian na kaharian para sa hegemonya sa rehiyong ito, sa kabila ng panloob na split na humantong sa paglikha ng dalawang Jewish na kaharian, kung minsan ay nakikipagdigma sa isa't isa, ang Jewish people, its Nagawa ito ng mga pinuno ng pulitika at relihiyon upang palakasin ang koneksyon ng mga Hudyo sa lupaing ito at sa Jerusalem, upang maging ang pagkawasak ng estado ng mga Judio at ang Templo ng Jerusalem at ang pagpapalayas sa mga Hudyo sa Mesopotamia ay hindi nagtapos sa kanilang pambansang kasaysayan. .

Panahon ng mga Hinati na Kaharian (978-722 BC)

Pagkatapos ng kamatayan ni Solomon, sa ilalim ng kanyang kahalili, ang walang karanasan at mapagmataas na si Rehoboam, ang mga tao ng Israel ay nahahati sa dalawang kaharian (kung hindi man ay tinatawag na dalawang bahay), kung saan ang mas malaki (sampung tribo) ay napunta kay Jeroboam mula sa tribo ni Ephraim (tungkol sa 928 BC).... Ang mga kalahating ito ay nagsimulang tawaging Kaharian ng Juda at Kaharian ng Israel, at nagsimula ang isang matinding tunggalian sa pagitan nila, na nag-alis ng kanilang panloob at panlabas na puwersa, na hindi mabagal na samantalahin ang mga kapitbahay, at nasa ilalim na ni Rehoboam ang Faraon ng Ehipto. Si Sheshonk I ay gumawa ng mabilis na pagsalakay sa Judea, kinuha at sinamsam ang Jerusalem at maraming iba pang mga lungsod ng bansa at ginawang walang kamatayan ang kanyang tagumpay sa mga imahe at inskripsiyon sa dingding ng dakilang templo ng Karnak. Sa pagkawasak ng pagkakaisa sa pulitika, nagsimula ang pagkawasak ng pagkakaisa ng relihiyon, at isang bagong kulto ang naitatag sa kaharian ng Israel sa mga pormang pampulitika, na kumakatawan sa pagsamba sa Diyos ng Israel sa ilalim ng pagkukunwari ng isang gintong guya - sa Bethel. Ang mga dakilang tagasunod ng monoteismo, ang mga propeta, ay nagprotesta nang walang kabuluhan laban dito, ang bagong kulto ay nag-ugat at nagsama ng isang hindi maiiwasang paglihis sa pinaka matinding pamahiin at idolatriya, na sinundan naman ng ganap na paghina ng moralidad at ang paghina ng socio. - organismong pampulitika. Ang buong kasaysayan ng Kaharian ng Israel ay isang patuloy na panloob na kaguluhan at mga kaguluhan sa pulitika.

Noong 722, ang kabisera ng Hilagang Kaharian ng Israel - ang Samaria - ay natalo ng mga kakila-kilabot na mandirigma ng Asiria, at ang populasyon nito, ang mga inapo ng sampu sa 12 tribo ng Israel, ay pinatira ng mga Assyrian sa Media. Ang mga tao ng Kaharian ng Israel, na nabihag, ay nawala doon nang walang bakas sa mga nakapaligid na tao sa Silangan. Ang mga alamat tungkol sa "sampung nawawalang tribo" ay tanyag sa alamat ng mga Hudyo, Kristiyano at Muslim, at laganap pa rin sa mga komunidad ng silangang Hudyo at sa mga kilusang Hudyo. Ayon sa isang bersyon, sila ay babalik bago ang pagdating ng Mesiyas (Messiah).

Kaharian ng Juda sa ilalim ng pamamahala ng Asiria at Babylonia (720-586 BC)

Pagkabihag sa Babylonian (586-537 BC)

Ang pagkabihag sa Babylonian, gayunpaman, ay hindi naging libingan para sa mga tao ng Juda, hindi tulad ng pagkabihag ng Asiria, na naging nakamamatay para sa mga tao ng Israel. Sa kabaligtaran, ito ay nagsilbing unang hakbang tungo sa pagpapalaganap ng purong monoteismo sa mga paganong tao, dahil mula sa panahong ito nagsimula ang dakilang proseso ng pagpapakalat ng mga Hudyo, na napakalaking kahalagahan para sa paghahanda ng paganong mundo. para sa Kristiyanismo. Pagkaraan ng 70 taon, sa bisa ng utos ng dakilang Cyrus ng Persia, na sinira ang kapangyarihan ng Babylon, ang mga Hudyo ay nakabalik sa kanilang lupain at nagtayo ng bagong Templo sa Jerusalem.

