Si Francis Bacon ay nananatili sa kasaysayan ng pilosopiya ang tagapagtatag ng empirismo at ang nag-develop ng mga makabagong pamamaraan para sa pag-aaral ng buhay na kalikasan. Ang kanyang mga gawaing pang-agham at mga gawa ay nakatuon sa paksang ito. Ang pilosopiya ni Francis Bacon ay nakahanap ng malawak na tugon sa mga siyentipiko at palaisip sa modernong panahon.

Talambuhay

Si Francis ay ipinanganak sa pamilya ng isang politiko at siyentipiko na si Nicholas, at ang kanyang asawang si Anna, na nagmula sa isang kilalang pamilya noong panahong iyon - pinalaki ng kanyang ama ang tagapagmana sa mga trono ng Ingles at Irish, si Edward VI. Ang kapanganakan ay naganap noong Enero 22, 1561 sa London.

Mula pagkabata, tinuruan ang bata na maging masipag at tinulungan ang kanyang pananabik sa kaalaman. Bilang isang tinedyer, nag-aral siya sa kolehiyo sa Unibersidad ng Cambridge, pagkatapos ay nag-aral sa France, ngunit ang pagkamatay ng kanyang ama ay humantong sa katotohanan na ang batang Bacon ay walang natitirang pera, na nakakaapekto sa kanyang talambuhay. Pagkatapos ay nagsimula siyang mag-aral ng abogasya at mula 1582 ay nakakuha ng kanyang ikabubuhay bilang isang abogado. Pagkalipas ng dalawang taon, pumasok siya sa Parliament, kung saan siya ay naging isang prominente at makabuluhang pigura. Ito ay humantong sa kanya na hinirang makalipas ang pitong taon sa Earl ng Essex, na noong panahong iyon ay paborito ng Reyna. Pagkatapos ng coup d'état na sinubukan ni Essex noong 1601, nakibahagi si Bacon sa mga pagdinig sa korte bilang isang akusado.

Sa pagpuna sa patakaran ng maharlikang pamilya, nawala si Francis sa pagtangkilik ng reyna at nagawang ipagpatuloy ang kanyang karera nang buo noong 1603, nang lumitaw ang isang bagong monarko sa trono. Sa parehong taon siya ay naging isang kabalyero, at labinlimang taon mamaya - isang baron. Pagkaraan ng tatlong taon, binigyan siya ng titulong viscount, ngunit sa parehong taon ay kinasuhan siya ng panunuhol at inalis sa kanyang posisyon, na isinara ang mga pinto sa korte ng hari.

Sa kabila ng katotohanan na inilaan niya ang maraming taon ng kanyang buhay sa jurisprudence at adbokasiya, ang kanyang puso ay ibinigay sa pilosopiya. Gumawa siya ng mga bagong kasangkapan sa pag-iisip sa pamamagitan ng pagpuna sa pagbabawas ni Aristotle.

Namatay ang Thinker dahil sa isa sa kanyang mga eksperimento. Pinag-aralan niya kung paano naaapektuhan ng lamig ang proseso ng putrefactive na nagsimula at nag sipon. Sa edad na animnapu't lima, siya ay namatay. Pagkatapos ng kanyang kamatayan, ang isa sa mga pangunahing gawa na isinulat niya, The New Atlantis, ay nai-publish - hindi natapos. Sa loob nito, nakita niya ang marami sa mga natuklasan ng mga sumunod na siglo, batay sa kaalamang empirikal.

Pangkalahatang katangian ng pilosopiya ni Francis Bacon

Si Francis Bacon ang naging unang pangunahing pilosopo sa kanyang panahon at binuksan ang Age of Reason. Sa kabila ng katotohanan na pamilyar siya sa mga turo ng mga palaisip na nabuhay noong sinaunang panahon at Middle Ages, kumbinsido siya na mali ang landas na kanilang ipinahiwatig. Ang mga pilosopo ng mga nakaraang siglo ay nakatuon sa moral at metapisiko na mga katotohanan, na nakakalimutan na ang kaalaman ay dapat magdala ng mga praktikal na benepisyo sa mga tao. Inihahambing niya ang walang ginagawang pag-usisa, na hanggang ngayon ay nagsisilbing pilosopiya, sa paggawa ng mga materyal na kalakal.

Bilang tagadala ng isang praktikal na espiritung Anglo-Saxon, hindi naghanap ng kaalaman si Bacon para sa kapakanan ng pagsusumikap para sa katotohanan. Hindi niya kinilala ang diskarte sa pilosopiya sa pamamagitan ng relihiyosong scholasticism. Naniniwala siya na ang tao ay nakatakdang mangibabaw sa mundo ng hayop, at dapat niyang tuklasin ang mundo nang makatwiran at matipid.

Nakita niya ang lakas sa kaalaman na maaaring isabuhay. Ang ebolusyon ng sangkatauhan ay posible lamang sa pamamagitan ng dominasyon sa kalikasan. Ang mga tesis na ito ay naging susi sa pananaw sa mundo at pilosopikal na mga turo ng Renaissance.

Bagong Atlantis ng Bacon

Ang isa sa pinakamahalagang gawa ng Bacon ay itinuturing na "Bagong Atlantis", na pinangalanan sa pamamagitan ng pagkakatulad sa gawain ni Plato. Ang nag-iisip ay nagtalaga ng oras mula 1623 hanggang 1624 sa pagsulat ng isang utopiang nobela. Sa kabila ng katotohanan na nakita ng aklat ang liwanag ng araw na hindi natapos, mabilis itong nakakuha ng katanyagan sa masa.

Nagsalita si Francis Bacon tungkol sa isang lipunan na pinamumunuan ng mga siyentipiko lamang. Ang lipunang ito ay natagpuan ng mga Ingles na mandaragat na dumaong sa isang isla sa gitna ng Karagatang Pasipiko. Nalaman nila na ang buhay sa isla ay nasa ilalim ng House of Solomon - isang organisasyon na hindi kinabibilangan ng mga pulitiko, ngunit mga siyentipiko. Ang bahay ay naglalayong palawakin ang kapangyarihan ng mga tao sa mundo ng wildlife, upang ito ay gumana para sa kanila. Sa mga espesyal na silid, isinagawa ang mga eksperimento upang tumawag ng kulog at kidlat, upang makuha ang mga palaka at iba pang nabubuhay na nilalang mula sa wala.

Nang maglaon, kinuha ang nobela bilang batayan, lumikha sila ng mga tunay na siyentipikong akademya na kasangkot sa pagsusuri at pagpapatunay ng mga phenomena. Ang isang halimbawa ng naturang organisasyon ay ang Royal Society for the Encouragement of Science and the Arts.

Ngayon, ang ilan sa mga pangangatwiran sa nobela ay maaaring mukhang walang muwang, ngunit sa panahon kung saan ito nai-publish, ang mga pananaw nito sa kaalamang siyentipiko ay popular. Ang kapangyarihan ng tao ay tila napakalaki, batay sa mga banal na kapangyarihan, at ang kaalaman ay dapat na tumulong sa kanya sa paggamit ng kapangyarihan sa natural na mundo. Naniniwala si Bacon na ang mga nangungunang agham ay dapat na magic at alchemy, na makakatulong upang makamit ang kapangyarihang ito.

Upang magtrabaho para sa tao, ang pang-eksperimentong agham ay dapat magkaroon ng malalaking complex ng mga gusali, mga makinang pinapagana ng tubig at hangin, mga planta ng kuryente, mga hardin, mga reserba at mga reservoir kung saan maaaring magsagawa ng mga eksperimento. Bilang resulta, kailangan nilang matutunan kung paano magtrabaho kasama ang parehong nabubuhay at di-organikong kalikasan. Maraming pansin ang binabayaran sa disenyo ng iba't ibang mga mekanismo at makina na maaaring gumalaw nang mas mabilis kaysa sa isang bala. Mga sasakyang militar, mga sandata para sa labanan - lahat ng ito ay inilarawan nang detalyado sa aklat.

Tanging ang Renaissance ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang malakas na oryentasyon patungo sa pagbabago ng natural na mundo. Bilang isang tagasuporta ng alchemy, sinusubukan ni Bacon na ipakita sa The New Atlantis kung paano mapalago ang isang halaman nang hindi gumagamit ng mga buto, kung paano malilikha ang mga hayop mula sa hangin, gamit ang kaalaman sa mga sangkap at compound. Sinuportahan siya ng mga kilalang tao sa medisina, biology at pilosopiya gaya nina Buffon, Perrault at Mariotte. Dito, ang teorya ni Francis Bacon ay sa panimula ay naiiba sa mga ideya ni Aristotle tungkol sa immutability at constancy ng mga species ng hayop at halaman, na nagkaroon ng epekto sa modernong zoology.

Ang Royal Society for the Encouragement of Science and the Arts, na nilikha batay sa mga komunidad na inilarawan sa The New Atlantis, ay nagbigay ng maraming pansin sa mga magaan na eksperimento - tulad ng mga siyentipiko sa nobela ni Bacon.

Bacon "Ang Dakilang Pagpapanumbalik ng mga Agham"

Naniniwala si Francis Bacon na ang alchemy at magic ay maaaring magsilbi sa tao. Upang panatilihing kontrolado ng lipunan ang kaalaman, tinalikuran niya ang mahiwagang. Sa The Great Restoration of the Sciences, binibigyang-diin niya na ang tunay na kaalaman ay hindi maaaring pag-aari ng mga pribadong indibidwal - isang grupo ng mga "nagsisimula". Ito ay pampubliko at maaaring maunawaan ng sinuman.

Binabanggit din ni Bacon ang pangangailangan na bawasan ang pilosopiya sa mga gawa, at hindi sa mga salita, gaya ng nangyari noon. Ayon sa kaugalian, ang pilosopiya ay nagsilbi sa kaluluwa, at iniisip ni Bacon na tama na alisin ang tradisyong ito. Tinanggihan niya ang sinaunang pilosopiyang Griyego, ang dialectic ni Aristotle, ang mga gawa ni Plato. Sa pagpapatuloy ng tradisyong tinatanggap sa pilosopiya, ang sangkatauhan ay hindi uusad sa siyentipikong kaalaman at pararamihin lamang ang mga pagkakamali ng mga nagdaang nag-iisip. Sinabi ni Bacon na ang tradisyunal na pilosopiya ay pinangungunahan ng hindi makatwiran at malabo na mga konsepto na tila imbento at walang tunay na batayan.

Sa kaibahan sa kung ano ang inilarawan, si Francis Bacon ay nagmumungkahi ng tunay na induction, kapag ang agham ay umuusad nang unti-unti, umaasa sa mga intermediate na axiom, kinokontrol ang kaalaman na nakuha at sinusubukan ito ng karanasan. Tinukoy niya ang dalawang paraan upang maghanap ng katotohanan:

1. Sa pamamagitan ng mga damdamin at mga espesyal na kaso - upang makamit ang pinaka-pangkalahatang mga axiom na kailangang paliitin at konkreto, naaayon sa mga alam na katotohanan.
2. Sa pamamagitan ng mga damdamin at ang partikular na - sa pangkalahatang axioms, ang kahulugan ng kung saan ay hindi makitid, ngunit pinalawak sa pinaka-pangkalahatang mga batas.

