Ingles pilosopo, minsan tinatawag na "intelektwal na pinuno ng 18 V." at ang unang pilosopo ng panahon ng paliwanag. Ang kanyang teorya ng kaalaman at sosyal na pilosopiya ay may malalim na epekto sa kasaysayan ng kultura at lipunan, lalo na sa pag-unlad ng Konstitusyon ng Amerika.

Ang kanyang teorya ng kaalaman at sosyal na pilosopiya ay may malalim na epekto sa kasaysayan ng kultura at lipunan, lalo na sa pag-unlad ng Konstitusyon ng Amerika. Si Locke ay isinilang noong Agosto 29, 1632 sa Rington (County Somerset) sa pamilya ng isang opisyal ng hukuman. Dahil sa tagumpay ng Parlyamento sa digmaang sibil, kung saan nakipaglaban ang kanyang ama sa ranggo ng Captain Cavalry, ang Locke ay pinagtibay sa edad na 15 taon sa Westminster School - noong panahong iyon ang nangungunang institusyong pang-edukasyon ng bansa. Ang isang Ingles ay sumunod sa pamilya, ngunit humantong sa Puritan (Independent) na pananaw. Sa Westminster, natagpuan ng mga ideya ng royalist ang isang energetic defender sa mukha ni Richard Basy, na patuloy na humantong sa paaralan sa pagtatanaw ng mga lider ng parlyamentaryo. Noong 1652, pumasok si Locke sa Kraist-Church College of Oxford University. Sa panahon ng pagpapanumbalik ng Stuarts, ang kanyang mga pampulitikang pananaw ay maaaring tinatawag na right-armor at sa maraming paraan malapit sa Hobbes.

Ang locke ay masigasig kung hindi magsabi ng isang makinang na estudyante. Matapos matanggap ang isang master's degree noong 1658, siya ay inihalal ng isang "mag-aaral" (ie, siyentipiko) kolehiyo, ngunit sa lalong madaling panahon nabigo sa Aristotelian pilosopiya, na kung saan ay dapat na magturo, nagsimulang mag-aral ng gamot at tumulong sa natural na eksperimento sa agham na ginugol sa Oxford R .Bill at ang kanyang mga alagad. Gayunpaman, hindi siya nakatanggap ng anumang makabuluhang resulta, at nang bumalik si Locke mula sa isang paglalakbay patungo sa Brandenburg Court na may diplomatikong misyon, tinanggihan niya ang pagnanais ng doktor ng gamot. Pagkatapos, sa edad na 34, nakilala niya ang isang tao na nakaimpluwensya sa kanyang kasunod na buhay - Panginoon Ashley, pagkatapos ay ang unang graph ng Shertsbury, na hindi pa ang lider ng oposisyon. Si Schaftsbury ay isang abogado ng kalayaan habang ibinahagi pa rin ni Locke ang absolutistang salaming de abo, ngunit noong 1666 ang kanyang posisyon ay nagbago at naging mas malapit sa mga pananaw ng patron sa hinaharap. Nakita ni Schaftsbury at Locke ang isang kamag-anak na kaluluwa sa bawat isa. Pagkalipas ng isang taon, iniwan ni Locke ang Oxford at kinuha ang lugar ng manggagamot ng bahay, tagapayo at guro sa pamilya ni Schaftsbury, na nanirahan sa London (kabilang sa kanyang mga mag-aaral ay si Antoni Shertsbury). Pagkatapos na pinatatakbo ni Locke ang kanyang kartutso, na ang buhay ay nagbanta sa suppuration ng cyst, nagpasya si Schaftsbury na ang Locke ay masyadong malaki upang harapin ang isang gamot, at inalagaan ang pag-promote ng kanyang ward sa iba pang mga lugar.

Sa ilalim ng bubong ng bahay ni Shertsbury, natagpuan ni Locke ang kanyang tunay na bokasyon - siya ay naging isang pilosopo. Mga talakayan sa Schaftsbury at ang kanyang mga kaibigan (Anthony Ashley, Thomas Sidenchem, David Thomas, Thomas Khodjess, James Tirrel) sinenyasan ni Locke na isulat ang unang sketch ng hinaharap na obra maestra sa London (isang sanaysay na nag-iingat ng pag-unawa ng tao) para sa ikaapat na taon. Ipinakilala siya ni Sidenhem sa mga bagong pamamaraan ng klinikal na gamot. Noong 1668, naging miyembro si Locke ng Royal Society London. Ipinakilala siya ni Schaftsbury sa pulitika at ekonomiya at binigyan siya ng pagkakataong makuha ang unang karanasan sa pampublikong administrasyon.

Ang liberalismo ng Shertsbury ay sapat na materyalistiko. Ang dakilang pag-iibigan ng kanyang buhay ay kalakalan. Pinakamainam niyang naunawaan ang kanyang mga kontemporaryo, kung saan ang kayamanan - pambansa at personal - ay maaaring makuha sa pamamagitan ng pagpapalaya ng mga negosyante mula sa mga defeat ng medyebal at paggawa ng maraming iba pang mga naka-bold na hakbang. Pinahintulutan ng relihiyosong pagpapahintulot ang mga negosyante ng Olandes na makamit ang kasaganaan, at ang Chartsbury ay kumbinsido na kung ang British ay nagtatapos sa pagtuwid ng relihiyon, maaari silang lumikha ng isang imperyo, hindi lamang nakahihigit sa Dutch, kundi ang pantay na pagmamay-ari ng Roma. Gayunpaman, sa paraan ng Inglatera, ang Great Catholic Power France ay nakatayo, kaya ayaw niyang ipamahagi ang prinsipyo ng relihiyosong pagpapahintulot sa "mga papista", habang tinawag niya ang mga Katoliko.

Habang interesado si Scheftsbury sa mga praktikal na kaso, ang Locke ay nakikibahagi sa pag-unlad ng parehong linya pampulitika sa teorya, na nagpapawalang-bisa sa pilosopiya ng liberalismo, na nagpahayag ng mga interes ng umuusbong kapitalismo. Noong 1675-1679, nanirahan siya sa France (sa Montpellier at Paris), kung saan siya pinag-aralan, lalo na, ang mga ideya ng Gassendi at ang kanyang paaralan, at nagsagawa rin ng maraming mga order ng Vigi. Ito ay naka-out na ang teorya ng Locke ay inilaan para sa rebolusyonaryong hinaharap, dahil si Karl II, at higit pa ang kanyang kahalili ng Yakov II upang bigyang-katwiran ang kanyang patakaran ng pagpapaubaya sa Katolisismo at kahit na ang planting nito sa England ay bumaling sa tradisyonal na konsepto ng monarchical rule. Matapos ang isang hindi matagumpay na pagtatangka sa pag-aalsa laban sa rehimen ng paaralan ng paaralan, sa wakas, pagkatapos ng pagkabilanggo sa Tower at ang kasunod na pagbibigay-katwiran ng London Court, tumakas sa Amsterdam, kung saan siya ay namatay sa lalong madaling panahon. Sinubukan mong ipagpatuloy ang kanyang karera sa pagtuturo sa Oxford, si Locke noong 1683 ay nagpunta pagkatapos ng kanyang kartutso sa Holland, kung saan siya nakatira noong 1683-1689; Noong 1685, sa listahan ng iba pang mga refugee, pinangalanan siya ng isang traidor (ng miyembro ng pagsasabwatan ng Montmaut) at napapailalim sa pagbibigay ng pamahalaan ng Britanya. Si Locke ay hindi bumalik sa England hanggang sa matagumpay na landing ng Wilhelm Orange sa baybayin ng Inglatera noong 1688 at ang flight ng Yakov II. Bumalik sa inang-bayan sa parehong barko na may hinaharap na Queen Maria II, inilathala ni Locke ang gawain ng dalawang treatises tungkol sa board ng estado (dalawang treatises ng pamahalaan, 1689, sa aklat ay naapektuhan ng taon ng edisyon 1690), na naka-set out teorya ng rebolusyonaryong liberalismo dito. Nagiging klasikong paggawa sa kasaysayan ng pag-iisip pampulitika, ang aklat na ito ay nilalaro din mahalagang papelAyon sa kanyang may-akda, sa "pagbibigay-katwiran ng karapatan ni Haring Wilhelm na maging tagapamahala natin." Sa aklat na ito, inilagay ni Locke ang konsepto ng isang pampublikong kontrata, kung saan ang tanging totoong batayan ng kapangyarihan ng Soberano ay ang pahintulot ng mga tao. Kung ang tagapamahala ay hindi nagbibigay ng tiwala, ang mga tao ay karapat-dapat at kahit na obligado na itigil ito. Sa madaling salita, ang mga tao ay may karapatan sa pag-aalsa. Ngunit kung paano magpasya nang eksakto kapag ang ruler ay tumigil sa paglilingkod sa mga tao? Ayon kay Locke, ang sandaling ito ay nangyayari kapag ang ruler ay gumagalaw mula sa panuntunan batay sa mahirap na prinsipyo sa "nababago, walang katiyakan at di-makatwirang" panuntunan. Karamihan sa mga British ay kumbinsido na ang isang sandali ay dumating nang ang Yakov II ay nagsimulang magsagawa ng patakaran ng dolyar noong 1688. Si Locke mismo, kasama si Shertsbury at ang kanyang kapaligiran, ay kumbinsido na ang sandaling ito ay dumating sa Carle II noong 1682; Ito ay pagkatapos na ang manuskrito ng dalawang treatises ay nilikha.