Ang panahon ng Ikalawang Templo (VI siglo BC - I siglo AD)

Ang pagbuo ng isang kakaibang kulturang Hudyo batay sa isang sinaunang tradisyon at sa ilalim ng impluwensya ng Hellenistic na mundo. Pagbuo ng biblikal na kanon. Ang paglitaw ng isang Jewish diaspora na nauugnay sa Jerusalem at ang populasyon ng mga Hudyo sa Land of Israel.

Judea sa ilalim ng pamumuno ng Persia (537-332 BC)

Mga digmaan ng pagpapalaya ng Hasmonean (167-140 BC)

Sa paglipat ng mga Hudyo sa pamamahala ng Sirya, sa ilalim ni Antiochus IV Epiphanes, nagsimula ang matinding pag-uusig laban sa kultong Judio at ang pagnanais na puwersahang gawing Hellenize ang mga Hudyo. Para sa layunin ng pambansang pagtatanggol sa sarili sa mga Hudyo, sa ilalim ng pamumuno ng pari na si Mattathias at ng kanyang mga anak (Maccabees), isang pag-aalsa (165-141 BC) ang bumangon laban sa mga Syrian, na nagtapos sa pagpapalaya ng Judea mula sa pamamahala ng Syria. Noong 141 BC. e. ang pinalayang Judea ay nagpahayag ng pinuno ng anak ni Mattatea, si Simon (Simon), ang nagtatag ng dinastiya ng Hasmonean.

Kaharian ng Hasmonean (140 - 37 BC)

Ang pag-aalsa ng mga Hudyo ay hindi lamang ipinagtanggol ang kalayaan ng relihiyon ng Judea, ngunit humantong din sa paglikha ng isang malayang kaharian ng Hasmonean 164-37) kasama ang kabisera nito sa Jerusalem.

Ang kahalili ni Simon ay ang kanyang anak na si John Hyrcanus (135-106 BC), na pinagsama ang maharlikang titulo at ang mataas na pagkasaserdote sa kanyang katauhan. Ang kanyang mga inapo ay malayo na sa mga tradisyon ng panahon ng pambansang pagtaas ng mga unang Macabeo, at ganap na sumuko sa impluwensya ng kulturang Hellenic. Pagkatapos ni John Hyrcanus, naghari ang kanyang mga anak na sina Aristobulus, 106-105, at Alexander Yannai, 105-79. Ang huli ay hinalinhan ng kanyang asawang si Salome Alexandra, 79-70.

Noong 63 BC. e. Isang alitan ang sumiklab sa pagitan ng mga anak ni Salome, Hyrcanus II at Aristobulus II, bilang isang resulta kung saan ang Romanong kumander na si Pompey ay tinawag bilang isang arbitrator, na kinuha ang Jerusalem at ginawang isang etnarkiya ang Judea na bahagi ng Romanong lalawigan ng Syria. at nasa ilalim ng kontrol ni Hyrcanus. Noong 40 BC. e. Si Antigonus, ang bunsong anak ni Aristobulus, ay naging hari ng Juda sa tulong ng mga Parthia. Pagkatapos ng kanyang pagkatalo, ang teritoryo ng Judea ay nahati sa Judea,

1. Ang paglitaw ng estadong Hebrew ay tumutukoy sa:

a) XX siglo. BC e .;

b) siglo XV. BC e .;

c) siglo XII. BC e.

Tamang sagot: c)

2. Ang istruktura ng estado ng mga sinaunang Hudyo ay tinatawag na teokrasya. Oo o Hindi?

Ang tamang sagot ay oo.

3. Ang kasunduan sa pagitan ng mga Judio at ng Diyos, ayon sa Bibliya, ay natapos sa Bundok Sinai. Oo o Hindi?

Ang tamang sagot ay oo.

4. Ang pinakadakilang papel sa pamahalaan ng mga Hudyo ay orihinal na ginampanan ni:

b) payo ng maharlika ng angkan;

c) mga pagtitipon ng mga tao.

Ang tamang sagot ay: a).

5. Si Solomon ay pinili bilang unang hari ng Israel. Oo o Hindi?

Ang tamang sagot ay hindi.

6. Ang pagbuo ng isang malakas na kapangyarihan ng estado sa Israel ay naganap noong ika-10 siglo. BC e. Oo o Hindi?

Ang tamang sagot ay oo.

