KIRISH ………………………………………………………………………… .3

1-bob. AXLOQ TUSHUNCHASI ……………………………………………… ..4

2-bob. AXLOQ MANBALARI ………………………………………… .9

3-bob. AXLOQNING TABIY ILMIY ASOSLARI ........ 14

4-bob. AXLOQIY MUAMMOLAR…………………………………… 21

5-bob. AXLOQ MAVZUDAGI AFORIZMALAR ……………………………………………………………………………………………………………………………… ………… 24

XULOSA …………………………………………………………………………… 26

FOYDALANILGAN ADABIYOTLAR RO‘YXATI…………………………………… 28

KIRISH

Odamlar doimo axloqda qandaydir g'alati, mutlaq kuchni his qilganlar, uni shunchaki kuchli deb atash mumkin emas - u aqlning kuchi va kuchi haqidagi barcha insoniy g'oyalardan ustundir.

G. Miroshnichenko

Axloq sof tarixiy ijtimoiy hodisa boʻlib, uning siri jamiyatning ishlab chiqarish va takror ishlab chiqarish sharoitlarida, yaʼni shunday oddiy haqiqatlarni qaror toptirishda, axloqiy ong ham har qanday ong kabi “hech qachon ongli mavjudotdan boshqa narsa boʻla olmaydi”. Binobarin, inson va jamiyatning ma'naviy yangilanishi nafaqat tarixiy jarayonning asosi va ishlab chiqaruvchisi, balki uning o'zini faqat dunyoni o'zgartiruvchi amaliy faoliyatning bir lahzasi sifatida oqilona tushunish va to'g'ri tushunish mumkin, bu inqilobni belgilab berdi. odob-axloq haqidagi qarashlar, uning ilmiy idrok etilishiga zamin yaratdi. Axloq o‘z mohiyatiga ko‘ra tarixiy hodisa bo‘lib, u davrdan davrga tubdan o‘zgarib boradi. – Shubha yo‘qki, ayni paytda insoniyat bilimining boshqa barcha sohalarida bo‘lgani kabi axloqda ham, umuman, taraqqiyot kuzatilmoqda. Biroq, axloq ikkinchi darajali, hosilaviy hodisa bo'lib, ayni paytda nisbiy mustaqillikka ega, xususan, u tarixiy harakatning o'ziga xos mantiqiga ega, iqtisodiy asosning rivojlanishiga teskari ta'sir ko'rsatadi, jamiyatda ijtimoiy faol rol o'ynaydi. .

Bir so‘z bilan aytganda, odob-axloq siri shaxsda emas, uning o‘zida emas; ikkilamchi, ustki tuzilma hodisasi sifatida oʻzining kelib chiqishi va maqsadlarini moddiy va iqtisodiy ehtiyojlarda qoldiradi va uning mazmuni, yuqorida taʼkidlanganidek, ongli ijtimoiy mavjudotdan boshqa narsa boʻla olmaydi.

Axloqning o'ziga xos xususiyatlarini, uning ichki sifat chegaralarini ochib berish uchun uning o'ziga xosligini jamoat ongining o'zi doirasida aniqlash kerak. Iqtisodiyotning globallashuvi davrida iqtisod fani axloqni tabiiy-ilmiy asoslashni talab qiladi.

1-bob. AXLOQ TUSHUNCHASI.

"Axloq" so'zi bo'yicha "Buyuk ensiklopedik lug'at" ni ochib, biz o'qiymiz: "axloq" - qarang "axloq". Va "Rus tilining izohli lug'ati"da shunday deyilgan: "Axloq - axloq qoidalari, axloqning o'zi". Natijada, bu tushunchalarning o'ziga xosligi taxmin qilinadi. Qizig'i shundaki, nemis tilida "axloq" so'zi umuman yo'q. “Die Moral” “axloq” va “axloq” deb tarjima qilingan. Shuningdek, “die Sittlichkeit” (urf-odatlarga muvofiqlik, odob) so‘zi ikki ma’noda (axloq va axloq) qo‘llangan.

MORAL (lotincha moralis - axloq haqida):

1) axloq, ijtimoiy ongning alohida shakli va ijtimoiy munosabatlar turi (axloqiy munosabatlar); me'yorlar yordamida jamiyatda insonning harakatlarini tartibga solishning asosiy usullaridan biri. Oddiy urf-odat yoki an'anadan farqli o'laroq, axloqiy me'yorlar ezgulik va yomonlik, kerak, adolat va boshqalar ideallari shaklida ideal tarzda asoslanadi. Qonundan farqli o'laroq, axloqiy talablarning bajarilishi faqat ma'naviy ta'sir shakllari (jamoatchilik bahosi, tasdiqlash yoki qoralash). Axloq umuminsoniy unsurlar bilan bir qatorda tarixan o‘tkinchi normalar, tamoyillar va ideallarni ham o‘z ichiga oladi. Axloqni maxsus falsafiy fan – axloq o‘rganadi.

2) Alohida amaliy axloqiy ko'rsatma, axloq (masalning axloqi va boshqalar).

AXLOQ - inson xatti-harakatlarini tartibga solish funktsiyasi. Z. Freydning fikriga ko'ra, uning mohiyati drayvlarning cheklanishiga kamayadi.

AXLOQ - jamiyatning axloqiy qoidalariga mos keladigan xulq-atvorning umumiy tendentsiyasi. Bu atama bu xatti-harakat o'zboshimchalik ekanligini anglatadi; o'z irodasiga qarshi bu qonunga bo'ysunadigan kishi axloqiy hisoblanmaydi.

AXLOQ - o'z harakatlari uchun javobgarlikni o'z zimmasiga olish. Ta'rifdan kelib chiqadigan bo'lsak, axloq iroda erkinligiga asoslanadi, faqat erkin mavjudot axloqiy bo'lishi mumkin. Shaxsning xulq-atvorining tashqi talabi bo'lgan axloqdan farqli o'laroq, axloq qonun bilan bir qatorda shaxsning o'z vijdoniga muvofiq harakat qilishining ichki holatidir.

AXLOQ (axloqiy) qadriyatlar - qadimgi yunonlar "axloqiy fazilatlar" deb atashgan. Qadimgi donishmandlar ehtiyotkorlik, xayrixohlik, mardlik, adolatni ana shu fazilatlarning asosiysi deb bilishgan. Yahudiylikda, nasroniylikda, islomda eng oliy axloqiy qadriyatlar Xudoga ishonish va unga g'ayratli hurmat bilan bog'liq. Halollik, sadoqat, kattalarga hurmat, mehnatsevarlik, vatanparvarlik barcha xalqlarda ma’naviy qadriyatlar sifatida e’zozlangan. Garchi hayotda odamlar har doim ham bunday fazilatlarni namoyon etmasalar ham, ular odamlar tomonidan juda qadrlanadi va ularga ega bo'lganlar hurmatga sazovor. O'zining beg'ubor, mutlaqo to'liq va mukammal ifodasida namoyon bo'lgan bu qadriyatlar axloqiy ideallar vazifasini bajaradi.

Axloq atamasining predmeti 3 ta ta'rifni o'z ichiga oladi:

PRENKVENSIONAL AXLOQ - Kolberg nazariyasidagi axloqiy rivojlanishning birinchi darajasi, bunda inson jazodan qochish va mukofotga loyiq bo'lish uchun qoidalarga amal qiladi.

An'anaviy AXLOQ - Kolberg nazariyasida axloqiy rivojlanishning ikkinchi darajasi bo'lib, unda boshqa odamlarning roziligi bilan belgilanadigan qoidalarni amalga oshirishga alohida e'tibor beriladi ...

KONVENSIONAL AXLOQ Kolberg nazariyasidagi axloqiy rivojlanishning uchinchi darajasi bo‘lib, axloqiy mulohazalar individual tamoyillar va vijdonga asoslanadi.

AXLOQIY (axloqiy) qoidalar - belgilangan qadriyatlarga yo'naltirilgan xatti-harakatlar qoidalari. Axloqiy me'yorlar xilma-xildir. Madaniy makonda har bir shaxs (ongli yoki ongsiz ravishda) o'ziga mos keladiganini tanlaydi. Ular orasida boshqalar tomonidan ma'qullanmaganlar ham bo'lishi mumkin. Ammo har bir ko'proq yoki kamroq barqaror madaniyatda an'anaviy ravishda hamma uchun majburiy deb hisoblangan umume'tirof etilgan axloqiy qoidalarning ma'lum bir tizimi mavjud. Bunday qoidalar axloqiy me'yorlardir. Bir tomondan, axloqiy qadriyatlar va ideallar, ikkinchi tomondan, axloqiy qoidalar va me'yorlar bir-biri bilan chambarchas bog'liqligi aniq. Har qanday axloqiy qadriyat uning xatti-harakatlariga qaratilgan tegishli qoidalarning mavjudligini nazarda tutadi. Va har qanday axloqiy tartibga solish o'zi yo'naltirilgan qiymatning mavjudligini nazarda tutadi. Agar halollik axloqiy qadriyat bo'lsa, unda quyidagi tartibga solinadi: "Halol bo'l". Va aksincha, agar inson o'zining ichki ishonchiga ko'ra, "halol bo'l" qoidasiga amal qilsa, u uchun halollik axloqiy qadriyatdir. Axloqiy qadriyatlar va qoidalarning bunday o'zaro bog'liqligi ko'p hollarda ularni alohida ko'rib chiqishni talab qilmaydi. Halollik haqida gapirganda, ular ko'pincha halollikni qadriyat va halollikni talab qiladigan tartibga solishni anglatadi. Axloqiy qadriyatlar va ideallar, axloqiy qoidalar va me'yorlar bilan teng darajada bog'liq bo'lgan xususiyatlar haqida gap ketganda, ular odatda axloq tamoyillari (axloq, axloq) deb ataladi.

Axloqning eng muhim xususiyati axloqiy qadriyatlarning yakuniyligi va axloqiy qoidalarning imperativligidir. Demak, axloq tamoyillari o‘z-o‘zidan qimmatlidir. Ya'ni, masalan: "Axloqiy qadriyatlar nima uchun?", "Nima uchun axloqiy qadriyatlarga intilish kerak?", "Nega inson axloq me'yorlariga rioya qilishi kerak?" - insonning axloqiy tamoyillarga amal qiladigan maqsadi ularga amal qilish ekanligini tan olishdan boshqa javob yo'q. Bu erda tavtologiya yo'q: oddiygina axloqiy tamoyillarga amal qilish o'z-o'zidan maqsaddir, ya'ni. oliy, yakuniy maqsad va axloqiy tamoyillarga rioya qilish orqali erishmoqchi bo'lgan boshqa maqsadlar yo'q. Ular o'zlarining asosiy maqsadlaridan tashqarida hech qanday vosita emas.

AXLOQ — ruscha soʻz boʻlib, “temper” oʻzagidan olingan. U birinchi marta rus tilining lug'atiga 18-asrda kirdi va "axloq" va "axloq" so'zlari bilan sinonim sifatida ishlatila boshlandi.

Va shunga qaramay, biz "axloq" tushunchasi "axloq" tushunchasidan farq qiladi, deb bahslashish erkinligini olamiz. Ta'rifga ko'ra, axloq - bu ma'lum bir jamiyatda o'rnatilgan, odamlar o'rtasidagi munosabatlarni tartibga soluvchi yozilmagan xatti-harakatlar me'yorlari yig'indisidir. Biz ta'kidlaymiz - ma'lum bir jamiyatda, chunki boshqa jamiyatda yoki boshqa davrda bu normalar butunlay boshqacha bo'lishi mumkin. Axloqiy baholash har doim begonalar tomonidan amalga oshiriladi: qarindoshlar, hamkasblar, qo'shnilar va nihoyat, shunchaki olomon. Ingliz yozuvchisi Jerom K. Jerom ta'kidlaganidek, "eng og'ir yuk bu odamlar biz haqimizda nima deyishi haqidagi fikrdir". Axloqdan farqli o'laroq, axloq insonning ichki axloqiy tartibga soluvchiga ega bo'lishini taxmin qiladi. Shunday qilib, axloq - bu shaxsiy axloq, o'zini o'zi qadrlash, deb ta'kidlash mumkin.

Zamondoshlari orasida yuksak axloqi bilan keskin ajralib turadigan odamlar bor. Demak, Suqrot “axloq dahosi” deb atalgan. To‘g‘ri, bu “unvon”ni unga ancha keyingi avlodlar berishgan. Bu juda tushunarli: Muqaddas Kitobda "payg'ambarni masxara qilish mumkin emas, faqat o'z uyida va qarindoshlari orasida" deb bejiz aytilmagan.

“Axloq daholari” hamma zamonlarda ham bo‘lgan, biroq ularning soni boshqa daholarga qaraganda ancha kamdek tuyuladi. Masalan, siz A.D.Saxarovning bunday dahosini chaqirishingiz mumkin. Ehtimol, Bulat Okudjavani ham shular qatoriga kiritish kerak bo‘lsa kerak, u yuqori martabali amaldorning: “Sizni oxirgi marta ko‘rib turibman, umrim oxirigacha o‘zim bilan bo‘laman” degan axloqsiz taklifiga javob qaytargan. Shunisi e'tiborga loyiqki, chinakam axloqli odamlarning hech biri o'z axloqi bilan maqtanmagan.

Ba'zi ilohiyotchilar va faylasuflar, masalan, Immanuil Kant, insonning yaxshilik va yomonlik haqida tug'ma g'oyalari borligiga ishonishdi, ya'ni. ichki axloqiy qonun. Biroq, hayotiy tajriba bu tezisni tasdiqlamaydi. Turli millat va dinga mansub odamlarning ba'zan juda boshqacha axloqiy qoidalarga ega bo'lishini yana qanday tushuntirish mumkin? Bola har qanday axloqiy va axloqiy tamoyillarga befarq bo'lib tug'iladi va ularni ta'lim jarayonida egallaydi. Shunday ekan, biz bolalarga hamma narsani – fanlarni, musiqani o‘rgatganimizdek, axloqni ham xuddi shunday o‘rgatish kerak. Bu axloq ta’limoti esa doimiy e’tibor va takomillashishni talab qiladi.

Nitsshening fikricha, faylasuflar o'zlaridan talab qiladigan "axloqni oqlash" deb atagan narsa, aslida, hukmron axloqqa ishonch va ishonchning faqat o'rganilgan shakli, uni ifodalashning yangi usuli va shuning uchun oddiygina bir shakl edi. ma'lum bir axloqiy tushunchalar tizimidagi haqiqiy mavqe - hatto, oxir-oqibat, bu axloqni muammo sifatida qo'yish imkoniyati va huquqini o'ziga xos rad etish - har qanday holatda ham, tadqiqot, parchalanish, jonlantirish va boshqalarga mutlaqo ziddir. aynan shu narsani tanqid qilish.

Xullas, AXLOQ nima – BU madaniyatning belgilovchi jihati, uning shakli bo‘lib, shaxsdan jamiyatgacha, insoniylikdan kichik guruhgacha bo‘lgan inson faoliyati uchun umumiy asos beradi. Axloqning buzilishi. jamiyatning parchalanishiga, parchalanishiga, halokatga olib keladi; axloqning o'zgarishi. ijtimoiy munosabatlarning o‘zgarishiga olib keladi. Jamiyat o'rnatilgan axloqni himoya qiladi. ijtimoiy integratorlar orqali, turli xil ijtimoiy institutlar orqali, madaniy qadriyatlarni himoya qilish orqali. Bu mexanizmlarning yo'qligi yoki zaifligi jamiyatni axloqni himoya qilish qobiliyatidan mahrum qiladi. uzoq va yashirin tahdidlardan, bu uni tartibsizlik, ma'naviy tanazzulning kutilmagan xavflariga nisbatan zaif qiladi. Bu jamiyatni axloqiy va tashkiliy jihatdan tartibsiz qiladi. Axloq jamiyat integratsiyasining turli xil variantlari bilan bog'liq bo'lgan turli xil axloqiy ideallarning imkoniyatlarini o'z ichiga oladi. Axloqiy poydevor shakllanishi uzoq davom etgan inqirozni boshdan kechirayotgan, ajralishlar bilan og'ir bo'lgan madaniyatlarda madaniyatning axloqiy tomoni doimiy hayajonda bo'ladi. Har qanday madaniyatda axloq ikki tomonlama qarama-qarshilik sifatida harakat qiladi, masalan, kelishuvchi - avtoritar, an'anaviy - liberal ideallar va boshqalar. Qarama-qarshilikning bir qutbidan ikkinchisiga o'tish inversiya orqali amalga oshirilishi mumkin, ya'ni. bir qutbdan ikkinchisiga mantiqiy lahzali, portlovchi o'tish orqali yoki vositachilik orqali, ya'ni. sifat jihatidan yangi axloqiy mazmunning sekin ijodiy rivojlanishi, yangi ikki tomonlama qarama-qarshiliklar. Har bir bosqichda inversiya va vositachilik munosabatlari axloqning shakllanishiga, uning mazmuniga juda katta ta'sir ko'rsatadi. Ideallarning o'zgarishi uchun turtki noqulay holatning o'sishidan kelib chiqadi.

2-bob. AXLOQ MANBALARI

Inson axloqi insoniy munosabatlarning alohida shakli sifatida uzoq vaqt davomida rivojlanib kelgan. Bu jamiyatning unga bo'lgan qiziqishini va axloqqa ijtimoiy ongning bir shakli sifatida ahamiyatini mukammal tarzda tavsiflaydi. Tabiiyki, axloqiy me’yorlar davrdan davrga qarab turlicha bo‘lib, ularga munosabat hamisha noaniq bo‘lib kelgan.

