Barcha mamlakatlar / Gretsiya/ Qadimgi yunon faylasuflari

Qadimgi yunon faylasuflari

Qadimgi yunon falsafasi - Qadimgi Yunonistonda vujudga kelgan falsafa. Qadimgi Yunoniston falsafasi - miloddan avvalgi VI asrdan eramizning VI asrigacha rivojlangan ta'limotlar to'plami. Falsafiy g'oyalarning ushbu ming yillik rivojlanishi hayratlanarli umumiylikni, tabiatni, odamni va xudolarni yagona kosmik olamda birlashtirishga majburiy e'tiborni namoyish etadi. Bu asosan yunon falsafasining butparast ildizlariga bog'liq. Yunonlar uchun tabiat asosiy mutloqdir, uni xudolar yaratmaydi, xudolarning o'zi tabiatning bir qismidir va asosiy tabiiy elementlarni personifikatsiya qiladi. Inson esa tabiat bilan asl aloqasini yo'qotmaydi, balki u nafaqat "tabiatan", balki "tashkil etish bilan" ham yashaydi. Yunonlarning insoniy ongi xudolarning qudratidan xalos bo'lgan, yunon ularni hurmat qiladi va xafa qilmaydi, lekin kundalik hayotida u aqlga asoslangan dalillarga tayanadi, o'ziga ishonadi va buning sababi odamning o'zi emasligini biladi u xudolar tomonidan sevilganidan xursand, lekin xudolar u baxtli bo'lgan odamni sevgani uchun.

Yunonlar uchun inson ongining eng muhim kashfiyoti bu qonundir. Yunon hayotining tabiati yunonlarning aqlga, nazariyaga ishonishini va shaxssiz mutloq (tabiat) ga sig'inish fizikaning (tabiat to'g'risidagi ta'limot) va metafizikaning (asosiy tamoyillari haqidagi ta'limotning) doimiy yaqinligi va hatto ajralmasligidir. bo'lish). Tafakkur - dunyoqarash muammolarini tabiat, xudolar, inson birligida ko'rib chiqish - inson hayotining me'yorlari, insonning dunyodagi mavqei, taqvodorlik, adolat va hatto shaxsiy baxtga erishish yo'llari uchun asos bo'lib xizmat qildi.

Ilk yunon tabiiy falsafasi - bu falsafa va dunyoni anglash usuli. Darhaqiqat, kosmik bu insonning kundalik hayotidagi kosmosli dunyo. Bunday dunyoda hamma narsa o'zaro bog'liq, sozlangan va tartibga solingan: er va daryolar, osmon va quyosh - hamma narsa hayotga xizmat qiladi. Insonning tabiiy muhiti, uning hayoti va o'limi, xudolarning yorqin transandantal dunyosi, insonning barcha hayotiy funktsiyalari ilgari yunon tabiatshunos faylasuflari tomonidan jonli va obrazli tasvirlangan. Kosmik koinotning mavhum modeli emas, balki inson dunyosi, ammo cheklangan odamdan farqli o'laroq, u abadiy va o'lmasdir.

Yunon falsafasining eng taniqli uchta vakili - Suqrot, Aflotun va Aristotelga rahmat. , taxminan ming yil davomida yunon falsafasining markaziga aylandi. Tarixda birinchi marta Suqrot vijdon buyurgan qarorlari va qadriyatlari bilan shaxs masalasini ko'taradi. Aflotun falsafani to'liq g'oyaviy-siyosiy va mantiqiy-axloqiy tizim sifatida yaratdi; Aristotel - ilm-fan haqiqatni o'rganish va nazariy o'rganish sifatida.

Umuman olganda, qadimiy Yunon falsafasi dunyoning etarlicha mazmunli, tartibli rasmini berdi. Odatda, qadimgi yunon falsafasining boshlanishi Miletning Tales nomi bilan (miloddan avvalgi 625 - 547), oxiri - Rim imperatori Yustinianning Afinadagi falsafiy maktablarni yopish to'g'risidagi farmoni (milodiy 529) bilan bog'liq.

Fales

Fales (miloddan avvalgi 625 - 547) - Milet (Kichik Osiyo) dan kelgan qadimgi yunon faylasufi va matematikasi. U iyon tabiiy falsafasining vakili va Evropa ilm-fani tarixi boshlanadigan Milesian (Ionian) maktabining asoschisi. An'anaviy ravishda yunon falsafasining (va ilm-fanining) asoschisi hisoblangan - u har doim yunon madaniyati va davlatchiligiga asos solgan "etti donishmand" ro'yxatini ochdi. Miloddan avvalgi V asrda Thales nomi donishmandning uy nomiga aylandi. Fales antik davrda allaqachon "falsafaning otasi" va uning "ajdodi" deb nomlangan.

Fales zodagonli Finikiya oilasi bo'lgan va vatanida yaxshi ma'lumot olgan. Fales savdogar bo'lib, ko'p sayohat qilgan. Bir muncha vaqt u Fivada va Memfisda yashagan, u erda ruhoniylar bilan birga o'qigan, toshqinlarning sabablarini o'rgangan, piramidalarning balandligini o'lchash usulini ko'rsatgan. Misrdan geometriyani "olib kelgan" va uni yunonlarga tanishtirgan deb ishonishadi. Uning ishi Milesian (Ionian) maktabini shakllantirgan izdoshlari va talabalarini jalb qildi va bugungi kunda Anaksimandr va Anaksimenlar eng mashhurlari hisoblanadi.

Fales "nozik bir diplomat va dono siyosatchi" edi; u Ionia shaharlarini Ahamoniylar davlatiga qarshi mudofaa ittifoqiga yig'ishga harakat qildi. Bundan tashqari, Thales Milesian zolimi Trasybulusning yaqin do'sti edi. Tales hayoti haqidagi ma'lumotlar kam va qarama-qarshi, ko'pincha anekdot xarakterga ega.

Lidiya Krezus qiroli xizmatida harbiy muhandis sifatida Tales qo'shinlarni kesib o'tishni engillashtirish uchun Galis daryosini yangi kanal bo'ylab boshladi. Mitel shahridan unchalik uzoq bo'lmagan joyda u to'g'on va drenaj kanalini loyihalashtirgan va ularning qurilishini o'zi nazorat qilgan. Ushbu inshoot Galisdagi suv sathini sezilarli darajada pasaytirdi va qo'shinlar o'tishiga imkon yaratdi.

Fales davrida yunonlar va butun dunyo bir qator ajoyib kashfiyotlarni boshdan kechirdilar. Fales yunonlar uchun kichik Ursa yulduz turkumini boshqaruvchi vosita sifatida "ochdi"; ilgari bu burj Finikiyaliklar tomonidan ishlatilgan. U ekliptikaning ekvatorga moyilligini birinchi bo'lib kashf etgan va osmon sferasida beshta aylana tutgan: Arktika doirasi, yozgi tropik, osmon ekvatori, qishki tropik va Antarktika doirasi. U quyosh botishi va tenglashish vaqtini hisoblashni o'rgandi, ular orasidagi intervallarning tengsizligini o'rnatdi.

Fales birinchi bo'lib oyning aks ettirilgan nur bilan porlashini ko'rsatdi; Quyosh tutilishi Oy uni qoplaganida sodir bo'ladi. U Quyosh tutilishini bashorat qilgan (mil. Avv. 585), shundan keyin u mashhur bo'lgan. Fales birinchi bo'lib uni aniqladi burchak o'lchovi Oy va quyosh; u quyoshning kattaligi uning aylana yo'lining 1/720 qismini, oyning kattaligi esa oy yo'lining bir xil qismini tashkil etganligini aniqladi. Osmon jismlari harakatini o'rganishda Fales "matematik usul" yaratdi, deyishimiz mumkin. Bundan tashqari, Thales Misr modeli bo'yicha taqvim kiritdi (unda yil 365 kundan iborat bo'lib, 30 kundan 12 oyga bo'lingan va besh kun tushib qolgan).

Fales geometriya haqida juda ko'p narsalarni tushungan. Vertikal burchaklar tengligini, uchburchaklar bir tomonda va ikkita qo'shni burchaklarni tengligini, teng qirrali uchburchak asosidagi burchaklar tengligini, diametr aylanani ikkiga teng bo'lishini birinchi bo'lib tuzdi va isbotladi. qismlar, shuningdek, diametri asosida chizilgan burchak to'g'ri.

Fales qirg'oqdan kemaga qadar bo'lgan masofani qanday aniqlashni bilar edi, buning uchun u uchburchaklar qiyofasini qo'llagan. IN
bu usul teoremaga asoslanib, keyinchalik Fales teoremasi deb ataldi: agar burchak tomonlarini kesib o'tgan parallel to'g'ri chiziqlar uning bir tomonidagi teng bo'laklarni kesib tashlasa, u holda uning ikkinchi tomonidagi teng segmentlarni kesib tashlaydi. Misrda bo'lganida, Fales fir'avn Amasisni piramidaning balandligini aniq belgilashga qodir bo'lganligi, uni tayoq soyasining uzunligi uning balandligiga tenglashishini kutib, so'ngra uzunlikning uzunligini o'lchaganligi bilan urdi. piramidaning soyasi.

Fales o'zining qashshoqligi tufayli falsafaning foydasizligi uchun haqoratlanganda, u yulduzlarni kuzatib bo'lgach, zaytunning kelayotgan o'rim-yig'imi to'g'risida xulosa qildi, qishda u Milet va Xiosdagi barcha moy presslarini yolladi. U ularni hech narsaga ijaraga olmadi (chunki hech kim ko'proq bermadi) va vaqti etib, talab birdan ko'payib ketgach, ularni o'z xohishiga ko'ra ijaraga berishni boshladi. Shu tarzda juda ko'p pul yig'ib, u faylasuflar xohlasa osongina boyib ketishi mumkinligini ko'rsatdi, ammo bu ularga ahamiyat bermaydi. Fales hosilni "yulduzlarni kuzatib", ya'ni bilim tufayli bashorat qilgan.

Falesning so'zlariga ko'ra, "suv eng yaxshisi". U butun dunyo, mavjud bo'lgan barcha narsalar suvdan hosil bo'lishini e'lon qildi. Hamma narsa suvdan qotishi / muzlashi, shuningdek bug'lanishi bilan hosil bo'ladi; qalinlashganda suv yerga aylanadi, bug'langanda havo bo'ladi. Shakllanish / harakatlanishning sababi bu suvda ruh "uyalash". Falesning fikriga ko'ra, tirik va jonsiz tabiat harakatlantiruvchi printsipga ega bo'lib, uni ruh va Xudo kabi nomlar bilan atashadi. Kosmos jonlantirilgan va ilohiy kuchlarga to'la. Ruh, faol kuch va aql-idrok tashuvchisi sifatida, ilohiy narsalarda ishtirok etadi.