7. Ang pagkakawatak-watak ng isang estado ng Hebrew sa Israelite at Judean na mga kaharian ay naganap noong 928 BC. e. Oo o Hindi?

Ang tamang sagot ay oo.

8. Ang terminong "pagkabihag sa Babilonia" ay tumutukoy sa:

a) ang pag-agaw ng teritoryo ng Judea ng Babilonya;

b) pagpapalayas sa mga Hudyo mula sa kanilang mga teritoryo;

c) ang pagdakip sa haring Judio.

Ang tamang sagot ay b).

9. Ang huling pagkawala ng kalayaan ng estado ng Palestine ay nauugnay sa:

a) ang mga Persiano;

b) ang mga Macedonian;

c) ang mga Romano.

Tamang sagot: c)

10. Ang batas ng estadong Hebreo ay isang sekular na kalikasan. Oo o Hindi?

Ang tamang sagot ay hindi.

11. Ayon sa Bibliya, binigyan ng Diyos ang mga Judio ng mga pangunahing batas sa pamamagitan ng propetang si Moises. Oo o Hindi?

Ang tamang sagot ay oo.

12. Ang isang katangian ng batas ng Hudyo ay na:

a) ito ay lumitaw bago ang paglitaw ng estado;

b) ito ay pinagsama-sama batay sa mga sinaunang kaugalian;

c) ito ay binubuo ng mga unang pinuno.

Ang tamang sagot ay: a).

13. Ang isang tampok ng batas sa pag-aari ng Hebrew ay ang malaking karapatan ng mga may-ari. Oo o Hindi?

Ang tamang sagot ay hindi.

14. Ayon sa Mga Batas ni Moises, ang lupain ay pag-aari ng:

b) ang pinuno;

c) mga indibidwal.

Ang tamang sagot ay: a).

15. Ang terminong "mga Levita" sa Israel ay nangangahulugang mga saserdote. Oo o Hindi?

Ang tamang sagot ay oo.

16. Ang Batas sa Sabbath Year of Rest ay nagtakda para sa mandatoryong pagtatapos ng lahat ng panloob at panlabas na digmaan. Oo o Hindi?

Ang tamang sagot ay hindi.

17. Ayon sa batas ng Hebreo, nagkaroon ng pagbabawal sa walang hanggang pagbebenta ng lupa, ngunit pinahintulutan ang pansamantalang alienation nito. Oo o Hindi?

Ang tamang sagot ay oo.

18. Maaaring ipagbili magpakailanman, ayon sa batas ng Hudyo:

a) mga lupain ng mga may utang;

b) real estate sa mga nayon;

c) mga bahay ng mga mangangalakal at mangangalakal sa mga lungsod.

Ang tamang sagot ay c).

19. Ang isang tampok ng batas ng mana na Hebreo ay malawak na testamentaryong kalayaan. Oo o Hindi?

Ang tamang sagot ay hindi.

20. Ayon sa batas ng mga Judio, ang karapatan ng pangunahing mana ay tinatamasa ng:

b) mga anak na lalaki;

c) mga anak ng parehong kasarian.

Ang tamang sagot ay b).

21. Sa estadong Hebreo ay mayroong pangkalahatang serbisyong militar. Oo o Hindi?

Ang tamang sagot ay oo.

22. Anong uri ng parusa ang wala sa batas kriminal ng sinaunang mga Judio?

a) ang parusang kamatayan;

b) mga multa;

Ang tamang sagot ay c).

23. Ang pinakamalubhang krimen sa batas ng Hebreo ay:

isang estado;

b) relihiyoso;

c) laban sa tao.

Tamang sagot: b)

24. Hindi alam ng batas ng Hebrew ang awayan ng dugo. Oo o Hindi?

Ang tamang sagot ay hindi.

25. Alam ng batas ng Hebrew ang konsepto ng "lungsod ng kanlungan". Anong layunin ang kanilang pinagsilbihan?

a) upang protektahan ang populasyon sa panahon ng digmaan;

b) upang protektahan ang mga takas na alipin;

c) upang protektahan ang mga hindi gustong mamamatay-tao mula sa awayan ng dugo.

Ang tamang sagot ay c).

26. Ayon sa Mga Batas ni Moises, ang pagnanakaw ay hindi itinuturing na isang kriminal na pagkakasala at pinarurusahan ng multa. Oo o Hindi?

Ang tamang sagot ay oo.

27. Ayon sa batas ng Hebreo, hindi pinahihintulutan ang poligamya. Oo o Hindi?

Ang tamang sagot ay hindi.