Qadim zamonlarda «axloq» («axloq haqidagi ta’limot») hayotiy donishmandlikni, baxt nima ekanligi va unga erishish vositalari qanday ekanligi haqidagi «amaliy» bilimlarni anglatardi. Axloq-odob-axloq haqidagi ta’limot, shaxsga avvalo jamiyat hayotida, keyin esa shaxsiy zarur bo’lgan faol-irodaviy, ma’naviy fazilatlarni singdirishdir. U amaliy xulq-atvor qoidalarini va shaxsning turmush tarzini o'rgatadi. Ammo axloq, axloq va siyosat, shuningdek, san'at, fanlarmi? To'g'ri xulq-atvor normalariga rioya qilish va axloqiy turmush tarzini olib borishni o'rgatish fan deb hisoblanishi mumkinmi? Aristotelning ta'kidlashicha, "barcha mulohaza yuritish yo faoliyatga yoki ijodkorlikka, yo spekulyativlikka qaratilgan ...". Demak, tafakkur orqali inson o‘z harakat va ishlarida to‘g‘ri tanlov qiladi, baxtga erishishga, axloqiy idealni ro‘yobga chiqarishga intiladi. Xuddi shu narsani san'at asarlari haqida ham aytish mumkin. Usta o‘z tushunchasiga mos ravishda o‘z ijodida go‘zallik idealini gavdalantiradi. Demak, hayotning amaliy sohasi va ishlab chiqarish faoliyatining turli turlari fikrlashsiz mumkin emas. Shuning uchun ular fan sohasiga kiritilgan, ammo ular so'zning qat'iy ma'nosida fan emas.

Axloqiy faoliyat insonning o'ziga, unga xos bo'lgan qobiliyatlarni, ayniqsa, ma'naviy-axloqiy kuchlarni rivojlantirishga, uning hayotini yaxshilashga, hayoti va maqsadini ro'yobga chiqarishga qaratilgan. Iroda erkinligi bilan bog`liq bo`lgan “faoliyat” sohasida inson o`zining xulq-atvori va turmush tarzini axloqiy idealga, ezgulik va yovuzlik, zarurat va mavjudlik g`oya va tushunchalariga mos keladigan shaxsni “tanlaydi”.

Bu bilan Arastu fanning predmetini belgilab berdi va uni axloq deb ataydi.

Xristianlik, shubhasiz, axloqiy me'yorlar nuqtai nazaridan qaraganda, insoniyat tarixidagi eng ajoyib hodisalardan biridir. Diniy axloq - diniy dunyoqarashning bevosita ta'siri ostida shakllangan axloqiy tushunchalar, tamoyillar, axloqiy me'yorlar yig'indisidir. Axloqning g'ayritabiiy, ilohiy kelib chiqishi borligini da'vo qilib, barcha dinlarning voizlari shu bilan o'zlarining axloqiy tamoyillarining abadiyligi va o'zgarmasligini, ularning abadiyligini e'lon qiladilar.

Xristian axloqi o'ziga xos g'oyalar va axloqiy va axloqsizlik tushunchalarida, ma'lum axloqiy me'yorlar yig'indisida (masalan, amrlar), o'ziga xos diniy va axloqiy tuyg'ularda (xristian sevgisi, vijdoni va boshqalar) va ba'zi irodaviy fazilatlarda o'z ifodasini topadi. imonli (sabr-toqat, itoatkorlik va boshqalar), shuningdek, axloqiy ilohiyot va teologik axloq tizimlarida. Bu elementlarning barchasi birgalikda xristian axloqiy ongini tashkil qiladi.

Xristianlik (shuningdek, har qanday diniy) axloqning asosiy xususiyati shundaki, uning asosiy qoidalari ta'limot dogmalari bilan majburiy bog'langan. Xristian ta’limotining “ilohiy tomonidan oshkor etilgan” dogmalari o‘zgarmagan deb hisoblanganligi sababli, xristian axloqining asosiy me’yorlari ham o‘zining mavhum mazmuniga ko‘ra nisbatan barqaror bo‘lib, har bir yangi imonli avlodda o‘z kuchini saqlab qoladi. Bu o'zgargan ijtimoiy-tarixiy sharoitlarda ham o'tmishdan meros bo'lib qolgan axloqiy xurofotlar yukini o'z zimmasiga olgan diniy axloqning konservatizmidir.

Xristian axloqining ta'limot dogmalari bilan bog'lanishidan kelib chiqadigan yana bir xususiyati shundaki, unda diniy bo'lmagan axloq tizimlarida uchramaydigan shunday axloqiy ko'rsatmalar mavjud. Masalan, masihiylarning azob-uqubatlar haqidagi ta'limoti - yaxshilik, kechirimlilik, dushmanlarga bo'lgan sevgi, yovuzlikka qarshilik ko'rsatmaslik va odamlarning haqiqiy hayotiy manfaatlariga zid bo'lgan boshqa qoidalar. Xristianlikning boshqa axloqiy tizimlar bilan o'xshash qoidalariga kelsak, ular diniy-fantastik g'oyalar ta'siri ostida unda sezilarli o'zgarishlarga duch keldilar.

Xristian axloqini eng ixcham shaklda xristian ta'limotining dogmalari bilan chambarchas bog'liq bo'lgan axloqiy g'oyalar, tushunchalar, me'yorlar va his-tuyg'ular tizimi va tegishli xatti-harakatlar tizimi sifatida aniqlash mumkin. Din odamlar ongida ularning kundalik hayotida hukmronlik qiladigan tashqi kuchlarning fantastik aksi bo'lganligi sababli, haqiqiy insonlararo munosabatlar xristian ongida diniy fantaziya tomonidan o'zgartirilgan shaklda aks etadi.

Har qanday axloq kodeksi negizida ma'lum bir boshlang'ich tamoyil, odamlarning harakatlarini axloqiy baholashning umumiy mezoni mavjud. Xristianlik xulq-atvorida yaxshilik va yomonlikni, axloqiy va axloqsizni farqlashning o'ziga xos mezoniga ega. Xristianlik o'z mezonini - o'lmas ruhni Xudo bilan abadiy baxtli hayot uchun saqlab qolish manfaatini ilgari suradi. Xristian dinshunoslarining aytishicha, Xudo odamlarning qalbiga ma'lum bir universal, o'zgarmas mutlaq "axloqiy qonun" ni kiritgan. Xristian "ilohiy axloqiy qonunning mavjudligini his qiladi", u axloqiy bo'lishi uchun uning qalbida ilohiyning ovozini tinglashi kerak.

Xristianlikning axloq kodeksi asrlar davomida, turli ijtimoiy-tarixiy sharoitlarda yaratilgan. Natijada, unda turli ijtimoiy tabaqalar va dindorlar guruhlari axloqiy g‘oyalarini aks ettiruvchi turli-tuman mafkuraviy qatlamlarni uchratish mumkin. Bir qator maxsus asarlarda izchil ishlab chiqilgan axloq tushunchasi (va aniq uning o'ziga xosligi) va uning axloqiy kontseptsiyasi eng rivojlangan, tizimli va to'liq edi. Kant axloq tushunchasini ta'riflash bilan bog'liq bir qator tanqidiy muammolarni qo'ydi. Kantning xizmatlaridan biri shundaki, u xudo, ruh, erkinlik haqidagi savollarni - nazariy aql masalalarini amaliy aql masalasidan ajratdi: men nima qilishim kerak? Kantning amaliy falsafasi faylasuflarning keyingi avlodiga (A. va V. Gumboldt, A. Shopengauer, F. Shelling, F. Gelderlin va boshqalar) juda katta taʼsir koʻrsatdi.

Axloq haqidagi ta’limot Kantning butun tizimi markazida turadi. Kant axloqning bir qancha o'ziga xos xususiyatlarini to'liq tushuntirmasa ham, aniqlay oldi. Axloq - bu shaxsning psixologiyasi emas, u hamma odamlarga xos bo'lgan har qanday elementar intilishlar, his-tuyg'ular, intilishlar, motivlarga yoki boshqa barcha aqliy parametrlardan farq qiladigan har qanday maxsus noyob tajribalarga, his-tuyg'ularga, motivlarga tushirilmaydi. odam. Axloq, albatta, inson ongida muayyan psixologik hodisalar shaklini olishi mumkin, lekin faqat tarbiya orqali, hissiyotlar va impulslar elementlarini axloqiy majburiyatning maxsus mantiqiga bo'ysundirish orqali. Umuman olganda, axloq insonning aqliy impulslari va kechinmalarining "ichki mexanikasi" ga qisqartirilmaydi, balki me'yoriy xususiyatga ega, ya'ni u shaxsga ma'lum harakatlar va ularning mazmuniga ko'ra motivlarni belgilaydi. ularning psixologik ko'rinishi, hissiy bo'yash, kayfiyat va boshqalarga ko'ra Bu, birinchi navbatda, shaxsiy ongga nisbatan axloqiy talablarning ob'ektiv majburiy xususiyatidir. "Thislar mantig'i" va "axloq mantig'i" o'rtasidagi ushbu metodologik farqlash orqali Kant burch va mayl, mayl, istak va bevosita intilishlar o'rtasidagi ziddiyatdagi individual ong sohasidagi axloqiy ziddiyatning mohiyatini ochishga muvaffaq bo'ldi. . Kantning fikriga ko'ra, qarz bir tomonlama va doimiy yaxlitlik, axloqiy yumshoqlikka haqiqiy muqobildir va printsipial murosa sifatida ikkinchisiga qarshi turadi. Kantning axloq kontseptsiyasini ishlab chiqishdagi tarixiy xizmatlaridan biri uning axloqiy talablarning fundamental universalligini ko'rsatishidadir, bu axloqni boshqa ko'plab shunga o'xshash ijtimoiy me'yorlardan (urf-odatlar, an'analar) ajratib turadi. Kant etikasining paradoksi shundan iboratki, axloqiy harakat tabiiy va axloqiy barkamollikni amalga oshirishga qaratilgan bo‘lsa-da, bu dunyoda unga erishish mumkin emas. Kant Xudo g'oyasiga murojaat qilmasdan, o'z axloqining paradokslarini aniqlashga va hal qilishga harakat qildi. U axloqda inson va jamiyatni tubdan o‘zgartirish va yangilashning ma’naviy manbasini ko‘radi.

Kantning axloqning avtonomligi muammosini shakllantirishi, axloqiy idealni ko'rib chiqish, axloqning amaliy mohiyati haqidagi fikr-mulohazalari va boshqalar falsafaga qo'shgan bebaho hissasi sifatida e'tirof etiladi.

3-bob. AXLOQNING TABIY ILMIY ASOSLARI

Oxirgi yuz yil ichida inson fani (antropologiya), ibtidoiy ijtimoiy institutlar fani (tarixdan oldingi etnologiya) va dinlar tarixi nomi ostida yangi bilim sohalari yaratilib, bizga mutlaqo yangi tushunchalarni ochib berdi. insoniyat rivojlanishining butun yo'li. Shu bilan birga, fizika sohasidagi samoviy jismlarning tuzilishi va umuman materiyaga oid kashfiyotlar tufayli koinot hayotining yangi tushunchalari ishlab chiqildi. Shu bilan birga, hayotning paydo boʻlishi, insonning olamdagi oʻrni, aqlning mohiyati toʻgʻrisidagi avvalgi taʼlimotlar hayot (biologiya) fanining jadal rivojlanishi va nazariyaning paydo boʻlishi munosabati bilan tubdan oʻzgardi. rivojlanish (evolyutsiya), shuningdek, inson va hayvonlarning ruhiy hayoti (psixologiyasi) fanining rivojlanishi tufayli.

Astronomiyadan tashqari barcha sohalarda fan 19-asrda oldingi 3-4 asrdagidan ko'ra ko'proq taraqqiyotga erishdi, deb aytishning o'zi etarli emas. Inson ongining xuddi shunday uyg'onishini topish uchun ikki ming yildan ortiqroq vaqtga, qadimgi Yunonistondagi falsafaning gullab-yashnagan davriga qaytish kerak, ammo bu taqqoslash noto'g'ri bo'lar edi, chunki o'shandan beri odam hali bunday darajaga erishmagan edi. biz hozir ko'rib turganimizdek texnologiyaga ega bo'lish; texnikaning rivojlanishi, nihoyat, insonga qul mehnatidan xalos bo'lish imkoniyatini beradi.

Shu bilan birga, zamonaviy insoniyat ilm-fanning so'nggi yutuqlari tufayli jasur, dadil ixtirochilik ruhini rivojlantirdi; va bir-birini tez kuzatib boradigan ixtirolar inson mehnatining ishlab chiqarish qobiliyatini shu darajada oshirdiki, nihoyat, zamonaviy bilimli xalqlar antik davrda ham, o'rta asrlarda ham orzu qilib bo'lmaydigan shunday umumbashariy farovonlikka erishishlari mumkin edi. yoki 19-asrning birinchi yarmida. Insoniyat birinchi marta o'zining barcha ehtiyojlarini qondirish qobiliyati o'z ehtiyojlaridan oshib ketganini aytishi mumkin, endi bir nechta odamlarga farovonlik berish uchun qashshoqlik va xo'rlik bo'yinturug'ini odamlarning butun tabaqalariga yuklashning hojati yo'q. va ularning keyingi aqliy rivojlanishiga yordam beradi. Umumjahon qanoat - repressiv va shaxssiz mehnat yukini hech kimga yuklamasdan - endi mumkin edi; insoniyat esa nihoyat adolat asosida butun ijtimoiy hayotini qayta qurishi mumkin.

Zamonaviy bilimli xalqlarda qurilish-ijtimoiy bunyodkorlik va inson ongi yutuqlaridan umumiy manfaatlar yo‘lida foydalanish uchun jasorat yetarlimi, buni oldindan aytish qiyin. Ammo bir narsa aniq: ilm-fanning yaqinda gullab-yashnashi allaqachon tegishli kuchlarni yuzaga keltirish uchun zarur bo'lgan ruhiy muhitni yaratgan; va u bizga bu buyuk vazifani bajarish uchun zarur bo'lgan bilimlarni allaqachon bergan.

Qadimgi Yunoniston davridan beri Bekon ilmiy tadqiqotlarni uzoq uyqudan uyg'otgunga qadar e'tibordan chetda qolgan sog'lom tabiat falsafasiga qaytadigan bo'lsak, zamonaviy fan g'ayritabiiy farazlardan va metafizikadan xoli koinot falsafasining asoslarini ishlab chiqdi. fikrlar mifologiyasi" - shunday buyuk, she'riy va ilhomlantiruvchi va ozodlik ruhi bilan sug'orilgan falsafa, albatta, u hayotga yangi kuch bag'ishlashga qodir. Inson o'zining axloqiy go'zallik ideallarini va adolatli qurilgan jamiyat haqidagi g'oyalarini xurofot pardasiga endi kiyishga muhtoj emas; u oliy hikmatdan jamiyatni qayta qurishni kutishga hojat yo'q. U o'z ideallarini tabiatdan olishi mumkin va uning hayotini o'rganishdan kerakli kuchni olishi mumkin.

Zamonaviy ilm-fanning asosiy yutuqlaridan biri shundaki, u energiya qanday o'zgarishlarga duchor bo'lishidan qat'i nazar, buzilmasligini isbotladi. Fiziklar va matematiklar uchun bu fikr turli xil kashfiyotlar uchun boy manba bo'lib, u mohiyatan barcha zamonaviy tadqiqotlarga kirib bordi. Lekin bu kashfiyotning falsafiy ahamiyati ham birdek muhim. U insonni olam hayotini energiyaning uzluksiz, cheksiz o'zgarishlar zanjiri sifatida tushunishga o'rgatadi; mexanik harakat tovushga, issiqlikka, yorug'likka, elektrga aylanishi mumkin; va aksincha, bu energiya turlarining har biri boshqalarga aylanishi mumkin. Va bu barcha o'zgarishlar orasida sayyoramizning tug'ilishi, uning hayotining bosqichma-bosqich rivojlanishi, kelajakda uning yakuniy parchalanishi va buyuk kosmosga qaytishi, koinot tomonidan yutilishi - cheksiz kichik hodisalar - dunyodagi oddiy bir daqiqa. yulduzlar dunyosi hayoti.

Xuddi shu narsa organik hayotni o'rganishda sodir bo'ladi. Noorganik dunyoni organik dunyodan ajratib turuvchi keng oraliq maydonda olib borilgan tadqiqotlar, bu erda pastki zamburug'lardagi eng oddiy hayot jarayonlarini murakkab jismlarda doimiy ravishda sodir bo'ladigan atomlarning kimyoviy harakatlaridan deyarli farqlash qiyin va hatto to'liq emas - bu tadqiqotlar olib borildi. hayot hodisalaridan uzoqda, ularning sirli sirli xarakteri. Shu bilan birga, bizning hayot haqidagi tushunchalarimiz shunchalik kengaydiki, biz endi koinotdagi materiya to'planishiga - qattiq, suyuq va gazsimon (yulduzlar olamining ba'zi tumanliklari) bir narsa sifatida qarashga odatlanib qoldik. tirik mavjudotlar kabi rivojlanish va parchalanish davrlarida yashash va o'tish. Keyin, bir paytlar Qadimgi Yunonistonda paydo bo'lgan fikrlarga qaytadigan bo'lsak, zamonaviy ilm-fan bosqichma-bosqich, organizmlar nomiga zo'rg'a loyiq bo'lgan eng oddiy shakllardan boshlangan, cheksiz xilma-xillikgacha bo'lgan tirik mavjudotlarning ajoyib rivojlanishini kuzatib bordi. hozir sayyoramizda yashaydigan va unga beradigan tirik mavjudotlar. eng yaxshi go'zallik. Va nihoyat, bizni har bir tirik mavjudot juda katta darajada o'zi yashaydigan muhitning mahsuli degan g'oyani o'zlashtirgan holda, biologiya tabiatning eng katta sirlaridan birini hal qildi: biz hayot sharoitlariga moslashishni tushuntirdi. har qadamda uchrashing.