Sinabi ni Locke ang kanyang pagbabalik sa England noong 1689 ng paglalathala ng isa pang gawain malapit sa nilalaman sa mga treatise, lalo na ang unang titik para sa pagpapaubaya (sulat para sa pagpapaubaya, ay pangunahing isinulat noong 1685). Isinulat niya ang teksto ng Latin (Epistola de Tolerantia) upang i-publish ito sa Holland, at sa pamamagitan ng pagkakataon sa Ingles na teksto ay nahulog paunang salita (isinulat ng tagasalin, sa Popoline ng William), na nagpahayag na "ganap na kalayaan ... ay Ang kailangan natin ay. " Si Locke mismo ay hindi isang tagataguyod ng ganap na kalayaan. Mula sa kanyang pananaw, nakuha ng mga Katoliko ang pag-uusig, sapagkat nanumpa sila sa katapatan sa dayuhang Panginoon, ama; Mga ateista - dahil hindi sila maaaring maniwala na naniniwala. Tulad ng para sa iba, dapat umalis ang estado para sa bawat karapatan na i-save sa pamamagitan ng sarili nitong paraan. Sa isang sulat tungkol sa locker, sinasalungat ng Locke ang tradisyunal na pagtingin, ayon sa kung saan ang sekular na kapangyarihan ay may karapatang magpataw ng totoong pananampalataya at tunay na moralidad. Isinulat niya na posible na pilitin ang mga tao lamang upang magpanggap, ngunit hindi upang maniwala sa anumang paraan. At ang pagpapalakas ng moralidad (sa hindi nakakaapekto sa seguridad ng bansa at ang pangangalaga ng mundo) ay responsibilidad ng estado, ngunit ang simbahan.

Si Locke mismo ay isang Kristiyano at sumusunod sa Anglicism. Ngunit ang kanyang personal na simbolo ng pananampalataya ay nakakagulat na maikli at binubuo ng isang solong paghatol: Kristo - Mesiyas. Sa etika, siya ay isang hedonist at naniniwala na ang likas na layunin ng isang tao sa buhay ay kaligayahan, at gayon din Bagong Tipan Itinuro ko ang daan sa mga tao sa kabutihang palad sa buhay na ito at ang buhay ng walang hanggan. Nakita ni Locke ang kanyang gawain upang balaan ang mga tao na naghahanap ng kaligayahan sa panandaliang kasiyahan kung saan sila ay kailangang magbayad para sa pagdurusa.

Bumabalik sa England sa panahon ng "maluwalhating" rebolusyon, sinimulan ni Locke na kunin ang kanyang post sa Oxford University, kung saan siya ay pinaputok sa direksyon ni Charles II noong 1684 matapos umalis para sa Holland. Gayunpaman, ang paghahanap na ang lugar ay ibinigay sa ilan binata, tinanggihan niya ang ideyang ito at dedikado ang natitirang 15 taon ng buhay siyentipikong pananaliksik at serbisyo sa sibil. Sa lalong madaling panahon, natuklasan ni Locke na tinatangkilik niya ang katanyagan, ngunit hindi dahil sa kanyang mga sanaysay sa pulitika, na hindi nagpapakilala, ngunit bilang isang sanaysay tungkol sa pag-unawa ng tao (isang sanaysay tungkol sa pag-unawa ng tao), na unang nakita ang liwanag noong 1690, ngunit nagsimula noong 1671 at nakumpleto Higit sa lahat sa 1686. Ang karanasan ay may resista ng isang bilang ng mga publisher sa panahon ng buhay ng may-akda, ang huling ikalimang edisyon na naglalaman ng mga pagwawasto at mga karagdagan, ay lumabas noong 1706, pagkatapos ng pagkamatay ng pilosopo.

Posible nang walang eksaherasyon na sabihin na si Locke ang unang modernong palaisip. Ang kanyang paraan ng pangangatwiran ay bahagyang naiiba sa pag-iisip ng mga medyebal na pilosopo. Ang kamalayan ng isang taong medyebal ay puno ng mga kaisipan tungkol sa alternating mundo. Ang isip ni Locke ay nakikilala sa pamamagitan ng pagiging praktiko, empirisismo, ito ay isang masigasig na tao, kahit isang tao sa kalye: "Ano ang benepisyo," tanong niya, "mula sa tula?" Siya ay kulang sa pasensya upang maunawaan ang mga intricacies ng relihiyong Kristiyano. Hindi siya naniniwala sa mga himala at may pagkasira ng mistisismo. Hindi ako naniniwala sa mga tao na mga banal, pati na rin ang patuloy na naisip tungkol kay Rae at Herde. Naniniwala si Locke na dapat tuparin ng isang tao ang kanyang mga tungkulin sa mundo kung saan siya nabubuhay. "Ang aming bahagi, sumulat siya," Narito, sa maliit na lugar na ito sa lupa, at ni sa amin o ang aming mga alalahanin ay nakalaan upang iwanan ang mga limitasyon nito. "

Si Locke ay malayo upang hamakin ang London Society, na umiikot salamat sa tagumpay ng kanyang mga sulatin, ngunit hindi maaaring magtiis ng urban stool. Siya ay nagdusa mula sa hika sa karamihan ng kanyang buhay, at pagkatapos ng animnapung siya pinaghihinalaang siya ay may sakit sa isang hangal. Noong 1691 tinanggap niya ang alok na manirahan bahay ng bansa Sa OSTO (Essex County) - ang imbitasyon ni Lady Mesham, ang asawa ng isang miyembro ng Parlyamento at ang anak na babae ng Cambridge Platonics ng Ralph Kedworth. Gayunpaman, hindi pinahintulutan ni Locke ang kanyang sarili na mag-relaks sa maaliwalas na kapaligiran sa bahay; Noong 1696, siya ay naging isang komisar para sa kalakalan at kolonya, na naging regular sa kanya sa kabisera. Sa oras na iyon siya ay isang intelektwal na pinuno ng Vigov, at maraming mga parlyamentaryo at mga numero ng estado madalas na tinutugunan siya para sa payo at walang hintuan. Lumahok si Locke sa reporma sa pera at nag-ambag sa pagpawi ng batas na pumipigil sa kalayaan sa pag-print. Isa siya sa mga tagapagtatag ng Bank of England. Sa OSTO, ang Loci ay nakikibahagi sa pag-aalaga ng anak ni Lady Meshem at muling isinulat sa Leibine. I. Si Newton ay dumalaw doon, kung kanino tinalakay nila ang mga mensahe ni apostol Pablo. Gayunpaman, ang pangunahing trabaho nito sa huling yugto ng buhay ay ang paghahanda para sa paglalathala ng maraming mga gawa, ang mga ideya kung saan siya dati na hatched. Kabilang sa mga gawa ni Locke - ang ikalawang titik ng karahasan (pangalawang liham tungkol sa pagpapaubaya, 1690); Ikatlong titik ng karahasan (isang ikatlong titik para sa pagpapaubaya, 1692); Ilang mga saloobin tungkol sa edukasyon, 1693); Ang katwiran ng Kristiyanismo, na ipinapadala sa Kasulatan, tulad ng ibinigay sa Kasulatan, 1695) at marami pang iba.

Noong 1700, tinanggihan ni Locke ang lahat ng mga post at nagretiro sa UTS. Si Locke ay namatay sa House of Lady Meshem noong Oktubre 28, 1704.

John Locke.

Una sa karamihan pangkalahatan, ang gawain ng pag-aaral ng pinagmulan, ang katumpakan at dami ng kaalaman ng tao ay nagtatakda mismo ingles Philosopher., Doktor sa pamamagitan ng edukasyon at politiko sa pamamagitan ng likas na katangian ng kanyang praktikal na aktibidad, John Locke (1632-17-4). Sa pangunahing pang-agham na gawain nito "Ang karanasan ng isip ng tao" (1690) Si Locke ay nakalagay upang lubos na patunayan ang probisyon sa nakaranasang pinagmulan ng lahat ng kaalaman ng tao. Ang unang tanong na kailangan niyang magpasya sa paraan ng pagpapatupad ng kanyang plano, ito ay upang ipahayag ang saloobin sa pagkakaroon ng laganap theories ng "congenital ideas". Tinanggihan ni D. Locke ang posibilidad ng pagkakaroon ng ganitong uri ng mga ideya.