Fales Yer suvda suzadi deb taxmin qildi (o'tin bo'lagi, kema yoki boshqa tanasi kabi, tabiatan suvda qolishga intiladi); suvning harakatchanligi tufayli hamma narsa to'lqinlarda chayqalgani sababli zilzilalar, g'alayonlar va yulduzlar harakatlari sodir bo'ladi. Quyosh va boshqa osmon jismlari shu suvning bug‘lari bilan oziqlanadi. Yulduzlar erdan yasalgan, ammo shu bilan birga ular cho'g '; Quyosh va Oy esa tuproqdir (erdan iborat). Shuningdek, u Yer olamning markazida ekanligiga ishongan; Yer vayron bo'lganda, butun dunyo qulaydi. Ya'ni, Fales Yer quruqlik singari, tananing o'zi kabi, jismonan suvning xususiyatlariga (mavhum bo'lmagan, ya'ni suyuqlik, beqarorlik va shunga o'xshash) ega bo'lgan "qo'llab-quvvatlash" ga suyanadi. ). Va Yer atrofida osmon hodisalarining teskari yo'nalishi mavjud va shuning uchun dunyoning geosentrik tizimiga asos solgan Falesdir.

Afsuski, Thalesning yozganlari saqlanib qolmagan. Ma'lum qilinishicha, uning butun merosi hexametrlarda yozilgan atigi 200 misradan iborat. Biroq, ehtimol Fales umuman hech narsa yozmagan bo'lishi mumkin va uning ta'limoti haqida hamma narsa ikkinchi darajali manbalardan kelib chiqqan.

Tales falsafasining ahamiyati shundaki, u fizik olam haqidagi falsafiy mulohazalarning boshlanishini qamrab oladi; uni o'rganishning qiyinligi shundaki, ishonchli manbalar yo'qligi sababli, umuman, yunon falsafasining dastlabki davriga xos fikrlarni Thalesga berish oson.

Anaksimandr

Miletskiy Anaksimandri (miloddan avvalgi 610 - 540) - qadimgi yunon faylasufi, Milet Talesning shogirdi va Anaksimenning o'qituvchisi. U nasrda yozilgan birinchi yunon ilmiy ishining muallifi hamdir. U ijtimoiy amaliyot tushunchasini tabiat va fanga tatbiq etib, "qonun" atamasini kiritdi. Yunonistonda birinchi marta gnomon o'rnatildi - eng sodda quyosh soati va sharsimon piyola shakliga ega bo'lgan Bobil quyosh soati yaxshilandi - skafi deb nomlangan.

Anaksimandr moddalarning saqlanish qonunining birinchi formulalaridan biri hisoblanadi. U mavjud bo'lgan barcha narsalarning kelib chiqishining boshqa kontseptsiyasini - apeyronni kiritgan. Ushbu noaniq modda "barcha olamlarni qamrab oladi". Apeiron, girdobga o'xshash jarayon natijasida, o'zaro ta'sirida sharsimon makon yaratadigan issiq va sovuqning, ho'l va quruqning fizik qarama-qarshi tomonlariga bo'linadi. Yangi paydo bo'layotgan kosmik girdobdagi elementlarning qarama-qarshiligi moddalarning paydo bo'lishiga va ajralib chiqishiga olib keladi. Girdobning markazida "sovuq" - Yer, suv va havo bilan o'ralgan, tashqarida esa olov. Yong'in ta'sirida havo konvertining yuqori qatlamlari qattiq qobiqqa aylanadi. Ushbu qotib qolgan aera sferasi qaynab turgan er okeanining bug'lari bilan yorila boshlaydi. Qobiq parchalanib, shishib ketadi. Shu bilan birga, u olovning asosiy qismini bizning dunyomizdan tashqariga qaytarishi kerak. Shu tarzda sobit yulduzlar shari paydo bo'ladi va tashqi qobiqdagi teshiklar yulduzlarning o'ziga aylanadi. Anaksimandr osmon jismlarini alohida jismlar sifatida emas, balki olovni yashiradigan shaffof bo'lmagan chig'anoqlardagi "derazalar" deb hisoblagan.

Anaksimandr Yerning birinchi xaritasini tuzdi. Er ustunning bir qismiga o'xshaydi - silindr, diametri
poydevori balandlikdan uch baravar yuqori: "ikkita tekis sirtdan biz birida yuramiz, ikkinchisi esa unga qarama-qarshi". Uning nazariyasiga ko'ra, Yer hech narsaga tayanmasdan, dunyoning markazida harakat qiladi. Yerni olov bilan to'ldirilgan ulkan quvurli torus halqalari o'rab olgan. Yong'in kam bo'lmagan eng yaqin halqada kichik teshiklar - yulduzlar bor. Kuchliroq olovli ikkinchi halqada bitta katta teshik bor - Oy. U qisman yoki to'liq qoplanishi mumkin (Anaximander o'zgarishni shunday tushuntiradi oy fazalari va Oy tutilishi). Uchinchi, uzoq halqada, Yer o'lchamidagi eng katta teshik bor; u orqali eng kuchli olov porlaydi - Quyosh. Anaksimandr olami samoviy olov bilan yopilgan.

Anaksimandr barcha osmon jismlari Yerdan har xil masofada joylashganligiga ishongan. Buyurtma
quyidagi printsipga mos keladi: u samoviy olovga qanchalik yaqin bo'lsa va shuning uchun Yerdan qanchalik uzoq bo'lsa, u shunchalik yorqinroq bo'ladi. Anaksimandr olamining asosini matematik printsip tashkil etadi deb taxmin qilinadi: barcha masofalar uchga ko'paytiriladi. Anaximander jahon tizimining sonli parametrlarini aniqlashga urinib ko'rdi. Quyosh halqasi Yer silindridan 27 yoki 28 marta, Oy halqasi Yerdan 19 baravar katta. Koinot, Anaksimandrning fikriga ko'ra, Olimpiya xudolarining aralashuvisiz o'z-o'zidan rivojlanadi. Olam markaziy nosimmetrik deb o'ylangan; demak, Kosmosning markazida joylashgan Yerda biron bir yo'nalishda harakat qilish uchun hech qanday sabab yo'q. Shunday qilib, Anaksimandr birinchi bo'lib Yerni qo'llab-quvvatlamasdan dunyoning markazida erkin turishini taklif qildi.

Dunyo paydo bo'lishining so'nggi bosqichi tirik mavjudotlarning paydo bo'lishi. Anaksimandr barcha tirik mavjudotlar qurigan dengiz tubining cho'kindilaridan kelib chiqqan deb taxmin qildi. Barcha tirik mavjudotlar quyosh tomonidan bug'langan namlik tufayli hosil bo'ladi; okean qaynab, quruqlikni ochib tashlaganida, tirik mavjudotlar "er bilan isitilgan suvdan" paydo bo'ladi va "loy qobig'i ichiga o'ralgan namlikda" tug'iladi. Ya'ni Anaximanderning fikriga ko'ra tabiiy rivojlanish nafaqat dunyoning paydo bo'lishini, balki hayotning o'z-o'zidan paydo bo'lishini ham o'z ichiga oladi.

Anaksimandr Olamni tirik mavjudotga o'xshash deb hisoblagan. Keksaygan vaqtdan farqli o'laroq, u qayta tug'ilish uchun tug'iladi, kamolga etadi, qariydi va o'lishi kerak.

Geraklit

Efesdagi Geraklit (miloddan avvalgi 544 - 483) - qadimgi yunon faylasufi. Dialektikaning birinchi tarixiy yoki asl shakli asoschisi. Geraklit qorong'u yoki qorong'u deb tanilgan va uning falsafiy tizimi Demokrit g'oyalariga zid bo'lgan. Unga mashhur "Hamma narsa oqadi, hamma narsa o'zgaradi" iborasining muallifi sifatida ishoniladi.

Geraklit tug'ilgan va yashagan. Ba'zi ma'lumotlarga ko'ra Basileus oilasiga mansub bo'lgan (sof nominal kuchga ega bo'lgan podshoh-ruhoniylar), ammo Androklning avlodlari, o'z akasi foydasiga kelib chiqishi bilan bog'liq imtiyozlardan ixtiyoriy ravishda voz kechgan. Geraklit "odamlardan nafratlanib, nafaqaga chiqqan va tog'larda o'tmish va o't-o'lanlar bilan oziqlana boshlagan". Geraklit "hech kimning tinglovchisi bo'lmagan". U Milet maktabining faylasuflari, Pifagor, Ksenofanning qarashlari bilan tanish edi. Uning to'g'ridan-to'g'ri talabalari yo'q edi, ammo qadimgi mutafakkirlarning keyingi avlodlariga uning intellektual ta'siri katta edi.

Materialist va dialektik Geraklit olovni hamma narsaning asosiy printsipi deb bilgan, chunki u eng harakatchan va o'zgarishga qodir. Umuman olganda, olovdan alohida narsalar va hatto ruhlar ajralib chiqdi. Yong'in - barcha elementlarning eng dinamik, o'zgaruvchanligi. Shuning uchun, Geraklit uchun olov dunyoning boshlanishiga aylandi, suv esa uning holatlaridan biridir. Yong'in havoga qalinlashadi, havo suvga, suv - erga aylanadi ("pastga tushish", uning o'rniga "yuqoriga ko'tarilish"). Biz yashayotgan Yerning o'zi bir paytlar universal olovning qizigan qismiga aylangan edi, ammo keyin u sovib ketdi. Yong'in, dengiz va er o'rtasidagi o'zgarishlar o'zaro muvozanatni o'rnatadi; sof yoki efir olovi hal qiluvchi rol o'ynaydi.

Ruhlar olovdan yaratilgan; ular undan paydo bo'ladi va unga qaytadi, qalbga to'liq singib ketgan namlik,
uni o'limga olib boradi. Biz qalb olovini dunyo olovi bilan o'zaro bog'laymiz. Uyg'onganlar, uxlayotganlar va o'liklar ruhdagi otashinlik darajasiga qarab o'zaro bog'liqdir. Tushda qalblar dunyo olovidan qisman ajralib turadi va shu bilan ularning faoliyati kamayadi.

Tabiat hayoti doimiy harakat jarayonidir. "Bu kosmos hamma uchun bir xil, u abadiy tirik olov bo'lib, doimiy ravishda yonib turadi va muntazam ravishda o'chib turadi." Bu teng darajada "psixika" - hayotning ideal-sub'ektiv boshlanishi uchun ham qo'llaniladi. Psixiya, tabiat singari, "o'z-o'zidan o'sib borayotgan timsollar" bilan ajralib turadi. Logos - bu dunyo ruhi, qonun, ma'no, Kosmosni qamrab oladi.

Geraklit 4-ni o'rnatadi har xil turlari aniq qarama-qarshiliklar orasidagi bog'lanishlar:

a) xuddi shu narsalar teskari ta'sirni keltirib chiqaradi: "Dengiz eng toza va iflos suvdir: baliqlar uchun - ichimlik va suvni tejash, odamlar uchun - ichishga yaroqsiz va zararli"; "Cho'chqalar loydan lazzatlanishni toza suvdan ko'ra ko'proq" "Odam bilan taqqoslaganda maymunlarning eng adolati xunuk".

b) bir xil narsalarning turli jihatlari qarama-qarshi tavsiflarni topishi mumkin (yozish - chiziqli va yumaloq).

v) sog'liq yoki dam olish kabi yaxshi va kerakli narsalar, ularning teskarisini anglaganimizdagina mumkin ko'rinadi: "Kasallik sog'likni yoqimli va yaxshi qiladi, ochlik - to'yadi, charchoq - dam oladi".