Hatto hayotning eng sirli ko'rinishlarida ham, his-tuyg'u va fikrlash sohasida ham, inson ongi tashqaridan olingan taassurotlar unda muhrlangan jarayonlarni ushlashi kerak - hatto bu sohada, hatto eng qorong'i. , inson allaqachon fiziologiya tomonidan qabul qilingan tadqiqot usullariga rioya qilgan holda, fikrlash mexanizmini ko'rib chiqishga muvaffaq bo'ldi.

Nihoyat, insoniyat institutlari, urf-odatlari va qonunlari, xurofotlar, e'tiqodlar va ideallarning keng maydonida tarix, huquqshunoslik va siyosiy iqtisodning antropologik maktablari tomonidan shunday yorug'lik yoritilganki, buni aniq aytish mumkinki, " eng ko'p odamlarning eng katta baxti" endi orzu emas, utopiya emas. Bu mumkin; bundan tashqari, na butun bir xalqning, na alohida bir tabaqaning farovonligi va baxt-saodati vaqtincha bo‘lsa ham, boshqa sinflar, millatlar va irqlarning zulmiga asoslanishi mumkin emasligi ham isbotlangan.

Shunday qilib, zamonaviy ilm-fan ikki tomonlama maqsadga erishdi. Bir tomondan, u odamga kamtarlik haqida juda qimmatli saboq berdi. U unga o'zini koinotning cheksiz kichik bir qismi deb hisoblashni o'rgatadi. U uni tor egoistik izolyatsiyadan chiqarib yubordi va uning takabburligini yo'q qildi, shuning uchun u o'zini koinotning markazi va Yaratuvchining alohida g'amxo'rligi sub'ekti deb bildi. U unga buyuk butunliksiz bizning "men"imiz hech narsa emasligini tushunishga o'rgatadi; "Men" o'zini "Sen"siz ham aniqlay olmaydi. Shu bilan birga, ilm-fan insoniyat tabiatning cheksiz energiyasidan mohirona foydalansa, o‘zining ilg‘or rivojlanishida naqadar qudratli ekanligini ko‘rsatdi.

Shunday qilib, ilm-fan va falsafa bizga insoniyatni umuminsoniy taraqqiyotning yangi yo'liga olib boradigan shaxslarni hayotga olib chiqish uchun zarur bo'lgan moddiy kuch va fikr erkinligini berdi. Biroq, bilimning bir sohasi boshqalardan ortda qoldi. Bu tarmoq axloq, axloqning asosiy tamoyillari haqidagi ta'limotdir. Ilm-fanning hozirgi holatiga mos keladigan va uning yutuqlaridan axloq asoslarini keng falsafiy asosda qurish uchun foydalanadigan bunday ta'limot bilimli xalqlarni yaqinlashib kelayotgan buyuk qayta qurish uchun ruhlantirish uchun kuch beradi. ta'lim hali paydo bo'lmagan. Ayni paytda, bunga ehtiyoj hamma joyda va hamma joyda seziladi. Zamonaviy tabiatshunoslik falsafasi allaqachon ozod qilinganidek, diniy dogmatizm, xurofot va metafizik mifologiyadan xoli bo'lgan yangi realistik axloq fani, shu bilan birga bizda inson va tabiat haqidagi zamonaviy bilimlardan ilhomlangan yuksak tuyg'ular va yorqin umidlar bilan ilhomlangan. uning tarixi - bu insoniyat tomonidan zudlik bilan talab qilinadigan narsa.

Bunday ilmning mumkinligiga shubha yo'q. Agar tabiatni o‘rganish bizga butun koinot hayotini, yerdagi tirik mavjudotlarning rivojlanishini, ruhiy hayot qonuniyatlarini va jamiyatlar taraqqiyotini qamrab oluvchi falsafaning asoslarini bergan bo‘lsa, xuddi shu tadqiqot bizga tabiiy tushuntirish berishi kerak. axloqiy tuyg'u manbalari. Bu esa axloqiy tuyg‘uni yanada yuksak cho‘qqilarga, poklikka ko‘tarishga qodir kuchlar qayerda yotganini ko‘rsatishi kerak. Agar koinot haqida fikr yuritish, tabiat bilan yaqindan tanishish XIX asrning buyuk tabiatshunoslari va shoirlarini yuksak ilhom bilan ilhomlantirgan bo‘lsa, tabiat qa’riga kirib borish Gyote, Bayron, Shelli, Lermontovlarning g‘uvillab turgan to‘fonni o‘ylab, hayot tezligini oshirishi mumkin edi. , tinch va ulug'vor tog'lar zanjiri yoki qorong'u o'rmon va uning aholisi, nega inson hayotiga va uning taqdiriga chuqurroq kirib borish shoirni bir xil darajada ilhomlantirmasligi kerak? Shoir o‘zining Kosmos bilan muloqotda bo‘lish, butun insoniyat bilan birlashish tuyg‘usining haqiqiy ifodasini topsa, o‘zining yuksak jo‘shqin jo‘shqinligi bilan millionlab odamlarni ilhomlantira oladi. U ularga eng yaxshi kuchlarni his qiladi, ularda yanada yaxshiroq bo'lish istagini uyg'otadi. U odamlarda ilgari din mulki hisoblangan o'sha ekstazni uyg'otadi. Darhaqiqat, koinotni tafakkur qilganda, agar uyg'onganida insonning hayajonini ifodalashga urinish bo'lmasa, unda ko'pchilik diniy tuyg'ularning eng yuksak ifodasini yoki Sharq muqaddas kitoblarining eng she'riy qismlarini ko'rgan sanolar nima? unga tabiat she'riyati tuyg'usi.

Yurish, qo'llarni rivojlantirish, asbob-uskunalar, aql, so'z yasashdan tashqari, odamlar va hayvonlar o'rtasidagi farqlardan biri - axloqdir. Axloqning tug'ilishi antropogenezning eng muhim bosqichi - shaxsning shakllanishi.

“Mavhum tafakkur odamga barcha ekstraspesifik muhit ustidan hukmronlik qildi va shu bilan zanjirdan tur ichidagi tanlovni ozod qildi”, - deydi etologiya asoschilaridan biri K. Lorenz. Bunday tanlovning "yo'l rekordi" ga, ehtimol, bugungi kunda biz azob chekayotgan o'sha gipertrofiyalangan shafqatsizlikni kiritish kerak. Mavhum fikrlash odamga og'zaki tilni berib, unga madaniy rivojlanish va individuallikdan tashqari tajribani etkazish imkoniyatini berdi, ammo bu uning hayoti sharoitida shunday keskin o'zgarishlarga olib keldiki, uning instinktlarining moslashish qobiliyati buzildi. Sizning fikringizcha, inson o'z tafakkuridan olgan har bir sovg'a, qoida tariqasida, muqarrar ravishda yuzaga keladigan xavfli baxtsizlik bilan to'lanishi kerak. Yaxshiyamki, biz uchun bunday emas, chunki mavhum fikrlashdan odamning oqilona mas'uliyati ham o'sib boradi, unga faqat doimiy ravishda o'sib borayotgan xavf-xatarlarni engish umidi asoslanadi.

K. Lorenz tomonidan kuzatilgan yovvoyi g'ozlarning zafarli hayqirig'i o'limdan kuchliroq bo'lgan sevgiga o'xshaydi; kalamushlar o'rtasidagi janglar qon adovatini va qirg'in urushini eslatadi. Qanday qilib ko'p jihatdan inson hayvonlarga yaqin: etologiya qanchalik ko'p rivojlansa, bu xulosa shunchalik adolatli bo'ladi. Ammo odamda juda ko'p aniq ijtimoiy, shuningdek, uni ba'zi biologik kamchiliklari yoki boshqa turlarga nisbatan haddan tashqari ustunliklari uchun kompensatsiya sifatida oldi. Bu ham axloq.

Xavfli yirtqichlar (masalan, bo'rilar) o'z turlarining vakilini o'ldirishni taqiqlovchi selektiv mexanizmlarga ega. Xavfli bo'lmagan hayvonlarda (chimpanzelarda) bunday mexanizmlar mavjud emas. Inson ham bunday qilmaydi, chunki uning "yirtqich tabiati" yo'q va uning tanasiga tegishli tabiiy qurol yo'q, u bilan u katta hayvonni o'ldirishi mumkin. "Sun'iy qurol ixtirosi qotillik uchun yangi imkoniyatlar ochganda, nisbatan zaif bosqinchilik taqiqlari va qotillikning bir xil darajada zaif imkoniyatlari o'rtasidagi eski muvozanat tubdan buzildi".

Inson o'z turini o'ldirishning tabiiy mexanizmlariga ega emas va shuning uchun bo'rilar kabi o'z turining vakilini o'ldirishni taqiqlovchi instinkt yo'q. Ammo inson o'z turini yo'q qilish uchun sun'iy vositalarni ishlab chiqdi va bunga parallel ravishda, o'z turi vakilini o'ldirishni taqiqlovchi, o'zini o'zi saqlab qolish vositasi sifatida sun'iy mexanizmlar rivojlandi. Bu ijtimoiy evolyutsion mexanizm bo'lgan axloqdir.

Lekin ijtimoiy axloq axloqning faqat birinchi bosqichidir. Inson hozirda butun sayyorani yo'q qilishga imkon beruvchi sun'iy vositalarni yaratdi, u buni muvaffaqiyatli amalga oshiradi. Agar inson Yerda yashovchi hayvonlar va o'simliklar turlarini yo'q qilishda davom etsa, u holda ekologiyaning asosiy qonuni - tirik organizmlarning atrof-muhit bilan aloqasi haqidagi fanga muvofiq - biosferada xilma-xillikning kamayishi zaiflashishiga olib keladi. uning barqarorligi va oxir-oqibat, biosferadan tashqarida mavjud bo'lolmaydigan insonning o'limi. Bunga yo'l qo'ymaslik uchun axloq yangi bosqichga ko'tarilishi, butun tabiatga tarqalishi, ya'ni tabiatni buzishni taqiqlovchi ekologik axloqqa aylanishi kerak.

Bunday jarayonni axloqning chuqurlashuvi deyish mumkin, birinchidan, axloq mezoni inson qalbining tub-tubida bo‘lgan vijdon bo‘lib, bu ichki ovozga quloq solishga intilayotgan odam o‘z-o‘ziga singib ketgandek bo‘ladi. Ikkinchi sabab “chuqur ekologiya” tushunchasining paydo bo‘lishi bilan bog‘liq bo‘lib, u insonni ekologik axloq nuqtai nazaridan tabiatga yanada ehtiyotkorona munosabatda bo‘lishga chaqiradi, axloqiy tamoyillarni inson va tabiat o‘rtasidagi munosabatlarga qadar kengaytiradi.

Ekologiya axloq sohasiga chuqurroq kirib boradi. "Kengayuvchi ong" modeli ham aniq ekologik ahamiyatga ega bo'lib, bu "chuqur ekologiya"da ongni kengaytirish haqida gapirishga imkon berdi. Demak, kengayib borayotgan olamdan kengayib borayotgan ong va chuqurlashib borayotgan axloqqa. Bular tasodifiy parallellar emas. Koinotning rivojlanishi ijtimoiy o'zgarishlarga olib keladi - bu tabiatshunoslikning zamonaviy kontseptsiyalaridan olingan xulosalardan biri, ya'ni axloqiy.

19-asrda tabiat fanlaridagi ulkan yutuqlarni ko'rib chiqsak va ularning keyingi rivojlanishida bizga nimani va'da qilishini ko'rsak, biz insoniyatning hayotida yangi bosqich ochilayotganini yoki hech bo'lmaganda nima borligini anglab etmaymiz. yangi davrni boshlash uchun barcha vositalar bilan uning qo'lida.

4-bob. AXLOQIY MUAMMOLAR

Shahar tashqarisidagi avtobus unchalik gavjum emas edi, ammo barcha o'rindiqlar egallangan. Kimdir qaerga boradi: kimdir - uyga, kimdir - ishlashga. Bir baxtli yosh oila to'liq tarkibda - onasi, dadasi, ikki yoshli chaqaloq va o'n ikki yoshli qiz, shekilli, dachaga ketmoqda. Hamma qiziqarli, bolalar baxtli - umuman olganda, to'liq idil. Keyingi bekatda bir keksa ayol kiradi, uning turishi juda qiyin ekanligiga shubha yo'q. Ammo ikki ota-onaning hech biri kampirga joy bermadi, o‘rindiqda bemalol yoyilgan qiz esa bunday narsani xayoliga ham keltirmasdi. Qaerdan bilsin, kampirlar yo‘l qo‘yishi kerak, buni kim o‘rgatdi, kim o‘rnak ko‘rsatdi?

Bugungi kunda zamonaviy jamiyatda axloq qulagani, axloqiy me'yorlar yo'q qilinayotgani tez-tez aytiladi.

Rus tilining izohli lug'atida axloq - "insonni boshqaradigan ichki, ruhiy fazilatlar, axloqiy me'yorlar; xulq-atvor qoidalari". Agar hozir kimdir axloq haqida gapirsa, uni ikkiyuzlamachilik va ikkiyuzlamachilikda ayblashlari mumkin. Axloqiy me'yorlarga rioya qilish modadan chiqdi va obro'li emas. Keksalarning aytishicha, bir necha o'n yillar oldin odamlar boshqacha bo'lgan va xushmuomalalik, yordam berishdan tortinmagan. Bugun esa ayolga qo‘l berishdan, ko‘zi ojiz odamga yo‘lni kesib o‘tishdan uyalamiz. Ammo bu insonning tabiiy holati, uning asl tabiati.

Ushbu asl tabiatning yo'q bo'lib ketishi tarixi bir xitoy she'rida yorqin aks ettirilgan:

"50-yillarda odamlar bir-biriga yordam berishdi,

60 yoshida odamlar bir-birlari bilan urishgan,

70-yillarda odamlar bir-biriga yolg'on gapirishdi

80-yillarda odamlar faqat o'zlari haqida qayg'urdilar

90-yillarda odamlar uchrashgan har bir kishidan foydalanishdi.

Insonni Xudo yaratgan va bu bizni Uning qonunlariga muvofiq yashashga majbur qiladi. Ammo biz o'z qonunlarimiz bilan yashashga o'rganib qolganmiz, ammo ular to'g'rimi?

Bizga bolaligimizdanoq “kurash” va “baxt” tushunchalari sinonim, olijanoblik va or-nomus o‘tmish qoldiqlari ekanligini o‘rgatishgan. Asta-sekin keksa avlod mehr-oqibatni unuta boshladi, yoshlar esa bu haqda o'ylamaydilar.

Axloq, axloq, axloqning birinchi saboqlarini biz oilada olamiz.

Qadimgi donishmandlarni eslaylik. Ularning aksariyati oilaviy munosabatlar etikasiga katta ahamiyat berib, barcha yaxshi narsalar oiladan boshlanadi, deb hisoblardi. Masalan, Konfutsiy «Oilada an'analar saqlanib tursa, ijtimoiy axloq tabiiy ravishda qo'llab-quvvatlanadi va shu tariqa o'z-o'zini takomillashtirish oila va davlat farovonligiga olib keladi va pirovardida, tinchlik o'rnatishi mumkin», deb ta'kidlagan. hamma." Va bu endi biz uchun juda kam!

Eng muhimi, Nitsshening fikrini axloq falsafasi masalalari o'ziga tortdi: axloq muammosi yaqin ma'noda inson faoliyati normalari va ideallarining kelib chiqishi va ahamiyati, axloqiy dunyoqarash muammosi esa insonning ma'nosi va qadriyatidir. hayot. Bu muammolarga nafaqat nazariy qiziqish va “shaxssiz ob’ektiv qiziqish” uni o‘ziga tortdi: ularda u o‘z hayotining vazifasini, shaxsiy ishini ko‘rdi. "Barcha buyuk muammolar," deydi u, "buyuk sevgini talab qiladi", uning ishtiyoqi va inson o'zi uchun qadrli bo'lgan ishiga olib keladigan ishtiyoq bilan. "Mutafakkirning o'z muammolariga qanday munosabatda bo'lishida juda katta farq bor: shaxsan, ularda o'z taqdirini, ehtiyojlarini, shuningdek, eng yaxshi baxtini ko'rishmi yoki "shaxssiz" ularga teginish va sovuq fikr va qiziqish chodirlari bilan tutish; Mening so'zimni ayting, oxirgi holatda hech narsa bo'lmaydi "

“Nima uchun, - deydi Nitsshe, - men haligacha, hatto kitoblarda ham, bunday shaxsiy pozitsiyada axloqni himoya qiladigan, axloqni muammo deb biladigan va bu muammoni o'zining shaxsiy ehtiyoji, azobi, ishtiyoqi va hissiyoti deb biladigan hech kimni uchratmaganman. Ko‘rinib turibdiki, shu paytgacha axloq umuman muammo emas, balki odamlarning barcha ishonchsizlik, janjal va qarama-qarshiliklardan so‘ng oxir-oqibat kelishib olgan narsasi – mutafakkirlar tinchgina xo‘rsinib, jonlanib, dam oladigan dunyoning muqaddas maskani edi. o'z-o'zidan." Faylasuflar shu paytgacha axloqni asoslash uchun kurashgan va ularning har biri uni asoslab bergan deb hisoblagan; axloqning o'zi hamma tomonidan "berilgan" narsa deb hisoblangan. Ular insoniyatning axloqiy hayotining kichik faktlarini, uning turli shakllari va rivojlanish bosqichlarida tavsifi va tarixini to'plash kabi oddiyroq, aftidan "chang va mog'or bilan qoplangan" vazifani e'tiborsiz qoldirdilar. Aynan axloqshunoslar axloqiy faktlarni o'zboshimchalik bilan ajratib olish yoki tasodifiy qisqartirishda, atrofdagi odamlarning axloqi, ularning sinfi, cherkovi, zamonaviyligi, iqlimi yoki er kamari shaklida juda qo'pol ravishda bilishganligi sababli, aynan ular juda achinarlisi, ular yaxshi tanish edilar va xalqlar, zamonlar va o'tgan davrlar bilan tanishishni xohlamadilar - ular turli xil axloqiy qarashlarni solishtirganda paydo bo'ladigan haqiqiy axloq muammolariga duch kelmadilar. Qanchalik g‘alati tuyulmasin, shu paytgacha mavjud bo‘lgan barcha “axloq ilmi”da hali axloq muammosining o‘zi bo‘lmagan, bu yerda muammoli narsa bor degan shubha ham bo‘lmagan.