Bilang isang resulta ng naturang aktibong katalusan, ang sangkatauhan ay darating sa isang siyentipiko at teknikal na sibilisasyon, na iniiwan ang makasaysayang at pampanitikan na uri ng kultura. Isinasaalang-alang ng nag-iisip na kinakailangan upang pagtugmain ang komunikasyon ng isip at mga bagay. Upang gawin ito, kinakailangan upang mapupuksa ang incorporeal at hindi malinaw na mga konsepto na ginagamit sa mga agham at pilosopiya. Pagkatapos, kailangan mong muling tingnan ang mga bagay at tuklasin ang mga ito gamit ang moderno, tumpak na paraan.

Sa The Great Restoration of the Sciences, hinihimok ni Bacon ang kanyang mga kontemporaryo na bigyang-diin ang mga agham na naaangkop sa pagsasanay at pagbutihin ang buhay ng sangkatauhan. Nagmarka ito ng simula ng isang dramatikong reorientasyon sa kultura ng Europa, nang ang agham, na nakikita ng marami bilang walang ginagawa at kahina-hinala, ay naging isang mahalaga at prestihiyosong bahagi ng kultura. Karamihan sa mga pilosopo noong panahong iyon ay sumunod sa halimbawa ni Bacon at kumuha ng agham sa halip na scholastic polyknowledge, na hiwalay sa mga tunay na batas ng kalikasan.

Bagong Organon ng Bacon

Si Bacon ay isang modernong pilosopo hindi lamang dahil ipinanganak siya sa Renaissance, kundi dahil din sa kanyang mga pananaw sa progresibong papel ng agham sa buhay panlipunan. Sa kanyang Bagong Organon, inihambing niya ang agham sa tubig, na maaaring mahulog mula sa langit o magmula sa bituka ng lupa. Kung paanong ang tubig ay may banal na pinagmulan at isang senswal na kakanyahan, kaya ang agham ay nahahati sa pilosopiya at teolohiya.

Nagtatalo siya sa pabor sa konsepto ng duality ng tunay na kaalaman, iginiit ang isang malinaw na paghihiwalay ng mga larangan ng teolohiya at pilosopiya. Pinag-aaralan ng teolohiya ang banal, at hindi itinatanggi ni Bacon na ang lahat ng umiiral ay nilikha ng Diyos. Kung paanong ang mga bagay ng sining ay nagsasalita tungkol sa talento at kapangyarihan ng sining ng kanilang lumikha, gayundin ang paglikha ng Diyos ay kakaunti ang sinasabi tungkol sa huli. Francis Bacon concludes na ang Diyos ay hindi maaaring maging object ng agham, ngunit dapat manatili lamang ang object ng pananampalataya. Nangangahulugan ito na ang pilosopiya ay dapat tumigil sa pagsisikap na tumagos sa banal at tumutok sa kalikasan, alam ito sa pamamagitan ng pamamaraan ng mga eksperimento at mga obserbasyon.

Pinuna niya ang mga natuklasang siyentipiko, na sinasabi na hindi ito tumutugma sa pag-unlad ng siyensya at nahuhuli sa mahahalagang pangangailangan ng lipunan. Nangangahulugan ito na ang lahat ng agham bilang isang kolektibong kaalaman ay dapat mapabuti upang ito ay mauna sa pagsasanay, na ginagawang posible ang mga bagong tuklas at imbensyon. Ang pag-activate ng isip ng tao at ang kontrol ng mga natural na phenomena ay ang pangunahing layunin ng muling pagkabuhay ng agham.

Ang "Organ" ay naglalaman ng mga lohikal na pahiwatig na nagsasabi kung paano maaaring pagsamahin ang pag-iisip at pagsasanay upang payagan ka nitong makabisado ang mga puwersa ng kalikasan. Tinatanggihan ng Bacon ang lumang pamamaraan ng syllogism bilang ganap na walang magawa at walang silbi.

Francis Bacon sa mga idolo

Si Francis Bacon ay bumuo ng kanyang sariling teorya tungkol sa mga prejudices na nangingibabaw sa isip ng mga tao. Siya ay nagsasalita tungkol sa "mga idolo", na tinatawag ding "mga multo" ng palaisip sa modernong panahon para sa kanilang kakayahang baluktutin ang katotohanan. Bago matutong kilalanin ang mga bagay at kababalaghan, mahalagang alisin ang mga idolo na ito.

Sa kabuuan, pinili nila ang apat na uri ng mga idolo:

• mga idolo ng "uri";
• mga idolo ng "kweba";
• mga idolo ng "merkado";
• mga idolo ng teatro.

Kasama sa unang kategorya ang mga idolo-multo na likas sa bawat tao, dahil hindi perpekto ang kanyang isip at pandama. Ginagawa ng mga diyus-diyosan na ito na ikumpara niya ang kalikasan sa kanyang sarili at pinagkalooban ito ng parehong mga katangian. Nagrebelde si Bacon laban sa thesis ni Protagoras na ang tao ang sukatan ng lahat ng bagay. Sinabi ni Francis Bacon na ang isip ng tao, tulad ng isang masamang salamin, ay sumasalamin sa mundo sa maling paraan. Bilang resulta, isang teolohikong pananaw sa mundo at anthropomorphism ay ipinanganak.

Ang mga idolo-multo ng "kweba" ay nabuo ng tao mismo sa ilalim ng impluwensya ng kanyang mga kondisyon sa pamumuhay, ang mga katangian ng pagpapalaki at edukasyon. Ang isang tao ay tumitingin sa mundo mula sa takip ng kanyang sariling "kweba", iyon ay, mula sa punto ng view ng personal na karanasan. Ang pagdaig sa gayong mga idolo ay binubuo sa paggamit ng karanasang naipon ng kabuuan ng mga indibidwal - lipunan, at patuloy na pagmamasid.

Dahil ang mga tao ay patuloy na nakikipag-ugnayan sa isa't isa at nabubuhay nang magkabalikat, ang mga idolo ng "merkado" ay ipinanganak. Sinusuportahan sila ng paggamit ng pananalita, mga lumang konsepto, ang pag-apila sa mga salita na pumipihit sa kakanyahan ng mga bagay at pag-iisip. Upang maiwasan ito, inirerekomenda ni Bacon na iwanan ang pag-aaral sa pandiwang, na nanatili sa mga araw na iyon mula sa Middle Ages. Ang pangunahing ideya ay baguhin ang mga kategorya ng pag-iisip.

Ang isang tanda ng mga diyus-diyosan ng "teatro" ay bulag na pananampalataya sa mga awtoridad. Tinutukoy ng pilosopo ang mga naturang awtoridad ang lumang sistemang pilosopikal. Kung naniniwala ka sa mga sinaunang tao, kung gayon ang pang-unawa sa mga bagay ay mababaluktot, ang pagkiling at pagkiling ay lilitaw. Upang talunin ang gayong mga multo, dapat bumaling sa modernong karanasan at pag-aralan ang kalikasan.

Ang lahat ng inilarawan na "mga multo" ay mga hadlang sa kaalamang pang-agham, dahil dahil sa kanila ay ipinanganak ang mga maling ideya na hindi nagpapahintulot na lubos na maunawaan ang mundo. Ang pagbabago ng mga agham ayon kay Bacon ay imposible nang hindi inabandona ang nasa itaas at umaasa sa karanasan at eksperimento bilang bahagi ng kaalaman, at hindi sa mga kaisipan ng mga sinaunang tao.

Pamahiin - ang palaisip ng modernong panahon ay tumutukoy din sa mga dahilan na nagpapaantala sa pag-unlad ng kaalamang siyentipiko. Ang teorya ng dalawahang katotohanan na inilarawan sa itaas, na nagpapakilala sa pagitan ng pag-aaral ng Diyos at ng totoong mundo, ay inilaan upang protektahan ang mga pilosopo mula sa pamahiin.

Ang mahinang pag-unlad sa agham Bacon ay ipinaliwanag ng kakulangan ng mga tamang ideya tungkol sa layunin ng kaalaman at ang mismong layunin ng pag-aaral. Ang bagay ay dapat ang tamang bagay. Dapat kilalanin ng mga pilosopo at siyentipiko ang mga katangian nito at pag-aralan ang mga pakana ng pagbabago nito mula sa isang bagay patungo sa isa pa. Ang buhay ng tao ay dapat pagyamanin ng agham sa kapinsalaan ng mga tunay na pagtuklas na ipinakilala sa buhay.

Ang empirikal na pamamaraan ng kaalamang siyentipiko ni Bacon

Matapos matukoy ang paraan ng cognition - induction, nag-aalok si Francis Bacon ng ilang pangunahing paraan kung saan maaaring magpatuloy ang aktibidad ng cognitive:

• "ang paraan ng gagamba";
• "ang landas ng langgam";
• "Ang Daan ng Pukyutan"

Ang unang paraan ay nauunawaan bilang ang pagkuha ng kaalaman sa isang rasyonalistikong paraan, ngunit ito ay nagpapahiwatig ng paghihiwalay mula sa katotohanan, dahil ang mga rasyonalista ay umaasa sa kanilang sariling pangangatwiran, at hindi sa karanasan at katotohanan. Ang kanilang web of thoughts ay hinabi mula sa kanilang sariling mga kaisipan.

Ang "landas ng langgam" ay sinusundan ng mga taong isinasaalang-alang lamang ang karanasan. Ang pamamaraang ito ay tinatawag na "dogmatic empiricism" at batay sa impormasyong nakuha mula sa mga katotohanan at kasanayan. Ang mga empiricist ay may naa-access na panlabas na larawan ng kaalaman, ngunit hindi ang kakanyahan ng problema.

Ang perpektong paraan ng katalusan ay ang huling paraan - empirical. Sa madaling salita, ang ideya ng nag-iisip ay ito: upang mailapat ang pamamaraan, kailangan mong pagsamahin ang dalawa pang landas at alisin ang kanilang mga pagkukulang at kontradiksyon. Ang kaalaman ay nagmula sa isang hanay ng mga pangkalahatang katotohanan gamit ang mga argumento ng katwiran. Ang pamamaraang ito ay maaaring tawaging empiricism, na batay sa pagbabawas.

Si Bacon ay nanatili sa kasaysayan ng pilosopiya hindi lamang bilang isang tao na naglatag ng pundasyon para sa pag-unlad ng mga indibidwal na agham, kundi pati na rin bilang isang palaisip na nagpahiwatig ng pangangailangan na baguhin ang paggalaw ng kaalaman. Siya ay nasa pinagmulan ng pang-eksperimentong agham, na nagtatakda ng tamang direksyon para sa teoretikal at praktikal na mga aktibidad ng mga tao.

Francis Bacon nagsusulat tungkol sa mga kasangkapan ng retorika at binabanggit bilang halimbawa 47 nakolekta niya sa antithesis:

"Ikalawang pagpupulong, […] ay hindi pa nilikha, ay tulad ng isang koleksyon, na nasa isip Cicero, […] hinihiling na palagi tayong may mga karaniwang lugar na handa, naisip na at napag-aralan nang maaga, na maaaring magamit bilang mga argumento kapwa "para sa" at "laban", halimbawa, mga argumento sa pagtatanggol sa liham ng batas at mga argumento sa pagtatanggol sa espiritu ng batas, atbp. Nais kong palawakin ang saklaw ng kanilang aplikasyon sa ibang mga lugar at gamitin ang mga karaniwang lugar na ito hindi lamang sa legal na kasanayan, kundi pati na rin sa lahat ng uri ng argumento at pagtatalo.