Dahil ang D.lock ay isang napaka-pagkakaroon ng mga ideya ng laggy, pagkatapos ay ang sumusunod na tanong ay natural na nakatayo: Ano ang pinagmumulan ng mga ideyang ito? Sumasagot sa tanong na ito, ang IY pilosopo ay malinaw na binubuo ng unang prinsipyo ng empirisismo. "Ang karanasan ay batay sa lahat ng ating kaalaman, mula sa kanya, sa wakas, may aming pagmamasid, itinuro o sa panlabas na isa. Makapangyarihan, o sa mga panloob na gawain ng Ashey ng kaluluwa, na nakikita at reflexible. Kami mismo, iligtas ang lahat ng materyal. kami sh. leyia. Ako ay T. am pareho Mula 128).

Tulad ng makikita mula sa pahayag ni D. Kka, tinutukoy nito ang dalawang uri ng karanasan: isang panlabas na karanasan na binubuo ng isang hanay ng mga kahulugan at panloob na karanasan na nabuo mula sa kakayahan ng isip ng kanyang mga panloob na gawain. Ang pinagmulan ng panlabas ay isang layunin sa mundo na nakakaapekto sa mga pandama ng tao at nagiging sanhi ng mga sensasyon. Sa batayan na ito, sabi ng Ingles na palaisip, sa amin at lumabas simpleng mga ideyapagkakaroon ng isang tunay na (i.e. layunin) nilalaman, ayon sa mga item mismo.

Ang panlabas na karanasan o pagmuni-muni ay ang aktibidad sa kanyang isip kapag ito ay nakikibahagi sa pagproseso ng nakuha na mga ideya. Na nagpapaliwanag ng kanilang pang-unawa sa panloob na karanasan o pagmumuni-muni, binibigyang diin ni D. Lok ang ideya na ang pinagmumulan ng mga ideya sa bawat tao ay nasa kabuuan se. BYA "na siya" ay walang anumang bagay na gawin sa mga panlabas na bagay at bagaman ang pinagmulan na ito ay hindi isang pakiramdam ... ... Gayunpaman, siya ay halos katulad sa kanya at maaaring lubos na tumpak na pinangalanang panloob na pakiramdam "(" Goal1 pareho P.129). Ang katangian ng panloob na karanasan ay idinisenyo upang bigyan ng diin pinakamahalaga Aktibidad ng pag-iisip, pagmuni-muni. Ngunit pa rin, pinatutunayan ang pangunahing posisyon ng empirism, ang lock ay paulit-ulit na binigyang diin na ang aktibidad ng isip na nagiging paksa ng pagmuni-muni ay nagpapatuloy lamang sa batayan ng sensuwal na data na nagmumula sa isang tao bago ang mga ideya ng pagmuni-muni. At sa pangkalahatan, ang kaluluwa ay hindi maaaring mag-isip bago ang mga pandama ay magbibigay ng mga ideya para sa pag-iisip.

Gayunpaman, kapag tinanggap ang mga ideya ng pagmuni-muni, ang ating isip ay hindi passive, ngunit aktibo. Ginagawa nito ang ilan sa sarili nitong mga aksyon, sa tulong ng kung saan, mula sa mga simpleng ideya bilang isang materyal at mga batayan para sa iba, ang iba ay itinayo. Dahil sa kakayahang ito, ang isip ay may higit pang mga pagkakataon upang pag-iba-ibahin at bawasan ang mga bagay ng kanyang pag-iisip nang walang hanggan kaysa sa pang-amoy o pagmumuni-muni na ibinigay sa kanya. Kasabay nito, malinaw na ipinahiwatig ng D. Lock na ang isip ay hindi maaaring lumampas sa mga pangunahing ideya na nabuo batay sa mga sensasyon. Ang panlabas na karanasan ay ang batayan, ang database ng lahat ng kasunod na kaalaman.

Ayon sa mga pamamaraan ng edukasyon at pagbuo ng buong ideya, sa Locke, nahahati sila sa simple at kumplikado. Simple Ang mga ideya ay naglalaman ng mga walang pagbabago na representasyon at pananaw at huwag mag-disintegrate sa ilang mga sangkap. Ang Locke ay tumutukoy sa mga simpleng ideya ng mga ideya ng espasyo, hugis, pamamahinga, paggalaw, liwanag, atbp. Sa mga tuntunin ng nilalaman, ang mga simpleng ideya naman ay nahahati sa dalawang grupo. Sa unang grupo, tinutukoy niya ang mga ideya na sumasalamin sa mga pangunahing o paunang mga katangian ng mga panlabas na bagay na ganap na hindi mapaghihiwalay mula sa mga bagay na ito, sa anumang estado na hindi sila, at kung saan ang aming mga damdamin ay patuloy na natagpuan sa bawat maliit na bagay ng bagay, sapat upang makita ang dami. Tulad, halimbawa, density, haba, hugis, kilusan, kapayapaan. Ang mga katangiang ito ay kumikilos sa mga pandama sa pamamagitan ng jolly at nagbigay sa amin ng mga simpleng ideya ng density, haba, hugis, kilusan, pahinga o numero. Sinabi ni Locke na ang mga ideya lamang ng mga pangunahing katangian ng mga katawan ay katulad ng sa kanila at ang kanilang mga paghahanda ay talagang umiiral sa mga katawan mismo, samakatuwid nga, ang mga ideya ng mga katangiang ito ay ganap na nagpapakita ng mga layunin ng mga katangian ng mga tel.

Sa ikalawang grupo, tinutukoy niya ang ideya na sumasalamin sa mga pangalawang katangian, na, sa kanyang opinyon, Nester, sa mga bagay mismo, ang mga pwersa na nagdudulot ng iba't ibang damdamin sa ating mga pangunahing katangian. (i.e., ang dami, hugis, pagdirikit at paggalaw ng mga kapansin-pansin na mga particle ng bagay). Ang pangalawang katangian ng Locke ay tumutukoy sa gayong mga katangian ng mga bagay na kulay, tunog, panlasa, atbp. Kaya, ang pagpapakita ng mga pangalawang katangian ay nauugnay sa isang thinker ng Ingles na hindi sa layunin ng mundo mismo, ngunit sa kanyang pang-unawa sa mabuti ng tao.

Ang mga kumplikadong ideya, ayon kay Locke, ay nabuo mula sa mga ordinaryong ideya bilang isang resulta ng amateurness ng isip. D.LOCK ay naglalaan ng tatlong pangunahing Fashion education. Kumplikadong mga ideya: 1. koneksyon ng ilang mga simpleng ideya sa isang kumplikadong ideya; 2. Pagpasok ng dalawang ideya, lahat ng parehong - simple o kumplikado, at paghahambing ng mga ito sa bawat isa upang madaig ang mga ito kaagad, ngunit hindi upang kumonekta sa isa; Ito ay isang proseso ng mga ideya mula sa lahat ng iba pang mga ideya na nauugnay sa kanila sa kanilang tunay na kisame.

Alinsunod sa likas na katangian ng pagbuo, tinutukoy ni Locke ang tatlong uri ng mga kumplikadong ideya sa kanilang nilalaman. 1 .deople mode. o "empirical substances". Narito kasama ang mga ideya na nakasalalay sa. Mga sangkap (pangunahing base), o ang kanilang mga ari-arian ng huli. 2. Mga ideya ng relasyon pare-pareho at paghahambing ng isang ideya sa kabilang at humantong sa mga ideya ng relasyon "kapatid, ama" ng mga sanhi at kahihinatnan, pagkakakilanlan at pagkakaiba, atbp. 3. Mga ideya sa sangkap, Iyon ay, isang "substrate", "carrier", "backup" ng mga ordinaryong ideya na walang independiyenteng pag-iral ng sangkap ay nahahati sa simple ("tao") at kolektibong (hukbo, tao). Para sa isang mas mahusay na pag-unawa sa mga tagasunod ng mga turo ni Locke, ito ay kinakailangan upang magpahinga nang mas maingat sa konsepto ng sangkap nito. Tulad ng sinabi ng dati, naunawaan ni Locke sa ilalim Sangkap Substrate, carrier ng kilalang kalidad o kabuuan ng mga katangian. Ano ang katangian ng substrate na ito: materyal o espirituwal? Kinikilala niya ang pagkakaroon ng pinaka maaasahang kaalaman sa kaalaman, sa Locke, - intuwisyon. Ang intuitive na kaalaman ay may malinaw at natatanging pang-unawa ng pagsunod o hindi pagkakapare-pareho ng dalawang ideya sa pamamagitan ng kanilang direktang paghahambing. Sa pangalawang lugar pagkatapos ng intuwisyon, sa pamamagitan ng antas ng pagiging maaasahan, ang locke ay nagkakahalaga Demonstrative na kaalaman. Sa pamilyang ito ng kaalaman, ang pang-unawa ng pagsang-ayon o hindi pagkakapare-pareho ng dalawa ^ Ang mga ideya ay hindi direktang ginaganap, at hindi direkta sa pamamagitan ng sistema ng mga parcels at konklusyon. Ang ikatlong uri ng kaalaman - Sensual o sensitibong kaalaman. Ang ganitong uri ng kaalaman ay limitado sa pamamagitan ng pang-unawa ng mga solong item sa labas ng mundo. Sa katumpakan nito, ito ay nakatayo sa pinakamababang yugto ng kaalaman at hindi umaabot sa kaliwanagan at kabiguan. Sa pamamagitan ng intuitive na kaalaman, malalaman natin ang ating pagiging, sa pamamagitan ng pagpapakita ng kaalaman - ang pagkakaroon ng Diyos sa pamamagitan ng isang sensitibong kaalaman ay ang pagkakaroon ng iba pang mga bagay.

kagubatan at pag-iisip ng sangkap. Ngunit hindi ito nagtatatag ng hindi malabo na relasyon sa pagitan ni Nii. Sila, tulad ng, ay, bagaman hindi sila nakikipag-ugnayan sa isa't isa.