D) ba'zi qarama-qarshiliklar mohiyatan bir-biriga bog'liqdir, chunki ular bir-birini ta'qib qilishadi, bir-birlari tomonidan ta'qib qilinadi va o'zlaridan boshqa narsa yo'q. Shunday qilib, issiq-sovuq - bu sovuq-sovuq doimiylik, bu qarama-qarshiliklar bitta mohiyatga ega, butun juftlik uchun umumiy narsa - harorat. Shuningdek, kecha-kunduz juftligi - "kun" vaqtinchalik qiymati unga kiritilgan qarama-qarshiliklar uchun odatiy bo'ladi.

Geraklitda Xudo narsalarga immanent yoki qarama-qarshi juftliklarning yig'indisi kabi ko'rinadi. Geraklit emas
Xudoni ibodat yoki xizmatga ehtiyoj bilan bog'ladi. Donolik dunyoning qanday ishlashini chinakam anglashdan iborat. Faqat Xudo dono bo'lishi mumkin, inson aql va sezgi bilan ta'minlangan, ammo donolik emas. Xudo har qanday qarama-qarshilikning barcha qarama-qarshi tomonlari uchun umumiy bog'lovchi elementdir. Narsalarning umumiy ko'pligi shu tariqa yagona, bog'langan, aniq kompleks - birlikni tashkil qiladi.

Ba'zi tadqiqotchilar Geraklitning o'limi holatlari haqidagi g'amgin va ziddiyatli afsonalarni sharhlaydilar ("u go'ng bilan bulg'anishni buyurdi va shunday yolg'on gapirib o'ldi", "itlarning o'ljasiga aylandi") ba'zi tadqiqotchilar faylasufning dalili sifatida talqin qilmoqdalar zardushtiylik urf-odatlari bo'yicha dafn etilgan. Va imperator Markus Avreliy o'z xotiralarida Heraklitning tomchilab vafot etganini va kasallikni davolash vositasi sifatida go'ng bilan bulg'anganini yozadi.

Parmenidlar

Parmenid (miloddan avvalgi 520 - 450) - qadimgi yunon faylasufi, Eleatiya maktabining asoschisi va asosiy vakili. U uchun metafizikaning boshlanishi qaytib keladi. U borliq va idrok masalalariga murojaat qildi, ontologiya va epistemologiyaning asoslarini yaratdi; umumiy haqiqat va fikr.

Parmenid zodagon va badavlat oiladan chiqqan; u tushunarsizligi va hatto o'ziga xos jinnilik bilan ajralib turardi. Uning "Tabiat to'g'risida" she'ri bizgacha etib kelgan. Unda faylasuf bilim va borliq masalalarini muhokama qiladi. Parmenid fikrlash bilan birlashtirilgan faqat abadiy va o'zgarmas mavjudot bor deb o'ylagan. Uning mantig'iga ko'ra, yo'qlik haqida o'ylash mumkin emas, demak u mavjud emas. Axir, "bu shunday emas" degan fikr bir-biriga ziddir. Hech kim bo'lmaslik va hech narsa hosil bo'lmaydi; aks holda, u yo'qlikdan kelib chiqqanligini tan olish kerak edi, ammo mavjud bo'lmagan narsa yo'q. Yo'qlik yo'q, chunki bu haqda o'ylash mumkin emas. Bundan tashqari, mavjudlik buzilish va halokatga duchor qilinmaydi; aks holda u Yo'qlikka aylanadi va yo'qlik mavjud bo'lmaydi. Borliqning o'tmishi yoki kelajagi yo'q. Borliq sof mavjudotdir. Bu harakatsiz, bir hil, mukammal va cheklangan; to'p shakliga ega.

Parmenidning quyidagi bayonotlari bizgacha etib kelgan: borliq bitta, va 2 yoki undan ortiq "mavjudot" bo'lishi mumkin emas.
Aks holda, ularni bir-biridan ajratish kerak edi - yo'qlik (va yo'q). Borliq uzluksiz (bitta), ya'ni uning qismlari yo'q. Agar mavjudotning qismlari bo'lsa, unda qismlar bir-biridan ajratiladi - mavjud bo'lmaganlar tomonidan (va yo'q). Agar qismlar bo'lmasa va mavjudlik bitta bo'lsa, unda harakat yo'q va dunyoda ko'plik mavjud emas. IN aks holda, bitta mavjudot boshqasiga nisbatan harakat qilishi kerak. Harakat va ko'plik mavjud bo'lmaganligi sababli, Borliq bitta bo'lganligi sababli, vujudga kelgan yoki yo'q qilinadigan narsa yo'q. Demak, vujudga kelishida (yo'q qilinishida) mavjud bo'lmagan narsa bo'lishi kerak (lekin, mavjud bo'lmagan narsa yo'q). Abadiy bo'lish bir xil joyda yashaydi.

"Parmenid chinakam favqulodda chuqurlik mutafakkiridir", - deb aytgan Suqrot Platonning "Teetet" asarida.

Protagoralar

Protagor (miloddan avvalgi 481 - 411) - qadimgi yunon faylasufi, sofistlarning eng ko'zga ko'ringan vakili. Shuningdek, u skeptiklar va materialistlar deb nomlanadi. U ko'p yillik sayohatlari davomida o'qituvchilik faoliyati tufayli shuhrat qozondi. Protagor mashhur "Inson hamma narsaning o'lchovi" tezisiga egalik qiladi.

Yoshligida Protagor pul uchun og'irlik ko'tarish bilan shug'ullangan. Bir marta Demokrit uni o'tin bilan kutib oldi. U o'tinning qadoqlarga qanchalik oqilona yig'ilganidan hayratlanib, Protagorani uning shogirdi bo'lishga taklif qildi. Biroq, ko'p narsa bu hikoyaning anekdotligini ko'rsatib turibdi, bu Protagoraning Demokritdan ancha yoshi borligiga murojaat qiladi. Va hatto ko'pchilik, Demagrit (Aflotun bilan birga) Protagoraning eng katta ta'sirini boshdan kechirgan faylasuflardan biri bo'lgan deb hisoblaydi.

Protagoralar nafaqat Yunonistonning ko'plab shaharlarida, balki Sitsiliyada ham mashhur bo'lgan.
aynan uning o'qituvchilik hunari tufayli. O'qituvchisi uchun u yuqori to'lovlarni talab qildi - bu unga ko'p sayohat qilishga imkon berdi. Uning ma'ruzalari taniqli va boy kishilarning uylarida madaniyatga qiziqish uyg'otdi. Miloddan avvalgi 484-406 yillarda u Afinada Perikl va Evripid bilan yaqindan muloqot qilgan.

Faylasuf Protagoras - fors sehrgarlarining shogirdi, shuningdek, nafis hayot tarzining ajdodidir. Protagoralar ilmiy grammatikaga - jumla turlarining farqi, sifat va ot jinsi, fe'l va zamon kayfiyatlariga asos solganligi bilan ham tanilgan. U shuningdek to'g'ri nutq masalalarini o'z zimmasiga oldi. Protagoralar o'zlaridan oldingi avlodlar orasida katta obro'ga ega edilar. U Pontik va Platon Heraklid asarlaridan birining dialogining asosiy qahramoni.

Protagor shov-shuvli edi va dunyo inson hissiyotlarida qanday ko'rinishda bo'lsa, shunday deb o'rgatgan. "Inson mavjud bo'lgan, mavjud bo'lgan va mavjud bo'lmagan narsalarning o'lchovidir" (boshqacha qilib aytganda: odamlar bir-biridan farq qilar ekan, ob'ektiv haqiqat yo'q). "Biz sezganimizdek, bu haqiqatan ham shunday." "Hammasi bizga qanday ko'rinsa, shunday."

Protagoralar bizning bilimlarimizning nisbiyligini, undagi sub'ektivlik elementiga ishora qiladi. Sub'ektivizm Protagor tomonidan Geraklitning narsalarning umumiy suyuqligi haqidagi ta'limotidan kelib chiqadigan xulosa sifatida tushunilgan: agar hamma narsa har lahzada o'zgarib tursa, demak, hamma narsa u yoki bu lahzada shaxs tomonidan tushunilishi mumkin bo'lgan darajada mavjud bo'ladi; hamma narsani bir narsa deb aytish mumkin, shuning uchun bir vaqtning o'zida va boshqa narsaga zid ravishda.

Ammo hamma ham Protagoraning falsafasini qabul qilishga tayyor emas edi. Miloddan avvalgi 411 yilda Afinada u samoviy mavjudotga shubha bilan qaraydigan "Xudolar to'g'risida" esse uchun nomus va xudosizlikda ayblanib, haydab chiqarilgan. Shundan so'ng, u tez orada Sitsiliya tomon ketayotgan kemada halokatga uchradi.

Demokrit

Abdera Demokriti (miloddan avvalgi 460 - 370 yillar) - qadimgi yunon faylasufi, atomizm va materialistik falsafaning asoschilaridan biri.

Frakiyadagi Abdera shahrida tug'ilgan. U hayoti davomida turli xalqlarning (Qadimgi Misr, Bobil, Fors ,,) falsafiy qarashlarini o'rganib, ko'p sayohat qilgan. Ushbu sayohatlarda Demokrit meros qilib olgan ko'p pullarni sarf qildi. O'sha kunlarda merosni o'zlashtirish, sudga tortilgan. Sud jarayonida Demokrit o'zining himoyasi o'rniga "Buyuk Mirostroy" asaridan parchalar o'qib berdi va oqlandi: vatandoshlar otasining puli bekorga sarflanmagan deb qaror qildilar.

Demokrit juda g'alati odam edi. U doimiy ravishda shaharni tark etib, qabristonlarga yashirinib, u erda shaharning shovqin-suronidan ancha uzoqroq bo'lib, fikrlarga berilib ketgan. Bundan tashqari, Demokrit hech qanday sababsiz kulib yubordi, shuning uchun unga buyuk dunyo tartibi fonida insoniy ishlar juda kulgili tuyuldi. Aynan shu odati uchun Demokrit "Kulgan faylasuf" laqabini oldi. Ko'pchilik Demokritni aqldan ozgan deb hisoblardi va hatto mashhur shifokor Gippokratni tekshirishga taklif qilishgan. Ammo u Demokritni jismonan va ruhan mutlaqo sog'lom deb qaror qildi va Demokrit u bilan muloqot qilish kerak bo'lgan eng aqlli odamlardan biri ekanligini ta'kidladi.

Demokrit, aslida, qadimgi yunon falsafasining antropologik jihatlarini birinchi bo'lib keng ko'lamda kengaytirib, odam, xudo, davlat, donishmandning polisdagi o'rni kabi masalalarni muhokama qildi. Demokrit haqiqat deb ishongan mavjudlik o'z-o'zidan paydo bo'lishi yoki yo'q bo'lib ketishi mumkin emas. Dunyo atomlardan iborat degan fikrni birinchi bo'lib Demokrit bildirgan. Shu bilan birga, atomlar materiyaning bo'linmas va o'zgarmas zarralari; ular doimiy harakatda bo'lib, bir-birlaridan faqat shakli, tartibi, kattaligi va holati bilan ajralib turadi. Atomlar, ushbu nazariyaga ko'ra, bo'shliqda harakat qiladilar (Buyuk bo'shliq, Demokrit aytganidek) xaotik tarzda to'qnashadi va to'qnashadi va shakllar, o'lchamlar, pozitsiyalar va tartiblarning mosligi tufayli bir-biriga yopishadi yoki tarqaladi.