Sa pangkalahatan, gusto naming lahat ng mga karaniwang lugar na kadalasang ginagamit (kapwa upang patunayan o pabulaanan, at kumbinsihin ang katotohanan o kasinungalingan ng isang opinyon, at para purihin o sisihin ang isang bagay), ay pinag-isipan nang maaga at nasa atin na. at upang tayo, sa buong lakas ng ating pag-iisip, kahit na medyo hindi tapat at salungat sa katotohanan, ay subukang ipagtanggol o pabulaanan ang mga tesis na ito.

Naniniwala kami na para sa pinakamahusay na paggamit ng naturang koleksyon (at upang ang volume nito ay hindi masyadong malaki) ito ay pinakamahusay kung ang lahat ng mga karaniwang lugar na ito ay ipinahayag sa maikli at matalim na mga kasabihan, tulad ng isang uri ng bola kung saan maaari kang kumuha ng isang thread anumang haba depende sa mga kinakailangan ng mga pangyayari. Ang ganitong uri ng trabaho ay nagawa na Seneca, ngunit may kaugnayan lamang sa mga hypotheses o indibidwal na mga kaso. Sa pagkakaroon ng isang malaking bilang ng mga karaniwang lugar, nagpasya kaming ibigay ang ilan sa mga ito dito bilang isang halimbawa. Tinatawag namin silang "antitheses of things".

MGA HALIMBAWA NG ANTITHESIS

I. Maharlika

Ang mga ipinanganak na may lakas ng loob ay hindi masyadong ayaw dahil hindi sila maaaring maging masama.

Ang maharlika ay Laurel wreath kung saan ang oras ay nagpuputong ng mga tao.

Kahit sa mga patay na monumento ay iginagalang natin ang sinaunang panahon; gaano pa ba natin siya dapat igalang ng buhay?

Kung hahamakin natin ang maharlika ng mga pamilya, ano ang magiging pagkakaiba ng lahi ng tao at hayop?

Ang maharlika ay nagpapalaya sa kagitingan mula sa inggit at ginagawa itong bagay ng pasasalamat.

Laban

Ang maharlika ay bihirang bunga ng kagitingan; kagitingan ay ang resulta ng maharlika kahit na mas madalas.

Ang maharlika ay mas madalas na tumutukoy sa kanilang mga ninuno upang makakuha ng kapatawaran sa kanilang mga pagkakamali sa kanilang pangalan kaysa sa paghawak sa isang marangal na posisyon sa kanilang suporta.

Ang enerhiya ng mga ordinaryong tao ay kadalasang napakahusay na kung ihahambing sa kanila ang mga maharlika ay parang mga mannequin.

Masyadong madalas na lumilingon ang mga maharlika habang tumatakbo, na tanda ng isang masamang mananakbo." […]

XXV. kaalaman, pagmumuni-muni

Tanging ang kasiyahang iyon ay natural, na hindi nakakaalam ng kabusugan.

Wala nang mas matamis kaysa makitang malinaw ang mga panlilinlang ng iba.

Napakasarap magkaroon ng isip na naaayon sa uniberso. Ang lahat ng masasamang damdamin ay maling mga ideya, at sa parehong paraan, ang kabutihan at katotohanan ay mahalagang iisa at pareho.

Laban

Ang pagmumuni-muni ay disenteng katamaran. Ang isang magandang pag-iisip ay hindi mas mahusay kaysa sa isang magandang panaginip.

Ang diyos ang nangangalaga sa mundo, ngunit iniisip mo ang iyong sariling bayan! Ginagamit din ng estadista ang kanyang mga iniisip para sa paghahasik.

XXVI. Ang agham

Kung ang mga aklat ay isinulat tungkol sa lahat, kabilang ang pinakamaliit na katotohanan, marahil ay hindi na kailangan ng karanasan.

Ang pagbabasa ay pakikipag-usap sa mga pantas, ang pagkilos ay pakikipagtagpo sa mga hangal.

Laban

Sa mga unibersidad natututo silang maniwala. Anong agham ang nagturo kung paano ilapat ang agham sa isang napapanahong paraan? Ang karunungan batay sa mga alituntunin at karunungan na natamo ng karanasan ay ganap na magkasalungat sa isa't isa, kaya't ang isang tao na mayroon ng isa sa mga ito ay hindi matututo sa isa pa.

Kadalasan, ang agham ay nagdudulot ng mga kahina-hinalang benepisyo, upang walang sabihin.

Halos lahat ng mga siyentipiko ay nakikilala sa pamamagitan ng katotohanan na mula sa anumang katotohanan ay palagi nilang hinuhusgahan lamang ang kanilang nalalaman, at hindi alam kung paano matutuklasan dito ang hindi nila alam. […]

XL. Mga Inobasyon

Ang bawat paggamot ay isang pagbabago.

Ang umiiwas sa mga bagong gamot ay dapat maghintay para sa mga bagong kasawian.

Ang pinakadakilang innovator ay oras; kaya bakit hindi natin dapat tularan ang oras?

Ang mga halimbawa mula sa malayong nakaraan ay walang kabuluhan; ang mga makabago ay nagpapatotoo sa ambisyon at kasamaan.

Hayaang gabayan ng mga halimbawa ang mga mangmang at palaaway.

Yaong mga pinagkakautangan ng mga pamilya ng kanilang kadakilaan ay halos palaging mas karapat-dapat na mga lalaki kaysa sa kanilang mga inapo; sa parehong paraan, ang mga innovator ay kadalasang nangunguna sa mga gumagaya sa kanilang ginawa. Ang isang matigas na pagnanais na mapanatili ang mga lumang kaugalian ay hindi gaanong mapanganib kaysa sa matapang na mga reporma.

Dahil ang lahat ng bagay sa mundo mismo ay nagbabago para sa mas masahol pa, kung gayon kung hindi natin ito babaguhin para sa ikabubuti ng kapangyarihan ng ating pag-iisip, saan magkakaroon ng hangganan ang mga kasawian?

Ang mga alipin ng kaugalian ay mga laruan sa kamay ng panahon.

Laban

Pangit ang mga bagong silang.

Ang oras lamang ang lumilikha ng tunay na halaga.

Ang lahat ng bago ay hindi kailanman hindi nakakapinsala, dahil sinisira nito ang mayroon na.

Ang naging kaugalian, kung hindi man lubos na mabuti, ay iniangkop man lamang sa isa't isa.

Sinong innovator ang maaaring gayahin ang oras, na gumagawa ng lahat ng pagbabago nang hindi mahahalata na hindi matukoy ng ating mga pandama kung paano ito nangyayari?

Ang hindi inaasahang mangyayari ay hindi kasiya-siya para sa taong nakikinabang dito, at higit na masakit para sa taong nasaktan nito.

Francis Bacon, The Great Recovery of Sciences / Works in 2 volumes, Volume 1, M., "Thought", 1977, p. 355-356, 367-368 at 374-375.

Siya ay itinuturing na tagapagtatag ng pang-eksperimentong agham ng modernong panahon. Siya ang unang pilosopo na nagtakda sa kanyang sarili ng gawain ng paglikha ng isang siyentipikong pamamaraan. Sa kanyang pilosopiya, sa unang pagkakataon, nabuo ang mga pangunahing prinsipyo na nagpapakilala sa pilosopiya ng modernong panahon.

Si Bacon ay nagmula sa isang marangal na pamilya at sa buong buhay niya ay nakikibahagi sa mga gawaing panlipunan at pampulitika, ay isang abogado, miyembro ng House of Commons, Lord Chancellor ng England. Ilang sandali bago matapos ang kanyang buhay, hinatulan siya ng lipunan, na inakusahan siya ng panunuhol sa pagsasagawa ng mga kaso sa korte. Siya ay sinentensiyahan ng malaking multa (£40,000), tinanggalan ng kanyang mga kapangyarihan sa parlyamentaryo, tinanggal sa korte. Namatay siya noong 1626, na sipon habang nilagyan ng niyebe ang manok upang patunayan na pinipigilan ng lamig ang karne mula sa pagkasira, at sa gayon ay ipinapakita ang kapangyarihan ng pang-eksperimentong pamamaraang siyentipiko na kanyang binuo.

Sa simula pa lamang ng kanyang malikhaing aktibidad, sinalungat ni Bacon ang eskolastikong pilosopiya na namayani noong panahong iyon at iniharap ang doktrina ng natural na pilosopiya, batay sa kaalamang empirikal. Ang mga pananaw ni Bacon ay nabuo batay sa mga nakamit ng natural na pilosopiya ng Renaissance at kasama ang isang naturalistic na pananaw sa mundo na may mga pangunahing kaalaman sa isang analytical na diskarte sa mga phenomena na pinag-aaralan at empiricism. Iminungkahi niya ang isang malawak na programa para sa muling pagsasaayos ng intelektwal na mundo, na mahigpit na pinupuna ang mga iskolastikong konsepto ng kanyang hinalinhan at kontemporaryong pilosopiya.

Sinikap ni Bacon na iayon ang mga hangganan ng mundo ng pag-iisip sa lahat ng napakalaking tagumpay na naganap sa kontemporaryong lipunan ng Bacon noong ika-15 at ika-16 na siglo, kung kailan ang mga pang-eksperimentong agham ay pinaka-binuo. Ipinahayag ni Bacon ang solusyon ng gawain sa anyo ng isang pagtatangka sa isang mahusay na pagpapanumbalik ng mga agham, na binalangkas niya sa mga treatise na On the Dignity and Multiplication of the Sciences (ang kanyang pinakamalaking gawain), ang New Organon (ang kanyang pangunahing gawain) at iba pang mga gawa sa natural na kasaysayan, isinasaalang-alang ang mga indibidwal na phenomena at proseso ng kalikasan .

Ang pag-unawa ni Bacon sa agham ay kasama, una sa lahat, isang bagong pag-uuri ng mga agham, na batay sa mga kakayahan ng kaluluwa ng tao bilang memorya, imahinasyon (pantasya), dahilan. Alinsunod dito, ang mga pangunahing agham, ayon kay Bacon, ay dapat na kasaysayan, tula, pilosopiya. Ang pinakamataas na gawain ng kaalaman at lahat ng agham, ayon kay Bacon, ay ang dominasyon ng kalikasan at ang pagpapabuti ng buhay ng tao. Ayon sa pinuno ng House of Solomon (isang uri ng sentro ng pananaliksik, ang Academy, ang ideya kung saan inilagay ni Bacon sa utopiang nobelang New Atlantis), ang layunin ng ating lipunan ay malaman ang mga sanhi at nakatago pwersa ng lahat ng bagay at palawakin ang kapangyarihan ng tao sa kalikasan, hanggang sa maging posible ang lahat para sa kanya. .