28. Ang karapatang magdiborsiyo, ayon sa batas ng mga Hudyo, ay taglay ng:

c) kapwa mag-asawa.

Ang tamang sagot ay c).

29. Ayon sa mga batas ng Hebreo, ang pagbabagong-loob sa pagkaalipin para sa mga utang ay hindi pinahintulutan. Oo o Hindi?

Ang tamang sagot ay hindi.

30. Tinutumbas ng batas ng Hebreo ang mga alipin sa walang kapangyarihang alagang hayop. Oo o Hindi?

Ang tamang sagot ay hindi.

Matapos ilabas ni propeta Moises ang 600 libong Hudyo mula sa Ehipto, pinamunuan niya ang kanyang mga tao sa disyerto sa loob ng 40 taon, hanggang sa nagbago ang tatlong henerasyon, hinintay niyang mamatay ang mga alipin. Ang mga henerasyon ng mga Hudyo na hindi alam ang pang-aalipin ang kailangang ipagtanggol ang kanilang karapatan sa pagmamay-ari ng matabang lupain sa mahabang pakikibaka. Sa aralin ngayon, titingnan natin ang kasaysayan ng kaharian ng Hebreo.

Background

Napalaya mula sa pagkabihag sa Ehipto (tingnan ang aralin), ang mga Hudyo ay gumagala nang mahabang panahon bago napunta sa Palestine. Ang Palestine ay isang bansa sa Lambak ng Jordan, ayon sa tradisyon ng Bibliya, na ipinangako ng Diyos sa mga Hudyo. Upang magkaroon ng katayuan sa lupaing ito, ang mga Judio ay kailangang magsagawa ng mahabang digmaan.

Mga kaganapan

XI siglo BC. - ang paglitaw ng kaharian ng Israel. Ang mga Hudyo ay nagiging isang laging nakaupo.

Digmaan sa mga Filisteo. Mga tradisyon sa Lumang Tipan na nauugnay sa panahong ito:

• Samson at Delilah: sa Lumang Tipan, inilarawan ang bayaning si Samson, na nakipaglaban sa mga Filisteo at walang sinuman ang maaaring talunin hanggang sa natuklasan niya ang sikreto - ang supernatural na kapangyarihan ay nakakonsentra sa hindi pinutol na buhok ng Filisteong si Delilah, na kanyang minahal. Ipinagkanulo ni Delila si Samson sa pamamagitan ng pagsisiwalat ng kanyang lihim sa mga Filisteo.
• : ang alamat ng tunggalian ng batang pastol na si David kasama ang higanteng Filisteong si Goliath, na pinatay ni David gamit ang isang batong itinapon mula sa isang lambanog.

X siglo. BC. - Sinakop ni David ang Jerusalem, na naging kabisera ng kaharian ng Hebreo.

Mga kalahok

Konklusyon

Ang panahon ng paghahari ni Haring Solomon ay itinuturing na kasagsagan ng kaharian ng Hebreo. Pagkatapos ng kanyang kamatayan, ang nag-iisang kaharian ng Hebreo ay bumagsak sa Hudyo at Israelita.

Mahigit 3 libong taon na ang nakalilipas, dumating ang mga Hudyo sa pinagpalang lupain na ipinangako ng Diyos. Ang malawak na libis ng Ilog Jordan ay mayaman sa mga pastulan at mataba. Gayunpaman, ang nakakapagod na mga digmaan sa lokal na populasyon ay kailangang labanan sa mga lupaing ito. Ang Bibliya ay nag-iingat ng isang alamat tungkol sa kung paano nakuha ng mga Judio ang lungsod ng Jerico, na winasak ang makapangyarihang mga pader nito sa pamamagitan ng tunog ng mga trumpeta.

Ang mga alamat sa Bibliya ay sumasalamin sa pakikibaka ng mga Israelita sa mga Filisteo. Ang makapangyarihang bayaning si Samson, na ang lakas ay nasa kanyang buhok, ay umibig sa magandang Delilah (Larawan 1). Sinuhulan ng mga pinunong Filisteo si Delila. Nang makatulog si Samson, inutusan ng tusong babae na gupitin ang kanyang buhok. Si Samson ay dinakip, binulag at itinapon sa bilangguan. Pagkaraan ng ilang sandali, naghanda ang mga Filisteo ng isang piging, dinala ang bulag, pagod na pagod si Samson doon upang kutyain ang bayani. Ngunit hindi nila napansin na tumubo ang buhok, at bumalik ang lakas ni Samson. Hinawakan ng bayani ang mga haligi kung saan ang bubong ay hawak ng kanyang mga kamay, at ibinaba ang isang malaking bahay sa mga kaaway. Kaya namatay si Samson, na natapos ang kanyang huling gawa.