Faylasuflar o'zlaridan talab qiladigan "axloqni oqlash" deb atagan narsa, aslida, hukmron axloqqa ishonch va ishonchning o'rganilgan shakli, uni ifodalashning yangi usuli va shuning uchun oddiygina o'ziga xos mavqe edi. ma'lum bir axloqiy tushunchalar tizimi - hatto, oxir-oqibat, bu axloqni muammo sifatida qo'yish imkoniyati va huquqini o'ziga xos rad etish - har qanday holatda ham, buni tadqiq qilish, parchalash, jonlantirish va tanqid qilishning mutlaqo teskarisi. juda narsa.

Shu bilan birga, axloq va uning qadr-qimmati muammosini haqiqatdan ham jiddiy qo'yish, uni hal qilish u yoqda tursin, nafaqat shaxsiy axloqiy qarashlardan, balki ular qanchalik keng tarqalgan va umume'tirof etilganidan qat'i nazar, yuqoriga ko'tarilishi kerak. ular bizning his-tuyg'ularimiz, hayotimiz va madaniyatimiz bilan qanchalik chuqur ildiz otgan: biz har qanday axloqiy baholardan yuqori va yuqori bo'lishimiz kerak, shuning uchun "yaxshilik va yomonlikdan" o'tib, nafaqat mavhum, fikrda, balki his-tuyg'ularda ham boramiz. hayot. "Shaharda minoralar baland yoki yo'qligini bilish uchun siz shahardan chiqib ketishingiz kerak."

5-bob. AXLOQ MAVZUDAGI AFORIZMLAR

Axloqning asosiy sharti axloqli bo'lishga intilishdir

Axloq irsiy omillarga bog'liq emas

K. Vasilev

Shunday qilib, siz hamma narsada odamlar sizga qanday munosabatda bo'lishini xohlasangiz, siz ham ularga shunday qiling; Chunki bunda Tavrot va payg'ambarlar bor

Axloq deganda nafaqat tashqi odob, balki motivlarning butun ichki asosini ham tushunamiz

Ya.A.Kamenskiy

Insonning axloqiy fazilatlariga uning individual harakatlari bilan emas, balki kundalik hayoti bilan baho berish kerak.

B. Paskal

"Yaxshilik va axloq bir va bir xil".

"Aqlli va axloqiy har doim bir-biriga mos keladi"

“Ikkita aniq fan: matematika va axloqiy ta’limot. Bu fanlar aniq va shubhasizdir, chunki hamma odamlar matematikani idrok etadigan bir xil aqlga va axloqiy ta'limotni (hayot haqidagi ta'limotni) idrok etadigan bir xil ruhiy tabiatga ega.

“Bilimning miqdori emas, balki uning sifati muhim. Hech kim hamma narsani bila olmaydi, lekin o'zingni bilmagan narsani bilaman deb ko'rsatish uyat va zararli ».

“Har bir insonning hayotdan maqsadi bir: yaxshilikni yaxshilash. Va shuning uchun faqat bunga olib keladigan bilim kerak."

“Axloqiy asossiz bilim hech narsani anglatmaydi”.

“Bizga ko‘rinadiki, dunyodagi eng muhim ish bu ko‘rinadigan narsa ustida ishlash: uy qurish, dala haydash, chorva boqish, meva yig‘ish va o‘z joniga, ko‘rinmas narsaga ishlov berish muhim emas, masalan sen. qilishi yoki qilmasligi mumkin. Ayni paytda, bu faqat bitta narsa, ruh ustida ishlang, har kuni yaxshiroq va mehribon bo'ling, faqat bu ish haqiqiydir va boshqa barcha ko'rinadigan ishlar faqat ruh ustidagi asosiy ish bajarilganda foydali bo'ladi.

L. N. Tolstoy

“Sokrat oʻz shogirdlariga har bir fanda toʻgʻri yoʻlga qoʻyilgan taʼlim bilan faqat maʼlum chegaraga erishish kerakligini, uni kesib oʻtmaslik kerakligini taʼkidlab turdi.

U ular haqida juda past fikrda edi, chunki u o'zi bu fanlarni o'rgangani uchun emas, balki vaqt va kuchni insonga eng kerak bo'lgan narsaga ishlatilishi mumkin bo'lgan keraksiz tadqiqotlarga sarflashni istamagan: uning axloqi haqida. yaxshilash."

Ksenofont

“Donolik ko'p narsani bilmaydi. Biz hamma narsani bila olmaymiz. Donolik imkon qadar ko‘p bilishda emas, balki qaysi bilim ko‘proq, qaysi biri kam va qaysi biri kamroq zarurligini bilishdadir. Insonga kerak bo'lgan barcha bilimlardan, qanday qilib yaxshi yashash kerakligi haqidagi eng muhim bilim, ya'ni. imkon qadar kam yomonlik va imkon qadar yaxshilik qiladigan tarzda yashang. Bizning zamonamizda odamlar har xil keraksiz ilmlarni o'rganadilar va bu eng zarurini o'rganmaydilar ".

"Inson aqliy va axloqiy jihatdan qanchalik yuksak bo'lsa, hayot unga qanchalik ko'p zavq bag'ishlasa, u shunchalik erkin bo'ladi".

“Inson uchun axloqsizlikda baxt yo'q; axloq va fazilatda faqat u eng yuksak saodatga erishadi ”.

A. I. Gertsen

XULOSA

“Axloqning oltin qoidasi” inson xulq-atvorining eng qadimgi axloqiy me’yoridir. Uning eng keng tarqalgan formulasi quyidagicha: "Boshqalarning sizga nisbatan harakat qilishlarini istamaganingizdek, ularga nisbatan harakat qilmang. "Oltin qoida" allaqachon ko'plab madaniyatlarning dastlabki yozma yozuvlarida mavjud (Konfutsiy ta'limotida, qadimgi hindlarda. Mahabrat, Injilda, Gomerning Odisseyida va boshqalar) va keyingi davrlar ongiga mustahkam kirib boradi.

Qachonki bu tamoyil odamlar o‘rtasidagi munosabatlarga asos bo‘lsa, biz “er yuzidagi jannatga” erishamiz va umrimiz davomida biz qadimgi va qadimgi faylasuflar idealini o‘zida mujassamlashtiramiz, urushlar va har qanday kelishmovchiliklarni bekor qilamiz, dunyoda tinchlik bo‘ladi. dunyo. Faqat insoniyat mavjudligining ushbu bosqichida bu umidlarning amalga oshishini kutmaslik kerak - inson ochko'zligi va g'azabining markazdan qochma kuchi juda katta. Pul xudoning o‘rniga ko‘tarilgan, ularning miqdori obro‘-e’tibor o‘lchovi bo‘lgan dunyoda yer yuzida jannat qurish mumkin emas.

Tabiatshunoslik ongi ilmiy-texnikaviy inqilob davrida ijtimoiy hayotning barcha sohalarini faol ravishda bosib oladi, bevosita ishlab chiqaruvchi kuchga aylanadi. Fan mazmunining barcha murakkabligiga qaramay, fan ma'naviy hodisa ekanligini unutmaslik kerak. Fan tabiat, jamiyat, inson haqidagi bilimlar tizimidir. Ilmiy bilim ma'naviy ishlab chiqarish mahsuli bo'lib, o'z tabiatiga ko'ra idealdir. Fanda dunyoning oqilona rivojlanishi mezoni asosiy o'rinni egallaydi va haqiqat, ezgulik, go'zallik, haqiqat uchligidan unda etakchi qadriyat bo'lib chiqadi. Fan - bu ob'ektiv voqelikni bilish va o'zgartirishga qaratilgan inson faoliyatining tarixan rivojlangan shakli, ma'naviy ishlab chiqarish sohasi bo'lib, uning natijasida maqsadli tanlangan va tizimlashtirilgan faktlar, mantiqiy tasdiqlangan farazlar, umumlashtiruvchi nazariyalar, asosiy va alohida qonunlar, tadqiqot usullari bilan bir qatorda. Demak, fan ham bilimlar tizimi, ham ularni ishlab chiqarish, ham ularga asoslangan faoliyatni amalda o'zgartiruvchi tizimdir. Fan ham insonning voqelikni o‘zlashtirishining barcha shakllari kabi jamiyat ehtiyojlarini qondirish zaruratidan kelib chiqadi va rivojlanadi. Fanning o`rni va ijtimoiy ahamiyati uning tushuntirish funktsiyasi bilan chegaralanib qolmaydi, chunki bilishning asosiy maqsadi ilmiy bilimlarni amalda qo`llashdir. Demak, ijtimoiy ong shakllari va ular orasida tabiiy ilmiy, estetik va axloqiy ong jamiyat ma’naviy hayotining rivojlanish darajasini belgilaydi.

FOYDALANILGAN ADABIYOTLAR RO‘YXATI

1.A.A. Gorelov. Zamonaviy tabiatshunoslik tushunchalari.- Moskva: Markaz nashriyoti, 2000.-205 p.

2.Zamonaviy tabiatshunoslik tushunchalari: darslik / A.P. Sadoxin. - 2-nashr, Rev. va qo'shing. - Moskva .: YUNITI-DANA nashriyoti, 2006 .-- 447 b.

3. A.A. Arutsev, B.V.Ermolaev, I.O. Kutateladze, M. S. Slutskiy. Zamonaviy tabiatshunoslik tushunchalari.- Moskva: MGOU darsligi, 2000.-348 b.

4. G.I. Ruzavin. Zamonaviy tabiatshunoslik tushunchalari: Universitetlar uchun darslik. - Moskva: YUNITI nashriyoti, 2000 .-- 287 p.

5. M.S. Kunafin. Zamonaviy tabiatshunoslik tushunchalari: Darslik.-Ufa: Ufa nashriyoti, 2003. - 488 b.

O'qish vaqti: 3 daqiqa

Axloq - bu shaxsning ongli xatti-harakatlarini, shaxsning holatini muayyan shaxsga xos bo'lgan ongli xulq-atvor normalari majmui asosida baholashga intilishi. Axloqiy barkamol shaxsning g`oyalari ifodasi vijdondir. Bular munosib inson hayotining chuqur qonunlari. Axloq - bu shaxsning yaxshilik va yomonlik haqidagi g'oyasi, vaziyatni to'g'ri baholash va undagi odatiy xatti-harakatlar uslubini aniqlash qobiliyati. Har bir shaxsning o'ziga xos axloqiy mezonlari bor. U inson va umuman atrof-muhit bilan o'zaro tushunish va insonparvarlik asosida muayyan munosabatlar kodeksini shakllantiradi.

Axloq nima

Axloq - bu insonning ajralmas xususiyati bo'lib, u axloqiy jihatdan sog'lom shaxsni shakllantirishning kognitiv asosi hisoblanadi: ijtimoiy yo'naltirilganlik, vaziyatni adekvat baholash, o'rnatilgan qadriyatlar majmuasiga ega bo'lish. Hozirgi jamiyatda umumiy foydalanishda axloq tushunchasining sinonimi sifatida axloq tushunchasiga ta’rif berilgan. Ushbu tushunchaning etimologik xususiyatlari "temper" - xarakter so'zining kelib chiqishini ko'rsatadi. Birinchi marta axloq tushunchasining semantik ta'rifi 1789 yilda nashr etilgan - "Rossiya akademiyasining lug'ati".

Axloq tushunchasi sub'ektning ma'lum bir shaxsiy xususiyatlarini o'zida mujassam etgan. Bular, birinchi navbatda, halollik, mehribonlik, rahm-shafqat, odoblilik, mehnatsevarlik, saxovatlilik, ishonchlilikdir. Axloqni shaxsiy mulk sifatida tahlil qilar ekanmiz, shuni aytish kerakki, bu tushunchaga har bir kishi o'ziga xos fazilatlarni keltira oladi. Turli xil kasb egalari uchun axloq ham turli xil sifatlarni shakllantiradi. Askar mard, adolatli sudya, o‘qituvchi bo‘lishi kerak. Shakllangan axloqiy sifatlar negizida sub`ektning jamiyatdagi xulq-atvori yo`nalishlari shakllanadi. Vaziyatni axloqiy ma'noda baholashda shaxsning sub'ektiv munosabati katta rol o'ynaydi. Kimdir fuqarolik nikohini mutlaqo tabiiy deb biladi, kimdir uchun bu gunohdir. Diniy tadqiqotlar asosida shuni tan olish kerakki, axloq tushunchasi o'z ma'nosidan juda kam haqiqatni saqlab qolgan. Zamonaviy insonning axloq haqidagi g'oyalari buzib ko'rsatilgan va tahqirlangan.

Axloq - bu insonga o'zining ruhiy va hissiy holatini ongli ravishda boshqarishga imkon beradigan, ma'naviy va ijtimoiy jihatdan shakllangan shaxsni ifodalovchi sof individual xususiyatdir. Axloqiy odam o'zining egosentrik qismi va qurbonlik o'rtasidagi oltin o'lchovni aniqlay oladi. Bunday sub'ekt ijtimoiy yo'naltirilgan, qadriyat bilan belgilanadigan fuqarolik va dunyoqarashni shakllantirishga qodir.

Axloqiy shaxs o'z harakatlarining yo'nalishini tanlab, faqat o'z vijdoniga ko'ra harakat qiladi, shakllangan shaxsiy qadriyatlar va tushunchalarga tayanadi. Ba'zilar uchun axloq tushunchasi o'limdan keyin "jannatga chipta" ga teng, lekin hayotda bu mavzuning muvaffaqiyatiga ayniqsa ta'sir qilmaydigan va hech qanday foyda keltirmaydigan narsadir. Bu toifa kishilar uchun axloqiy xulq-atvor ruhni gunohlardan poklash yo‘lidir, go‘yo o‘z noto‘g‘ri xatti-harakatlari uchun parda. Inson tanlashda to'siqsiz mavjudot, o'z hayot yo'liga ega. Shu bilan birga, jamiyat o'z ta'siriga ega, o'z ideallari va qadriyatlarini belgilashga qodir.

Darhaqiqat, axloq sub'ekt uchun zarur bo'lgan mulk sifatida jamiyat uchun nihoyatda muhimdir. Bu go'yo insoniyatning tur sifatida saqlanib qolishi kafolati, aks holda axloqiy xulq-atvor me'yorlari va tamoyillarisiz insoniyat o'z-o'zidan yulib ketadi. O'zboshimchalik va asta-sekinlik - axloqning treylerlar va jamiyat qadriyatlari sifatida yo'q bo'lib ketishi oqibatlari. Katta ehtimol bilan va ma'lum bir millat yoki etnik guruhning o'limi, agar uning rahbari axloqsiz hukumat bo'lsa. Shunga ko'ra, odamlarning hayotdagi qulaylik darajasi rivojlangan axloqqa bog'liq. Jamiyat himoyalangan va farovondir, unda qadriyatlar va axloqiy me'yorlarga rioya qilish, hurmat va altruizm, birinchi navbatda.

Demak, axloq - bu ichki tamoyillar va qadriyatlar bo'lib, ular asosida inson o'z xatti-harakatlarini boshqaradi, harakat qiladi. Axloq ijtimoiy bilim va munosabatlar shakli bo'lib, insonning harakatlarini tamoyil va me'yorlar orqali tartibga soladi. Bu me'yorlar to'g'ridan-to'g'ri benuqsonlik, yaxshilik, adolat va yomonlik toifalari nuqtai nazariga asoslanadi. Gumanistik qadriyatlarga asoslanib, axloq sub'ektning inson bo'lishiga imkon beradi.

Axloq qoidalari

Kundalik foydalanishda axloqiy iboralar va bir xil ma'noga ega va umumiy manbalar. Shu bilan birga, har bir kishi tushunchalarning har birining mohiyatini osongina tavsiflovchi muayyan qoidalar mavjudligini aniqlashi kerak. Demak, axloqiy qoidalar, o'z navbatida, insonning o'z ruhiy va axloqiy holatini rivojlantirishga imkon beradi. Qaysidir ma'noda bular mutlaqo barcha dinlarda, dunyoqarashlarda va jamiyatlarda mavjud bo'lgan "Absolyut qonunlari"dir. Binobarin, axloqiy qoidalar umuminsoniydir va ularga rioya qilmaslik ularga rioya qilmagan sub'ekt uchun oqibatlarga olib keladi.