Ang partikular na interes ay dinisenyo din ni Dhaka. Beduccia abstagirovia. o ang teorya ng pagbuo ng mga pinaka-karaniwang konsepto (Pagtutugma). Ito ang katangian ng teorya na ito na nagbibigay-daan sa iyo upang matukoy ang mga turo ng Locke tungkol sa mga kumplikadong ideya. tulad ng campaulism.

Ang problema ng abstraction sa kasaysayan ng pilosopiya ay itinuturing, higit sa lahat, bilang problema ng kaugnayan ng pangkalahatan at isa sa kaalaman, malapit na nauugnay sa kahulugan ng papel ng wika. Sa medyebal na pilosopiya, ang problemang ito ay nalutas mula sa dalawang diametrically na mga posisyon - pagiging totoo at pagiging totoo. Nagtalo ang mga nominalista na mayroon lamang karaniwan Meeti pangalan (pangalan). Sa totoo lang, may mga nag-iisang bagay lamang. Nagtalo din ang mga realya na ang pangkalahatang ideya ay umiiral talaga, at isang tanging pagmuni-muni ng tunay na pag-iral ng ideya ng mga bagay na ito. Hinahanap ng D.Lock ang paghahanap bagong daan mga solusyon sa problemang ito batay sa teorya ng kaalaman. Ayon sa mga pagtingin sa Locke, ang mga pangkalahatang ideya ay nabuo sa pamamagitan ng kaguluhan mula sa mga simpleng ideya o palatandaan ng mga bagay na karaniwan sa lahat ng mga item ng pangkat na ito. Kaya, halimbawa, kung ang mga kumplikadong ideya ng mga partikular na tao ni Pedro, Pablo, Ivan, atbp. ibukod lamang kung ano ang espesyal sa bawat isa sa kanila, at panatilihin lamang kung ano ang sila Sa pangkalahatan, at pagkatapos ito ay karaniwang ipinahiwatig ng salitang "tao", pagkatapos ay ang abstract ideya ng "tao" ay magiging.

Kaya, ayon sa mga turo ni Locke, mayroon lamang mga ideal na solong bagay. Ang mga pangkalahatang ideya ay isang produkto ng aktibidad ng abstraction ng isip. Ang mga salita na nagpapahayag ng pangkalahatan, ay ang mga palatandaan ng mga pangkalahatang ideya. Ang Conceptualism ng Locke ay isang seryosong humawak ng medyebal na nominalism sa pamamagitan ng pagpapahusay ng materyalistikong mga uso. Kami ay paulit-ulit na binigyang diin na si Locke ay isang tagataguyod ng empirisismo, ngunit ang kanyang empirisismo ay hindi pinasimple. Ang teorya ng abstraction ay nagpapakita na si Locke ay nakalakip ng malaking kahalagahan at makatuwiran na paraan ng kaalaman. Ang rationalistic bias na ito ay malinaw na nagpapakita mismo sa kanyang pagtuturo tungkol sa tatlong uri ng kaalaman: intuitive, demonstrative at nakaranas.

Si John Locke ay isinilang noong Agosto 29, 1632 sa isang maliit na maliit na bahay na malapit sa mga dingding ng simbahan ng lungsod ng ringtone, malapit sa Bristol, sa County Sommeret, sa pamilya ni John Locke at Agnessee Kin. Tumawag ang anak sa karangalan ng Ama. Ang ama ay isang abogado ng estado at nagsilbi sa mundo ng hukuman sa Hue Magna. Sa simula ng digmaang sibil sa Inglatera, si John Locke-senior ay ang kapitan ng kawalerya ng mga tropa ng parlyamentaryo.

Ang bata ay nabautismuhan kaagad pagkatapos ng kapanganakan. Kasunod nito, ang pamilya locker ay gumagalaw sa bayan ng Pensford, at ang batang Locke ay dinala sa lokal na paninirahan ng Tudors sa Bellutone. Noong 1647, pumasok si John Jr. sa prestihiyosong Westminster School sa London. Edukasyon Binabayaran niya si Alexander Popam - isang miyembro ng Parlyamento at ng dating kumander ng kanyang ama. Pagkatapos ng paaralan, si Locke ay dumating sa Kraist-Chechch College sa Oxford. Gayunpaman, hindi nasiyahan sa umiiral na isa. kurikulum, masigasig niyang pinag-aaralan ang mga gawa ng mga modernong pilosopo sa kanya - bilang, halimbawa, si Rene Descartes - at hinahanap ang mga ito nang mas kawili-wili kaysa classic Materials.Kung saan siya ay pamilyar sa kanyang kolehiyo. Ang kaibigan sa Westminster School, si Richard Lower, ay nagbubukas sa mundo ng gamot at pang-eksperimentong pilosopiya, na ang mga sentro, noong panahong iyon, may iba pang mga unibersidad at ang British Royal Society sa England, na, isang maliit na panahon, locke at ipasok. Noong 1656, pinoprotektahan niya ang degree ng bachelor, at noong 1658 - ang master's degree. Sa panahon ng pag-aaral sa Oxford, ang Locke ay halos hindi nakikibahagi sa gamot at gumagana sa mga natitirang siyentipiko at nag-iisip, tulad ni Robert Boyle, Thomas Willis, Robert Hook at Richard Lower, at noong 1674 ito ay nagiging isang bachelor ng mga medikal na agham. Noong 1666, nakilala ni Locke ang Panginoon Anthony Ashley Cooper, ang unang graph ng Shaftsbury. Ang mga pananaw ng pilosopong panginoon ay kapansin-pansin, at sa hinaharap, gumagana si Locke sa kanyang bakuran.

Pang-agham na aktibidad

Noong 1667, lumipat si Locke sa paninirahan ng Count Shaftsbury sa ari-arian ng Exeter sa London, na inireseta ng Personal na Panginoon Ashley. Patuloy siyang nag-aaral ng gamot sa ilalim ng pamumuno ni Thomas Sidengama. Ito ang mga site na mapagpasyang impluwensya sa pagbuo ng mga pananaw ni Locke sa isang likas na pilosopiya, na itinatakda niya sa gawaing "sanaysay tungkol sa pag-unawa ng tao." Ang isang tunay na pagsubok para sa kaalaman na nakuha sa larangan ng kaalaman ng Locke ay nagiging isang nakamamatay na impeksiyon sa atay, sineseryoso ang nagbabanta sa buhay na si Shaftsbury. Matapos pakinggan ang mga opinyon ng iba't ibang mga espesyalista, sinubukan ni Locke na hikayatin ang graph sa interbensyon ng pagpapatakbo upang alisin ang tumor, na sa mga araw na iyon ay isang mapanganib na pamamaraan. Gayunpaman, ang operasyon ng count shaftsbury ay matagumpay na nakakaranas. Simula noon, sa buhay ni Locke mayroong isang kasaganaan. Noong 1671, niraranggo niya ang Kalihim ng Ministri ng Commerce at Colonies at Kalihim ng mga may-ari ng North at South Carolina. Ang lahat ng mga puwersa ng Locke ay naglalayong bumuo ng kanilang sariling pangitain ng internasyonal na kalakalan at ekonomiya.

Ang isang malaking epekto sa mga pampulitikang pananaw ng Locke ay ang Count Shaftsbury, ang tagapagtatag ng Vogov Party. Noong 1672, nang si Shantzbury ay naging Panginoon-Chancellor ng Great Britain, lumiliko ang Locke na kasangkot sa buhay pampulitika ng bansa. Gayunpaman, noong 1675, ang Lupon ng Shaftsbury Palo, at samakatuwid, sa loob ng maraming taon, gagastusin ni Locke, na mag-flock sa France, kung saan magbibigay ang mga pribadong aralin, at pagkatapos maging isang personal na ospital na mga bangko ng Caleba. Noong 1679, bumalik siya sa London. Sa panahong iyon, ang karera ng count shaftsbury ay muling umakyat, at kumbinsihin niya si Locke na isulat ang teksto ng "dalawang treatises tungkol sa board". Mula sa pananaw ng araw ngayon, ang gawaing ito ay isang tipikal na argument laban sa ganap na monarkiya, pati na rin ang batayan para sa pampulitika na lehitimo ang kasunduan sa pagtatrabaho. Ang kanyang mga ideya tungkol sa natural na karapatang pantao at ibinahagi ng pamahalaan ay magbubunga ng isang pangunahing rebolusyon sa kasaysayan ng Inglatera.