Sa pagliko ng XI-X na siglo. BC e. sa hilaga ng Palestine, nabuo ng mga Hudyo ang estado ng Israel (Larawan 2). Ayon sa alamat, si Saul ang nagtatag at unang hari.

kanin. 2. Kaharian ni Saul ()

Minsan ang mga Filisteo ay nakipagdigma laban kay Saul. At mula sa hanay ng kanilang malaking Goliath. Tanging si David, isang batang pastol, ang nangahas na pumasok sa isang tunggalian sa higante. Sa isang mahusay na layunin na paghagis mula sa isang lambanog, si David ay tumama sa isang malaking higante. Bumagsak si Goliath sa lupa, at hinawakan ni David ang kanyang espada at pinutol ang kanyang ulo (Larawan 3).

kanin. 3. David at Goliath ()

Pagkamatay ni Saul, naging hari si David (1005-965 BC). Sa panahon ng kanyang paghahari, ang Jerusalem ay naging kabisera ng estado.

Pagkatapos ni David, ang kanyang anak na si Solomon ay dumating sa trono. Ang paghahari ni Solomon (965-928 BC) ay tinatawag na "gintong panahon" ng estadong Hebreo. Siya ay itinuturing na isang matalinong pinuno. Sinasabi ng mga alamat sa Bibliya ang makatarungang paghatol ni Solomon. Isang araw ay nilapitan siya ng dalawang babae na may mga lalaki. Ang isa sa kanila sa isang panaginip ay aksidenteng nadurog ang isang bata at sa umaga ay pinalitan siya ng isang buhay na anak ng isang kapitbahay. Bawat isa sa mga babae ay nagsabi na ang buhay na bata ay kanyang anak. Inutusan ni Solomon ang bantay na putulin ang sanggol at ibigay ang kalahati ng bawat isa. Ang isa sa mga babae ay sumang-ayon dito, habang ang isa ay nagsabi: "Mas mabuting ibigay ang bata sa kanya, huwag lamang patayin!" Siya ang nanay ng bata. Simula noon, nawala na ang pananalitang "Pasiya ni Solomon", na nangangahulugang isang matalinong desisyon.

Pinalawak ni Solomon ang teritoryo ng estado, na sinakop ang mga karatig na lupain. Ang makapangyarihang mga pader ng depensa ay itinayo sa palibot ng Jerusalem, Megiddo at iba pang mga lungsod. Isang maringal na palasyo ng hari at isang templo ng diyos na si Yahweh ang itinayo sa kabisera (Larawan 4). Ang mga dingding ng templo ay nilagyan ng sedro at ang mga sahig ay gawa sa kahoy na sipres. Ang pinakamahusay na mga manggagawa ay gumawa ng mga alahas na pilak at ginto para sa templo. Sa gitna ng malaking patyo ay nakatayo ang isang altar para sa diyos na si Yahweh. Sa kailaliman ng templo ay may isang maliit na silid kung saan nakalagay ang mga tapyas ng bato na may mga utos.

kanin. 4. Templo ng diyos na si Yahweh ()

Sa panahon ng paghahari ni Solomon, ang Jerusalem ay naging pampulitika at relihiyosong kabisera ng mga Hudyo.

Bibliograpiya

1. Vigasin A. A., Goder G. I., Sventsitskaya I. S. Kasaysayan ng Sinaunang Mundo. Baitang 5. - M .: Edukasyon, 2006.
2. Nemirovsky A. I. Aklat para sa pagbabasa sa kasaysayan ng Sinaunang Mundo. - M .: Edukasyon, 1991.

Karagdagang pMga inirerekomendang link sa mga mapagkukunan ng Internet

1. Kasaysayan ng Mga Digmaan ng Sinaunang Daigdig ().
2. Saba34.narod.ru ().
3. Piratyy.narod.ru ().
4. Jerusalem ().

Takdang aralin

1. Tukuyin ang lokasyon ng kaharian ng Hebrew.
2. Ano ang ibig sabihin ng mga pariralang "mga trumpeta ni Jerico", "Solusyon ni Solomon"?
3. Sabihin sa amin ang tungkol sa mga tauhan sa Bibliya.
4. Ano ang tanyag ni Haring Solomon?