Ang pamantayan para sa tagumpay ng mga agham ay ang mga praktikal na resulta kung saan sila humantong. Ang mga bunga at praktikal na imbensyon ay, kumbaga, mga garantiya at saksi ng katotohanan ng mga pilosopiya. Ang kaalaman ay kapangyarihan, ngunit ang kaalaman lamang ang totoo. Samakatuwid, ang Bacon ay nakikilala sa pagitan ng dalawang uri ng karanasan, mabunga at maliwanag. Ang una ay tulad ng mga eksperimento na nagdudulot ng direktang pakinabang sa isang tao, luminiferous - yaong ang layunin ay malaman ang malalim na koneksyon ng kalikasan, ang mga batas ng phenomena, ang mga katangian ng mga bagay. Itinuring ng Bacon na mas mahalaga ang pangalawang uri ng mga eksperimento, dahil kung wala ang kanilang mga resulta imposibleng magsagawa ng mabungang mga eksperimento. Ang hindi pagiging maaasahan ng kaalaman na natatanggap namin ay dahil, naniniwala si Bacon, sa isang kahina-hinalang anyo ng patunay, na umaasa sa syllogistic na anyo ng mga ideyang nagpapatunay, na binubuo ng mga paghatol at konsepto. Gayunpaman, ang mga konsepto, bilang panuntunan, ay nabuo nang hindi sapat na napatunayan. Sa kanyang pagpuna sa teorya ng Aristotelian syllogism, si Bacon ay nagpapatuloy mula sa katotohanan na ang mga pangkalahatang konsepto na ginamit sa deduktibong patunay ay resulta ng kaalamang empirikal na nakuha nang napakabilis. Para sa kanyang bahagi, na kinikilala ang kahalagahan ng mga pangkalahatang konsepto na bumubuo sa pundasyon ng kaalaman, naniniwala si Bacon na ang pangunahing bagay ay ang wastong pagbuo ng mga konseptong ito, dahil kung ito ay ginagawa nang madalian, hindi sinasadya, kung gayon walang lakas sa kung ano ang itinayo sa kanila. . Ang pangunahing hakbang sa reporma ng agham na iminungkahi ni Bacon ay dapat na ang pagpapabuti ng mga pamamaraan ng generalization, ang paglikha ng isang bagong konsepto ng induction.

Ang experimental-inductive na pamamaraan ng Bacon ay binubuo sa unti-unting pagbuo ng mga bagong konsepto sa pamamagitan ng interpretasyon ng mga katotohanan at natural na phenomena. Sa tulong lamang ng gayong pamamaraan, ayon kay Bacon, posible na matuklasan ang mga bagong katotohanan, at hindi tumitigil. Nang hindi tinatanggihan ang pagbabawas, tinukoy ni Bacon ang pagkakaiba at katangian ng dalawang paraan ng pag-unawa sa ganitong paraan. Dalawang paraan ang umiiral at maaaring umiral para sa paghahanap at pagtuklas ng katotohanan. Ang isa ay tumataas mula sa mga sensasyon at mga detalye hanggang sa pinaka-pangkalahatang mga axiom at, nagpapatuloy mula sa mga pundasyong ito at ang kanilang hindi matitinag na katotohanan, tinatalakay at natuklasan ang mga gitnang axiom. Ito ang paraan na ginagamit nila ngayon. Ang kabilang landas, sa kabilang banda, ay kumukuha ng mga axiom mula sa mga sensasyon at mga detalye, pataas nang tuluy-tuloy at unti-unti hanggang sa tuluyang makarating sa pinaka-pangkalahatang mga axiom. Ito ang totoong landas, ngunit hindi nasubok.

Kahit na ang problema ng induction ay itinaas nang mas maaga ng mga nakaraang pilosopo, ito ay lamang sa Bacon na ito ay nakakakuha ng isang nangingibabaw na kabuluhan at gumaganap bilang isang pangunahing paraan ng pag-alam sa kalikasan. Sa kaibahan sa induction sa pamamagitan ng isang simpleng enumeration, karaniwan sa oras na iyon, dinadala niya sa unahan ang totoo, sa kanyang mga salita, induction, na nagbibigay ng mga bagong konklusyon, na nakuha hindi sa batayan ng obserbasyon ng nagpapatunay ng mga katotohanan, ngunit bilang isang resulta ng pag-aaral ng mga penomena na sumasalungat sa posisyong pinatutunayan. Ang isang kaso ay maaaring pabulaanan ang isang hindi isinasaalang-alang na pangkalahatan. Ang pagpapabaya sa tinatawag na mga negatibong pagkakataon, ayon kay Bacon, ay ang pangunahing sanhi ng mga pagkakamali, pamahiin, at prejudices.

Sa inductive method ng Bacon, kasama sa mga kinakailangang hakbang ang koleksyon ng mga katotohanan at ang kanilang sistematisasyon. Iniharap ni Bacon ang ideya ng pagsasama-sama ng tatlong talahanayan ng pananaliksik - mga talahanayan ng presensya, kawalan at mga intermediate na hakbang. Kung - upang kunin ang paboritong halimbawa ni Bacon - nais ng isang tao na makahanap ng isang formula para sa init, pagkatapos ay kinokolekta niya sa unang talahanayan ang iba't ibang mga kaso ng init, sinusubukang alisin ang lahat ng bagay na hindi konektado sa init. Sa pangalawang talahanayan ay kinokolekta niya ang mga kaso na katulad ng sa una, ngunit walang init. Halimbawa, maaaring kabilang sa unang talahanayan ang mga sinag ng araw, na lumilikha ng init, ang pangalawa - ang mga sinag na nagmumula sa buwan o mga bituin, na hindi lumilikha ng init. Sa batayan na ito, maaaring makilala ng isa ang lahat ng mga bagay na naroroon kapag naroroon ang init. Sa wakas, sa ikatlong talahanayan, ang mga kaso ay nakolekta kung saan ang init ay naroroon sa iba't ibang antas. Gamit ang tatlong talahanayan na ito nang magkasama, maaari nating, ayon kay Bacon, alamin ang sanhi na pinagbabatayan ng init, ibig sabihin, ayon kay Bacon, paggalaw. Ipinakikita nito ang prinsipyo ng pag-aaral ng mga pangkalahatang katangian ng mga phenomena, ang kanilang pagsusuri.

Kasama rin sa inductive method ng Bacon ang pagsasagawa ng eksperimento. Kasabay nito, mahalagang baguhin ang eksperimento, ulitin ito, ilipat ito mula sa isang lugar patungo sa isa pa, baligtarin ang mga pangyayari at iugnay ang mga ito sa iba. Pagkatapos nito, maaari kang magpatuloy sa mapagpasyang eksperimento.

Iniharap ni Bacon ang eksperimental na paglalahat ng mga katotohanan bilang ubod ng kanyang pamamaraan, ngunit hindi siya tagapagtanggol ng isang panig na pag-unawa dito. Ang empirical na pamamaraan ng Bacon ay nakikilala sa pamamagitan ng katotohanan na umasa ito sa dahilan hanggang sa pinakamataas na lawak sa pagsusuri ng mga katotohanan. Inihambing ni Bacon ang kanyang pamamaraan sa sining ng pukyutan, na, sa pagkuha ng nektar mula sa mga bulaklak, pinoproseso ito sa pulot na may sariling kakayahan. Kinondena niya ang mga magaspang na empiricist na, tulad ng isang langgam, nangongolekta ng lahat ng bagay na dumarating sa kanila (ibig sabihin ang mga alchemist), gayundin ang mga speculative dogmatist na, tulad ng isang gagamba, ay naghahabi ng isang web ng kaalaman mula sa kanilang sarili (ibig sabihin ang mga eskolastiko).

Ang paunang kinakailangan para sa reporma ng agham ay dapat, ayon kay Bacon, ang paglilinis ng isip mula sa mga maling akala, kung saan siya ay naglista ng apat na uri. Tinatawag niya itong mga balakid sa landas ng kaalaman na mga diyus-diyosan, mga diyus-diyusan ng angkan, mga kuweba, mga parisukat at mga teatro. Ang mga diyus-diyosan ng angkan ay mga pagkakamali dahil sa likas na katangian ng tao. Ang pag-iisip ng tao ay may mga pagkukulang, dahil ito ay inihalintulad sa isang hindi pantay na salamin, na kung saan, paghahalo ng sarili nitong kalikasan sa likas na katangian ng mga bagay, ay sumasalamin sa mga bagay sa isang baluktot at disfigure na anyo. Ang tao ay patuloy na binibigyang kahulugan ang kalikasan sa pamamagitan ng pagkakatulad sa tao, na nahahanap ang pagpapahayag nito sa teleological na pagpapatungkol sa likas na katangian ng mga pangwakas na layunin na hindi katangian nito. Dito ipinakikita ang mga idolo ng pamilya. Sa kanila mahahanap ang ugali ng pag-asa ng isang mas malaking kaayusan sa mga phenomena ng kalikasan kaysa sa katotohanan. Sa mga diyus-diyosan ng uri, tinutukoy din ni Bacon ang pagnanais ng pag-iisip ng tao sa mga walang batayan na paglalahat. Halimbawa, itinuro niya na kadalasan ang mga orbit ng umiikot na mga planeta ay itinuturing na pabilog, na hindi makatwiran.

Ang mga idolo sa kuweba ay mga pagkakamali na katangian ng isang indibidwal o ilang grupo ng mga tao dahil sa mga pansariling simpatiya, mga kagustuhan. Halimbawa, ang ilang mga mananaliksik ay naniniwala sa hindi nagkakamali na awtoridad ng unang panahon, habang ang iba ay may posibilidad na magbigay ng kagustuhan sa bago. Ang isip ng tao ay hindi isang tuyong liwanag, ito ay dinidilig ng kalooban at mga hilig, at ito ay nagbibigay ng agham sa kung ano ang kanais-nais para sa lahat. Ang isang tao sa halip ay naniniwala sa katotohanan ng kung ano ang mas gusto niya ... Sa isang walang katapusang bilang ng mga paraan, kung minsan ay hindi mahahalata, ang mga hilig ay nabahiran at sinisira ang isip.

Ang mga idolo ng parisukat (merkado) ay ang mga pagkakamaling nabuo sa pamamagitan ng verbal na komunikasyon at ang kahirapan sa pag-iwas sa impluwensya ng mga salita sa isipan ng mga tao. Ang mga diyus-diyosan na ito ay bumangon dahil ang mga salita ay mga pangalan lamang, mga palatandaan para sa komunikasyon sa kanilang sarili, wala silang sinasabi tungkol sa kung ano ang mga bagay. Iyon ang dahilan kung bakit ang hindi mabilang na mga pagtatalo tungkol sa mga salita ay lumitaw kapag ang mga tao ay nagkakamali ng mga salita para sa mga bagay.

Ang mga idolo ng teatro (o mga teorya) ay mga pagkakamali na nauugnay sa bulag na pananampalataya sa mga awtoridad, hindi kritikal na paglagom ng mga maling opinyon at pananaw. Dito nasa isip ni Bacon ang sistema ng Aristotle at scholasticism, bulag na pananampalataya kung saan nagkaroon ng pagpigil na epekto sa pag-unlad ng siyentipikong kaalaman. Tinawag niya ang katotohanan na anak ng panahon, hindi awtoridad. Ang mga artipisyal na pilosopikal na konstruksyon at sistema na may negatibong epekto sa isipan ng mga tao ay, sa kanyang palagay, isang uri ng pilosopikal na teatro.