Natijada paydo bo'ladigan bog'lanishlar bir-biriga bog'lanib, murakkab jismlarning paydo bo'lishiga olib keladi. Harakatning o'zi tabiiy ravishda atomlarga xos xususiyatdir. Tanalar - bu atomlarning birikmasi. Korpuslarning xilma-xilligi ularni tashkil etuvchi atomlarning farqi bilan ham, yig'ilish tartibidagi farq bilan ham, xuddi shu harflardan iborat. turli xil so'zlar... Atomlar tegishi mumkin emas, chunki ichidagi bo'shlikka ega bo'lmagan hamma narsa bo'linmas, ya'ni bitta atomdir. Shuning uchun, ikkita atom o'rtasida har doim, hech bo'lmaganda, bo'shliqning kichik bo'shliqlari mavjud, shuning uchun ham oddiy jismlarda ham bo'shliq bo'ladi. Bundan kelib chiqadiki, atomlar o'zaro juda kichik masofalarga yaqinlashganda, itaruvchi kuchlar harakat qila boshlaydi. Shu bilan birga, "o'xshash tortadi" kabi printsipga ko'ra, atomlar o'rtasida o'zaro tortishish mumkin. Aslini olganda, bu barcha zamonaviy fizikaning asosi bo'lgan inersiya printsipining aniq bayonidir. Tanalarga sezgi ta'sir qiladigan narsalarning ingichka chig'anoqlari (tasvirlari) chiqadi. Ammo, hissiy idrok narsalar haqida faqat "qorong'u" bilim beradi; "Yengilroq", yanada nozik bilimlarga aql orqali erishiladi. Demokrit "qadimgi mutafakkirlarning eng noziksi" bo'lgan.

Buyuk bo'shliq fazoviy jihatdan cheksizdir. Buyuk atom harakatlarining dastlabki betartibligida
Vorteks bo'shliqda o'z-o'zidan paydo bo'ladi. Buyuk bo'shliqning simmetriyasi girdob ichida buzilgan bo'lib chiqadi, u erda markaz va atrof paydo bo'ladi. Girdobda hosil bo'lgan og'ir jismlar girdob markaziga yaqin joyda to'planib qolishga moyil. Engil va og'ir o'rtasidagi farq sifatli emas, balki miqdoriydir va bu allaqachon sezilarli yutuq. Vorteks markaziga intilishlarida og'irroq jismlar yengilroqlarni siqib chiqaradi va ular girdob atrofiga yaqinroq bo'lib qoladilar. Dunyoning markazida eng og'ir atomlardan tashkil topgan Yer hosil bo'ladi. Dunyoning tashqi yuzasida kosmosni atrofdagi Buyuk bo'shliqdan ajratib turadigan bir xil himoya plyonka hosil bo'ladi. Dunyoning tuzilishi atomlarning girdob markaziga moyilligi bilan aniqlanganligi sababli Demokrit dunyosi sferik nosimmetrik tuzilishga ega.

Biroq, u to'p shaklida er nazariyasining tarafdori emas edi. Agar Yer shar bo'lsa edi, u holda quyosh botayotganda va ko'tarilayotganda ufq tomonidan haqiqatdagidek tekis chiziq bilan emas, balki aylana yoyi bilan kesib o'tilgan bo'lar edi. Demokritning fikriga ko'ra, nuroniylarning tartibi quyidagicha: Oy, Venera, Quyosh, boshqa sayyoralar, yulduzlar (Yerdan masofa oshgani sayin). Bundan tashqari, yulduz bizdan qanchalik uzoq bo'lsa, u sekinroq (yulduzlarga nisbatan) harakat qiladi. Bundan tashqari, Demokrit osmon jismlarining Yerga qulashining oldini markazdan qochma kuch oladi, deb hisoblagan. Demokrit ham bu ajoyib tasavvurga ega Somon yo'li bir-biridan shunchalik kichik masofada joylashgan yulduzlar to'plami, ularning tasvirlari bitta xira nurga qo'shilib ketadi.

Dunyolar son jihatdan cheksiz va bir-biridan kattaligi bilan farq qiladi. Barcha olamlar turli yo'nalishlarda harakat qilishadi, chunki barcha yo'nalishlar va barcha harakat holatlari tengdir. Shu bilan birga, olamlar qulashi, qulashi mumkin. Agar dunyoning shakllanishi hozir sodir bo'layotgan bo'lsa, unda biron bir joyda u o'tmishda ham, kelajakda ham sodir bo'lishi kerak; hozirgi paytda turli olamlar rivojlanishning turli bosqichlarida. Shakllanishi tugamagan dunyo o'z harakati davomida tasodifan butunlay shakllangan dunyoga kirib, uni egallab olishi mumkin (Demokrit bizning dunyomizda samoviy jismlarning kelib chiqishini shunday izohlagan).

Demokrit insoniyat hayotining asosiy tamoyilini ehtiros va haddan tashqari narsalardan xursand, osoyishta ruhiyat holatida deb hisoblagan. Bu shunchaki shahvoniy zavq emas, balki "tinchlik, osoyishtalik va totuvlik" holatidir. Demokrit barcha yomonlik va baxtsizliklar odamga zaruriy bilimlarning etishmasligi tufayli sodir bo'ladi deb hisoblagan. Shundan kelib chiqib, u muammolarni bartaraf etish bilimlarni o'zlashtirishda degan xulosaga keldi. Demokrit qadimgi demokratiyaning tarafdori va qul egasi bo'lgan aristokratiyaga qarshi bo'lgan.

Qadimgi mualliflarning asarlarida Demokritning 70 ga yaqin turli xil asarlari tilga olingan bo'lib, ulardan shu kungacha ularning birortasi ham saqlanib qolmagan. Aflotun Demokritning barcha asarlarini - uning falsafiy antagonistini sotib olishni va yo'q qilishni buyurganligi haqida afsona mavjud.

Suqrot

Sokrat (miloddan avvalgi 469 - 399) - qadimgi yunon faylasufi, uning ta'limoti falsafada - tabiat va dunyoni hisobga olishdan odamni hisobga olishga burilish yasaydi. Uning faoliyati antik falsafa rivojlanishida yangi kanal ochdi. U faylasuflarning e'tiborini inson shaxsining ahamiyatiga qaratdi. Suqrot so'zning to'g'ri ma'nosida birinchi faylasuf deb ataladi. Suqrotning timsolida birinchi marta falsafiy fikrlash o'ziga xos printsiplar va usullarni o'rganib chiqadi.

Suqrot haykaltarosh Sofroniskning o'g'li va Fenaretaning doyasi edi, uning onasining yonida akasi Patrokl bor edi, u otasining mulkini meros qilib oldi. Afina taqvimining nopok kunida 6-Fargelionda tug'ilgan Suqrot "farmatsevt", ya'ni mazmunsiz Afina davlati sog'lig'ining umrbod ruhoniyiga aylandi va arxaik davrlarda uni hukumatning hukmi bilan qurbon qilish mumkin edi. paydo bo'lgan ijtimoiy muammolarni hal qilish maqsadida xalq yig'ilishi. Yoshligida u Deymon va Konon bilan san'atni o'rgangan, Anaxagoras va Arxelasning so'zlarini tinglagan, o'qish va yozishni bilgan, ammo u o'zidan keyin hech qanday kompozitsiyani qoldirmagan. U ikkinchi marta Xantippa ismli ayolga uylangan va undan bir necha o'g'il ko'rgan, ularning eng kichigi faylasuf vafot etganida etti yoshda bo'lgan.

Suqrot afinalik parazit va tilanchi donishmand hayotini olib borgan va tinchlik davrida u Attikani tark etmagan. U engilmas munozarachi va aslo bo'lmagan sifatida mashhur bo'lgan, u qimmatbaho sovg'alardan voz kechgan va har doim eski kiyimda va yalangoyoq yurgan. Suqrot, olijanob odamlar davlatni faylasuflarning ishtirokisiz boshqarishi mumkinligiga ishongan, ammo haqiqatni himoya qilib, u ko'pincha faol ishtirok etishga majbur bo'lgan jamoat hayoti Afina.

U Peloponnes urushida qatnashgan - u Potideada, Deliyada, Amfipolisda jang qilgan. U demolarning adolatsiz sudidan o'limga mahkum etilgan strateglarni, shu jumladan do'stlari Perikl va Aspaziyaning o'g'lini himoya qildi. U afinalik siyosatchi va qo'mondon Alkibiadaning ustozi bo'lgan, jangda o'z hayotini saqlab qolgan.

Suqrot avvalgi faylasuflarning savollariga javob bermaganini birinchi bo'lib payqadi: "qanday yashash kerak?" va "qanday o'ylash kerak?" Haqiqiy bilim insonning o'zi haqidagi bilimini taxmin qiladi. Shuning uchun mashhur formula: "O'zingizni biling". Bilimning eng yuqori vazifasi nazariy emas, balki amaliy - yashash san'ati. Suqrot butun umrini tortishuvlar va suhbatlar bilan o'tkazgan. U monolog yo'llarida yolg'iz fikr yolg'on bilim, xayoliy donolik yotadi, deb ishongan. Suqrot Maevtika usulini - mavzu to'g'risida qarama-qarshi fikrlarni to'qnashib, yangi savollar berish orqali ularni yo'q qilish orqali haqiqatni topish usulini kashf etdi. Suqrot axloq va fazilat bilim bilan bir xil deb ta'kidlagan. Yaxshilikning nima ekanligini biladigan odam yomon ish tutmaydi. Yomon ishlar faqat jaholat tufayli tug'iladi va hech kim o'z irodasi bilan yomon emas. "O'zingizni biling" - bu falsafa, din va psixologiyaning uchrashuv nuqtasi. O'z-o'zini bilish - bu o'z ustida ishlash; u barcha madaniyat, barcha amaliyot va ijodkorlik asosida yotadi. Ushbu da'vat nafaqat shaxsga, balki xalqlarga ham qaratilgan.

Suqrot uchun inson ijtimoiy kosmosni aks ettiruvchi mikrokosmosdir. Biror kishi ega bo'lishi muhimdir
ushbu kosmosning mazmunli surati. Suqrot o'zining tadqiqot usullarini "doya san'ati" bilan taqqosladi; uning dogmatik bayonotlarga tanqidiy munosabatda bo'lishini taxmin qilib, so'roq qilish usuli "Sokratik kinoya" deb nomlangan. Suqrot bu xotirani susaytiradi, deb hisoblab, o'z fikrlarini yozmadi. Va u shogirdlarini dialog orqali haqiqiy hukmga olib bordi, u erda u umumiy savol berib, javobni oldi, keyingi aniqlovchi savolni berdi va hokazo yakuniy javobgacha. Shu bilan birga, raqib o'zini bilgan holda, ko'pincha kulgili ekanligini tan olishga majbur bo'ldi.