Masalan, Muso va Xudo o'rtasidagi to'g'ridan-to'g'ri muloqot natijasida olingan 10 ta amr mavjud. Bu axloq qoidalarining bir qismi bo'lib, ularga rioya qilish din tomonidan muhokama qilinadi. Darhaqiqat, olimlar yuz barobar ko'proq qoidalarni inkor etmaydilar, ular bitta belgiga: insoniyatning uyg'un mavjudligiga qaynaydilar.

Qadim zamonlardan beri ko'pgina xalqlarda axloqning asosini o'zida mujassam etgan ma'lum bir "Oltin qoida" tushunchasi mavjud. Uning talqinida o'nlab formulalar mavjud, mohiyati esa o'zgarishsiz qolmoqda. Ushbu "oltin qoida" ga rioya qilgan holda, inson o'ziga qanday munosabatda bo'lsa, boshqalarga ham shunday munosabatda bo'lishi kerak. Bu qoida insonning barcha odamlarning harakat erkinligi, shuningdek, rivojlanish istagi bo'yicha teng ekanligi haqidagi tushunchasini shakllantiradi. Ushbu qoidaga amal qilgan holda, sub'ekt o'zining chuqur falsafiy talqinini ochib beradi, unda shaxs o'z harakatlarining oqibatlarini "boshqa individga" nisbatan anglashni, bu oqibatlarni o'ziga proyeksiya qilishni oldindan o'rganishi kerakligini aytadi. Ya'ni, o'z harakatining oqibatlarini aqlan sinab ko'rgan sub'ekt shu yo'nalishda harakat qilish yoki yo'qligini o'ylaydi. Oltin qoida insonni ichki layoqatini rivojlantirishga o'rgatadi, mehr-shafqatga, hamdardlikka o'rgatadi va aqliy rivojlanishiga yordam beradi.

Ushbu axloqiy qoida qadimgi davrlarda mashhur o'qituvchilar va mutafakkirlar tomonidan shakllantirilgan bo'lsa-da, hozirgi dunyoda uning maqsadining dolzarbligi yo'qolmagan. "O'zingiz uchun xohlamagan narsani boshqasiga qilmang" - bu asl talqindagi qoida. Bunday talqinning paydo bo'lishi bizning eramizdan oldingi birinchi ming yillikning kelib chiqishi bilan bog'liq. Aynan o'sha paytda qadimgi dunyoda gumanistik inqilob sodir bo'ldi. Ammo axloqiy qoida sifatida u o'zining "oltin" maqomini XVIII asrda oldi. Ushbu retsept o'zaro ta'sirning turli holatlarida boshqa shaxsga bo'lgan munosabatiga ko'ra global axloqiy tamoyilga qaratilgan. Uning har qanday mavjud dinda mavjudligi isbotlanganligi sababli, uni inson axloqining asosi sifatida qayd etish mumkin. Bu axloqiy shaxsning insonparvarlik xulq-atvorining eng muhim haqiqatidir.

Axloq muammosi

Zamonaviy jamiyatni hisobga oladigan bo'lsak, axloqiy rivojlanish tanazzul bilan tavsiflanadi. Yigirmanchi asrda dunyoda jamiyatdagi axloqning barcha qonunlari va qadriyatlarida to'satdan pasayish yuz berdi. Jamiyatda axloq muammolari paydo bo'la boshladi, bu esa insonparvar insoniyatning shakllanishi va rivojlanishiga salbiy ta'sir ko'rsatdi. Bu pasayish yigirma birinchi asrda yanada katta rivojlanishga erishdi. Insoniyatning butun hayoti davomida u yoki bu tarzda shaxsga salbiy ta'sir ko'rsatgan axloqiy muammolar ko'p bo'lgan. Turli davrlarda ma'naviy ko'rsatmalarga amal qilgan holda, odamlar axloq tushunchasiga o'ziga xos narsalarni qo'yishadi. Ular zamonaviy jamiyatda mutlaqo har bir aqli raso odamni qo'rqitadigan narsalarni yaratishga muvaffaq bo'lishdi. Masalan, o‘z saltanatini yo‘qotishdan qo‘rqqan Misr fir’avnlari aqlga sig‘maydigan jinoyatlarga qo‘l urib, yangi tug‘ilgan barcha o‘g‘il bolalarni o‘ldirishdi. Axloqiy me'yorlar diniy qonunlarga asoslanadi, ularga rioya qilish inson shaxsining mohiyatini ko'rsatadi. Or-nomus, qadr-qimmat, e’tiqod, vatanga, insonga muhabbat, sadoqat inson hayotida yo‘nalish bo‘lib xizmat qilgan, hech bo‘lmaganda ma’lum darajada Xudoning qonun-qoidalari yetib kelgan fazilatlardir. Binobarin, jamiyat o‘zining butun taraqqiyoti davomida diniy amrlardan chetga chiqish tendentsiyasiga ega bo‘lib, bu axloqiy muammolarning paydo bo‘lishiga olib keldi.

Yigirmanchi asrda axloqiy muammolarning rivojlanishi jahon urushlarining natijasidir. Ma'naviy tanazzul davri Birinchi jahon urushidan beri davom etmoqda, bu aqldan ozgan davrda insonning umri qadrsizlangan. Odamlar omon qolishlari kerak bo'lgan sharoitlar barcha ma'naviy cheklovlarni yo'q qildi, shaxsiy munosabatlar xuddi frontdagi inson hayoti kabi qadrsizlandi. Insoniyatning g‘ayriinsoniy xunrezliklarga qo‘shilishi axloqqa qattiq zarba berdi.

Axloqiy muammolar yuzaga kelgan davrlardan biri kommunistik davrdir. Bu davrda mos ravishda barcha dinlarni va unga xos bo'lgan axloqiy me'yorlarni yo'q qilish rejalashtirilgan edi. Sovet Ittifoqida axloq qoidalarining rivojlanishi ancha yuqori bo'lgan taqdirda ham, bu pozitsiyani uzoq vaqt saqlab bo'lmaydi. Sovet dunyosining vayron boʻlishi bilan birga jamiyat maʼnaviyatining ham tanazzulga yuz tutishi kuzatildi.

Hozirgi davr uchun axloqning asosiy muammolaridan biri oila institutining qulashidir. Bu demografik falokatga, ajralishlarning ko'payishiga, turmush qurmagan bolalarning son-sanoqsiz tug'ilishiga olib keladi. Oila, onalik va otalik, sog'lom bola tarbiyasi haqidagi qarashlar o'z tabiatiga ega. Barcha sohalarda korrupsiya, o‘g‘irlik, aldashning rivojlanishi alohida ahamiyatga ega. Endi hamma narsa xuddi qanday sotilgan bo'lsa, xuddi shunday sotib olinadi: diplomlar, sportdagi g'alabalar, hatto inson sha'ni ham. Aynan mana shu axloqning qulashi oqibatlari.

Axloq tarbiyasi

Axloq tarbiyasi - bu shaxsga maqsadli ta'sir qilish jarayoni bo'lib, u sub'ektning xatti-harakati va his-tuyg'ularining ongiga ta'sir qilishni nazarda tutadi. Bunday tarbiya davrida sub'ektning axloqiy fazilatlari shakllanadi, ular shaxsning jamoat axloqi doirasida harakat qilishiga imkon beradi.

Axloq tarbiyasi uzilishlarni anglatmaydigan, faqat o‘quvchi va tarbiyachi o‘rtasidagi yaqin munosabatlarni nazarda tutuvchi jarayondir. Bolaning axloqiy fazilatlarini tarbiyalash uchun namuna bo'lishi kerak. Axloqiy shaxsni shakllantirish juda qiyin, bu nafaqat o'qituvchilar va ota-onalar, balki butun davlat muassasasi ishtirok etadigan mashaqqatli jarayon. Bunda shaxsning yosh xususiyatlari, uning tahlilga tayyorligi, axborotni qayta ishlash har doim ta'minlanadi. Axloqiy tarbiyaning natijasi uning his-tuyg'ulari, vijdoni, odatlari va qadriyatlari bilan birga rivojlanadigan yaxlit axloqiy shaxsning rivojlanishidir. Bunday ta'lim pedagogik ta'lim va jamiyat ta'sirini umumlashtiruvchi qiyin va ko'p qirrali jarayon hisoblanadi. Axloqiy tarbiya axloqiy tuyg'ularni shakllantirishni, jamiyat bilan ongli aloqani, xulq-atvor madaniyatini, axloqiy ideal va tushunchalarni, tamoyillarni va xulq-atvor me'yorlarini hisobga olishni nazarda tutadi.

Axloqiy tarbiya ta'lim davrida, oilada, jamoat tashkilotlarida tarbiya davrida amalga oshiriladi va bevosita shaxslarni o'z ichiga oladi. Axloqiy tarbiyaning uzluksiz jarayoni sub'ektning tug'ilishi bilan boshlanadi va uning butun hayoti davomida davom etadi.

"PsychoMed" tibbiy-psixologik markazi spikeri

Balki uzoq vaqtdan beri insoniyatni ham tashvishga solib kelayotgan muammolarni axloq muammolari deb nomlash qiyindir. Insoniy munosabatlarni tartibga solishga qiziqish ko'rsatadigan keng doiradagi odamlar (ilmiy, ishbilarmonlar, filistlar). Masalan, qadimgi Rim shifokori Galenning “Ehtiroslar gigienasi yoki axloqiy gigiena” risolasini oladigan bo‘lsak, mashhur iqtisodchi A.Smitning axloqiy tuyg‘ular nazariyasiga oid tadqiqotlari, axloq asoslarining qiziqarli taqdimoti. rus fiziologi II tomonidan taqdim etilgan Mechnikovning "Inson tabiati haqidagi tadqiqotlar" asarida turli kasb va sevimli mashg'ulotlariga ega bo'lgan odamlarning axloqqa bo'lgan qiziqishi tarixiy jihatdan qanchalik uzoq va sozlanganligini ko'rish mumkin.

I.I. Mechnikov shunday deb yozgan edi: «Inson hayoti muammolarini hal qilish muqarrar ravishda axloq asoslarini yanada aniqroq belgilashga olib kelishi kerak. Ikkinchisi zudlik bilan zavqlanmasligi kerak, balki normal mavjudlik tsiklining tugashi. Bunday natijaga erishish uchun odamlar bir-birlariga hozirgidan ko'ra ko'proq yordam berishlari kerak ".

Demak, axloqning haqiqiy ijtimoiy hodisa sifatida mohiyati shundan iboratki, uning mavjudligi odamlarning birgalikda yashash va harakat qilish uchun birinchi urinishlari, avval o'z-o'zidan, keyin esa ataylab birlashishi bilan bog'liq bo'lib, u odamlarning yashashi uchun hayotiy shartdir. , ularning ijtimoiy hayot tarzini tartibga solish. Ushbu muqobil bir qator nazariy asoslarni keltirib chiqardi, ularga ko'ra axloqiy odam tashqi muhit sharoitlariga (ingliz faylasufi Spenser) qat'iy moslashadi va tabiatni inson uchun axloqiy tamoyilning birinchi o'qituvchisi deb atash mumkin (PA. Kropotkin). Stressning umume’tirof etilgan nazariyasi muallifi G. Selye uni biologik foydali, shuning uchun axloqiy me’yorlar biologik qonuniyatlarga, insonning o‘zini o‘zi saqlab qolish qonuniyatlariga asoslanishi kerak, deb hisoblaydi.

Bu pozitsiyaga qo'shilmasa bo'lmaydi. Darhaqiqat, inson uchun uning psixosomatik xususiyatlari yaxshilanadigan yashash sharoitlarini yaratish, masalan, axloqning eng muhim talablaridan biri sifatida namoyon bo'ladi. Biroq, G. Selye qat'iy, shuning uchun odamlar hayotining ijtimoiy qiyofasi uchun hal qiluvchi so'zni tashkil etishda biologik qonuniyatlarning rolini mutlaqlashtiradi. Axloq odatda ijtimoiy hodisa sifatida e'tirof etilishi bejiz emas.

Axloq ijtimoiy hodisa sifatida nazariy jihatdan kamida ikki darajaga - munosabatlar va ongga bo'linadi. Axloq deganda shaxsning odamlarga, moddiy va ma'naviy qadriyatlarga, uni o'rab turgan tabiatga, butun tirik olamga munosabatini yo'naltirishini tushunish mumkin. Axloq insonning o'z xatti-harakati, o'z burchlarini bajarishi va huquqlarini amalga oshirish uchun jamiyat oldidagi mas'uliyatini anglash o'lchovini ifodalaydi.

Sotsialistik jamiyat rivojlanishining xarakterli tendentsiyasi - unda axloqiy tamoyilning o'sishi. Shu munosabat bilan, sotsialistik qurilishning ob'ektiv ehtiyojlarining ifodasi sifatida axloqni rivojlantirishning umumiy jarayonida bir qator qonuniyatlarni belgilash mumkin.

Zamonaviy menejmentning ilmiy bazasi turli xil nazariy va amaliy bilim sohalari bilan keng ifodalanadi. Ular orasida axloq alohida ilmiy-nazariy intizom sifatida hamda ishlab chiqarish tashkilotchilarini kasbiy jihozlovchi bilimlarning me’yoriy va amaliy sohasi sifatida to‘g‘ri o‘rin egallashga da’vat etilgan.

Axloq - keng ma'noda - ijtimoiy ongning alohida shakli va ijtimoiy munosabatlarning bir turi.

Axloq - tor ma'noda - odamlarning bir-biriga va jamiyatga nisbatan xulq-atvorining tamoyillari va me'yorlari yig'indisidir.

Axloq - ongning qadriyat tuzilmasi, inson hayotining barcha jabhalarida, jumladan, mehnat, kundalik hayot va atrof-muhitga munosabatini tartibga solishning ijtimoiy zaruriy usuli.

Birinchidan, so'zlar haqida. “Axloq”, “axloq”, “axloq” so‘zlari ma’no jihatdan yaqin. Ammo ular uch xil tilda paydo bo'lgan. "Etika" so'zi yunon tilidan olingan. axloq - fe'l-atvor, xarakter, odat. U bundan 2300 yil muqaddam Aristotel tomonidan qo‘llanishga kiritilgan bo‘lib, “axloqiy” insonning xulq-atvorida namoyon bo‘ladigan fazilatlari yoki qadr-qimmati – mardlik, ehtiyotkorlik, halollik, “axloq” kabi fazilatlarni ana shu sifatlar haqidagi fan deb atagan. "Axloq" so'zi lotin tilidan olingan. U lat tilidan olingan. mos (ko'plikdagi mores), bu yunoncha ethos bilan taxminan bir xil degan ma'noni anglatadi - dispozitsiya. odatiy. Tsitseron Aristoteldan oʻrnak olib, undan moralis – axloq va moralitas – axloq soʻzlarini shakllantirgan boʻlib, bu soʻz lotincha etika va etika soʻzlarining ekvivalentiga aylangan. “Axloq” esa ruscha so‘z bo‘lib, “ta’bir”ni yo‘q qilish orqali sodir bo‘lmoqda. Shunday qilib, rus tilida taxminan bir xil ma'noga ega uchta so'z paydo bo'ldi. Vaqt o'tishi bilan ular ularni bir-biridan ajratib turadigan ba'zi semantik soyalarga ega bo'lishdi. Ammo so'zlardan foydalanish amaliyotida bu so'zlar amalda bir-birini almashtiradi (va ularning semantik soyalari deyarli har doim kontekstda ushlanishi mumkin).

Axloqiy madaniyat, barcha ijtimoiy madaniyat kabi, ikkita asosiy jihatga ega: 1) qadriyatlar va 2) tartibga soluvchilar.

Axloqiy (axloqiy) qadriyatlar qadimgi yunonlar "axloqiy fazilatlar" deb atashgan. Qadimgi donishmandlar ehtiyotkorlik, xayrixohlik, mardlik, adolatni ana shu fazilatlarning asosiysi deb bilishgan. Yahudiylikda, nasroniylikda, islomda eng oliy axloqiy qadriyatlar Xudoga ishonish va unga g'ayratli hurmat bilan bog'liq. Halollik, sadoqat, kattalarga hurmat, mehnatsevarlik, vatanparvarlik barcha xalqlarda ma’naviy qadriyatlar sifatida e’zozlangan. Garchi hayotda odamlar har doim ham bunday fazilatlarni namoyon etmasalar ham, ular odamlar tomonidan juda qadrlanadi va ularga ega bo'lganlar hurmatga sazovor. O'zining beg'ubor, mutlaqo to'liq va mukammal ifodasida namoyon bo'lgan bu qadriyatlar axloqiy ideallar vazifasini bajaradi.