Ang inductive na pamamaraan na binuo ni Bacon, na pinagbabatayan ng agham, ay dapat, sa kanyang opinyon, na siyasatin ang mga form na likas sa bagay, na kung saan ay ang materyal na kakanyahan ng isang ari-arian na kabilang sa bagay - isang tiyak na uri ng paggalaw. Upang ihiwalay ang anyo ng isang ari-arian, kinakailangan upang paghiwalayin ang lahat ng random mula sa bagay. Ang pagbubukod na ito ng pagkakataon, siyempre, ay isang proseso ng pag-iisip, isang abstraction. Ang mga anyo ng Baconian ay mga anyo ng mga simpleng katangian o katangian na pinag-aaralan ng mga pisiko. Ang mga simpleng kalikasan ay mga bagay tulad ng mainit, basa, malamig, mabigat, at iba pa. Sila ay tulad ng alpabeto ng kalikasan, kung saan maraming bagay ang maaaring binubuo. Ang Bacon ay tumutukoy sa mga form bilang mga batas. Sila ang mga determinant at elemento ng mga pangunahing istruktura ng mundo. Ang kumbinasyon ng iba't ibang mga simpleng anyo ay nagbibigay ng lahat ng iba't ibang mga tunay na bagay. Ang pag-unawa sa anyo na binuo ni Bacon ay sumasalungat sa speculative interpretation ng form nina Plato at Aristotle, dahil para sa Bacon form ay isang uri ng paggalaw ng mga particle na materyal na bumubuo sa katawan.

Sa teorya ng kaalaman, para sa Bacon, ang pangunahing bagay ay upang siyasatin ang mga sanhi ng mga phenomena. Maaaring iba-iba ang mga sanhi - maaaring aktibo, na tinatalakay ng pisika, o pangwakas, na tinatalakay ng metapisika.

Ang pamamaraan ng Bacon ay higit na inaasahan ang pagbuo ng mga induktibong pamamaraan ng pananaliksik sa mga susunod na siglo, hanggang sa ika-19 na siglo. Gayunpaman, si Bacon sa kanyang mga pag-aaral ay hindi sapat na binibigyang-diin ang papel ng hypothesis sa pag-unlad ng kaalaman, bagaman sa kanyang panahon ang hypogetic-deductive na paraan ng pag-unawa sa karanasan ay umuusbong na, kapag ang isa o ibang palagay, hypothesis ay iniharap at iba't ibang mga kahihinatnan ay nagmula rito. Kasabay nito, ang mga konklusyon na deduktibo ay patuloy na nauugnay sa karanasan. Sa pagsasaalang-alang na ito, ang isang malaking papel ay nabibilang sa matematika, na hindi pinagkadalubhasaan ni Bacon sa isang sapat na lawak, at ang mathematical na natural na agham ay nabuo sa oras na iyon.

Sa pagtatapos ng kanyang buhay, nagsulat si Bacon ng isang libro tungkol sa utopian state na New Atlantis (nai-publish posthumously noong 1627). Sa gawaing ito, inilarawan niya ang hinaharap na estado, kung saan ang lahat ng produktibong pwersa ng lipunan ay binago sa tulong ng agham at teknolohiya. Sa loob nito, inilalarawan ni Bacon ang iba't ibang mga kamangha-manghang pang-agham at teknolohikal na mga tagumpay na nagbabago sa buhay ng tao dito, at mga silid para sa mahimalang pagpapagaling ng mga sakit at pagpapanatili ng kalusugan, at mga bangka para sa paglangoy sa ilalim ng tubig, at iba't ibang mga visual na aparato, at ang paghahatid ng mga tunog sa mga distansya, at mga paraan upang mapabuti ang lahi ng mga hayop, at marami pang iba. Ang ilan sa mga teknikal na inobasyon na inilarawan ay natanto sa pagsasanay, ang iba ay nanatili sa larangan ng pantasya, ngunit lahat ng mga ito ay nagpapatotoo sa hindi matitinag na pananampalataya ni Bacon sa kapangyarihan ng pag-iisip ng tao. Sa modernong wika, maaari siyang tawaging teknokrata, dahil naniniwala siya na ang lahat ng mga problema sa kanyang panahon ay malulutas sa tulong ng agham.

Sa kabila ng katotohanan na binigyan niya ng malaking kahalagahan ang agham at teknolohiya sa buhay ng tao, naniniwala si Bacon na ang mga tagumpay ng agham ay nauugnay lamang sa mga pangalawang dahilan, sa likod nito ay nakatayo ang makapangyarihan at hindi nakikilalang Diyos. Kasabay nito, binibigyang-diin ni Bacon sa lahat ng oras na ang pag-unlad ng natural na agham, bagama't sinisira nito ang pamahiin, ay nagpapalakas ng pananampalataya. Nagtalo siya na ang mga magaan na sips ng pilosopiya kung minsan ay humahantong sa ateismo, habang ang mas malalim ay bumabalik sa relihiyon. Ang impluwensya ng pilosopiya ni Bacon sa kontemporaryong natural na agham at ang kasunod na pag-unlad ng pilosopiya ay napakalaki. Ang kanyang analytical na pang-agham na pamamaraan ng pag-aaral ng mga natural na phenomena, ang pagbuo ng konsepto ng pangangailangan para sa pang-eksperimentong pag-aaral nito ay may positibong papel sa mga tagumpay ng natural na agham noong ika-16-17 na siglo. Ang lohikal na pamamaraan ng Bacon ay nagbigay ng impetus sa pagbuo ng inductive logic. Ang pag-uuri ng mga agham ni Bacon ay positibong natanggap sa kasaysayan ng agham at kahit na inilatag ang pundasyon para sa paghahati ng mga agham ng mga French encyclopedist. Bagaman ang pagpapalalim ng rationalist methodology sa karagdagang pag-unlad ng pilosopiya pagkatapos ng kamatayan ni Bacon ay nabawasan ang kanyang impluwensya noong ika-18 siglo, sa mga sumunod na siglo ang mga ideya ni Bacon ay nagkaroon ng bagong tunog. Hindi nawala ang kanilang kahalagahan hanggang sa ika-20 siglo. Itinuturing pa nga siya ng ilang mananaliksik (halimbawa, J. Dewey) bilang isang tagapagpauna ng modernong intelektwal na buhay at isang propeta ng pragmatikong konsepto ng katotohanan. Ito ay tumutukoy sa kanyang kasabihan Ang pinakakapaki-pakinabang sa pagkilos ay pinakatotoo sa kaalaman.

Francis Bacon (1561-1626)

Bacon Francis (BESBE)

Bacon Francis

(Bacon, prod. bacon, Baron Verulamsky, Viscount St. Albansky) - ay ipinanganak sa York Palace noong Enero 22.

Buhay ni Francis Bacon

Si Rod B. ay hindi kabilang sa mga marangal na pamilya ng England, ngunit ang kanyang mga magulang ay mga natatanging tao. Si Francis Bacon ay ang bunsong anak ni Sir Nicholas Bacon, isang kilalang English jurist at tagapag-ingat ng selyo noong panahon ng paghahari ni Elizabeth (tingnan sa itaas). Ang unang pagpapalaki kay Francis ay pinangunahan ng kanyang ina, ang anak na babae ni Chevalier Anthony Cooke, tutor ni Edward VI. Si Anna Cooke ay isang kilalang lingguwista at teologo, at bilang isang tapat at tapat na anak ng simbahang Puritan, interesado siya sa kanyang kapalaran. Nakipag-ugnayan siya sa wikang Griyego kay Bishop Juel at isinalin ang kanyang "Apology" mula sa Latin nang wasto kaya hindi siya masisisi ng modernong kritisismo sa kamangmangan sa wika. B. ay palaging nakikilala sa pamamagitan ng mahinang kalusugan, at samakatuwid ay pinilit na humantong sa isang laging nakaupo at nakikibahagi sa gawaing pangkaisipan. Ang impormasyon tungkol sa kanyang kabataan ay napakakaunting, ngunit ang data na napanatili tungkol sa kanya ay nagpapatunay sa kanyang maagang pagkahilig sa gawaing pangkaisipan, ang kanyang mayamang likas na matalino at matanong na pag-iisip, at maraming nalalaman na mga talento. Sa edad na 12, nalutas niya ang tanong kung paano mahulaan ng isang salamangkero ang isang card na ipinaglihi ng isang tao. Sa una, iniugnay ni B. ang paghula na ito sa isang pakikitungo sa pagitan ng salamangkero at ng mga tagapaglingkod, ngunit pagkatapos ay natagpuan niya ang sikolohikal na batas kung saan nakabatay ang nasabing lansihin. Sa ika-13 taon, sa lungsod, pumasok si B. sa Unibersidad ng Cambridge ( Trinity College ), kung saan higit sa lahat ay inilalaan niya ang kanyang sarili sa pag-aaral ng mga sinaunang pilosopo. Ang mga lecture sa unibersidad ay pumukaw sa kanya ng isang malalim na paghamak sa kurso ng mga agham na itinuro doon, at ang resulta ng pag-aaral ng mga sinaunang pilosopo ay ang kanyang pagkamuhi kay Aristotle at sa kanyang mga tagasunod. Naniniwala ang ilan sa mga biographer ni B. na sa Unibersidad B. ay nakapag-sketch na ng isang plano para sa kanyang komposisyon na "The New Organon", ngunit itinatanggi ito ng ibang biographers sa kadahilanang ang nasabing akda ay isa sa mga pinaka-mature at outstanding works. ng B., na siyang bunga ng isang buhay na pagninilay at ang kanyang kritikal na saloobin sa mga turo ng mga pilosopo ng sinaunang at modernong mundo, at samakatuwid ay mahirap aminin na ang isang plano para sa naturang gawain ay nilikha sa ulo ng isang 13 taong gulang na batang lalaki. Sa lungsod, pagkatapos ng pagtatapos mula sa Unibersidad, si B., kasama ang embahador ng Britanya na si Amias Paulet ay nagtungo sa France at binisita ang Poitiers at iba pang bahagi ng France. Ang buhay sa France at ang diplomatikong serbisyo ay nagbigay kay B. ng pagkakataong makilala ang sistemang panlipunan ng France at nagsilbing paghahanda sa kanyang mga susunod na gawaing pampulitika. Sa pagiging ligtas sa pananalapi sa panahon ng buhay ng kanyang ama, nagkaroon ng pagkakataon si B. na pagsamahin ang mga praktikal na aktibidad sa mga pag-aaral sa pilosopiya at panitikan. Ang biglaang pagkamatay ng kanyang ama, na sumunod sa lungsod, ay nagpilit kay B. na umalis sa France. Ang isang napakaliit na bahagi ng mana, na minana niya sa kanyang ama, ang nagpaasikaso sa kanya sa paghahanap ng ikabubuhay. Sa layuning ito, pinipili niya ang isang karera bilang isang abogado; ngunit ang aktibidad na ito ay masyadong makitid para sa kanya, at samakatuwid ay hindi niya iniiwan ang kanyang mga siyentipikong pag-aaral, na nakatuon ang mga ito sa pilosopiya, kasaysayan, panitikan at pag-aaral ng kaugalian na batas, at patuloy na sumusunod sa pulitika at interesado sa mga isyu ng simbahan. Tanging sa isang ganap na encyclopedic na pag-iisip, B. at maaaring gumana sa lahat ng mga lugar na ito, at sa parehong oras, ang ideya ng isang pangkalahatang pagbabago ng mga agham ay nananatiling kanyang minamahal na pangarap. Sa edad na 25, naglathala siya ng isang sanaysay na pinamagatang: "The Greatest Work of the Modern Era" - isang maliit na libro na hindi pa bumaba sa atin, ngunit, ayon sa mga kontemporaryo, isang sanaysay na nakikilala sa pamamagitan ng malaking tapang at sigasig. Sa pagiging napaka-ambisyosa, si B. ay hindi makuntento sa katamtamang tungkulin ng isang manggagawa. Ang ningning sa korte, ang ningning ng kapangyarihang pampulitika ay hindi nagbigay sa kanya ng kapahingahan, at dalawang tao ang tila naninirahan sa kanya: isang tao ng agham at isang ambisyosong tao na mahilig sa mga interes sa pulitika; pagsasama-sama ng ambisyon sa tiyaga, totoo na nakakamit niya ang mataas na antas, ngunit kung minsan ay hindi siya humihinto sa mga kahina-hinalang landas sa pagkamit ng mga ito. Sa buong buhay niya, mas mahalaga sa kanya ang mga praktikal na layunin kaysa sa espirituwal na mga hilig; sinusubukan niya, ito ay totoo, kung maaari, upang pagsamahin ang mga ito, ngunit ang kalamangan ay nasa panig ng pagkalkula. Ang kanyang personal na ambisyosong mga plano, gayunpaman, ay hindi nagbubukod ng mga kaakit-akit na katangian ng karakter sa kanya; Isinasaalang-alang ang kanyang sarili na tinawag ng kanyang pinagmulan at edukasyon sa katuparan ng mga dakilang gawain, hindi siya tumitigil na ituloy ang mga gawaing pang-agham sa panahon ng kanyang pampublikong serbisyo. B. nagtatakda ng kanyang sarili ng tatlong layunin: upang makinabang ang sangkatauhan sa pangkalahatan, upang mahanap ang katotohanan at paglingkuran ang kanyang mga tao.