Suqrot Alkibiyadning hayotini saqlab qoldi (agar Alkiviyad vafot etgan bo'lsa, Afinaga zarar etkaza olmagan). U bitta katta klub bilan yarador Alkiviyadaga nayza uloqtirmoqchi bo'lgan Sparta falanksini tarqatib yubordi, bironta dushman jangchisi keksa donishmandni o'ldirish yoki hech bo'lmaganda yarador qilishning shubhali ulug'vorligini xohlamadi. Miloddan avvalgi 399 yilda aholi Suqrotni "u shahar hurmat qilgan xudolarni ulug'lamaydi, balki yangi xudolarni tanitadi va yoshlarni buzishda aybdor" deb ayblashgan. Suqrot yoshlarni kufrlik va korrupsiyaga oid barcha ayblovlarni rad etdi va "Suqrotdan ko'ra mustaqil, adolatli va oqilona odam yo'q" deb e'lon qildi. Suqrotga jarima solishni taklif qilishganda, u o'zi emas, do'stlariga ham ruxsat bermadi, aksincha, hatto o'ziga jarima solish uning aybini tan olishni anglatishini aytdi. Do'stlari uni qamoqdan o'g'irlashni xohlaganlarida, u rozi bo'lmadi va, hattoki, ular Attica tashqarisida o'lim kirolmaydigan joyni bilasizmi, deb so'rab kulishdi.

O'limidan oldin, Suqrot Asclepiusga xo'rozni qurbonlik qilishni so'ragan (odatda bu marosim uning tiklanishi uchun minnatdorchilik sifatida o'tkazilgan) va shu bilan uning o'limining ramzi bo'lib, er yuzidagi kishanlardan qutulish edi. Suqrotning fikriga ko'ra, faylasufning ruhi bu ozodlikka qarshi emas, shuning uchun u o'lim oldida xotirjam. Suqrot gilamchadan zaharlangan. «Suqrot avval piyoda yurdi, keyin oyoqlari og'irlashayotganini aytdi va orqasiga yotdi: shunday qilib odam buyurdi. Sokrat yotganida, u oyoqlari va oyoqlarini sezdi, birozdan keyin - yana. Keyin oyog'ini qattiq siqib, o'zini his qiladimi deb so'radi. Suqrot yo'q deb javob berdi. Shundan so'ng, u yana suyaklarini sezdi va asta-sekin qo'lini yuqoriga ko'tarib, tananing qanday qilib muzlashi va qotishini ko'rsatdi. Nihoyat, u oxirgi marta tegib, yuragiga sovuq tushganda, u ketishini aytdi. Birozdan keyin u titrab ketdi va vazir yuzini ochdi: Suqrotning nigohi to'xtadi. Buni ko'rgan Krito og'zini va ko'zlarini yumdi. "

Ksenofon

Ksenofos (miloddan avvalgi 430 - 356) - taniqli qadimgi yunon yozuvchisi, faylasufi, tarixchisi, qo'mondon, siyosatchi. Qadimgi notiqlar tomonidan uning ijodi yuqori baholangan, shuningdek, bu lotin nasrida katta ta'sir ko'rsatgan. Ksenofonning asosiy asari - "Anabasis Kira".

Ksenofon Afinada badavlat oilada tug'ilgan, ehtimol ot sporti sinfiga mansub. Uning bolaligi va o'spirinligi Peloponnes urushi muhitida o'tdi, bu unga nafaqat harbiy, balki keng umumiy ma'lumot olishiga ham to'sqinlik qilmadi. U yoshligidan Suqrotning izdoshiga aylandi.

Miloddan avvalgi 404 yilda Peloponnes urushi Spartaga yutqazgandan so'ng, Ksenofon vatanidan chiqib, Kirning ekspeditsiyasiga qo'shildi. Kirning o'zi vafot etganidan so'ng, Ksenofon jasorat va mohirlik bilan o'n ming yunonning dushman erlari orqali chekinishiga olib keldi. Ksenofon Bobilga hujum va Kunaks jangidan tortib Trebizondgacha chekinish bilan yakunlanib, g'arb tomon Vizantiya, Frakiya va Pergamgacha bo'lgan barcha kampaniyani yakunladi. Aynan Pergamda Ksenofon yunon qo'shinining strateglaridan biriga aylandi. U Sparta qiroli Agesilaus bilan yaqinlashib, keyin u bilan birga Yunonistonga borganligi sababli, Afinada u xoinlikda ayblanib, mol-mulki musodara qilindi. Ksenofon Agesilaus qo'mondonligi ostida xizmat qila boshladi, Sparta dushmanlariga qarshi va hatto Afinaga qarshi janglarda va yurishlarda qatnashdi. Spartaliklar unga Elide shahri Skillunt yaqinidagi kichik mulkni sovg'a qilganlarida, u u erda yolg'izlikda joylashdi, adabiy asarlar bilan shug'ullanishni boshladi.

Ksenofonning biografi Diogen edi. O'sha davrdagi barcha falsafiy g'oyalar, shuningdek Suqrot ta'limoti - bularning barchasi faylasufga ozgina ta'sir ko'rsatgan. Ammo, bu uning diniy qarashlarida juda aniq aks ettirilgan - ular uchun, avvalambor, ular xudolarning odamlarning ishlariga aralashishiga ishonish, shuningdek, xudolar muloqot qiladigan barcha belgilarga ishonish bilan ajralib turadi. o'liklarga iroda. To'g'ri, Ksenofonning axloqiy qarashlari umuman umumiy axloqdan yuqoriga ko'tarilmaydi, ammo uning siyosiy hamdardligi butunlay Sparta aristokratik davlat tuzilishi tomonida. Tarix kitoblaridan tashqari u bir qator falsafiy kitoblar ham yozgan. Suqrotning talabasi bo'lganida, u o'zining shaxsiyati va ta'limoti haqida ommabop shaklda fikr berishga intilgan.

Ksenofon o'zining "Daromad to'g'risida" nomli ocherkida Afina davlatiga o'sha paytda Lavriyadagi kumush konlarini ishlab chiqaradigan va uni butun Afinaning farovonligini ta'minlaydigan tarzda boshqaradigan ulkan korxona yaratishni taklif qildi. fuqarolik.

Aflotun

Aflotun (miloddan avvalgi 428 - 347) - qadimgi yunon faylasufi, Suqrotning shogirdi, Aristotel ustozi. Aflotun qadimgi Yunonistonning buyuk faylasuflaridan biridir va shu kungacha G'arbiy Evropaning eng buyuk faylasufi bo'lib qolmoqda.

Aflotun birinchi faylasuf bo'lib, uning asarlari boshqalar keltirgan qisqa parchalarda saqlanmaydi, balki to'liq. Aflotun Afina va Sparta o'rtasidagi Peloponnes urushining o'rtalarida, aristokratik kelib chiqishi oilasida tug'ilgan, otasi Aristonning oilasi afsonalarga ko'ra Attikaning so'nggi shohi - Kodru va ajdodga ko'tarilgan. onasi Periktion afinalik islohotchi Solon edi. Periktion Peloponnes urushining oxirida Afina qulaganidan keyin davom etgan qisqa muddatli oligarxik rejimning o'ttiz zolimining ikki taniqli arbobi Charmid va Kretiyning singlisi edi. Qadimgi an'analarga ko'ra, 7 Targelion (21 may) uning tug'ilgan kuni deb hisoblanadi, bu mifologik afsonaga ko'ra, Apollon xudosi Delos orolida tug'ilgan. Platonning asl ismi Aristokl (so'zma-so'z "eng yaxshi shon-sharaf"). Platon taxallusi (yunoncha "plato" - kenglik) ma'nosini anglatuvchi, "keng, keng yelkali" degan ma'noni anglatadi, Argos kurashchisi Ariston, uning gimnastika bo'yicha o'qituvchisi Platonning kuchli konstitutsiyasi uchun bergan. Ba'zilar uni so'zining kengligi, Neanthes esa keng peshonasi uchun shu qadar laqabli deb ishonishadi.

Miloddan avvalgi 408 yillarga kelib Aflotun "Ellendagi eng dono" - Suqrot bilan uchrashdi, u falsafani o'rganuvchilaridan biriga aylandi; undan oldin u she'r o'qigan. Suqrot Platonning deyarli barcha asarlarining doimiy ishtirokchisi bo'lib, tarixiy va ba'zan xayoliy personajlar o'rtasidagi dialog shaklida yozilgan. Suqrotni sud qilish jarayonida Aflotun unga garov taklif qilgan shogirdlari orasida bo'lgan. Hukmdan keyin Platon kasal bo'lib qoldi va zindondagi so'nggi suhbatda qatnashmadi.

Miloddan avvalgi 399 yilda Suqrot vafot etganidan so'ng, Aflotun boshqa talabalar bilan Megaraga ko'chib o'tdi. Aflotun ideal davlat nazariyasini ishlab chiqdi. Filosoflar davlatni boshqarishni o'z zimmalariga oladilar, chunki ular faqat davlat g'oyasini (mohiyatini, muammolarini) tushunishga qodir. Jangchilar davlatni himoya qiladilar, oddiy odamlar ishlaydi. Har biri davlatda o'z o'rnini egallaydi, jamiyatning har bir qatlami o'z aql-idrok darajasiga, inson qalbi va fazilatiga ega. Aflotun uchun davlat qonun, tartib va ​​o'lchovlarning mujassamidir.

389 yilda Aflotun Sitsiliyaga borib, Sirakuzadagi Dionisiyning yordami bilan faylasuflar bir piyola zahar o'rniga hukumat jilovini oladigan ideal holatni topdi. Aflotunni Sirakuza zolimi Dionisiy I xotinining ukasi Dion o'qituvchi sifatida taklif qilgan. Dion Aflotun falsafa yordamida zolimga ta'sir qilishi va u o'z hukmronligini yaxshilaydi deb orzu qilardi. Dionisiy esa juda shubhali odam edi va oxir-oqibat Aflotunni elchisi bilan birga uyiga yubordi, unga faylasufni o'ldirish yoki qullikka sotish to'g'risida ko'rsatma berildi. Elchi Pollid Platonni Egina orolida qullikka sotadi, u erda uni muxlislaridan biri qutqaradi.

386 yilda Aflotun Afinaga qaytib keladi va u erda atrofida talabalar davrasini to'play boshlaydi, ular bilan shahar atrofidagi jamoat bog'ida (Afinadan bir kilometr uzoqlikda) falsafa haqida suhbatlashadi va Akademiyani tashkil qiladi.

Platon falsafasining asosini g'oyalar to'g'risidagi ta'limot tashkil etadi. U dunyoda mavjud bo'lgan har bir narsaning o'z g'oyasi borligiga ishongan. G'oyalar - bu narsalarning sezgir naqshlari. G'oyalar narsaning muhim xususiyatlarini, tarkibi va tuzilishini, uning maqsadi va ma'nosini ko'rsatadi. G'oyalar asosiy, abadiydir. Haqiqiy daraxtlar o'ladi, uchburchak naqshini yo'q qilish mumkin, lekin daraxt va uchburchak g'oyalari abadiy va o'lmasdir. Xususan, g'oyalar olamni boshqaradi. G'oyalar tartibsiz massa kabi materiyani tartibga soladi. Materiya - bu "yo'qlik" ("menon"), u g'oyalar ta'rifini qabul qiladi. Aflotun g'oyalari piramidasini yaxshilik g'oyasi, go'zallik g'oyasi, haqiqat g'oyasi egallaydi.