Noong 1683, dahil sa hinala ng pakikilahok sa pagsasabwatan ng mga kinatawan ng Vogov Party laban kay Haring Charles II (isang pagsasabwatan ng Bahay ng Rae), kailangang tumakas si Locke sa Netherlands. Ang tunay na katibayan na siya ay isa sa mga ideological inspirationors ng pagsasabwatan, halos hindi. Karamihan sa kanyang paglagi sa Netherlands, ang pilosopo ay naglalaan ng mga aklat: Sinusulit niya ang kanyang "sanaysay tungkol sa pag-unawa ng tao" at bumubuo ng isang "sulat ng pagpapaubaya." Siya ay babalik sa kanyang sariling bayan pagkatapos ng maluwalhating rebolusyon. Noong 1688, sinamahan ni Locke ang Wizhelma Orange sa England. Bumabalik sa katutubong lupain, inilathala ni Locke ang kanyang mga gawa: "sanaysay tungkol sa pag-unawa ng tao", "dalawang treatises tungkol sa panuntunan" at "sulat ng pagpapaubaya" kabilang. Si Locke ay nakatira sa kanyang malapit na kasintahan, si Lady Masham, sa kanyang ari-arian sa Essex County. Sa pamamagitan ng oras na ito, siya ay nagiging isang tunay na bayani para sa Vyov at madalas na natagpuan sa tulad ng mga natitirang personalidad bilang John Dryden at Isaac Newton.

Kamatayan

Si John Locke ay namatay noong Oktubre 28, 1704 at inilibing sa sementeryo ng simbahan ng mataas na laner village sa silangan ng Harlow sa Essex County. Sa buong buhay niya, hindi siya kasal.

Pagsusuri ng talambuhay

Bagong tampok! Ang average na pagtatantya na natanggap ang talambuhay na ito. PAMAMAGITAN NG PAGSUNOD

Si John Locke ay isang natitirang pilosopo at guro ng Ingles.

Ang mga pilosopikong mga turo ni Locke ay naglalaman ng mga pangunahing katangian ng pilosopiya ng bagong oras: paghaharap ng scholasticism, kaalaman orientation para sa komunikasyon sa pagsasanay. Ang layunin ng kanyang pilosopiya ay isang tao at ang kanyang praktikal na buhay, na natagpuan ang pagpapahayag nito sa mga lokal na konsepto ng pag-aalaga at panlipunang istraktura ng lipunan. Ang pagtatalaga ng pilosopiya na nakita niya sa pagpapaunlad ng mga pondo upang makamit ang isang tao ng kaligayahan. Ang Locke ay bumuo ng isang kaalaman batay sa mga sensual perceptions at systematized ang empiricism ng bagong oras.

Main Philosophical Works John Locke.

• "Karanasan tungkol sa pag-unawa ng tao"
• "Dalawang treatise sa board"
• "Mga eksperimento sa batas ng kalikasan"
• "Mga titik ng pagiging perpekto"
• "Naisip tungkol sa pag-aalaga"

Pilosopiya ng kaalaman

Ang pangunahing instrumento ng kaalaman tungkol sa locke ay isinasaalang-alang ang isip, na "naglalagay ng isang tao sa itaas ng natitirang mga nilalang." Ang bagay ng pilosopiya ng Ingles na palaisip ay nakikita lalo na sa pag-aaral ng mga pattern ng pag-unawa ng tao. Tukuyin ang mga posibilidad ng isip ng tao, at, nang naaayon, upang makilala ang mga lugar na kumikilos bilang mga likas na limitasyon ng kaalaman ng tao sa pamamagitan ng karamihan sa istraktura nito mismo, na nangangahulugang idirekta ang mga pagsisikap ng isang tao upang malutas ang mga tunay na problema na may kaugnayan sa pagsasanay.

Sa kanyang pangunahing gawain sa pilosopiko, ang "karanasan ng pag-unawa ng tao" ay sinuri ni Locke ang tanong kung gaano kalayo ang kakayahan ng isang tao at kung ano ang mga tunay na hangganan nito. Inilalagay niya ang problema ng pinagmulan ng mga ideya at konsepto, kung saan ang isang tao ay dumating sa pag-alam ng mga bagay.

Ang gawain ay upang itatag ang batayan ng kumpiyansa ng kaalaman. Sa layuning ito, pinag-aaralan ni Locke ang mga pangunahing pinagkukunan ng mga representasyon ng tao, na may kaugnayan sa mga sensuwal na pananaw at pag-iisip. Mahalaga para sa kanya na itatag kung gaano katuwiran ang pagsisimula ng kaalaman na may mga prinsipyo.

Ang tanging bagay ng pag-iisip ng tao ay ang ideya. Hindi tulad ni Descartes, na nakatayo sa posisyon ng "Kongenitivity of Ideas", pinagtatalunan ni Locke na ang lahat ng bagay na walang pagbubukod ay ideya, konsepto at prinsipyo (parehong pribado at pangkalahatang), na nakikita natin sa isip ng tao, gumawa ng ating sariling pagsisimula sa karanasan , at bilang isa sa ang pinakamahalagang pinagkukunan Naghahatid sila ng mga sensuwal na impression. Ang ganitong pag-install ng cognitive ay tinatawag na sensualism, bagaman, agad naming tandaan na may kaugnayan sa pilosopiya ng Locke, ang terminong ito ay maaari lamang magamit sa ilang mga limitasyon. Ang katotohanan ay ang Locke ay hindi nagpapahiwatig ng pandama ng pandama, dahil dito, direktang katotohanan; Hindi rin ito hilig na bawiin ang lahat ng kaalaman ng tao lamang mula sa mga sensual perception: kasama ang isang panlabas na karanasan bilang isang pantay na karanasan sa kaalaman, ang panloob na karanasan ay kinikilala.

Halos lahat ng pilosopiya ng Dolokkov ay naniniwala na ang mga pangkalahatang ideya at konsepto (tulad ng: Diyos, tao, materyal na katawan, kilusan, atbp.), Pati na rin ang mga pangkalahatang teoretikal na hatol (halimbawa, ang batas ng pananahilan) at mga praktikal na prinsipyo (halimbawa., Ang utos ng pagmamahal sa Diyos) Ang kakanyahan ng mga unang kumbinasyon ng mga ideya na direktang kaakibat ng kaluluwa, batay sa kung saan ang pangkalahatang ay hindi maaaring maging paksa ng karanasan. Tinanggihan ni Locke ang pananaw na ito, kung isasaalang-alang ang pangkalahatang kaalaman ay hindi pangunahing, ngunit, sa kabaligtaran, isang hinalaw, lohikal na nagmula sa pribadong pag-apruba sa pamamagitan ng pagmuni-muni sa pamamagitan ng pagmumuni-muni.

Ang ideya para sa buong empirical pilosopiya ay ang karanasan ng kakanyahan ng hindi mapaghihiwalay na limitasyon ng lahat ng posibleng kaalaman ay naayos ng lokal sa mga sumusunod na probisyon:

• walang mga ideya, kaalaman o prinsipyo; Ang kaluluwa ng tao (isip) ay "Tabula Rasa" ("Clean Board"); Ang tanging karanasan sa pamamagitan ng mga solong perception ay nagsusulat dito ng anumang nilalaman
• walang isip ng tao ay kaya ng paglikha ng mga simpleng ideya, pati na rin ito ay hindi magagawang upang sirain ang umiiral na mga ideya; sila ay ibinigay sa aming isip sensual perceptions at pagmuni-muni
• ang karanasan ay ang pinagmulan at di-mapaghihiwalay na limitasyon ng tunay na kaalaman. "Ang karanasan ay batay sa lahat ng ating kaalaman, mula sa kanya, sa wakas, nangyayari ito."

Pagbibigay ng tugon sa tanong kung bakit walang mga likas na ideya sa isip ng isang tao, pinupuna ni Locke ang konsepto ng "pangkalahatang pahintulot", na naglilingkod sa panimulang punto para sa mga tagasuporta ng opinyon ng "pagkakaroon ng kaalaman tungkol sa bago ang [karanasan] ng kaalaman mula sa sandali ng pagkakaroon nito. " Ang mga pangunahing argumento na isinasaulong ng mga lokal dito ay: 1) Sa katunayan ng haka-haka na "pangkalahatang pahintulot" ay hindi umiiral (ito ay nakikita sa pamamagitan ng halimbawa ng maliliit na bata, mga may-ari ng may-ari at kultura na pabalik na mga tao); 2) "Universal Pahintulot" ng mga tao sa ilang mga ideya at prinsipyo (kung ito ay pinapayagan pa rin) ay hindi kinakailangang magreresulta mula sa kadahilanan ng "Kongenitivity", maaari itong ipaliwanag, na nagpapakita na may isa pa, ang praktikal na paraan upang makamit ito.