Di-nagtagal, nakuha ni Bacon ang atensyon ni Queen Elizabeth, na nagbigay sa kanya ng titulong Extraordinary Advocate of the Crown, isang honorary na titulo, ngunit hindi nagbigay sa kanya ng materyal na gantimpala, at, upang punan ang puwang na ito, lumingon siya sa kanyang kamag-anak sa ina. , Burley the State Treasurer, para sa proteksyon. at, sa kanyang tulong, ay inarkila bilang isang kandidato para sa posisyon ng registrar ng star chamber na may posibilidad na makuha ang posisyon na ito pagkatapos lamang ng 20 taon. Bumaling kay Burley na may kahilingan na bigyan siya ng pagtangkilik, sinabi ni B. na ang makina ng kanyang ambisyosong adhikain ay ang pangangailangan na pumipigil sa kanya na tumutok sa mga gawaing pang-agham. Sa lungsod, umupo siya sa parlyamento bilang isang kinatawan para sa county ng Middlesex at sa lalong madaling panahon ay naging tanyag sa kanyang oratoryo at kakayahang makipagtalo sa mga kalaban. Sa parlyamento, sumali si B. sa hanay ng oposisyon, ang kanyang mga talumpati ay binigyang-kahulugan sa isang hindi kanais-nais na liwanag para sa kanya, at siya ay itinuturing na masyadong masigasig na isang demokrata. Patuloy na makisali sa parehong oras sa kanyang mga gawaing pang-agham, inilathala ni B. sa lungsod ang "Mga sanaysay sa moralidad." Sa hukuman sa oras na ito ay abala sa mga hindi matagumpay na kampanya sa Ireland Earl ng Essex; Si B., bilang isang abogado ng korte, upang masiyahan ang reyna, ay kailangang suportahan ang pag-uusig laban sa Earl ng Essex, na ang pagtangkilik ay minsan niyang tinamasa. Ang papel ng nag-aakusa kay Essex ay nakagawa ng malaking pinsala sa reputasyon ni B., dahil sikat na paborito ang Essex. Sa pangyayaring ito, ang buong karakter ni B. ay naapektuhan, na nakikilala sa pamamagitan ng kahalayan sa pagpili ng mga paraan upang makamit ang mga personal na benepisyo.

Sa pag-akyat sa trono ni James I, umaasa si B. na mas palakasin ang kanyang posisyon, habang umaasa siya sa pagtangkilik ng hari sa kanyang gawaing siyentipiko; sa katunayan, sa paghahari na ito ay nagawa niyang maabot ang pinakamataas na antas sa serbisyo publiko. Di-nagtagal pagkatapos ng pagpasok ni Jacob, natanggap ni B. ang titulo ng isang permanenteng abogado na may suweldong 40 pounds. nabura at 60 lb. pensiyon, pagkatapos ay hinirang ang isang miyembro ng privy council, at pagkaraan ng isang taon sa lungsod ay hinirang na tagapag-ingat ng selyo ng estado at natanggap ang titulo ng panginoon.

Ang mga hiwalay na gawa na inilathala niya sa oras na ito ay nagpapatuloy sa parehong gawain ng kanyang "Great Renaissance of the Sciences". Lalo niyang sinusubukang ipakilala ang publiko sa proyekto ng pagbabago ng mga agham. Kaya, naglathala siya ng dalawang aklat na "On the Prosperity of the Sciences", kalaunan ay na-convert sa isang treatise na "On the Dignity and Improvement of the Sciences" ( De dignitate at augmentis Scientiarum , ) at "Thread mula sa Labyrinth", na siyang unang pagtatangka ng kanyang pangunahing gawain. Ang mga polyeto: "Mga Kaisipan at Pananaw sa Interpretasyon ng Kalikasan" at "Introduksyon sa Interpretasyon ng Kalikasan" ay nagsilbing paliwanag sa layunin ng pagbabagong ginawa niya. Treatise: "Description of the Intellectual World", "The System of Heaven", "On Principles and Principles", at iba pang maliliit na gawa ay nagbibigay sa atin ng ideya ng kanyang mapagbantay na aktibidad, kasama ang kanyang trabaho sa opisina. Ang mas kaunting oras na mayroon siya para sa gawaing siyentipiko, mas lumalakas ang sigasig para sa nilalayon na layunin. Sa isang liham sa isa sa mga maimpluwensyang tao, siya mismo ay nagpahayag kung gaano kaunti ang kanyang kaluluwa na nakikilahok sa kanyang mga opisyal na tungkulin, kung gaano kaliit ang kanyang kakayahan sa kanila, at direktang sinasabi na salamat dito madalas siyang nahuhulog sa mga opisyal na pagkakamali. Ang mga sinulat ni B. ay nagpalaganap ng kanyang katanyagan sa buong Europa. Natanggap niya ang pamagat ng Baron Verulamsky, at pagkatapos ay ang Viscount ng St. Albany. Nang ang kanyang kasaganaan ay umabot sa kasagsagan nito, ang sandali ay dumating para sa isang kakila-kilabot na pagbagsak. Lumaki ang kumpiyansa ng hari sa B., at sa wakas ay natanggap niya ang titulong Lord Grand Chancellor at sa gayon ay naabot niya ang pinakamataas na antas ng ranggo sa korte. Ngunit malakas ito ay hindi nagtagal. Ang House of Commons, na hindi nasisiyahan sa mahigpit na monarkiya na diwa ng pamahalaan na hawak ni James, ay humiling na panagutin ang mga punong dignitaryo. B., na nagsisilbi lamang bilang instrumento sa mga kamay ni Jacob sa paglampas sa lehitimong awtoridad ng hari, na nilimitahan ng parlamento, na tinatakan ang kanyang mga iligal na utos, ay kabilang sa mga unang dinala sa hustisya. Nauugnay sa hari sa isang pakiramdam ng pasasalamat para sa lahat ng ginawa sa kanya at, walang espiritu upang mapupuksa si Jacob, B. ay hindi nagkaroon ng lakas ng loob na ipagtanggol ang kanyang sarili sa harap ng House of Commons. Hiniling ni Jacob ang ganap na katahimikan mula kay B. sa panahon ng mga interogasyon ng kamara, at si B. ay sumang-ayon dito dahil sa labis na kasigasigan sa hari, na sumuko rin sa mga pangako ng huli na tutulong sa kanya at ibalik siya sa lahat ng dati niyang karapatan sakaling siya ay kinondena ng House of Commons. Nakikita ng iba sa kilos na ito ang B. na isinasagawa ang kanyang pananaw sa maharlikang kapangyarihan, ang mga prerogative na pinalawak niya salungat sa prinsipyo ng konstitusyon. Kaya, naniniwala siya na hindi nililimitahan ng parliyamento ang kapangyarihan ng hari, ngunit nagpupulong lamang sa mga emergency na kaso upang tulungan ang hari. Sa anumang kaso, sa pangyayaring ito, nagpakita si B. ng labis na pagpapakumbaba at pagsunod sa hari at nagsampa ng dahilan para akusahan ang kanyang sarili na sumuhol sa hari. Ang mga akusasyon ng katiwalian ay labis na nagpahirap sa kanya. Naabot ng kanyang sukdulan ang kanyang konsensiya at panghihina ng loob. Matindi ang parusang ipinasa sa kanya. Sa hatol ng mga Panginoon, si B. ay sinentensiyahan ng multang 40,000 pounds. nabura at pagkakulong sa Tore hangga't gusto ng hari; pagkatapos ay pinagkaitan siya ng karapatang humawak ng anumang pampublikong katungkulan at pinatalsik magpakailanman mula sa kawani ng korte. Ang pangungusap na ito ay hindi natupad, bagaman B. ay inilagay sa Tore, ngunit sa pagtatapos ng ikalawang araw ay pinalaya siya. Ang multa ay pinatawad din siya ng korona. Di-nagtagal ay nakatanggap din siya ng pahintulot na humarap sa korte, at sa lungsod ay kinansela ang sentensiya sa iba pa niyang bahagi. Natanggap niya ang karapatang umupo sa House of Lords at inanyayahan na humarap sa Parliament. Gayunman, hindi siya dumalo sa mga pulong; katandaan, karamdaman, at marahil kahihiyan ang nagpapanatili sa kanya sa bahay. Ang katibayan ng kaniyang kalagayan, lalo na ang kapansin-pansin pagkatapos ng mga araw ng kapangyarihan at karilagan, ay napanatili sa kaniyang mga liham kay Jacob, kung saan humihingi siya ng proteksiyon sa kaniya. Ang mga pagkabigo sa serbisyo ay hindi nakabawas sa enerhiya ni B. para sa gawaing siyentipiko. Sa panahong ito, inilathala niya sa huling anyo ang mga akda: "Sa Dignidad at Pagpapaunlad ng mga Agham", "Kasaysayan ni Henry VII", "Kasaysayan ng mga Hangin", "Kasaysayan ng Buhay at Kamatayan", "Kasaysayan ng Kondensasyon at Rarefaction ”, “Introduction to the History of Gravity and Lightness ", "Introduction to the History of Likes and Dislikes of Things" at "Introduction to the History of Sulfur and Salt". Ang kalusugan ni B., na lubhang pinahina ng mga kaguluhan sa moral, ay lalong nagtulak sa kanya sa isang laging nakaupo. Nagretiro siya sa Grancines at mula roon ay hindi man lang siya pumunta sa Parliament, na inilaan ang kanyang oras sa paglilibang ng eksklusibo sa agham. “Ang dakilang apostol ng pang-eksperimentong pilosopiya,” ang sabi ni Macaulay, “ay nakatakdang mapahamak bilang biktima nito. Naisip niya na ang niyebe ay maaaring gamitin upang hindi mabulok ang mga sangkap ng hayop. Isang napakalamig na araw, sa unang bahagi ng tagsibol, bumaba siya sa kanyang karwahe, malapit sa Highgate, na nagbabalak na gumawa ng isang eksperimento. Sa layuning ito, pumasok siya sa maliit na bahay, bumili ng manok at pinalamanan ito ng niyebe gamit ang kanyang sariling kamay. Habang ginagawa niya ang operasyong ito, bigla siyang nanlamig at nagkasakit kaya hindi na siya nakabalik sa Gray's Inn. Ang sakit ay tumagal ng halos isang linggo, at sa umaga ng unang araw ng Pascha, siya ay namatay, na tila nagpapanatili ng lakas at sigla ng pag-iisip hanggang sa mga huling araw. Hindi niya nakalimutan ang tungkol sa manok, na siyang dahilan ng kanyang pagkamatay. Sa kanyang pinakahuling liham, na kanyang isinulat, ayon sa kanya, na halos walang hawak na panulat ang mga daliri, hindi niya nakalimutang banggitin na ang eksperimento sa snow ay isang kumpletong tagumpay. Namamatay, hindi itinago ni B. sa kanyang sarili ang malungkot na katotohanan na bagaman malalim ang kanyang iniisip, ang kanyang mga kilos ay kapintasan. Mulat sa kanyang mga pagkakamali at kanyang kadakilaan, sinabi niya: "Ipinagkakatiwala ko ang aking pangalan at alaala sa aking sarili sa maawaing paghatol ng mga tao, mga dayuhang bansa at mga hinaharap na edad."