Axloqiy (axloqiy) qoidalar - bu belgilangan qadriyatlarga qaratilgan xatti-harakatlar qoidalari. Axloqiy me'yorlar xilma-xildir. Madaniy makonda har bir shaxs (ongli yoki ongsiz ravishda) o'ziga mos keladiganini tanlaydi. Ular orasida boshqalar tomonidan ma'qullanmaganlar ham bo'lishi mumkin. Ammo har bir ko'proq yoki kamroq barqaror madaniyatda an'anaviy ravishda hamma uchun majburiy deb hisoblangan umume'tirof etilgan axloqiy qoidalarning ma'lum bir tizimi mavjud. Bunday qoidalar axloqiy me'yorlardir. Eski Ahdda shunday 10 ta norma sanab o'tilgan - lavhalarda yozilgan "Xudoning amrlari", ular Muso payg'ambarga Sinay tog'iga ko'tarilganida Xudo tomonidan berilgan ("O'ldirma", "O'g'irlik qilma", " Zino qilma» va hokazo). Haqiqiy xristian xulq-atvorining me'yorlari Iso Masih Tog'dagi va'zida ta'kidlagan 7 ta amrdir: "Yomonga qarshi turma"; "Sizdan so'raganga bering va sizdan qarz olmoqchi bo'lgandan yuz o'girmang"; "Dushmanlaringizni seving, sizni la'natlaganlarni duo qiling, sizni yomon ko'rganlarga yaxshilik qiling va sizni xafa qilgan va sizni quvg'in qilganlar uchun ibodat qiling" va hokazo.

Bir tomondan, axloqiy qadriyatlar va ideallar, ikkinchi tomondan, axloqiy qoidalar va me'yorlar bir-biri bilan chambarchas bog'liqligi aniq. Har qanday axloqiy qadriyat uning xatti-harakatlariga qaratilgan tegishli qoidalarning mavjudligini nazarda tutadi. Va har qanday axloqiy tartibga solish o'zi yo'naltirilgan qiymatning mavjudligini nazarda tutadi. Agar halollik axloqiy qadriyat bo'lsa, unda quyidagi tartibga solinadi: "Halol bo'l". Va aksincha, agar inson o'zining ichki ishonchiga ko'ra, "halol bo'l" qoidasiga amal qilsa, halollik uning uchun axloqiy qadriyatdir. Axloqiy qadriyatlar va qoidalarning bunday o'zaro bog'liqligi ko'p hollarda ularni alohida ko'rib chiqishni talab qilmaydi. Halollik haqida gapirganda, ular ko'pincha halollikni qadriyat va halollikni talab qiladigan tartibga solishni anglatadi. Axloqiy qadriyatlar va ideallar, axloqiy qoidalar va me'yorlar bilan teng darajada bog'liq bo'lgan xususiyatlar haqida gap ketganda, ular odatda axloq tamoyillari (axloq, axloq) deb ataladi.

Axloqning eng muhim xususiyati axloqiy qadriyatlarning yakuniyligi va axloqiy qoidalarning imperativligidir. Demak, axloq tamoyillari o‘z-o‘zidan qimmatlidir. Ya’ni: “Ular bizga nima uchun kerak?”, “Nima uchun biz axloqiy qadriyatlarga intilishimiz kerak?”, “Nima uchun axloq me’yorlariga rioya qilishimiz kerak?” kabi savollarga. - axloqiy tamoyillarga amal qiladigan maqsadimiz ularga amal qilish ekanligini tan olishdan boshqa javob yo'q. Bu erda hech qanday tavtologiya yo'q: shunchaki axloqiy tamoyillarga amal qilish - bu o'z-o'zidan maqsad, ya'ni eng oliy, yakuniy maqsad "va biz ularga rioya qilish orqali erishmoqchi bo'lgan boshqa maqsadlar yo'q. Ular o'zlarining asosiy maqsadlaridan tashqarida hech qanday vosita emas.

Kollektiv mehnat munosabatlari sohasi bo'lib, odamlarning axloqiy tajribasini kengaytirishga, yangi amaliy bilim va ko'nikmalarni egallashga sezilarli ta'sir ko'rsatadi. Mehnat jamoasi ishlab chiqarishga kelgan odamlar allaqachon o'zlarining axloqiy tajribasiga ega ekanligi omili bilan hisoblashmaydi.

Shu bilan birga, mehnat jamoasida odamlarni ijtimoiy foydali faoliyat va muloqotga faol jalb etish, shuningdek, g‘oyaviy-ma’rifiy ishlar ta’sirida odamlarning axloqiy qoliplarini, ularning umid va intilishlarini tuzatish jarayoni sodir bo‘lmoqda. . Unda jamoaviy an'analar shakllangan. Shunday qilib, jamoaning axloqiy tajribasi bu erda shakllangan axloqiy munosabatlar tizimi shaklida, uning a'zolarining jamoaga xos bo'lgan axloqiy xulq-atvori tarzida aniq namoyon bo'ladi.

Kollektiv axloqiy tajribaning tarkibiy qismlari axloqiy stereotiplar, taxminlar - da'volar, an'analar, ko'nikmalar va odatlardir.

Axloqiy stereotiplar. Stereotiplar - bu odamlar ongida mustahkam o'rnatilgan qarashlar, baholash nuqtai nazarlari. Stereotiplar individual emas, balki ko'proq bo'lishi mumkin. Odamlar uzoq vaqt birga ishlaydigan va muloqot qiladigan mehnat jamoasida guruh stereotiplari shakllanadi. Ular mehnat faoliyati, jamoadagi munosabatlarning turli masalalari bo'yicha jamoaning qandaydir barqaror nuqtai nazari va bahosini ifodalaydi.

Kollektiv stereotiplar, birinchi navbatda, odamlarning birgalikdagi mehnat faoliyati tajribasini aks ettiradi. Ular odamlar tomonidan boshqariladigan ma'naviy qadriyatlar sifatida juda muhim rol o'ynaydi, ularga ko'ra ular o'z nuqtai nazarini, axloqiy pozitsiyasini belgilaydilar. Agar jamoada mehnatga vijdonan munosabat stereotipi o'rnatilgan bo'lsa, bu erda ko'plab ta'lim muammolari kun tartibidan olib tashlanadi. Agar salbiy axloqiy stereotip paydo bo'lgan bo'lsa, unda odamlarning xatti-harakatlarida uning namoyon bo'lishining barqarorligi juda ko'p qiyinchiliklarni keltirib chiqaradi.

"Kichik odam" pozitsiyasi va aralashmaslik, nizolardan qo'rqish, mas'uliyatsizlik, shaxsiy farovonlikning ustuvorligi va boshqalar kabi salbiy axloqiy stereotiplar shaxs ongini rivojlantirishda to'sqinlik qiluvchi omillardir. Mehnat jamoalarida sotsialistik mulkni talon-taroj qilish holatlari keng tarqalganligini qayd etgan sotsiologik tadqiqotlar shuni ko‘rsatadiki, bugungi kunda bir qator mehnat jamoalarida “bezori”lar muqarrar deb qabul qilinib, mas’uliyatsizlik bir qator mehnatkashlarning rasmiy xatti-harakatlariga xos xususiyatga aylangan.

Axloqiy umidlar - da'volar. Kollektiv ong tarkibida odamlarning turli ehtiyoj va manfaatlarni, uzoq va yaqin maqsadlarni qondirish istagi yotadi. Kollektiv kutish-da'volar o'z mazmuniga ko'ra ham, amalga oshirish usulida ham axloqiy yoki axloqsiz bo'lishi mumkin. Bunga qarab, jamoaning xatti-harakatining ibodatlari va uning haqiqiy harakatlarining tabiati aniqlanadi.

Odamlarning ijobiy umid va intilishlarini shakllantirishda mehnat jamoasi katta imkoniyatlarga ega. Ishlab chiqarishni ilmiy-texnik jihatdan yangilash, xarajatlarning to‘liq hisobini rivojlantirish, ishlab chiqarishning ijtimoiy, madaniy va rekreatsion bazasini rivojlantirish bilan mehnat jamoasining turli umid va talablarini qondirish uchun sharoit yaratiladi. Bularning barchasi, shubhasiz, odamlarning sog'lom axloqiy umidlari va intilishlarini, shuning uchun ularni amalga oshirish bo'yicha tegishli amaliy harakatlarni jamoaviy integratsiyalashuviga yordam beradi.

Axloqiy an'analar. Mehnat jamoalarida turli xil an'analarning mavjudligi ularning ijtimoiy hayotining turli sohalari bilan bog'liq. Odamlarning doimiy takrorlanadigan, o'rnatilgan ijtimoiy munosabatlari sifatida harakat qiladigan an'analar jamoa faoliyatining o'ziga xos ijtimoiy mexanizmidir. Mehnat jamoalarida keng tarqalgan inqilobiy, jangovar, mehnat, xalqaro an'analar barcha eng yaxshi narsalarni, shu jumladan axloqiy, ya'ni odamlarning turli avlodlarining ijtimoiy tajribasida aks ettirilgan. Mehnat jamoasining ma'naviy shakllanishida ularning roli ham juda katta. An'analar jamoaning ma'naviy rivojlanishidagi o'ziga xos qadamlardir. Ularga rioya qilishning doimiyligi jamoaning ma'naviy hayotiga yuqori fuqarolik ohangini beradi.

Mehnat jamoasining axloqiy an'analariga turli xil yig'ilishlar, bahslar, "davra suhbatlari" va boshqalar kiradi, bunda burch, or-nomus, qadr-qimmat, adolatsizlikka qarshi kurashishning samarali usullari, qalbsizlik, mehnatga e'tiborsizlik, noto'g'ri muloqot qilish kabi axloqiy masalalar. jamoa. Ko'pgina mehnat jamoalarida jamoaning sha'ni va qadr-qimmati uchun, sovet ishchisining axloqiy qiyofasi uchun kurash qonunlarini, Mehnat jamoasining axloq kodeksini, Ijtimoiy mehnat kodeksini ishlab chiqish va ularga rioya qilish kabi qiziqarli axloqiy an'analar mavjud. Kollektiv normalari, Rahbarning xulq-atvori etikasi va odobi bo'yicha yo'riqnoma. Bunday hujjatlar nafaqat mehnat jamoalarining faol axloqiy ijodkorligidan, balki ularning jamoaning kundalik hayotiga axloqiy an'analarni kiritishga qiziqishlaridan ham dalolat beradi. Axloqiy normalarni shakllantirishda sotsialistik musobaqaning roli katta. Qahramonlarcha halok bo‘lgan askarlarni brigadaga olish va shu munosabat bilan qo‘shimcha topshiriqlarni bajarish, bayramlar sharafiga yubiley soatlari o‘tkazish, umumittifoq shanbalik kunlarida beg‘araz mehnat qilish, xayriya tadbirlari kabi an’analar yuksak ma’naviy-axloqiy mazmunga ega. .

Axloqiy ko'nikmalar va odatlar. Axloqiy tajribaning ushbu tarkibiy qismlari jamoa a'zolarining axloqiy xatti-harakatlarini sezilarli darajada belgilaydi. Axloqiy tamoyillar va muloqot normalariga rioya qilishning ishonchliligi ko'p jihatdan jamoada mavjud bo'lgan axloqiy ko'nikmalar va odatlar bilan belgilanadi. inson hayotining asosiy qoidalariga rioya qilish zarurati vaqt o'tishi bilan odat bo'lib qoladi. Insonni umuman eski salbiy odatlardan, xususan, axloqiy odatlardan ozod qilish jarayoni murakkab va uzoq davom etadi.

Axloqiy ko'nikma va odatlarni shakllantirish sog'lom axloqiy stereotiplar va umidlar - da'volar, jamoada o'z a'zolarining yo'nalishi qadriyatlarini o'rnatish uchun dastlabki jiddiy tarbiyaviy ishlarni nazarda tutadi. Axloqiy ko'nikma va odatlarni shakllantirishda jamoaning barcha a'zolarini muayyan axloqiy ko'nikmalarga amaliy o'rgatish katta ahamiyatga ega. Masalan, ish jarayonida, norasmiy muloqot paytida odamlar bilan munosabatlarni qanday qilib to'g'ri qurish kerak. Jamoa rivojlanishining har xil turlari juda qimmatli bo'lib, ular o'zaro yordam, boshqalarning yutuqlarini adolatli baholash, tanqid yoki har qanday yoqimsiz so'zlarni tinglashda ularning his-tuyg'ularini boshqarish kabi axloqiy tajribalarni rivojlantirishga yordam beradi.

Mehnat jamoasining axloqiy sohasi, majoziy ma'noda, uchta ustunga asoslanadi: axloqiy qadriyatlar, axloqiy o'zini o'zi boshqarish mexanizmlari va axloqiy tajriba. Biz boshqaruvning amaliy faoliyati uchun mehnat jamoasining eng muhim axloqiy tamoyillarini aniqladik. Ta'kidlab o'tamizki, gap umuman jamoa haqida emas, balki uning axloqiy sohasi haqida edi, bu erda hal qiluvchi rol jamoaning ijtimoiy hayotida shakllanadigan va faoliyat yuritadigan axloqiy munosabatlar va holatlarga tegishli. Mehnat jamoasining axloqiy sohasining ushbu asoslari haqida biladigan rahbar. Mehnat jamoasining axloqiy sohasining ushbu asoslarini bilgan rahbar ularni tarbiyaviy ishda yanada mazmunli boshqara oladi.

Rivojlangan ishbilarmonlik fazilatlariga ega bo'lgan korxona rahbari, axloqiy va psixologik fazilatlarga ega bo'lmasa, jamoani boshqara olmasligi mumkin. Ammo shuni tan olishimiz kerakki, biz boshqaruv faoliyatini amalga oshirish uchun bunday fazilatlarning mutlaq zarurligini juda kechikish bilan tushunamiz. Biror kishi rahbarlik lavozimiga ko‘tarilganda uning ish samaradorligi, g‘oyaviy-siyosiy dunyoqarashi haqida gapirish odat tusiga kirgan. Albatta, bu xislatlarga ega bo‘lmasdan turib, yetakchi bo‘lib bo‘lmaydi, ammo muammo shundaki, halollik, buzilmaslik, hayo va hokazolar kabi axloqiy-psixologik fazilatlar ikkinchi, hatto uchinchi rejaga tushib, bir darajaga qisqardi. yuzsiz, rasmiy yumaloq formulalar: "axloqiy jihatdan barqaror".

Natijada, axloqiy talabchanlik, tabiiyki, ayanchli oqibatlarga olib keldi, axloqsiz odamlarga rahbarlik lavozimlariga joy berdi. – Bugun biz ma’naviy-axloqiy sohadagi salbiy holatlarga keskin duch kelganimiz ham bejiz emas.

Har qanday mehnat jamoasida rahbarning axloqiy va psixologik fazilatlari bilan bog'liq bo'lgan hamma narsa tushunarli sabablarga ko'ra, ayniqsa keskin ravishda qabul qilinadi. Bu fazilatlar jamoada sog'lom shaxslararo munosabatlarni, mehnat munosabatlarining ongli intizomini rivojlantirishga, odamlarda ishdan qoniqish hissini mustahkamlashga yordam beradigan muhitni yaratish uchun zarurdir.

Axloqiy va psixologik fazilatlar juda xilma-xilligi bilan ajralib turadi, chunki shaxsning psixologik tuzilishi murakkab. Keling, ushbu fazilatlarning ba'zilarini ko'rib chiqaylik - ular bizga eng xarakterli bo'lib tuyuladi.

Odamlarni jalb qilish qobiliyati. Boshqa bir rahbarda o‘z jamoasida hurmatga sazovor bo‘lish uchun zarur bo‘lgan hamma narsa bordek: aql va bilim, tashkilotchilik qobiliyati va mehnatsevarlik, dunyoqarashning kengligi va tizim muammolarini to‘g‘ri tushunish, ammo hurmat qozonilmadi. Bunday rahbar bilan, Firdavsiy ta’biri bilan aytganda, “yomonlikdan buyuk izzat va shon-shuhrat pasaymoqda”. Qo'l ostidagilar bilan ularning psixologiyasini tushunish asosida normal, ishbilarmonlik munosabatlarini o'rnatmaslik, ularning kayfiyatini ushlashni va ularga javob berishni istamaslik ko'pincha rahbarning sa'y-harakatlarini inkor etadi, tizimda istalmagan ijtimoiy-psixologik iqlim va ish uslubini keltirib chiqaradi. Boshqaruvdagi ko'plab noto'g'ri hisob-kitoblarning ildizlarini aynan uning axloqiy fazilatlarining nochorligidan izlash kerak. Binobarin, boshqaruv faoliyatida axloqiy-psixologik sifatlar siyosiy yetuklik, kasbiy malaka, tashkilotchilik qobiliyatlari bilan bir xil kasbiy xususiyatdir. Ishbilarmonlik fazilatlari, axloqiy fazilatlar bilan o'zini oqlamasligi mumkin.

Eslatib o‘tamiz, yetakchilik hamisha odamlarning yetakchiligi, ularning kundalik tarbiyasi, bundan tashqari, avvalo, sirkulyarlar bilan emas, ko‘rsatmalar bilan emas, ta’qiblar bilan emas, balki yuqori tashkilotchilik, tamoyillarga amal qilish, adolat, o‘z namunasi bilan bo‘ladi. o'ziga xos axloqiy xarakterga ko'ra. Kollektiv qarorlar qabul qilishga moyil, tanqid va o'z-o'zini tanqid qilishni rag'batlantiradigan, byurokratiya va bema'nilik tendentsiyalarini bostiradigan, xodimlarga ishonadigan va ularning ish natijalarini adolatli baholaydigan, majburlash usullaridan ko'ra ishontirish usullarini afzal ko'radigan rahbar odamlarni hayratda qoldiradi. .

Rahbarning o'zi uchun yordamchilarni tanlashi, ularning har birining funktsiyalari, vazifalari va mas'uliyatini aniq taqsimlashi, tezkor nazoratni saqlab, ishlab chiqarish jarayonida yuzaga keladigan muammolarni mustaqil ravishda hal qilish imkoniyatini ta'minlashi katta ahamiyatga ega. havolalar ishi haqida. Har qanday sharoitda menejer kuchli rahbar bo'lishga chaqiriladi.