Aflotunning bilish nazariyasi uning qalb va xotiralar haqidagi ta'limotiga asoslanadi. O'lmas ruh, narsalar bilan aloqada bo'lib, u g'oyalar dunyosida nima qilganini eslaydi. Ushbu tasvirlar, narsalarning haqiqiy yuzlari bizning qalbimizda muhrlangan. Axir, ruh o'lmas va bu o'lmas bilimni olib yuradi. Ishonchli bilim faqat haqiqatan mavjud bo'lgan "turlar" haqida, ya'ni g'oyalar haqida mumkin. Aqlli narsalar va hodisalar haqida bilim emas, balki ehtimol "fikr" mumkin. Bilishning asosiy usuli - bu dialektika, ya'ni har bir narsani aniq va individual ravishda umumiy chiziqqa kamaytirish qobiliyati. Aflotun ko'pincha ruh va tanani bir-biriga o'xshamaydigan ikkita mavjudot sifatida qarama-qarshi qiladi. Tana parchalanadigan va o'likdir, lekin ruh abadiydir. Yo'q qilinishi mumkin bo'lgan tanadan farqli o'laroq, ruhni abadiy mavjud bo'lishiga hech narsa to'sqinlik qila olmaydi. Agar biz illat va yovuzlik qalbga zarar etkazishiga rozi bo'lsak, demak, bu holda ham illat ruhni o'limga olib bormaydi, balki shunchaki uni buzib, uni yomon qiladi. Har qanday yovuzlikdan halok bo'lishga qodir bo'lmagan narsani o'lmas deb hisoblash mumkin: "chunki biror narsa bu yomonliklarning hech birida yo'q bo'lib ketmaydi - o'zi ham, begona ham emas, demak, bu albatta abadiy mavjud bo'lgan narsa bo'lishi kerak va chunki u abadiy mavjud, u o'lmasdir. "

Aflotun qalb aravasining mashhur tasvirini berdi. U quyidagi rasmni chizdi: «Keling, ruhni taqqoslaylik
qanotli juftlik jamoasi va aravachaning umumiy kuchi. Xudolar ham otlar, ham aravakashlar hammasi zodagon va aslzodalardan kelib chiqqan, qolganlari esa kelib chiqishi aralash. Birinchidan, jamoani boshqaradigan bizning suverenimiz, keyin esa uning otlari - biri chiroyli, olijanob va bir xil otlardan tug'ilgan, ikkinchisi esa unga qarama-qarshi va ajdodlari boshqacha. Bizni boshqarish qiyin va zerikarli bo'lishi muqarrar ". Bu erda haydovchi aqlni, yaxshi ot - qalbning irodaviy qismini va yomon ot - qalbning ehtirosli yoki hissiy qismini tasvirlaydi.

"Davlat" dialogida Aflotun inson ruhiyatining ushbu uchta tarkibiy qismini batafsil ko'rib chiqadi. Demak, u ruhning oqilona qismini - suruv cho'ponini, qalbning ixtiyoriy yoki g'azablangan qismini - unga hamroh bo'lgan cho'pon itlariga qiyoslaydi va unga suruvni boshqarishda yordam beradi va u ruhning aqlga sig'maydigan, ehtirosli qismini chaqiradi suruv, uning fazilati cho'pon va itlarga itoat etishdir. Shunday qilib, Aflotun qalbning uchta tamoyilini ajratib ko'rsatdi:

1) bilimga va to'liq ongli faoliyatga yo'naltirilgan oqilona boshlanish.

2) zo'ravonlik bilan boshlanish, tartibga intilish va qiyinchiliklarni engish. Zo'ravonlik bilan boshlanishi odamda ayniqsa seziladi, "agar u ularga nisbatan adolatsiz munosabatda bo'lishiga ishonsa, u qaynab, g'azablanib, adolatli deb bilgan narsaning ittifoqchisiga aylanadi va buning uchun u ochlikka, sovuqqa va hamma narsaga chidashga tayyor shunga o'xshash azoblar, faqat g'alaba qozonish uchun; u o'zining ezgu orzu-umidlaridan voz kechmaydi - yoki maqsadiga erishish uchun, yoki o'lish uchun, agar u o'z sabablarining dalillari bilan kamsitilmasa. "

3) insonning son-sanoqsiz istaklarida ifodalangan ehtirosli boshlanish. Ushbu boshlanish, "shuning uchun odam sevib qoladi, ochlik va tashnalikni boshdan kechiradi va boshqa istaklar uni egallaydi, biz boshlang'ichni asossiz va shahvatparast, har xil mamnuniyat va zavqlarning yaqin do'sti deb ataymiz."

Bundan tashqari, fikr yuritish jarayonida Aflotun ta'kidlaydi: «Ruh va tana birlashganda, tabiat tanaga itoat eting va qul bo'ling, ruh esa hukmronlik qiling va ma'shuqa bo'ling deb aytadi. Shuni inobatga olgan holda ayting-chi, ulardan qaysi biri sizning fikringizcha, ilohiyga, qaysi biri o'limga yaqinroq? Sizningcha, ilohiy kuch va etakchilik uchun, o'lim esa bo'ysunish va qullik uchun yaratilganmi? - Ha, shekilli, javob beradi uning suhbatdoshi. - Xo'sh, ruh qanday? "Ruh ilohiyga o'xshaydi, tana esa o'limga o'xshaydi".

Aflotun ruhning o'lmasligi haqidagi ta'limotiga axloqiy va diniy jihatlarni kiritadi. Shunday qilib, xususan, u ruhni o'limidan so'ng uning erdagi yutuqlari uchun jazolash va mukofotlash imkoniyatini eslatib o'tadi. "Davlat" dialogida u ma'lum bir Pamfiliya davrining so'zlaridan ma'lum bo'lgan va "qandaydir tarzda urushda o'ldirilgan; inson ruhlarining o'limidan keyingi taqdiri to'g'risida" mifologik afsonani keltiradi. o'n kundan keyin ular allaqachon buzilib ketgan o'liklarning jasadlarini ko'tarishni boshlaganlarida, uni butunligicha topib, uyiga olib kelishdi va o'n ikkinchi kuni dafn qilishni boshlashganida, keyin olovda yotganida, u to'satdan jonlandi, va u hayotga kelganida, u erda ko'rganlarini aytib berdi.

Aflotunning falsafaga qilgan eng katta xizmatlari dunyoning shakllantiruvchi printsipi sifatida g'oyalar dunyosining (aqlning) ob'ektiv mavjudligini kashf etishidadir. Ushbu kashfiyotsiz na falsafa, na fan va na inson bilimlari mumkin emas. Aflotunning g'oyalari tabiat va jamiyat qonunlari g'oyasini ifodalaydi. Dunyoni anglash san'ati eng yuqori g'oyalarni o'zlashtirganlar uchun mavjuddir. G'oyalar bilan "operatsiya" bilan bir vaqtda, Aflotun barcha falsafachilikning asosiy yo'nalishini ochib berdi. Narsalarning yoki umuman olamning ma'nosini so'rash uchun hodisalar yoki olam chegaralaridan chiqib, ular qaerdan va nima uchun kelib chiqqanligini so'rash kerak, mantiqiymi, ular haqiqatmi yoki yo'qmi, ularning orqasida nima yashiringan? ?

Aflotun falsafasi ma'nolar (g'oyalar) dunyosini jismoniy va ijtimoiy makon hodisalari bilan birlashtirishga qaratilgan noyob urinishdir. G'oyalarni anglash, dunyoni oqilona idrok etish tafakkuri Aflotun nomini abadiy abadiylashtirdi. "Davlat" dialogida bilishning eng yuqori ob'ekti sifatida yaxshilik g'oyasi tushunchasi berilgan. "Yaxshi" so'zining o'zi nafaqat axloqiy jihatdan ijobiy baholanadigan narsani, balki ontologik mukammallikni ham anglatadi, masalan, ma'lum bir narsaning sifati, uning foydaliligi va yuqori sifati. Yaxshilikni zavq deb ta'riflash mumkin emas, chunki yomon zavq borligini tan olish kerak. Yaxshilikni faqat bizga foyda keltiradigan narsa deb atash mumkin emas, chunki xuddi shu narsa boshqasiga zarar etkazishi mumkin. Aflotunning yaxshisi "o'zi uchun yaxshilik" dir.

Aflotun ezgulik g'oyasini Quyoshga qiyoslaydi. IN ko'rinadigan dunyo Quyosh zarur shart ob'ektlarning ko'rish imkoniyati paydo bo'lishi va inson ob'ektlarni ko'rish qobiliyatiga ega bo'lishi. Aynan shu tarzda, sof bilimlar sohasida yaxshilik g'oyasi ham g'oyalarning o'zlarini bilish uchun, ham insonning g'oyalarni bilish qobiliyatlari uchun zaruriy shartga aylanadi.

Qadimgi rivoyatlarga ko'ra, Aflotun miloddan avvalgi 347 yilda tug'ilgan kunida vafot etgan (Makedoniya qiroli Filipp hukmronligining 13-yili). U Akademiyada dafn etilgan. Uning Aristokl nomi bilan dafn etilganiga ishonishadi.

Diogen

Diogen Sinop (miloddan avvalgi 412 - 323 yillar) - qadimgi yunon faylasufi, Antisten shogirdi, kinik maktabining asoschisi. Sinik faylasuflarning eng mashhuri Diogenes Sinop qadim zamonlarda kinik donishmandga o'rnak bo'lib xizmat qilgan. Diogen zohidlikni qo'llab-quvvatlaydi va axloqshunoslikka e'tibor beradi, ammo falsafiy tarixda misli ko'rilmagan dinamizm va hazil tuyg'usini shu falsafiy pozitsiyalarga olib keladi. Diogen yozma ravishda biron bir narsani qoldirganmi yoki yo'qmi, hali ham muhokama qilinmoqda. Kinik sifatida Diogen axloqiy amaliyotning ikkita tarkibiy qismida yashagan va tuzgan, ammo Diogen bevosita og'zaki o'zaro ta'sirning yozma hisobdan ustunligi haqidagi his-tuyg'ularida Suqrotga va hattoki Platonga juda o'xshaydi.

Faylasuf Diogen pul almashtiruvchi Hiketsiyning o'g'li edi. Diogen Sinop fuqarosi bo'lib, u valyuta muammolari tufayli qochib ketgan yoki surgun qilingan. Delphi-da bo'lganida, u oracle-dan nima qilish kerakligini so'radi, unga javob oldi: "qadriyatlarni qayta baholash". Dastlab u bu diktmani "qayta tanga" deb tushungan, ammo haydab chiqarilganidan keyin u falsafada o'z kasbini anglagan. Diogen Afinaga ko'chib o'tdi. U o'z uyini Afina agorasi yaqinida tuproqqa ko'milgan va don, sharob, moy saqlanadigan yoki odamlar ko'milgan katta tuproqli idishda - pitosda o'rnatgan. Bir kuni bolalar uning uyini buzib tashladilar. Keyinchalik afinaliklar uni yangi pitos bilan ta'minladilar.