Pilosopiya ng Bacon

Utang ni Bacon ang kanyang katanyagan sa paraan ng paghihiwalay na itinatag niya. Ang kakaiba ng kanyang pilosopiya, na nagpapakilala sa kanya sa lahat ng mga naunang pilosopo, ay nakasalalay sa regulasyon ng pare-parehong pagpapatunay bilang ang tanging paraan ng pananaliksik. Iginiit din ng iba na nauna sa kanya, lalo na si Albertus Magnus, sa pangangailangang gumamit ng ilan sa mga trick ng experimental method sa pananaliksik. Ang dakilang hinalinhan at kapangalan ni Bacon, si Roger B., sa kanyang Opus majus ay itinuro ang karanasan bilang ang pinaka-maaasahang gabay sa usapin ng pananaliksik, at hinati ang mga sanhi ng pagkakamali sa apat na kategorya (awtoridad, ugali, pagtatangi, at maling kaalaman). Gayunpaman, walang naunang manunulat ang nagtagumpay sa pagbabawas ng lahat ng elemento ng inductive method sa isang magkakaugnay na doktrina; sa pagtatatag ng gayong doktrina ay nakasalalay ang dakilang merito ni B. Sinabi ni Roger B. na ang karanasan lamang ang humahantong sa tumpak na kaalaman. Ang pangangatwiran ay nakakakuha ng mga konklusyon, ngunit hindi nagtatatag ng anumang bagay na matatag; kahit na ang mga patunay sa matematika na walang sanction ng karanasan ay hindi nagbubunga ng isang kumpleto at matatag na paniniwala. Ang mga pang-eksperimentong agham ay ganap na hindi alam ng marami. Mayroon silang tatlong mahahalagang pakinabang sa iba pang mga uri ng kaalaman. Ang unang bentahe ay ang karanasan ay nagpapatunay at nagpapatunay sa mga mas matataas na proposisyon na maaaring isulong ng ibang mga agham. Pangalawa, ang pamamaraang ito, na nag-iisang karapat-dapat sa pangalan ng pinuno ng mga metapisiko na agham, ay nag-iisa na naghahayag sa atin ng mga dakilang katotohanan na hindi naaabot ng ibang mga agham; sa larangan ng mga katotohanang empirikal ay hindi dapat hanapin ang dahilan ng anuman hanggang lumitaw ang ebidensya ng mga katotohanan, at hindi dapat tanggihan ang mga katotohanan dahil lamang sa hindi maaaring makipagkasundo sa kanila ang katwiran. Ang pangatlong bentahe ay napaka katangian ng pamamaraang ito na hindi bababa sa nakasalalay sa kaugnayan nito sa iba pang mga pamamaraan: nakasalalay ito sa kakayahang malaman ang hinaharap, kasalukuyan at nakaraan, at gayundin sa mga kamangha-manghang operasyon kung saan ang eksperimentong agham ay higit sa matapat. astrolohiya.

Panitikan tungkol sa Bacon

• J. de Maistre (Jos. de Maistre), "Examen de la philosophie de Bacon" (Par., 1836);
• Macaulay, sa Edinb. Suriin" (1837);
• Remusat (Ch. de Rèmusat), "Bacon, sa vie, son temps, sa philosophie et son influence jusqu'a nos jours" (Par., 1854);
• Fischer (Kuno Fischer), "Fr. Bacon von Verulam, eue Realphilosophie und ihr Zeitalter" (Leipz., 1856, 2nd ed. 1875);
• Meyer (J. B. Meyer), “Bacons Utilitarismus nach Kuno Fischer, Whewell und Ch. de Remusat" (sa Zeitschrft. f. Philos. und philos. Kr. N. F., tomo 36, 1860, pp. 242-247);
• Dixon, "Ang personal na kasaysayan ng Panginoon Bacon mula sa hindi nai-publish na mga liham at dokumento" (Lond., 1861), ay isang pagtatangka na ipagtanggol ang karakter ni Bacon. Pagtutol sa sanaysay na ito: “Lord Bacon, buhay at mga sinulat, sagot kay Mr. H. Dixons pers. hist. ni Lord Bacon" (Lond., 1861);
• Lasson, Montaigne und Bacon (sa Archive f. neuere Sprachen und Letter., vol. 31, pp. 259-276);
• Liebig (J. v. Liebig), “Über Fr. Bacon v. Verulam und die Methode der Naturforschung" (Munch., 1863);
• Sigwart (S. Sigwart). "Ein Philosoph und ein Naturforscher über Bacon" (sa Preuss. Jahrb., vol. 12, 1863, pp. 93-129);
• Kirchmann (J. H. v. Kirchmann), "Bacons Leben und Schriften" (sa "Philos. Biblioth.", Vol. 32, Berl., 1870, pp. 1 - 26);
• Müller (Mach. Müller), Bacon sa Deutschland (sa kanyang Mga Sanaysay);
• Finch, "Sa inductive philosophy, kabilang ang isang parallel sa pagitan ng L. Bacon at. A. Comte bilang mga pilosopo” (London, 1872);
• Walsh (M. Walsh), "Lord Bacon" (Leipz., 1870);
• Lang (W. H. Laing), "Lord Bacons philosophy, a criticism" (Lond., 1872);
• Fowler (Th. Fowler), Bacon. mga pilosopong Ingles" (Lond., 1881);
• Abbot (E. A. Abbott), "Fr. Bacon, isang salaysay ng kanyang buhay at mga gawa” (Lond., 1885);
• Reichel (E. Reichel), "Wer schrieb das Novum Organon von F. Bacon" (Stutg., 1886);
• B. G. Lvejoy, "Bacon Lord Verulam, isang kritikal na pagsusuri ng kanyang buhay at pagkatao" (1889).

Tungkol kay B. tingnan din ang sining. sa The Encyclopaedia Britannica (vol. III, pp. 200-218).

Sa Russian:

• "The Collected Works of Bacon" (na may artikulo ni Rio sa buhay ni Bacon at ang kahalagahan ng pilosopiya ni Bacon, 2 vols., isinalin ni P. Bibikov, St. Petersburg, 1874);
• Kuno-Fischer, "Fr. Bacon ng Verulam. Real Philosophy and Its Century” (isinalin ni H. H. Strakhova, St. Petersburg, 1867; 2nd ed., 1870); Induction), breaking with Aristotle at scholasticism. Ang Bacon ay tumatawag mula sa walang bunga na mga pagtatalo ng Middle Ages sa mabungang pag-aaral ng kalikasan para sa kapakanan ng dominating ito. Ang dahilan at karanasan ay dapat pumasok sa isang "batas na kasal." Ang siyentipikong pananaliksik, gayunpaman, ay nahahadlangan ng mga maling akala, ng iba't ibang uri ng, gaya ng sinabi ni Bacon, "mga diyus-diyusan", ang ating hilig na magabayan ng awtoridad, ng malabong kahulugan ng mga salita, ay limitado. bilog ng mga katotohanan, panlilinlang ng damdamin at katwiran, atbp. Ang "mga diyus-diyusan" ay dapat ibunyag at madaig. Ang paghahanap para sa isang layunin sa kalikasan (cf. Teleolohiya) ay dapat palitan ng pag-aaral ng pangkalahatang batas ng kalikasan, i.e. sanhi ng materyalismo. Noong 1584 siya ay nahalal sa Parliamento. Mula 1617 Lord Privy Seal, pagkatapos ay Lord Chancellor; Baron Verulamsky at Viscount St. Albans. Noong 1621 siya ay dinala sa paglilitis sa mga paratang ng panunuhol, nahatulan at tinanggal sa lahat ng posisyon. Pinatawad ng hari, hindi siya bumalik sa serbisyo publiko at itinalaga ang mga huling taon ng kanyang buhay sa gawaing pang-agham at pampanitikan.

  Ang pilosopiya ni Bacon ay nabuo sa kapaligiran ng isang pangkalahatang pagsulong sa siyensya at kultura sa mga bansa sa Europa, na tumahak sa landas ng kapitalistang pag-unlad, ang pagpapalaya ng agham mula sa mga scholastic fetters ng dogma ng simbahan. Buong buhay niya B. nagtrabaho sa isang napakagandang plano para sa "Great Recovery of Sciences".

  Ang agham, ayon kay B., ay dapat magbigay sa tao ng kapangyarihan sa kalikasan, dagdagan ang kanyang kapangyarihan at pagbutihin ang kanyang buhay. Mula sa puntong ito, pinuna niya eskolastiko at ang kanyang syllogistic deductive na pamamaraan, kung saan pinaghambing niya ang apela sa karanasan at ang pagproseso nito sa pamamagitan ng induction, na nagbibigay-diin sa kahalagahan ng eksperimento. Ayon kay Marx, para kay B. "ang agham ay isang pang-eksperimentong agham at binubuo sa paglalapat ng rasyonal na pamamaraan sa pandama na datos" (K. Marx at F. Engels, Soch., 2nd ed., vol. 2, p. 142). Pagbuo ng mga patakaran para sa aplikasyon ng inductive na pamamaraan na iminungkahi niya, B. pinagsama-sama ang mga talahanayan ng presensya, kawalan, at antas ng iba't ibang mga katangian sa mga indibidwal na bagay ng isang klase o iba pa. Ang masa ng mga katotohanan na nakolekta sa parehong oras ay upang mabuo ang ika-3 bahagi ng kanyang trabaho - "Natural at Eksperimental na Kasaysayan".