Lider - guruh faoliyatini birlashtirishni ta'minlovchi, butun guruhning harakatlarini birlashtiradigan va boshqaradigan shaxs. Etakchilik ishonchga asoslangan munosabatlarni, yuqori malakani tan olish, barcha urinishlarda qo'llab-quvvatlashga tayyorlik, shaxsiy hamdardlik, ijobiy tajribani qabul qilish istagini tavsiflaydi. Rahbarga bo'lgan ishonch uning insoniy fazilatlari, alohida obro'si, ishga va odamlarga mas'uliyatli munosabati bilan belgilanadi. Etakchilik munosabatlari menejerning rasmiy vakolatlari bilan ideal tarzda mos keladi.

Rossiyada boshqaruvni qayta qurishning hozirgi bosqichi inqilobiydir, chunki o'zgarishlar, birinchi navbatda, menejerning psixologiyasi, uning iqtisodiy xulq-atvori uslubi, menejerlar boshqaruv tizimidagi o'rni va rolini qayta baholaydilar. Kuchli raqobat va global o‘zgarishlar davrida rahbarning malakasi qanchalik yuqori bo‘lmasin, shunchaki menejer bo‘lishining o‘zi yetarli emas. Hozirda hukmron bo'lgan nuqtai nazarga ko'ra, menejerning faoliyati ko'proq texnik xususiyatga ega (rejalashtirish, byudjet bilan ishlash, tashkil etish, nazorat qilish). Menejer-rahbarning faoliyat doirasi ancha keng. Bunday faoliyatni izchil, bosqichma-bosqich rivojlantirish o'rniga menejer tub o'zgarishlar va yangilanishlarga intiladi.

Rahbar kelajakda boshqalar ko'rmaydigan imkoniyatlarni bashorat qiladi.

U o'z munosabatini kontseptsiyada, oddiy va aniq rasmda ifodalaydi, bu, aslida, tashkilot nima bo'lishi kerakligini yoki qaysi yo'nalishda rivojlanishi kerakligini ochib beradigan tushdir. Menejer ushbu kontseptsiyani amalga oshirish mumkinligini, lekin uni amalga oshirish har bir xodimning hissasiga bog'liqligini tushuntirish orqali tushunishga erishadi. Misol sifatida, etakchilik, odamlarni muvaffaqiyatlari uchun hurmat qilish, o'z ishlarida g'ururni shakllantirish, u xodimlarni qarashlarni hayotga tatbiq etishga ilhomlantiradi.

Zamonaviy rahbarning quyidagi asosiy xususiyatlarini ajratib ko'rsatish mumkin:

Har bir xodim uchun ochiq, har qanday muammolarni muhokama qilish ohangi doimo xayrixoh;

U xodimlarni boshqarish jarayoni bilan chuqur shug'ullanadi, doimiy ravishda rag'batlantirish tizimlariga e'tibor beradi, xodimlarning muhim qismini shaxsan biladi, munosib kadrlarni topish va ularni tayyorlashga ko'p vaqt ajratadi;

Boshqaruvning kreslo uslubiga toqat qilmaydi, oddiy ishchilar orasida paydo bo'lishni va muammolarni joyida muhokama qilishni afzal ko'radi, tinglashni va eshitishni biladi, qat'iyatli va qat'iyatli, mas'uliyatni o'z zimmasiga oladi va ko'pincha tavakkal qiladi;

Biz ochiq kelishmovchilikni ifodalashga toqat qilamiz, ijrochilarga vakolatlar beramiz, munosabatlarni ishonch asosida quramiz;

U muvaffaqiyatsizliklar uchun aybni o'z zimmasiga oladi, aybdorlarni izlashga vaqtni boy bermasdan, uning uchun eng muhimi xatoni engishdir;

Bo'ysunuvchilarning mustaqilligini rag'batlantiradi va bu mustaqillik o'lchovi xodimning qobiliyatlari va kasbiy mahoratiga to'liq mos keladi;

U qo'l ostidagilarning ishiga zaruratsiz aralashmaydi, faqat yakuniy natijani nazorat qiladi va yangi vazifalarni qo'yadi;

O'ziga va o'zining kuchli tomonlariga ishonadi, muvaffaqiyatsizlikni vaqtinchalik hodisa sifatida qabul qiladi;

U doimiy ravishda o'z ishini qayta tashkil qiladi, yangi narsalarni qidiradi va amalga oshiradi, shuning uchun u rahbarlik qilayotgan tashkilot inqirozli vaziyatlarda yanada harakatchan va barqaror bo'lib chiqadi, samarali va jadal rivojlanadi.

Uning xulq-atvori va ish uslubining xususiyatlari menejer-rahbarning ushbu xususiyatlari bilan chambarchas bog'liq. Bozor munosabatlari sharoitida avtoritar uslub o'z imkoniyatlarini tugatadi. Boshqaruvdagi demokratiya jamoaning mehnatning yakuniy natijasiga qiziqishini sezilarli darajada oshiradi, odamlarning kuchini safarbar qiladi, qulay psixologik muhit yaratadi. Ushbu uslub qanday namoyon bo'ladi? Birinchidan, buyruqlar va buyruqlar ishontirishga, qat'iy nazorat ishonchga o'tadi.

Bu "boshliq - bo'ysunuvchi" turdagi tashkilot ichidagi munosabatlardan hamkorlik munosabatlariga, biznes muvaffaqiyatidan bir xil manfaatdor sheriklarning hamkorligiga o'tishni aks ettiradi. Ikkinchidan, innovatsion menejerlar jamoaviy ish shakllarini yagona "jamoa" sifatida rivojlantirishga intilishadi, bu esa ishchi guruhlar a'zolari o'rtasida o'zaro ma'lumot almashishni keskin oshiradi. Uchinchidan, innovatsion menejerlar har doim har qanday yangi g'oyalarga ochiqdirlar - hamkasblar, qo'l ostidagilar, mijozlar. Bundan tashqari, ushbu menejerlarning xatti-harakatlari, ustuvorliklari va qadriyatlari ularning atrofidagilar uchun g'oyalarni erkin ifodalash va fikr almashish ish munosabatlarining tabiiy shakliga aylanadigan muhit yaratadi. To'rtinchidan, innovatsion rahbar jamoada yaxshi psixologik muhitni yaratish va saqlash uchun har tomonlama harakat qiladi, u boshqalarning hisobidan ba'zi xodimlarning manfaatlarini buzmaslikka harakat qiladi, osonlik bilan va eng muhimi, xodimlarning xizmatlarini omma oldida e'tirof etadi. .

Keling, ba'zi natijalarni umumlashtiramiz. Axloqiy rahbar nima?

Yuqoridagilardan quyidagi xulosa kelib chiqadi: mehnat jamoasining axloqiy rahbari odamlarning kayfiyatini yaxshi bilishi kerak; ularning ishlash va daromad olishiga to'sqinlik qiladigan barcha narsalarni tezda yo'q qilish; norasmiy rahbarlar va o'z jamoasi rahbarlari bilan mohirona muloqot qilish, ular bilan umumiy til topish, ularni ijtimoiy faoliyatga jalb qilish, ularga hokimiyat (boshqaruv) vakolatlarini berishdan qo'rqmaslik, jamoani axloqiy tarbiyalashda ularning yordamini jalb qilish. Norasmiy rahbarlar va rahbarlarning salbiy xulq-atvori bo'lsa, ularni zararsizlantirish, qayta yo'naltirish va o'ta og'ir hollarda ularni ommaviy ravishda qoralash bo'yicha kompleks chora-tadbirlarni ko'rish kerak.

Mehnat jamoasining o'zi doimiy ravishda axloqiy jihatdan takomillashtirilsa, odamlarga axloqiy munosabatda bo'ladi. V.A.Suxomlinskiy odamlarning axloqiy rivojlanishida to'xtab qolishdan qo'rqish, ularning axloqiy muhitidan qo'rqish kerakligi haqida ogohlantirgan. Xuddi shu narsani mehnat jamoasi haqida ham aytish mumkin. Jamoani doimiy ravishda ma'naviy jihatdan yaxshilash kerak.

Bunga ishlab chiqarishning iqtisodiy, partiya va jamiyat tashkilotchilarining sa'y-harakatlari yordam berishi kerak.

Qo'l ostidagilar o'z rahbariga ergashishlari uchun u o'z izdoshlarini tushunishi kerak va ular atrofdagi dunyoni va o'zlari qanday vaziyatda ekanligini tushunishlari kerak. Odamlar ham, vaziyatlar ham doimo o'zgarib turganligi sababli, rahbar davom etayotgan o'zgarishlarga moslashish uchun etarlicha moslashuvchan bo'lishi kerak. Vaziyatni tushunish va inson resurslarini qanday boshqarishni bilish samarali etakchilikning muhim tarkibiy qismidir. Bularning barchasi shuni ko'rsatadiki, boshqaruv faoliyati ma'lum bir shaxsni boshqaruv faoliyatiga professional darajada mos keladigan o'ziga xos shaxsiy fazilatlarni talab qiladigan inson faoliyati turlaridan biridir.

1. Suxomlinskiy V. A. "Ta'lim to'g'risida" - Moskva: Siyosiy adabiyot, 1982 - 270-bet.

2. Karmin A.S. Madaniyatshunoslik: ijtimoiy munosabatlar madaniyati. - SPb .: Lan, 2000.

3. Tatarkevich V, Inson baxti va kamoloti haqida., M. 1981. - B. 26-335.

4. Freyd Z. Rohat tamoyilidan tashqari // Behushlik psixologiyasi. - M., 1989. - S. 382-484

5.http: //psylist.net/uprav/kahruk2.htm

Har bir inson hayotida bir necha marta axloq tushunchasiga duch kelgan. Biroq, hamma ham uning haqiqiy ma'nosini bilmaydi. Zamonaviy dunyoda axloq muammosi juda keskin. Axir, ko'p odamlar noto'g'ri va insofsiz hayot tarzini olib boradilar. Inson axloqi nima? Bu axloq va axloq kabi tushunchalar bilan qanday bog'liq? Qanday xatti-harakatni axloqiy deb hisoblash mumkin va nima uchun?

“Axloq” tushunchasi nimani anglatadi?

Ko'pincha axloq axloq va axloq bilan tenglashtiriladi. Biroq, bu tushunchalar mutlaqo o'xshash emas. Axloq - bu ma'lum bir shaxsning me'yorlari va qadriyatlari to'plami. U insonning yaxshilik va yomonlik haqidagi g'oyalarini, turli vaziyatlarda o'zini qanday tutishi va qanday harakat qilmaslik kerakligini o'z ichiga oladi.

Har bir insonning axloqiy mezonlari bor. Bir kishi uchun mutlaqo normal bo'lib tuyulgan narsa boshqasi uchun mutlaqo qabul qilinishi mumkin emas. Shunday qilib, masalan, ba'zi odamlar fuqarolik nikohiga ijobiy munosabatda bo'lib, unda hech qanday yomon narsani ko'rmaydilar. Boshqalar esa bunday birga yashashni axloqsiz deb hisoblaydi va nikohdan oldingi munosabatlarni keskin qoralaydi.

Axloqiy xulq-atvor tamoyillari

Axloq sof individual tushuncha ekanligiga qaramay, zamonaviy jamiyatda hamon umumiy tamoyillar mavjud. Bularga, birinchi navbatda, barcha odamlarning teng huquqliligi kiradi. Bu shuni anglatadiki, insonni jinsi, irqi yoki boshqa asoslari bo'yicha kamsitish bo'lmasligi kerak. Barcha odamlar qonun va sud oldida teng, barcha bir xil huquq va erkinliklarga ega.

Axloqning ikkinchi tamoyili insonga boshqa odamlarning huquqlariga zid bo'lmagan va ularning manfaatlarini buzmaydigan hamma narsani qilishga ruxsat berilishiga asoslanadi. Bu nafaqat qonun bilan tartibga solinadigan masalalarni, balki axloqiy va axloqiy me'yorlarni ham o'z ichiga oladi. Misol uchun, yaqin kishini aldash jinoyat emas. Biroq, axloq nuqtai nazaridan, aldagan shaxsning o'ziga azob-uqubatlar keltiradi, bu uning manfaatlariga tajovuz qiladi va axloqsiz ish qiladi.

Axloqning ma'nosi

Ba'zi odamlar axloqni faqat o'limdan keyin jannatga kirishning asosiy sharti deb hisoblashadi. Hayot davomida u insonning muvaffaqiyatiga mutlaqo ta'sir qilmaydi va hech qanday foyda keltirmaydi. Demak, axloqning ma’nosi qalbimizni gunohlardan poklashdadir.

Aslida, bu fikr noto'g'ri. Axloq hayotimizda nafaqat muayyan shaxs, balki butun jamiyat uchun zarurdir. Busiz dunyoda o'zboshimchalik paydo bo'ladi, odamlar o'zlarini yo'q qiladilar. Jamiyatda azaliy qadriyatlar yo'qolib, odatiy xulq-atvor normalari unutilishi bilanoq uning asta-sekin tanazzulga uchrashi boshlanadi. O‘g‘irlik, buzuqlik, jazosizlik avj oladi. Va agar hokimiyatga axloqsiz odamlar kelsa, vaziyat yanada og'irlashadi.

Shunday qilib, inson hayotining sifati uning qanchalik axloqiy ekanligiga bevosita bog'liq. Faqat asosiy axloqiy tamoyillar hurmat qilinadigan va qo'llab-quvvatlanadigan jamiyatdagina odamlar o'zlarini xavfsiz va baxtli his qilishlari mumkin.

Axloq va axloq

An’anaga ko‘ra “axloq” tushunchasi axloq bilan tenglashtiriladi. Ko'p hollarda bu so'zlar bir-birining o'rnida ishlatiladi va ko'pchilik ular o'rtasidagi tub farqni ko'rmaydilar.

Axloq jamiyat tomonidan ishlab chiqilgan turli vaziyatlarda inson xatti-harakatlarining muayyan tamoyillari va me'yorlarini ifodalaydi. Boshqacha aytganda, bu ijtimoiy nuqtai nazardir. Agar biror kishi belgilangan qoidalarga rioya qilsa, uni axloqiy deb atash mumkin, ammo agar u e'tibor bermasa, uning xatti-harakati axloqsizdir.

Axloq nima? Bu so'zning ta'rifi axloqdan farqi shundaki, u butun jamiyatga emas, balki har bir aniq shaxsga tegishli. Axloq ancha subyektiv tushunchadir. Ba'zilar uchun odatiy bo'lgan narsa boshqalar uchun qabul qilinishi mumkin emas. Shaxsni faqat shaxsiy fikriga asoslanib, axloqiy yoki axloqsiz deb atash mumkin.

Zamonaviy axloq va din

Har qanday din insonni ezgulikka, asosiy axloqiy qadriyatlarni hurmat qilishga chorlashini hamma biladi. Biroq, zamonaviy jamiyat barcha erkinlik va inson huquqlarini birinchi o'ringa qo'yadi. Shu munosabat bilan Xudoning ba'zi amrlari o'z ahamiyatini yo'qotdi. Misol uchun, juda kam odam haftada bir kunni band bo'lgan jadval va hayotning tez sur'ati tufayli Rabbiyga xizmat qilishga bag'ishlashi mumkin. Va ko'pchilik uchun "zino qilma" amri shaxsiy munosabatlarni o'rnatish erkinligini cheklaydi.

Inson hayoti va mol-mulkini qadrlash, boshqalarga yordam va rahm-shafqat ko'rsatish, yolg'on va hasadni qoralash haqidagi klassik axloqiy tamoyillar o'z kuchini saqlab qoladi. Bundan tashqari, endi ularning ba'zilari qonun bilan tartibga solinadi va endi ularni go'yoki yaxshi niyatlar bilan, masalan, kofirlarga qarshi kurash bilan oqlab bo'lmaydi.

Zamonaviy jamiyatda ham an'anaviy dinlarda ko'rsatilmagan o'ziga xos axloqiy qadriyatlar mavjud. Bunga doimiy ravishda o'z-o'zini rivojlantirish va takomillashtirish, fidoyilik va energiya, muvaffaqiyatga erishish va mo'l-ko'l yashash istagi kiradi. Zamonaviy odamlar zo'ravonlikni har qanday ko'rinishda, murosasizlik va shafqatsizlikni qoralaydi. Ular inson huquqlari va o'zlari xohlagancha yashash istagini hurmat qiladilar. Zamonaviy axloq insonning o'zini o'zi takomillashtirishga, butun jamiyatni o'zgartirishga va rivojlantirishga qaratilgan.

Yoshlar axloqi muammosi

Ko'pchilik zamonaviy jamiyat allaqachon parchalana boshlaganini aytadi. Darhaqiqat, mamlakatimizda jinoyatchilik, ichkilikbozlik, giyohvandlik kabi illatlar avj olmoqda. Yoshlar axloq nima ekanligini o'ylamaydilar. Bu so'zning ta'rifi ular uchun mutlaqo begona.

Ko'pincha zamonaviy odamlar zavqlanish, bo'sh hayot va o'yin-kulgi kabi qadriyatlarni hamma narsaning boshida qo'yadilar. Shu bilan birga, ular faqat o'zlarining xudbin ehtiyojlarini hisobga olgan holda axloqni butunlay unutishadi.