Kaya, ang aming kaalaman ay maaaring mag-abot hanggang sa ito ay nagbibigay-daan sa amin upang makaranas.

Tulad ng nabanggit na, hindi tinutukoy ni Locke ang karanasan ng isang buong pandama na pandama, ngunit tinatrato konsepto na ito Mas malawak. Alinsunod sa kanyang konsepto, ang lahat ng kung ano ang isip ng tao ay, na orihinal na katulad ng "di-nakasulat na papel" ay kumukuha ng lahat ng nilalaman nito. Ang karanasan ay binubuo ng panlabas at panloob: 1) Nararamdaman namin ang mga materyal na bagay o 2) nakikita ang mga gawain ng ating isipan, ang paggalaw ng ating mga iniisip.

Mula sa kakayahan ng isang tao na makita ang mga panlabas na bagay sa pamamagitan ng mga organo ng kahulugan, ang mga sensasyon ay nangyayari - ang unang pinagmumulan ng karamihan sa aming mga ideya (haba, density, kilusan, kulay, lasa, tunog, atbp.). Ang pang-unawa ng ating isip ay bubuo ng ikalawang pinagmumulan ng ating mga ideya - sa loob ng pakiramdam, o pagmuni-muni. Ang pag-iisip ng Locke ay tinatawag na pagmamasid kung saan inilalantad ng isip ang mga gawain nito at ang mga paraan ng pagpapakita nito, bilang resulta kung saan lumilitaw ang mga ideya ng aktibidad na ito sa isip. Ang panloob na karanasan sa isip sa kanyang sarili ay posible lamang kung ang isip ay wala sa labas na naghihikayat sa isang bilang ng mga aksyon na bumubuo ng unang nilalaman ng kanyang kaalaman. Kinikilala ang katunayan ng heterogeneity ng pisikal at mental na karanasan, inaprubahan ni Locke ang pagsisimula ng pag-andar ng kakayahan ng mga sensasyon na nagbibigay ng lakas sa anumang makatwirang aktibidad.

Kaya, ang lahat ng mga ideya ay nagmumula sa pang-amoy o pagmuni-muni. Ang mga panlabas na bagay ay ibinibigay ng isip ng mga ideya ng mga katangian ng malibog, na lahat ng kakanyahan ng iba't ibang mga bagay na nagdudulot sa atin ng iba't ibang pananaw, at ang isip ay nagbibigay sa atin ng mga ideya ng kanilang sariling mga gawain na may kaugnayan sa pag-iisip, pangangatuwiran, mga hangarin, atbp.

Ang mga ideya mismo bilang nilalaman ng pag-iisip ng tao ("kung ano ang kaluluwa ay maaaring abala sa panahon ng pag-iisip") ay nahahati sa dalawang uri: sa mga ideya simple at mga ideya ay mahirap unawain.

Ang anumang simpleng ideya ay naglalaman lamang sa sarili lamang ng isang unipormeng pagtatanghal o pang-unawa sa isip, hindi disintegrating iba't ibang mga ideya. Ang mga simpleng ideya ay nagsisilbing materyal sa lahat ng aming kaalaman; Ang mga ito ay nabuo sa pamamagitan ng sensations at pagmuni-muni. Mula sa koneksyon ng pakiramdam na may pagmuni-muni, simpleng mga ideya ng sensual reflection, tulad ng kasiyahan, sakit, lakas, atbp. Lumabas.

Ang mga damdamin ay unang nagbibigay ng impetus sa pagsilang ng mga solong ideya, at, tulad ng pag-iisip ay pinagkadalubhasaan sa kanila, inilalagay sila sa memorya. Ang bawat tao'y nasa isip ang ideya ay alinman sa cash pang-unawa, o ang memorya na dulot nito ay maaaring maging muli. Ang ideya na hindi kailanman nakita ng isip sa pamamagitan ng mga sensasyon at pagmumuni-muni, ay hindi maaaring makita dito.

Alinsunod dito, ang mga kumplikadong ideya ay lumitaw kapag ang mga simpleng ideya ay nakakakuha ng higit pa mataas na lebel Dahil sa mga pagkilos ng isip ng tao. Aksyon kung saan ang isip ay nagpapakita ng mga kakayahan nito ay: 1) ang koneksyon ng ilang mga simpleng ideya sa isang kumplikadong; 2) pagbabawas ng dalawang ideya (simple o kumplikado) at pagmamapa sa kanila sa bawat isa upang madaig ang mga ito kaagad, ngunit hindi upang kumonekta sa isa; 3) Abstraction, i.e. Output ng mga ideya mula sa lahat ng iba pang mga ideya na may kaugnayan sa kanila sa tunay na katotohanan at makatanggap ng mga karaniwang ideya.

Ang teorya ng abstraction ng Lokovskaya ay nagpapatuloy sa mga tradisyon na nagkunwari sa kanya sa medyebal na nominalismo at ingles empiricalism. Ang aming mga ideya ay napanatili gamit ang memorya, ngunit higit pa ang abstractful pag-iisip ay nabuo sa kanila konsepto na walang direktang naaangkop na mga paksa at mga ginulo view na nabuo gamit ang isang pandiwang sign. Ang pangkalahatang katangian ng mga ideyang ito, mga ideya o konsepto ay na maaari silang maging naaangkop sa pagkakaiba-iba ng mga solong bagay. Halimbawa, ang mga karaniwang ideya ay, halimbawa, ang ideya ng "tao", na naaangkop sa iba't ibang mga tao. Kaya, abstraction, o pangkalahatang konsepto - Ito ay, sa Locke, ang kabuuan ng pangkalahatan, likas sa iba't ibang mga paksa at mga bagay ng mga katangian.

Ang Locke ay nakakakuha ng pansin sa katotohanan na sa wika, dahil sa kanyang partikular na kakanyahan, hindi lamang isang mapagkukunan ng mga konsepto at mga ideya, kundi pati na rin ang pinagmulan ng aming mga delusyon. Samakatuwid, isinasaalang-alang ni Locke ang pangunahing gawain ng pilosopiko na agham sa wika. Kagawaran ng lohikal na elemento ng wika, speeches mula sa sikolohikal at makasaysayang. Inirerekomenda niya na ito ay lalo na upang palabasin ang nilalaman ng bawat konsepto mula sa mga saloobin sa gilid na naka-attach sa kanya sa pamamagitan ng karaniwang at personal na pangyayari. Dapat itong humantong sa paglikha ng isang bagong pilosopiko na wika.

Ang Locke ay nakatakda: Sa anong mga paraan sapat ang sensual perceptions na kumakatawan sa likas na katangian ng mga bagay? Sumasagot sa kanya, binubuo niya ang teorya ng pangunahin at pangalawang katangian ng mga bagay.

Ang mga pangunahing katangian ay ang mga katangian ng mga bagay mismo at ang kanilang mga spatially-temporal na katangian: density, haba, hugis, kilusan, kapayapaan, atbp. Ang mga katangiang ito ay layunin sa kahulugan na ang katotohanang mga ideya ng dahilan, ayon kay Locke, ay nagpapakita ng katotohanan ng mga bagay na umiiral sa labas sa amin..

Ang mga pangalawang katangian, na kumbinasyon ng mga pangunahing katangian, halimbawa, lasa, kulay, amoy, atbp., Ay subjective. Hindi nila sinasalamin ang layunin ng mga katangian ng mga bagay mismo, lumalabas lamang sila sa kanila.

Ipinapakita ng Locke kung paano ang subjective sa hindi maiiwasan ay ipinakilala sa katalusan at ang isip ng tao mismo sa pamamagitan ng mga sensual perceptions (sensations).

Ang aming kaalaman ay nagsasabi na Locke, talagang binigyang-inspirasyon, dahil ang aming mga ideya ay may typped sa katotohanan ng mga bagay. Pagkuha ng mga simpleng ideya, ang kaluluwa ay walang pasubali. Gayunpaman, ang pagkakaroon ng mga ito, nakakakuha ito ng pagkakataon na magsagawa ng iba't ibang mga pagkilos sa kanila: pagsamahin ang mga ito sa bawat isa, paghiwalayin ang ilang mga ideya mula sa iba, bumuo ng mga kumplikadong ideya at iba pa, i.e. Lahat na kumakatawan sa nilalang ng kaalaman ng tao. Alinsunod dito, ang kaalaman ay nauunawaan ng LCOM bilang pang-unawa ng mga komunikasyon at pagsang-ayon o, sa kabaligtaran, hindi pagkakapare-pareho at hindi pagkakatugma ng alinman sa ating mga ideya. Nasaan ang pang-unawa na ito, mayroong parehong kaalaman.