  Ang pagbibigay-diin sa kahalagahan ng paraan na pinahihintulutan B. naglagay ng isang mahalagang prinsipyo para sa pedagogy, ayon sa kung saan ang layunin ng edukasyon ay hindi ang akumulasyon ng pinakamalaking posibleng dami ng kaalaman, ngunit ang kakayahang gamitin ang mga pamamaraan ng pagkuha nito. B. hinati ang lahat ng umiiral at posibleng mga agham ayon sa tatlong kakayahan ng pag-iisip ng tao: ang kasaysayan ay tumutugma sa memorya, ang tula ay tumutugma sa imahinasyon, at pilosopiya ay tumutugma sa katwiran, na kinabibilangan ng doktrina ng Diyos, kalikasan, at tao.

  B. itinuring na ang dahilan ng panlilinlang ng isip ay mga maling ideya - "multo", o "mga diyus-diyosan", ng apat na uri: "multo ng lahi", na nag-ugat sa mismong kalikasan ng sangkatauhan at nauugnay sa pagnanais ng isang tao na isaalang-alang ang kalikasan sa pamamagitan ng pagkakatulad sa kanyang sarili; "mga multo ng kuweba", na nagmumula dahil sa mga indibidwal na katangian ng bawat tao; "mga multo ng merkado", na nabuo ng isang hindi kritikal na saloobin sa popular na opinyon at hindi tamang paggamit ng salita; "mga multo ng teatro", isang maling pang-unawa sa realidad batay sa bulag na pananampalataya sa mga awtoridad at tradisyunal na dogmatikong sistema, na katulad ng mapanlinlang na katumpakan ng mga palabas sa teatro. B. itinuturing na bagay bilang isang layunin na iba't ibang mga katangiang pandama na nakikita ng tao; Ang pag-unawa ni B. sa bagay ay hindi pa naging mekanismo, tulad ng kay Galileo. Ang panawagan ni B. para sa eksperimental na pag-aaral ng kalikasan ay isang pampasigla para sa natural na agham noong ika-17 siglo. at may mahalagang papel sa paglikha ng mga organisasyong pang-agham (halimbawa, ang Royal Society of London). Ang klasipikasyon ng mga agham ni Bacon ay pinagtibay ng mga ensiklopedya ng Pransya ng Enlightenment.

  Mga Komposisyon:

  • Ang mga gawa..., v. 1-14, L., 1857-74 (Reprint, L., 1968);
  • sa Russian bawat.
    • - Koleksyon. soch., v. 1-2, St. Petersburg. 1874;
    • Sa mga prinsipyo at simula, M., 1937;
    • Bagong organon, M., 1938;
    • Bagong Atlantis, 2nd ed., M., 1962.

  Panitikan:

  • Herzen A.I., Izbr. mga akdang pilosopikal, tomo 1, [M.], 1948, p. 239 - 270;
  • Fisher K., Tunay na Pilosopiya at Edad nito. Francis Bacon ng Verulam, 2nd ed., St. Petersburg. 1870;
  • Milonov K. K., Pilosopiya ni Francis Bacon, M., 1924;
  • Subbotnik S., Francis Bacon, M., 1937;
  • Melvtsl M. N., Francis Bacon, M., 1961;
  • Frost W., Bacon und die Naturphilosophie, Münch., 1927;
  • Anderson F. H., Ang pilosopiya ni F. Bacon, Chi., 1948;
  • Green A. W., Sir F. Bacon, N. Y., .

  M. N. Melville.

  Gumagamit ng teksto ang artikulo o seksyong ito

Isinulat ni Francis Bacon ang tungkol sa mga instrumento ng retorika at binanggit bilang isang halimbawa ang 47 antitheses na kanyang nakolekta: mga karaniwang lugar, naisip na at naisagawa nang maaga, na maaaring magamit bilang mga argumento kapwa "para sa" at "laban", halimbawa, mga argumento sa pagtatanggol sa liham ng batas at mga argumento sa pagtatanggol sa diwa ng batas, atbp. Nais naming palawakin ang saklaw ng kanilang mga aplikasyon sa ibang mga lugar at gamitin ang mga karaniwang lugar na ito hindi lamang sa legal na kasanayan, kundi pati na rin sa lahat ng uri ng argumento at mga pagtatalo. Sa pangkalahatan, gusto naming lahat ng mga karaniwang lugar na kadalasang ginagamit (kapwa upang patunayan o pabulaanan, at kumbinsihin ang katotohanan o kasinungalingan ng isang opinyon, at para purihin o sisihin ang isang bagay), ay pinag-isipan nang maaga at nasa atin na. at upang tayo, sa buong lakas ng ating pag-iisip, kahit na medyo hindi tapat at salungat sa katotohanan, ay subukang ipagtanggol o pabulaanan ang mga tesis na ito. Naniniwala kami na para sa pinakamahusay na paggamit ng naturang koleksyon (at upang ang volume nito ay hindi masyadong malaki) ito ay pinakamahusay kung ang lahat ng mga karaniwang lugar na ito ay ipinahayag sa maikli at matalim na mga kasabihan, tulad ng isang uri ng bola kung saan maaari kang kumuha ng isang thread anumang haba depende sa mga kinakailangan ng mga pangyayari. Ang ganitong uri ng trabaho ay ginawa ni Seneca, ngunit may kaugnayan lamang sa mga hypotheses o indibidwal na mga kaso. Sa pagkakaroon ng isang malaking bilang ng mga karaniwang lugar, nagpasya kaming ibigay ang ilan sa mga ito dito bilang isang halimbawa. Tinatawag namin silang "antitheses of things". MGA HALIMBAWA NG ANTITHESIS I. Maharlika Para sa mga ipinanganak na may kagitingan ay hindi masyadong ayaw dahil hindi sila maaaring maging masama. Ang maharlika ay isang wreath ng laurel kung saan ang oras ay nagpuputong sa mga tao. Kahit sa mga patay na monumento ay iginagalang natin ang sinaunang panahon; gaano pa ba natin siya dapat igalang ng buhay? Kung hahamakin natin ang maharlika ng mga pamilya, ano ang magiging pagkakaiba ng lahi ng tao at hayop? Ang maharlika ay nagpapalaya sa kagitingan mula sa inggit at ginagawa itong bagay ng pasasalamat. Laban sa Maharlika ay bihirang resulta ng katapangan; kagitingan ay ang resulta ng maharlika kahit na mas madalas. Ang maharlika ay mas madalas na tumutukoy sa kanilang mga ninuno upang makakuha ng kapatawaran sa kanilang mga pagkakamali sa kanilang pangalan kaysa sa paghawak sa isang marangal na posisyon sa kanilang suporta. Ang enerhiya ng mga ordinaryong tao ay kadalasang napakahusay na kung ihahambing sa kanila ang mga maharlika ay parang mga mannequin. Masyadong madalas na lumilingon ang mga maharlika habang tumatakbo, na tanda ng isang masamang mananakbo." […] XXV. Kaalaman, pagmumuni-muni Sapagka't ang kasiyahan lamang na iyon ay likas, na hindi nakakaalam ng kabusugan. Wala nang mas matamis kaysa makitang malinaw ang mga panlilinlang ng iba. Napakasarap magkaroon ng isip na naaayon sa uniberso. Ang lahat ng masasamang damdamin ay maling mga ideya, at sa parehong paraan, ang kabutihan at katotohanan ay mahalagang iisa at pareho. Laban sa Pagninilay ay disenteng katamaran. Ang isang magandang pag-iisip ay hindi mas mahusay kaysa sa isang magandang panaginip. Ang diyos ang nangangalaga sa mundo, ngunit iniisip mo ang iyong sariling bayan! Ginagamit din ng estadista ang kanyang mga iniisip para sa paghahasik. XXVI. Science Beyond Kung ang mga aklat ay isinulat tungkol sa lahat, kasama ang pinakamaliit na katotohanan, malamang na hindi na kailangan ng karanasan. Ang pagbabasa ay pakikipag-usap sa mga pantas, ang pagkilos ay pakikipagtagpo sa mga hangal. Ang mga agham na iyon ay hindi dapat ituring na walang silbi, na sa kanilang sarili ay walang praktikal na aplikasyon, ngunit nakakatulong sa pag-unlad ng talas at kaayusan ng pag-iisip. Laban sa mga Unibersidad ay tinuturuan na maniwala. Anong agham ang nagturo kung paano ilapat ang agham sa isang napapanahong paraan? Ang karunungan batay sa mga alituntunin at karunungan na natamo ng karanasan ay ganap na magkasalungat sa isa't isa, kaya't ang isang tao na mayroon ng isa sa mga ito ay hindi matututo sa isa pa. Kadalasan, ang agham ay nagdudulot ng mga kahina-hinalang benepisyo, upang walang sabihin. Halos lahat ng mga siyentipiko ay nakikilala sa pamamagitan ng katotohanan na mula sa anumang katotohanan ay palagi nilang hinuhusgahan lamang ang kanilang nalalaman, at hindi alam kung paano matutuklasan dito ang hindi nila alam. […] XL. Ang Inobasyon Para sa Bawat paggamot ay isang pagbabago. Ang umiiwas sa mga bagong gamot ay dapat maghintay para sa mga bagong kasawian. Ang pinakadakilang innovator ay oras; kaya bakit hindi natin dapat tularan ang oras? Ang mga halimbawa mula sa malayong nakaraan ay walang kabuluhan; ang mga makabago ay nagpapatotoo sa ambisyon at kasamaan. Hayaang gabayan ng mga halimbawa ang mga mangmang at palaaway. Yaong mga pinagkakautangan ng mga pamilya ng kanilang kadakilaan ay halos palaging mas karapat-dapat na mga lalaki kaysa sa kanilang mga inapo; sa parehong paraan, ang mga innovator ay kadalasang nangunguna sa mga gumagaya sa kanilang ginawa. Ang isang matigas na pagnanais na mapanatili ang mga lumang kaugalian ay hindi gaanong mapanganib kaysa sa matapang na mga reporma. Dahil ang lahat ng bagay sa mundo mismo ay nagbabago para sa mas masahol pa, kung gayon kung hindi natin ito babaguhin para sa ikabubuti ng kapangyarihan ng ating pag-iisip, saan magkakaroon ng hangganan ang mga kasawian? Ang mga alipin ng kaugalian ay mga laruan sa kamay ng panahon. Against Newborns ay pangit. Ang oras lamang ang lumilikha ng tunay na halaga. Ang lahat ng bago ay hindi kailanman hindi nakakapinsala, dahil sinisira nito ang mayroon na. Ang naging kaugalian, kung hindi man lubos na mabuti, ay iniangkop man lamang sa isa't isa. Sinong innovator ang maaaring gayahin ang oras, na gumagawa ng lahat ng pagbabago nang hindi mahahalata na hindi matukoy ng ating mga pandama kung paano ito nangyayari? Ang hindi inaasahang mangyayari ay hindi kasiya-siya para sa taong nakikinabang dito, at higit na masakit para sa taong nasaktan nito.