Bir marta zolimni maqtab boylik orttirgan faylasuf Aristipp Diogenning yasmiq yuvayotganini ko'rib: "Agar siz zolimni ulug'lagan bo'lsangiz, yasmiq yeyishingiz shart emas edi!" Diogen unga qarshi bo'lgan: "Agar siz yasmiq yeyishni o'rgangan bo'lsangiz, unda siz zolimni ulug'lashingiz shart emas edi!"

Afinaliklar Buyuk Filipp bilan urushga tayyorgarlik ko'rishganda va shahar shovqin va hayajonga to'la bo'lganida, Diogen o'zi yashagan loy bochkasini ko'chalarda u yoq-bu yoqqa aylantira boshladi. Nega bunday qilyapsiz, degan savolga Diogen shunday javob berdi: "Hozir hamma band, shu sababli men bilan ovora bo'lish yaxshi emas, lekin men konkida uchmoqdaman, chunki menda boshqa narsa yo'q".

Diogen hech narsadan qo'rqmaydigan, hech narsaga intilmaydigan va oziga qanoat qiladigan sichqon misolida zohidlik idealini e'lon qildi. Diogenning tuproqli ko'za - pitosdagi hayoti, yotoq o'rniga plashdan foydalanish bu tamoyilni ko'rsatib berdi. U narsalardan faqat sumkasi va tayog'i bor edi. Ba'zan u qor ostida yalangoyoq yurib yurganini ko'rishardi. Zohidlikning ma'nosi shundaki, haqiqiy baxt erkinlik va mustaqillikda bo'ladi. Diogen "o'zini rad etishga ko'nikish uchun" haykallardan sadaqa so'ragan.

Diogen Aflotun bilan ko'p hollarda tortishgan. Bir marta gilamchani oyoq osti qilganida, u xitob qildi: "Men Aflotunning takabburligini oyoq osti qilaman". Aflotun odam "tuklarsiz ikki oyoqli" deganida, Diogen xo'rozni yulib oldi va uni Platon odami deb atadi. Platondan Diogen kimligini so'rashganda, u shunday javob berdi: "Jinni bo'lgan Suqrot". Diogenning ozgina turmush tarzini ko'rib, Aflotun Sirakuz zolimi Dionisiyga qullikda bo'lganida ham u sabzavotlarni o'zi yuvmaganligini, agar u sabzavotlarni o'zi yuvsa, u qulga aylanmasligini aytdi.

Diogen Cheroneus jangida qatnashgan, ammo makedoniyaliklar tomonidan asirga olingan. Qul bozorida, nima qilishingiz mumkinligi haqida so'ralganda, u: "odamlarni boshqarish uchun" deb javob berdi. Kimdir Xeniades uni bolalariga maslahatchi sifatida sotib olgan. Diogen ularga ot minishni, nayza uloqtirishni, tarix va yunon she'riyatini o'rgatdi.

Diogen juda dahshatli odam edi. U o'z zamondoshlarini hayratda qoldirdi, xususan, u maydonda ovqat yedi (Diogen davrida jamoat ovqatlanishi axloqsiz hisoblanar edi) va shu bilan birga ochiqchasiga onanizm bilan shug'ullanar edi: "Qani, ochlikni qornini ishqalab tinchlantirish mumkin bo'lsa. ! " Bir paytlar Diogen shahar maydonida falsafiy ma'ruza o'qiy boshladi. Hech kim uni tinglamadi. Keyin Diogenes qushday qichqirgan edi va atrofga yuz tomoshabin yig'ildi. "Mana, afinaliklar, bu sizning aqlingiz narxidir", dedi Diogen ularga. - "Men sizga aqlli narsalarni aytganimda, hech kim menga e'tibor bermadi va men aql bovar qilmaydigan qush kabi jiringlaganimda, siz meni og'zingizni ochib tinglaysiz." Diogen afinaliklarni odam deyishga nomunosib deb bilgan. U diniy marosimlarni masxara qildi va tush tarjimonlariga ishonganlarni xor qildi.

Buyuk Aleksandr Attikaga kelganida, albatta, u boshqalar singari mashhur "marginal" bilan tanishishni xohlagan. Iskandar Diogenning o'zi unga hurmat ko'rsatish uchun uning oldiga kelishini uzoq kutdi, lekin faylasuf xotirjamlik bilan o'z vaqtini uyda o'tkazdi. Keyin Aleksandrning o'zi unga tashrif buyurishga qaror qildi. Va Diogenni Kraniyada topib (Korinfdan uzoq bo'lmagan gimnaziyada), u quyoshga cho'mganida, u unga yaqinlashib: "Men buyuk shoh Aleksandrman", dedi. "Va men," deb javob berdi Diogen, - it Diogen. - Va nega sizni it deyishadi? "Kim biron bir buyum tashlasa, men silkitaman, kim tashlamaydi, men baqiraman, kim yovuz odam- Men tishlayman. " "Siz mendan qo'rqasizmi?" - deb so'radi Aleksandr. "Siz nima edingiz," - deb so'radi Diogen, - yovuzlikmi yoki yaxshilikmi? "Yaxshi", dedi u. "Va kim yaxshilikdan qo'rqadi?" Nihoyat, Aleksandr: "Menga nima istayotganingizni so'rang" dedi. "Uzoqlashing, siz menga quyoshni to'sib qo'yayapsiz", dedi Diogen va xavotirlanishda davom etdi. Qaytishda Aleksandr shunday dedi: "Agar men Aleksandr bo'lmasam, Diogen bo'lishni xohlardim".

Ajabo, Diogen Makedoniyalik Aleksandr bilan bir kunda vafot etdi. Uning qabrida it qiyofasidagi marmar yodgorlik epitefiyasi bilan barpo etilgan:

Mis hukmronligi davrida hukmronlik qilsin - baribir,

Sening ulug'vorliging asrlar davomida saqlanib qoladi, Diogen.

Siz bizga bor narsangiz bilan qanaqa yashashni o'rgatdingiz

Siz bizga oson bo'lmagan yo'lni ko'rsatdingiz.

Aristotel

Aristotel (miloddan avvalgi 384 - 322) - qadimgi yunon faylasufi. Aflotunning shogirdi. Miloddan avvalgi 343 yildan - Buyuk Iskandarning tarbiyachisi. Klassik davr tabiatshunosi. Antik davr faylasuflarining eng ta'sirchansi; rasmiy mantiq asoschisi. Aristotel insoniyat rivojlanishining barcha sohalarini: sotsiologiya, falsafa, siyosat, mantiq, fizikani qamrab oluvchi falsafaning keng qamrovli tizimini yaratgan birinchi mutafakkir edi. Uning ontologiya haqidagi qarashlari inson tafakkurining keyingi rivojlanishiga jiddiy ta'sir ko'rsatdi. Karl Marks Aristotelni antik davrning eng buyuk mutafakkiri deb atagan.

Aristotel Afos tog'i yaqinidagi Xalkidikida yunon mustamlakasi bo'lgan Stagirada tug'ilgan (shu sababli Stagirit taxallusini olgan). Aristotelning otasi Nicomachus Andros orolidan edi. Ona Festis Euboy Kalsisidan chiqqan. Aristotel otasi va onasi tomonidan sof yunon edi. Aristotelning otasi Nicomachus irsiy Asklepiadalar edi va o'z oilasini Askerliyning o'g'li Gomerik qahramoni Maxonga borib taqaladi. Faylasufning otasi saroy shifokori va Aminta III ning do'sti, Filipp II ning otasi va Buyuk Aleksandrning bobosi bo'lgan. U Aristotelning birinchi ustozi edi, chunki asklepiadalarda bolalarini yoshligidan o'qitish odati bor edi. Aftidan, bu uning biologiyaga bo'lgan qiziqishining boshlanishi edi.

Biroq, Aristotelning ota-onasi u voyaga yetmasdan vafot etgan. O'n ettida
keksa Aristotel Afinaga keldi. Aristotel 20 yil davomida Aflotun akademiyasida, ustozi vafotigacha bo'lgan. O'zaro munosabatlarda ijobiy va salbiy tomonlar ajralib turadi. Gap shundaki, Aristotel nutq nuqsonlaridan aziyat chekkan, "oyoqlari kalta, kichkina ko'zlari bor, aqlli kiyim kiygan va soqoli kesilgan". Aflotun Aristotelning turmush tarzini ham, kiyinish uslubini ham ma'qullamadi. "Va uning yuzida qandaydir masxara, noo'rin nutqiylik ham uning fe'l-atvoridan dalolat berdi".

Aflotun vafotidan keyin Aristotel Ksenokrat, Erast va Koris bilan birga Lesvos oroliga qarama-qarshi joylashgan Kichik Osiyoning qirg'oq shahri Assosga sayohat qiladi. Assosda bo'lganida, Aristotel Germiya bilan yaqinlashdi. Yaqinlik Aristotelning asrab olgan qizi va jiyani Pifiyani o'z onasi deb nom olgan qizni dunyoga keltirgan xotini sifatida qabul qilishiga yordam berdi. Pifiyalar Aristotelning yagona ayollari emas edi. Uning o'limidan so'ng, u xizmatkori Herpellisga noqonuniy ravishda turmushga chiqdi, undan o'g'li bor edi, qadimgi yunon an'analariga ko'ra, Nikomachusning otasi sharafiga ism qo'ydi.

Assosda uch yil turgandan so'ng, Aristotel Lesvos oroliga borib, Filipp II dan podshohning o'g'li Aleksandrning tarbiyachisi bo'lish uchun taklifnoma olguncha u o'qitgan Mitelene shahrida qoldi. Aristotel 14 yoshida Aleksandrga dars berishni boshladi. Aristotel Aleksandrga tibbiyotni ham o'z ichiga olgan turli fanlarni o'rgatgan. Faylasuf shahzodada Gomerik she'riyatga muhabbat uyg'otdi, shunda keyinchalik Aristotel Iskandar uchun tuzgan Iliada ro'yxati bilan shoh yostig'i ostida xanjar bilan birga saqlanib qoladi. 335/334 yilda Aristotel Aleksandrning ta'limini to'xtatadi, chunki otasining o'ldirilganligi va yosh shahzoda hokimiyatni o'z qo'liga olishi kerak edi.

Aristotelning butun falsafasi shaklning, aql paradigmasining narsalarning o'zida ham, tizimli fikrlashida ham amalga oshirish g'oyasi bilan tavsiflanadi. U rasmiy mantiqning asoschisi hisoblanadi. Ilm-fan Aristoteldan dunyo haqidagi bilimlarni mantiqiy-kontseptual vositalar yordamida olish usuli sifatida boshlanadi. Aristotel barcha falsafani uch qismga ajratdi: nazariy, uning maqsadi bilim uchun bilim, borliqni kategorik tahlil qilish, amaliy yoki "inson haqidagi falsafa" ga, she'riy yoki ijodiy, maqsadi berishdir. ijodkorlik uchun bilim. Aristotel "Fizika to'g'risida", "Osmonda", "Hayvonlar qismlari to'g'risida" tabiiy-ilmiy risolalarini, xususan, "Ruh to'g'risida" risolasini yozgan. Ruhni hayotning boshlanishi deb hisoblagan holda, u ruh darajalarining tipologiyasini beradi; o'simlik, hayvonot va aql-idrok ruhini tarqatadi.