Zamonaviy yoshlar vatanparvarlik, ma’naviyat kabi shaxsiy fazilatlarni butunlay yo‘qotdi. Ular uchun axloq - bu erkinlikka to'sqinlik qiladigan, uni cheklaydigan narsa. Ko'pincha odamlar o'z maqsadlariga erishish uchun, boshqalar uchun oqibatlari haqida o'ylamasdan, har qanday harakatni qilishga tayyor.

Shunday qilib, bugungi kunda mamlakatimizda yoshlar odob-axloqi muammosi juda keskin. Buni hal qilish uchun bir o'n yildan ko'proq vaqt va hukumatning ko'p harakatlari kerak bo'ladi.

Qozog'iston Respublikasi jinoyat qonunchiligida axloqqa qarshi jinoyatlarning umumiy nazariy masalalarini ko'rib chiqsak, birinchi navbatda, axloq tushunchasining o'ziga to'xtalib o'tish kerak. Bu masala nafaqat kognitiv jihatlardan, balki qonun ijodkorligi va huquqni qo‘llash amaliyoti nuqtai nazaridan ham muhim ahamiyatga ega. Ko'rib chiqilayotgan toifadagi jinoyatlarning mazmuni va mohiyatini baholashga qanday yondashish kerak bo'lgan asosiy pozitsiya ushbu muammoni hal qilishning u yoki bu yondashuviga bog'liq. Muammolarni hal qilishning kontseptual yondashuvlari qanday shakllantirilganiga qarab, axloqqa qarshi jinoyatlarni tartibga solishning ham nazariy, ham amaliy jihatlari mos ravishda hal qilinadi.

Shuni aytish kerakki, ko'p yillar davomida axloq kategoriyasini tushunish bo'yicha tortishuvlar mavjud. Adabiyotda ham ilmiy, ham noilmiy bo'lsa ham, ular ko'pincha axloq, axloq va ma'naviyat muammolariga murojaat qilishadi.

Ilmiy adabiyotlarda axloqni huquqiy kontekstda tushunish masalasi haligacha noaniq.

Faylasuflar ham huquqshunoslar kabi axloqning mohiyatini tashkil etuvchi ijtimoiy munosabatlar doirasi haqida turlicha fikr bildiradilar va shuning uchun ularning har biri bu ob’ektiv mavjud ijtimoiy hodisani o‘ziga xos tarzda belgilaydi.

Axloqni axloq va ma’naviyat tushunchalaridan ajralgan holda ko‘rib bo‘lmaydi. Shunga qaramay, ularning shaxsi haqidagi savol munozarali masalalar qatorida, shuningdek, bu toifalarni umuman ajratish kerakmi yoki yo'qmi. Adabiyotda axloq va axloq ko'pincha bir xil tartibdagi hodisalar sifatida talqin qilinadi.

Mavjud ta'riflarga murojaat qiladigan bo'lsak, ko'pincha axloqiy me'yorlar odamlarning yaxshilik va yomonlik, qadr-qimmat, or-nomus, adolat va boshqalar haqidagi g'oyalariga asoslangan umumiy qoidalar sifatida talqin etiladi, ular shaxslar faoliyatini baholashda tartibga soluvchi va mezon bo'lib xizmat qiladi, ijtimoiy. guruhlar, tashkilotlar.

Axloqiy munosabatlar sohasida axloq shaxsning xulq-atvorini, uning ijtimoiy hayotda va ijtimoiy munosabatlarda ongli, ichki motivatsiyalangan ishtirok etish usulining ichki o'zini o'zi tartibga soluvchisi sifatida ishlaydi. Masalan, V.S.Nersesyants ta'kidlaydi: "Axloqning o'ziga xos xususiyati shundaki, u odamlarning ichki mavqeini, ularning yaxshilik va yomonlik, burch va vijdonni inson harakatlarida, munosabatlarida va ishlarida erkin va o'z-o'zidan ongli qaror qabul qilishini ifodalaydi". .

Axloqiy normalar xulq-atvorning tashqi tartibga soluvchisi sifatida ishlaydi. Shunday qilib, shaxs jamoaviy axloqiy g'oyalarni, qadriyatlarni, me'yorlarni qabul qilgan, o'zlashtirgan va o'zining ichki munosabatiga aylangan va o'z xatti-harakatida ularni boshqargan joyda, faylasuflarning fikriga ko'ra, har ikkala tartibga soluvchining - axloqiy va muvofiqlashtirilgan harakati mavjud. ahloqiy. ; Asosan, axloqiy hodisalarda har doim ikkita jihat mavjud: shaxsiy (shaxsning ichki erkinligi va u tomonidan axloqiy xatti-harakatlar va axloqiy baholash qoidalariga o'z-o'zini anglash motivatsiyasi) va ob'ektiv, shaxsiy bo'lmagan jihat (axloqiy qarashlar, qadriyatlar, axloq). , shakllari va boshqalar) inson munosabatlari normalari). Agar ushbu qoidadan kelib chiqadigan bo'lsak, qayd etilgan fikrlarning birinchisi axloqning xususiyatlariga, ikkinchisi - axloqqa tegishli. Demak, ma'lum bir asos kelib chiqadi, unga ko'ra ular ijtimoiy guruhlar, jamoalar va umuman jamiyatning axloqi haqida gapirganda, biz mohiyatan axloq haqida, aniqrog'i, guruh va ijtimoiy odatlar, qadriyatlar, qarashlar, munosabatlar, normalar va institutlar. Ushbu bayonot, ehtimol, eng keng tarqalgan va yuridik adabiyotlarda va dissertatsiya tadqiqotlarida tez-tez qo'llaniladi. ;

Shu bilan birga, axloq ijtimoiy ongning alohida shakli va ijtimoiy munosabatlarning bir turi bo'lib, inson xatti-harakatlarini me'yoriy tartibga solish usullaridan biridir. Axloqiy mas'uliyat ruhiy, ideal yoki ideallashtirilgan xususiyatga ega. Muayyan xatti-harakatlarni qoralash yoki ma'qullash degan ma'noni anglatuvchi ma'naviy javobgarlik inson o'z harakatlari va xatti-harakatlarini anglashi, ichki qabul qilishi va shunga muvofiq tuzatishi kerak bo'lgan axloqiy baholash shaklida namoyon bo'ladi.

O‘z navbatida huquqiy etika sohasi mutaxassislari ham “axloq”, “axloq” va “axloqiy ong” tushunchalarini farqlaydilar. Masalan, A.S. Koblikov, axloqiy ong axloqning sub'ektiv tomonini ifodalovchi elementlardan biridir.

Tadqiqotchi M.S. Strogovich axloq va axloqiy ongni aniqlashga qarshi chiqib, shunday deb yozgan edi: "Axloqiy ong - bu yaxshilik va yomonlik, munosib va ​​noloyiq xulq-atvor haqidagi qarashlar, e'tiqodlar, g'oyalar, axloq esa odamlarning xatti-harakatlari, xatti-harakatlarini tartibga soluvchi ijtimoiy normalardir. , ularning munosabatlari ".

Axloqning mohiyati va o‘ziga xos xususiyatlarini tushunishga turlicha yondashuvlar mavjud. Metodologik jihatdan ikkita asosiy tushunchani ajratish mumkin: tarixiy-genetik va tarixiy-tizimli.

Tarixiy-genetik usul ijtimoiy tadqiqotlarda eng keng tarqalgan usullardan biridir. U evolyutsion g'oyalar asosida rivojlangan bo'lib, uning mohiyati o'rganilayotgan voqelikning tarixiy harakati jarayonida uning xususiyatlari, vazifalari va o'zgarishlarini izchil kashf etishdan iborat. Bunday holda, axloq tarixi axloqiy tizimlarning siklogenezi sifatida qaraladi, bu erda ular rivojlanishining har bir bosqichida ushbu tizimlarning sifat xususiyatlari ajratib ko'rsatiladi.

Bizda esa ikkinchi yondashuv, ya’ni tarixiy-tizimli yondashuv ko‘proq qiziqish uyg‘otadi. Bu yerda axloq insonning ijtimoiy va axloqiy mavjudot sifatidagi ma'naviy va amaliy ishlab chiqarish turi sifatida namoyon bo'ladi. Axloqning bunday g'oyasi uni inson hayotining bir tomoni, barcha (shu jumladan huquqiy) ijtimoiy amaliyotning o'zaro bog'liq elementi sifatida tan olishga olib keladi. Bunday yondashuv bilan ta’kidlanganidek, me’yoriy tizimdagi ajralishlarning butun bir qatori ma’naviy va amaliy “ishlab chiqarish”ning turli sharoitlari – rasmiy va norasmiy axloq, maqsadga muvofiqlik va axloq, jamoatchilik fikri bilan vijdon o‘rtasidagi bog‘liqdir.

Bunday nomuvofiqliklar turli xil tartibga solish tizimlari, shu jumladan bizning tadqiqotimiz mavzusi bo'lganlar o'rtasida ko'plab qarama-qarshiliklarni keltirib chiqaradi. Masalan, axloqni shaxsiy idrok etish va qonuniy talablarning rasmiy majburiyati o'rtasida, axloqiy burch hissi va huquqiy normaning oqilonaligi o'rtasida va boshqalar. Individ o'zini bir vaqtning o'zida go'yo bir nechta "aksiologik olamlarda" topadi, ularning har birida turlicha, ba'zan mos kelmaydigan baholar va intilishlarni o'zida mujassam etadi.

Umuman olganda, axloqni tushuntirishning tarixiy-tizimli modeli axloqni yaxshilik va yomonlik dixotomiyasiga asoslangan inson faoliyatining bir tomoni sifatida ko'rsatadigan falsafiy an'anadan kelib chiqadi. Shu bilan birga, u qonun bilan munosabatlarining muhim momenti sifatida axloqning tartibga soluvchi xususiyatini hisobga olmaydi.

Xuddi shu nuqtai nazardan, taniqli rus faylasufi B. Solovyov: "Axloqiy tamoyilning o'zi biz umumiy manfaat haqida qayg'urishimizni belgilaydi, chunki busiz shaxsiy axloq haqida qayg'urish xudbinlikka aylanadi, ya'ni axloqsiz. Axloqiy barkamollik amri, - ta'kidladi faylasuf, - bizga berilgan ... shunday qilib, biz yashayotgan muhitda amalga oshirish uchun biror narsa qilishimiz kerak, ya'ni axloqiy tamoyil, albatta, ijtimoiy hayotda mujassamlanishi kerak. faoliyat."

Ayni paytda, yuqoridagi ta’riflardan ma’lum bo‘lishicha, axloq ham axloq kabi o‘z mazmuniga ko‘ra doimo ommaviy bo‘lib, huquq normalari bilan chambarchas bog‘liqdir. Masalan, S.A. Komarovning fikricha, jamoat axloqi jamiyatda hukmronlik qiladigan normalar va qoidalar, g'oyalar, urf-odatlar va an'analar tizimiga tayanadi va odamlar ongida ijtimoiy hayot sharoitlarining bevosita aks etishi sifatida yuzaga keladigan qarashlar, g'oyalar va qoidalarni aks ettiradi. yaxshilik va yomonlik, maqtovga sazovor va uyatli, jamiyat tomonidan rag'batlantiriladigan va qoralangan kategoriya shakli, or-nomus, vijdon, burch, qadr-qimmat va boshqalar.

Rus tilining katta tushuntirish lug'atida axloq, S.A. Kuznetsova deganda inson yoki tabiatga nisbatan namoyon bo'ladigan ezgulik, burch, sharaf va hokazo ideallarga asoslangan insonning ichki (ma'naviy va aqliy) fazilatlari tushuniladi. Inson ma’naviyati axloqning ajralmas qismidir. Ko'pincha ma'naviyat tushunchasi din bilan tenglashtiriladi. Bu, ehtimol, biz insonning ruhi, uning qandaydir yuqori kuchlarga bo'ysunishi haqida gapirayotganimiz bilan bog'liq. Keling, bu ta'limotni ilohiyot olimlariga qoldiramiz. Ma’naviyat axloq to‘qimasiga to‘qilgan va undan ajralmas ekanligini aytib o‘tamiz.

Insonning, shaxsning, shaxsning ma’naviyati o‘z borlig‘ini, o‘z xatti-harakatlarini, his-tuyg‘ularini, xohish-istaklarini o‘z-o‘zini bilishi orqali namoyon bo‘ladi. Yuksak ma'naviyatli odam o'zining ichki hissiyotiga mos kelmaydigan, aqli bilan rozi bo'lmagan harakatlarga qodir emas. Insonning ma'naviy hayoti dunyoni bilish, hayotning maqsadi va mazmuni bilan bog'liq. Ushbu toifalarni noto'g'ri tushunish va ko'pincha hayotning ma'nosini yo'qotish, o'z "men" ni yo'qotish, insonning ruhiy salomatligi inqirozi yuzaga kelishi mumkin. Va bu, o'z navbatida, davolanishni talab qiladi, bu esa zamonaviy psixologiya, ya'ni. ruhni davolash. Keling, bu mavzuni psixologlarga qoldirib, axloq va axloq tushunchalariga qaytaylik.

Yuqorida aytilganlarga asoslanib shuni ta'kidlash kerakki, toifadagi axloq va axloq bir xil emas. Axloqni ma'naviyat bilan birga ko'rish kerak.

Bu masala bo'yicha juda aniq pozitsiya S.Arutyunyanning "Identifikatsiya: nazariyadan amaliyotga" asarida bayon etilgan. O'ziga xoslik inqirozining madaniy talqinini o'rganib, u axloq va axloqni solishtirishga harakat qildi. Shu bilan birga, u ularni butunlay boshqacha, bir xil bo'lmagan tushunchalarni topadi. Uning fikricha:

1) axloq doimo ijtimoiy-guruh hodisasi: oila axloqi, shakllangan ijtimoiy guruh, sinfiy axloq va boshqalar.

Axloq har doim umuminsoniydir, guruh, sinf yoki partiyaning axloqi yo'q;

2) axloq - bu ijtimoiy guruhning tashqaridan o'rnatilgan me'yor va ko'rsatmalar yig'indisidir. Axloq ichkaridan "o'sib boradi" va normalar va standartlarga hech qanday aloqasi yo'q;

3) axloq ijtimoiy xulq-atvorni tartibga solish vositasi bo'lib, birinchi navbatda boshqaruv uchun yaratilgan. Ichkaridan "o'sib borayotgan" axloq, birinchi navbatda, o'ziga qaratilgan. Agar axloq tashqi tomonga yo'naltirilgan bo'lsa, axloq ichkariga qaratilgan;

4) axloqiy harakat tashqaridan baholanadi va u rag'batlantirilishi yoki jazolanishi mumkin. Axloqiy ish jazo-mukofotdan tashqarida, ya'ni har doim o'ziga munosabat va o'zini hurmat qilish mavjud.

Axloqsiz harakat bilan bog'liq tajribalar har doim tashqi ko'rinishga qaratilgan va chuqur shaxsiy tajribalar bilan hech qanday aloqasi yo'q. Axloqiy tajribalar bilan bog'liq harakat har doim shaxsiy asosga ega. Bu fikrga qo'shilmaslik qiyin. Albatta, axloq va axloq inson hayotining ba'zi bir statik ko'rsatkichlari emas. Ular doimiy harakat va rivojlanishga bo'ysunadilar. Shaxs o'z hayoti davomida o'z xatti-harakatlarini jamiyatda mavjud bo'lgan (yoki shakllantirgan) ma'naviy-axloqiy dunyoqarashini hisobga olgan holda jamiyatda mavjud bo'lgan xatti-harakatlar qoidalari va me'yorlariga muvofiq tanlashi va qurishi kerak. Binobarin, ma’naviy-axloqiy kamolot inson hayoti jarayonida muhim o’rin tutadi. Ehtimol, bu insonning o'zini o'zi anglash jarayoni uchun biroz soddalashtirilgan formuladir. Ammo ushbu tadqiqot doirasida biz o'rganilayotgan hodisaning tushunchalari va toifalarini, ularni ijtimoiy-madaniy beqarorlik va axloq inqirozi sharoitida amalga oshirish mexanizmlarini aniqlashga harakat qildik.

Shaxsning o'sishi jarayonida axloq va axloqning o'zaro ta'siri jarayoni, agar shaxsda axloq shakllangan bo'lsa, ziddiyatli holatda bo'ladi. «Konfliktning yo'qligi, - deb yozadi S. Arutyunyan, - shaxsiy o'sish sodir bo'lmasligidan dalolat beradi, bu ziddiyatni hal qilish qiyinligi shaxsiy o'sishning qiyinligi sifatida taqdim etiladi. Bu qarama-qarshiliklarda shaxsning normal organik munosabati axloqning axloqdan ustunligidir. Oxir-oqibat, axloq va axloq o'rtasidagi munosabat shaxs shakllanishining markaziy va eng murakkab muammosi bo'lib, uni amaliy psixologiya, falsafa va pedagogika asosida hal qilish kerak. Shu bilan birga, ma'naviyatning etishmasligi shaxsning rivojlanishiga to'sqinlik qiladi ".

Yuqoridagilarni umumlashtirib, biz quyidagi xulosalarga kelishimiz mumkin.

1. Turkumning axloqi va axloqi bir xil emas. Axloq umuminsoniy kategoriya sifatida har doim shaxsiy ichki asosga ega. Axloq jamiyat uchun ko'rsatmalar yig'indisi vazifasini bajaradi.

2. Shaxsning ma’naviy-axloqiy rivojlanishi uning ruhiy salomatligini ta’minlaydi va jinoyat qonunchiligining axloqqa qarshi jinoyatlar guruhidagi tajovuz obyekti nuqtai nazaridan ko‘rib chiqilishi kerak.