Locke highlights. iba't ibang uri Ang katalusan ay intuitive, demonstrative at sensual (sensitive). Ang intuwisyon ay nagbubukas sa amin ng katotohanan sa mga kilos kapag ang isip ay nakikita ang relasyon sa pagitan ng dalawang ideya nang direkta sa pamamagitan ng mga ito nang walang panghihimasok sa iba pang mga ideya. Sa kaso ng demonstrative kaalaman, ang isip ay nakikita ang pagsunod o hindi pagkakapare-pareho ng mga ideya sa pamamagitan ng iba pang mga ideya na ang kanilang sarili ay halata, i.e. Madaling maunawaan, sa pangangatuwiran. Ang kaalaman sa pagpapakita ay nakasalalay sa katibayan. Ang kaalaman sa kaalaman ay nagbibigay ng kaalaman sa pagkakaroon ng mga solong bagay. Dahil ang malibog na kaalaman ay hindi umaabot sa pagkakaroon ng pagkakaroon ng mga bagay, ang data ng aming mga damdamin sa bawat sandali, pagkatapos ito ay mas limitado sa mga nakaraang mga. Para sa bawat yugto ng kaalaman (intuitive, demonstrative at sensual) may mga espesyal na degree ng pamantayan para sa katibayan at pagiging maaasahan ng kaalaman. Ang intuitive na kaalaman ay gumaganap bilang pangunahing uri ng kaalaman.

Ang lahat ng kanyang mga ideya at mga probisyon na kung saan ang isip ay dumating sa proseso ng kaalaman, siya ay nagpapahayag sa mga salita at mga pahayag. Tumingin si Locke ng isang ideya ng katotohanan na maaaring tinukoy bilang immanent: Para sa isang tao, ang katotohanan ay nasa pahintulot ng mga ideya na hindi sa mga bagay, ngunit sa bawat isa. Ang katotohanan ay walang anuman kundi. tamang kumbinasyon mga representasyon. Sa ganitong kahulugan, ito ay hindi direktang may kaugnayan sa anumang solong ideya, ngunit ito ay lumitaw lamang kung saan ang isang tao ay nabigo sa ilalim ng ilang mga batas ang nilalaman ng mga pangunahing representasyon at inilalagay ang mga ito sa ugnayan sa bawat isa.

Sa bilang ng mga pangunahing tanawin ni Locke ay nabibilang sa kanyang paniniwala na ang aming pag-iisip, kahit na sa pinaka-hindi mapag-aalinlanganang konklusyon, ay hindi nagtataglay ng anumang paglalayag para sa kanilang pagkakakilanlan sa katotohanan. Ang komprehensibong pagkakumpleto ng kaalaman - ang layuning ito, palaging ninanais para sa isang tao, ay para sa kanya sa simula hindi matamo dahil sa kanyang sariling kakanyahan. Ang pag-aalinlangan ng locke ay ipinahayag bilang mga sumusunod: Kami, bilang isang resulta ng sikolohikal na batas ng katawan, ay dapat kumatawan sa mundo tulad ng ginagawa namin, kahit na ito ay ganap na naiiba. Samakatuwid, malinaw para sa kanya na ang katotohanan ay mahirap na magkaroon, at ang isang makatwirang tao ay sumunod sa kanyang mga pananaw, pinapanatili ang ilang mga duda.

Sa pagsasalita tungkol sa mga limitasyon ng kaalaman ng tao, ang Locke ay naglalaan ng layunin at subjective na mga kadahilanan na naglilimita sa mga kakayahan nito. Kabilang sa mga subjective na kadahilanan ang mga limitasyon ng aming mga pandama at, dahil dito, ang hindi pagkumpleto ng aming mga pananaw sa batayan na ito, at alinsunod sa istraktura nito (ang papel ng pangunahin at pangalawang katangian) at sa ilang mga hindi tumpak ng aming mga presentasyon. Sa mga layunin ng mga kadahilanan, tinutukoy niya ang aparato ng mundo, kung saan natagpuan nila ang kawalang-hanggan ng macro at micro world na hindi naa-access sa aming mga pandama na pananaw. Gayunpaman, sa kabila ng di-kasakdalan ng kaalaman ng tao dahil sa napaka istraktura nito, ang tao ay magagamit sa mga kaalaman na, kailan tamang diskarte Ang proseso ng kaalaman, gayunpaman, ay patuloy na pinabuting at lubos na nagpapawalang-sala sa kanilang sarili, na nagdadala sa kanya ng mga hindi tunay na benepisyo sa kanyang buhay. "Hindi namin magkakaroon ng mga dahilan upang magreklamo tungkol sa mga limitasyon ng mga pwersa ng iyong isip, kung gagamitin namin ang mga ito para sa kung ano ang maaaring magdala sa amin ng mga benepisyo, para sa mga ito ay kaya ng mga ito ... isang kandila na naiilawan sa amin, burns medyo maliwanag para sa lahat ng aming mga layunin. Ang mga pagtuklas na maaari nating gawin sa liwanag nito ay dapat masiyahan sa atin. "

Social pilosopiya ng John Locke.

Inilalarawan ng Locke ang kanilang mga pananaw sa pag-unlad ng lipunan sa "dalawang treatises ng board". Ang batayan ng kanyang panlipunang konsepto ay ang teorya ng "natural na batas" at "kontrata sa lipunan", na naging ideolohikal na batayan ng doktrina ng pampulitika ng liberalismo ng burges.

Nagsasalita ang Locke tungkol sa dalawang patuloy na nakaranas ng mga estado ng mga lipunan - natural at pampulitika, o, habang tinawag din niya ang sibil. "Ang natural na estado ay may batas ng kalikasan, na kung saan ito ay pinamamahalaang at kung saan ay kinakailangan para sa bawat isa; At ang isip, na ang batas na ito, ay nagtuturo sa lahat ng tao na dahil ang lahat ng tao ay pantay at independiyente, hindi isa sa kanila ang dapat mapinsala sa buhay, kalusugan, kalayaan o pagmamay-ari ng iba. "

Sa sibil na lipunan, kung saan ang mga tao ay pinagsama batay sa kasunduan upang lumikha ng isang "solong pampulitika katawan", upang palitan ang natural na kalayaan, kapag ang isang tao ay hindi mahalaga kaysa sa kanyang kapangyarihan na nakatayo sa itaas, ngunit ginabayan lamang ng batas ng Ang kalikasan, ay "kalayaan ng mga tao sa konteksto ng pagkakaroon ng isang sistema ng pamahalaan". "Ang kalayaang ito upang sundin ang aking sariling kalooban sa lahat ng mga kaso kapag ito ay hindi nagbabawal sa batas, at hindi nakasalalay sa di-permanenteng, walang katiyakan, hindi kilalang self-volstary kalooban ng ibang tao." Ang buhay ng lipunan na ito ay kinokontrol ng mga di-likas na karapatan ng bawat tao (pagpapanatili ng sarili, kalayaan, ari-arian) at pagnanais na malaya na ipagtanggol ang mga ito, ngunit ang patuloy na batas, karaniwan para sa lahat sa lipunan at itinatag na kapangyarihan ng pambatasan na itinatag ito. Ang layunin ng estado ay upang mapanatili ang lipunan, tinitiyak ang mapayapang at ligtas na magkakasamang buhay ng lahat ng mga miyembro nito, batay sa pangkalahatang batas.

Sa estado ng Locke ay naglalaan ng tatlong pangunahing sangay ng kapangyarihan: Pambatasan, Ehekutibo at Pederal. Ang kapangyarihan ng pambatasan, ang function na kung saan ay namamalagi sa pag-unlad at pag-apruba ng mga batas, ay ang kataas-taasang kapangyarihan sa lipunan. Siya ay itinatag ng mga tao at isinasagawa sa pamamagitan ng pinakamataas na katawan ng elektoral. Sinusubaybayan ng ehekutibong katawan ang katatagan at pagpapatuloy ng pagpapatupad ng mga batas, "na nilikha at nananatili sa puwersa." Ang pederal na kapangyarihan "ay kinabibilangan ng pamamahala ng panlabas na seguridad at interes ng lipunan." Ang kapangyarihan ay legal sa lawak na ito ay suportado ng mga tao, ang mga pagkilos nito ay limitado sa pamamagitan ng isang karaniwang pagpapala.

Sinasalungat ni Locke ang lahat ng anyo ng karahasan sa lipunan at. mga giyerang sibil. Ang kanyang mga pananaw panlipunan ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga ideya ng pag-moderate at isang makatuwiran na aparato ng buhay. Tulad ng kaso ng teorya ng kaalaman, sa mga bagay ng edukasyon at ang mga tungkulin ng estado, ito ay sumasakop sa isang empirical na posisyon, na itinakwil ang anumang mga ideya tungkol sa kasuklam-suklam ng mga ideya ng buhay panlipunan at ang mga batas ng regulasyon nito. Ang mga porma ng pampublikong buhay ay tinutukoy ng mga tunay na interes at praktikal na pangangailangan ng mga tao, sila ay "maaaring isagawa para sa anumang iba pang layunin, ngunit lamang sa mga interes ng kapayapaan, seguridad at pampublikong benepisyo ng mga tao."

Etikal na pilosopiya ni John.

Ang kalikasan at pagkahilig ng isang tao, ang pag-isipan ni Locke, ay nakasalalay sa edukasyon. Ang edukasyon ay lumilikha ng mahusay na mga pagkakaiba sa pagitan ng mga tao. Minor o halos hindi mahahalata impression na ginawa sa kaluluwa sa pagkabata ay may napakahalaga at pangmatagalang kahihinatnan. "Sa tingin ko na ang kaluluwa ng mga bata ay madaling magpadala ng isa o ibang landas tulad ng tubig ng ilog ...". Samakatuwid, ang lahat ng dapat makuha ng isang tao mula sa edukasyon at kung ano ang dapat makaapekto sa kanyang buhay, kinakailangan upang mamuhunan sa isang napapanahong paraan sa kanyang kaluluwa.

Kapag tinuturuan ang isang tao, dapat itong maging pangunahing magbayad ng pansin sa panloob na mundo ng tao, nagmamalasakit sa pagpapaunlad ng katalinuhan nito. Mula sa pananaw ng Locke, ang batayan ng "tapat na tao" at espirituwal na binuo personalidad ay bumubuo ng apat na katangian, "ipinatupad" sa mga tao sa pamamagitan ng pag-aalaga at pagkatapos ay nagpapakita ng kanilang epekto sa kapangyarihan ng likas na katangian: kabutihan, karunungan, mahusay na kapasidad at kaalaman.

Ang batayan ng mga birtud at anumang dignidad ng Locke nakikita sa kakayahan ng isang tao na abandunahin ang kasiyahan ng kanyang mga hinahangad, salungat sa kanyang pagkahilig at "sundin eksklusibo kung ano ang nagpapahiwatig ng isip bilang ang pinakamahusay na, hindi bababa sa direktang pagnanais akit sa kanya sa iba gilid. " Ang kakayahan na ito ay dapat makuha at mapabuti mula sa isang maagang edad.

Ang karunungan ng Locke ay nauunawaan "bilang isang dalubhasa at maingat na pangunguna sa kanilang mga gawain sa mundong ito." Ito ay isang produkto ng isang kumbinasyon ng isang mahusay na likas na katangian, isang aktibong isip at karanasan.

Ipinahihiwatig ng BlagovosSance ang mahigpit na pagsunod sa panuntunan ng pagmamahal at isang mabuting saloobin sa ibang tao at sa sarili bilang isang kinatawan ng sangkatauhan.

Sa ganitong paraan, mga katangian ng matematika At ang moral ay hindi katutubong tao. Ang mga ito ay ginawa ng mga tao bilang isang resulta ng komunikasyon at ibinahagi buhay at hijacking mga bata sa proseso ng pag-aalaga. Sumulat ang resulta, maaari naming sabihin na ang isa sa mga pangunahing punto ng pilosopiya ng Locke ay ang pagkatalo ng isang panig na rasyonalismo. Ang batayan ng isang maaasahang kaalaman ay hindi naghahanap ng mga inosenteng ideya, ngunit sa mga nakaranasang simula ng kaalaman. Sa kanyang mga argumento tungkol sa hindi lamang mga tanong ng kaalaman, kundi pati na rin ang mga tanong ng pag-uugali ng tao, pag-aalaga at pagbuo ng kultura, ang Locke ay nagiging isang posisyon ng sapat na matibay na empirisismo. Sa pamamagitan nito, kasama siya sa pedagogy at culturalology. At kahit na ang kanyang kalabuan konsepto mismo ay sa maraming mga paraan contradictory, ngunit ito ay nagbigay ng impetus sa karagdagang pag-unlad ng pilosopiko kaalaman.

Ang talambuhay ni John Locke ay mahalaga para sa isang buong pag-unawa sa mga ideya at pilosopiya ng natitirang mental na panlalaki, ang pinakamahalagang teorista ng liberalismo at empirisismo. Ang kanyang mga ideya ay lubos na naiimpluwensyahan ang ebolusyon ng epistemology, ang mga pananaw ng Voltaire, Rousseau at iba pang mga paliwanag ay nabuo sa ilalim ng kanilang impluwensya. Ang pilosopiya at talambuhay ni John Locke ay nagbigay inspirasyon at pinamunuan ang mga rebolusyonaryong Unang Amerikano at Pranses, na ipinapahayag ang kapangyarihan ng mamamayan at pagkakapantay-pantay ng mga karapatan. Ang tema ng artikulong ito ay nakatuon sa buhay ng taong ito.

John Locke: Talambuhay ng maagang yugto ng buhay

Ang hinaharap na palaisip ay ipinanganak sa maliit na bayan ng Ringtone, na hindi malayo sa Bristol sa Western England. Ang kanyang mga magulang ay Puritans na nagtataas ng kanyang anak sa angkop na mahigpit na kapaligiran ng mahigpit na pagsunod sa mga panuntunan sa relihiyon. Dahil sa mga rekomendasyon ng isang maimpluwensyang kasamahan, ang ama ni Locke noong 1646 ay pumasok sa Westminster School, na kung saan ay ang pinaka-prestihiyosong pangalawang pang-edukasyon na institusyon ng bansa. Narito siya ay isa sa pinakamatibay na estudyante. Noong 1652, nagtatapos ang binata sa paaralan at pumasok sa kolehiyo sa University of Oxford. Noong 1656, natatanggap niya ang isang bachelor's degree, at tatlong taon na ang lumipas, ipinagtatanggol niya ang kanyang promising binata pagkatapos ng graduation, ang promising binata ay tumatanggap ng isang panukala upang manatili sa Departamento ng Unibersidad upang turuan ang sinaunang wikang Griyego at pilosopiya. Ang desisyon na ito ay higit na natukoy ng karagdagang talambuhay ni John Locke. Sa kasunod na mga taon, hindi lamang siya nagtuturo, kundi pati na rin ang aktibong pag-aaral ng pilosopiya at mga pampulitikang treatises ng sinaunang kahanay, nag-aral siya ng gamot, ngunit hindi siya nakagawa ng degree sa lugar na ito.

Pampulitikang aktibidad ng palaisip

Nang ang teoriya ay 34 taong gulang, sa kanyang buhay, ang pinakamahalagang kakilala ay nangyayari - kasama ang Panginoon Ashley (at kalaunan graph ng Shertsbury). Salamat sa pulong na ito, muli ang talambuhay ni John Locke ay gumagawa ng matarik na pagliko. Sinuportahan siya ni Schaftsbury sa lahat ng buhay sa hinaharap. Sa una, si Locke ay ang kanyang bahay na doktor at ang guro ng Anak, sa kalaunan ng Kalihim. At noong 1668, si John Locke, salamat sa kanyang patron, ay naging isa sa mga miyembro ng Royal Society of London at isang taon mamaya sa kanyang payo. Sa oras na ito, ang pinaka-aktibong panahon ng creative na aktibidad ng palaisip ay nagsisimula. Kaya, noong 1671, nagsisimula siyang sumalamin sa trabaho, na lalabas sa kanyang balahibo lamang labing anim na taon mamaya at magiging kanyang pangunahing pilosopiko pamana - "karanasan ng pag-unawa ng tao." Sa mga ikalabimpito, naglingkod si Locke sa mga ahensya ng gobyerno sa iba't ibang prestihiyosong posisyon. Gayunpaman, ang kanyang karera ay laging nakasalalay sa tagumpay ng kanyang pampulitikang patron. Noong 1683, ang bilang ng Chartsbury ay napipilitang makatakas mula sa pag-uusig sa pulitika sa Holland. Si John Locke ay ipinadala din doon. Doon siya nakakatugon sa wilhelm orange. At nakaharap ang pakikipagkaibigan sa kinatawan ay nagiging isa sa mga kalahok ng kudeta ng estado sa England, bilang resulta kung saan ang Wilhelm Orange ay nagiging isang bagong Ingles na hari.

John Locke: sandali tungkol sa mga huling taon

Pinapayagan nito ang Locke na bumalik sa kanyang tinubuang-bayan noong 1689. Siya ay nanirahan sa isang bahay ng bansa dahil sa mga problema sa kalusugan, ngunit ilang buwan ang nanatili sa pampublikong serbisyo. Noong 1700, tinanggap ni Locke ang pangwakas na desisyon na umalis sa kanya sa mga post na iyon. Ang mahusay na palaisip ng European Enlightenment ay hindi naging noong Oktubre 1704.