Aristotelning "birinchi falsafasi" ning markaziy ta'limotlaridan biri bu to'rtta sabab haqidagi ta'limot, yoki
kelib chiqishi. Metafizika va boshqa asarlarida Aristotel mavjud bo'lgan barcha narsalarning sabablari va kelib chiqishi haqidagi ta'limotni rivojlantiradi. Ushbu sabablar quyidagilar:

1. Materiya - "shundan". Ob'ektiv ravishda mavjud bo'lgan turli xil narsalar; materiya abadiy, yaratilmagan va buzilmas; u yo'qdan paydo bo'lishi, uning miqdori ko'payishi yoki kamayishi mumkin emas; u harakatsiz va passivdir.

2. Shakl - "nima". Bir hil moddaning mohiyati, rag'batlantiruvchisi, maqsadi, shuningdek turli xil narsalarning paydo bo'lishining sababi.

3. Amaldagi yoki ishlab chiqaruvchi sabab "qaerdan". U narsa borligi boshlanadigan vaqtni xarakterlaydi. Barcha boshlang'ichlarning boshlanishi Xudodir.

4. Maqsad yoki yakuniy sabab - "buning uchun". Har bir narsaning o'ziga xos maqsadi bor. Eng yuqori maqsad - Yaxshilik.

Aristotel bilan makon va vaqtning asosiy tushunchalari shakllana boshlaydi:

Substantial - makon va vaqtni mustaqil mavjudotlar, dunyoning kelib chiqishi deb hisoblaydi.

Aloqaviy. Ushbu kontseptsiyaga ko'ra, makon va vaqt mustaqil mavjudotlar emas, balki o'zaro ta'sir qiluvchi moddiy ob'ektlar tomonidan shakllanadigan munosabatlar tizimidir.

Fazo va vaqt toifalari "usul" va harakat soni, ya'ni real va aqliy hodisalar va holatlar ketma-ketligi vazifasini bajaradi va shu sababli rivojlanish printsipi bilan organik ravishda bog'lanadi. Aristotel Go'zallikning konkret mujassamlanishini G'oya yoki Aqlda dunyo tartibining tamoyili deb bilgan.

U xudolarning dunyo ishlariga aralashishini inkor etdi va harakatning ichki manbasiga ega bo'lgan materiyaning abadiyligini tan olishga asoslandi. Demokrit singari u ham dunyo atomlardan va bo'shlikdan iborat deb ta'kidlagan. Aristotelning fikriga ko'ra, dunyo harakati ajralmas jarayon: uning barcha momentlari o'zaro shartli bo'lib, bu bitta dvigatel mavjudligini taxmin qiladi. Xudo harakatning birinchi sababi, barcha boshlang'ichlarning boshlanishi, chunki cheksiz bir qator sabablar yoki boshlang'ichlar bo'lishi mumkin emas. Har qanday harakatning mutlaq boshlanishi - bu olamshumul o'ta sezgir modda sifatida xudo. Aristotel xudoning mavjudligini Kosmosni takomillashtirish printsipining ixtiyoriga ko'ra asoslab berdi.

Aristotel, yaxlitlikka ega bo'lgan ruh, uning tashkiliy printsipidan boshqa narsa emas, deb tan oldi, organizmni boshqarish manbai va usuli, uning ob'ektiv kuzatiladigan xatti-harakati. Ruh tananing entelechyidir. Ruhni tanadan ajratib bo'lmaydi, lekin u o'zi moddiy emas, g'ayritabiiydir. Bizni yashashga, his qilishga va o'ylashga majbur qiladigan narsa bu ruhdir. "Ruh - bu harakat, maqsad va jonli jismlarning mohiyati kabi harakat. Shunday qilib, ruh materiya emas, balki substrat emas, balki o'ziga xos ma'no va shakldir. Aristotel qalbning turli qismlarini tahlil qildi: xotira, hissiyotlar, hissiyotdan umumiy idrokka o'tish va undan umumlashgan tasvirga o'tish; fikrdan kontseptsiya orqali bilimga va to'g'ridan-to'g'ri sezilgan istakdan oqilona irodaga.

Tajriba hissiyot, xotira va odatga asoslangan. Har qanday bilim hissiyotlardan boshlanadi: aynan shu narsa sezgir idrok etiladigan narsalar shaklini ularning materiyasiz qabul qilishga qodir; ong odamda umumiylikni ko'radi. Aristotel hissiyotlarni narsalarning ishonchli, ishonchli dalili deb hisoblar edi, ammo o'z-o'zidan hislar faqat birinchi va eng past darajadagi bilim darajasini belgilab beradi va odam ijtimoiy darajadagi fikrlashdagi umumlashma tufayli yuqori darajaga ko'tarilishini ta'kidlab o'tdi. mashq qilish.

Insonda ikkita tamoyil mavjud: biologik va ijtimoiy. Tug'ilgan paytdan boshlab, inson o'zi bilan yolg'iz qolmaydi; u o'tmish va hozirgi barcha yutuqlarda, butun insoniyatning fikrlari va hissiyotlarida qatnashadi. Jamiyatdan tashqarida inson hayoti mumkin emas.

Aristotel koinotning markazi bo'lgan Yer sharsimon deb o'rgatgan. Aristotel Yerning sharsimonligini isbotini Oy tutilishi tabiatida ko'rdi, bunda Yerning Oyga tashlagan soyasi qirralarida yumaloq shaklga ega bo'lib, faqat Yer shar shaklida bo'lishi sharti bilan ta'minlanishi mumkin. Aristotel bir qator qadimgi matematiklarning so'zlariga murojaat qilib, Yer atrofini 400 ming bosqichga teng deb hisoblagan (taxminan 71 200 km). Aristotel, qo'shimcha ravishda, birinchi bo'lib uning fazalarini o'rganishga asoslanib, oyning sferikligini isbotladi. Koinot turli tezliklarda harakatlanadigan va sobit yulduzlarning eng tashqi sharlari boshqaradigan bir qator konsentrik sferalardan iborat. Fikr va barcha samoviy jismlar sharsimondir. Biroq, Aristotel teleologik idealistik tushunchadan kelib chiqib, bu fikrni noto'g'ri isbotladi. Aristotel samoviy jismlarning sferikligini "soha" deb nomlangan eng mukammal shakl degan yolg'on qarashdan chiqarib tashladi.

"Sublunary dunyo", ya'ni Oyning orbitasi va Yerning markazi orasidagi maydon, tartibsiz tartibsiz harakatlar sohasi bo'lib, bu sohadagi barcha jismlar to'rtta pastki elementlardan iborat: er, suv, havo va olov. Yer eng og'ir element sifatida markaziy o'rinni egallaydi. Uning ustida suv, havo va olov kabukları bor. "Oydan tashqari dunyo", ya'ni Oyning orbitasi va sobit yulduzlarning eng tashqi sferasi orasidagi maydon abadiy bir xil harakatlarning maydoni bo'lib, yulduzlarning o'zi beshinchi, eng mukammal element - efirdan iborat. Eter (beshinchi element) yulduzlar va osmonning bir qismidir. Bu ilohiy, buzilmaydigan va boshqa to'rt elementga umuman o'xshamaydi. Yulduzlar, Aristotelning so'zlariga ko'ra, harakatsiz osmonda mahkamlanib, u bilan birga aylanadi va "sayr qilayotgan nuroniylar" (sayyoralar) etti konsentrik doirada harakat qilishadi. Xudo samoviy harakatning sababchisi.

Faylasuf davlat va fuqarolik jamiyati haqidagi ta'limotni yaratdi, ular tabiiy ravishda shulardan kelib chiqqan
oila, qishloq kabi birlamchi ijtimoiy uyushmalar. Faylasuf siyosiy boshqaruvning "to'g'ri" shakllarini (monarxiya, aristokratiya va siyosat) va "noto'g'ri" (zolimlik, oligarxiya, demokratiya) shakllarini tahlil qildi. Aristotel Aflotunning mukammallar haqidagi ta'limotini tanqid qildi. U Platon tomonidan taklif qilingan mulk, xotinlar va bolalar jamiyati davlatning yo'q qilinishiga olib keladi, deb ishongan. Aristotel individual huquqlar, xususiy mulk va monogam oilaning ishonchli himoyachisi, shuningdek qullik tarafdori edi. Biroq, Aristotel harbiy asirlarni qullikka aylantirishni asosli deb tan olmadi, uning fikriga ko'ra qullar jismoniy kuchga ega bo'lganlar uchun aqlga ega bo'lmaganlar bo'lishi kerak.

Ijtimoiy hayotning birinchi natijasi Aristotel oilani - er va xotinni, ota-onalarni va bolalarni shakllantirishni ko'rib chiqdi ... O'zaro almashinuv zarurati oilalar va qishloqlar o'rtasidagi aloqaga olib keldi. Davlat shunday paydo bo'ldi. Davlat umuman yashash uchun emas, asosan, baxtli yashash uchun yaratilgan. Davlat faqat aloqa oilalar va klanlar o'rtasida yaxshi hayot uchun, o'zi uchun mukammal va etarli hayot uchun yaratilganida paydo bo'ladi. Davlat tabiati oila va shaxs oldida "oldinda" turadi. U fuqarolarning uchta asosiy qatlamini ajratib ko'rsatdi: juda boy, o'rtacha, juda kambag'al. Aristotelning fikriga ko'ra, kambag'allar va boylar "davlatdagi bir-biriga qarama-qarshi bo'lgan elementlar bo'lib chiqadi, ular u yoki bu elementlarning ustunligiga qarab, davlat tizimining tegishli shakli o'rnatiladi. " Eng yaxshi davlat bu o'rta element (ya'ni qul egalari va qullar o'rtasidagi "o'rta" element) orqali erishiladigan jamiyat bo'lib, o'sha davlatlarda eng yaxshi tizim mavjud bo'lib, u erda o'rta element ko'proq sonda ifodalanadi. Agar davlatda ko'p odamlar siyosiy huquqlardan mahrum bo'lganda, unda kambag'al odamlar ko'p bo'lsa, unda bunday davlatda muqarrar ravishda dushman unsurlar mavjud.

Siyosat - bu ilm-fan, odamlarning birgalikdagi hayotini qanday qilib yaxshiroq tashkil etish haqida bilim
davlat. Siyosat - bu hukumatning san'ati va mahorati. Siyosatning maqsadi adolatli (umumiy) yaxshilikdir. Ushbu maqsadga erishish oson emas. Siyosatchi odamlarda nafaqat fazilatlarga, balki illatlarga ham ega ekanligini hisobga olish kerak. Shuning uchun siyosatning vazifasi axloqiy jihatdan barkamol insonlarni tarbiyalash emas, balki fuqarolarda fazilatlarni tarbiyalashdir. Fuqaroning fazilati o'z fuqarolik burchini ado etish qobiliyatida va hokimiyat va qonunlarga bo'ysunishda.

Aristotelning biologiyadagi asarlari ham qiziqarli. Aristotel ijod qanchalik mukammal bo'lsa, uning shakli shunchalik mukammal bo'ladi, degan fikrda edi, ammo shu bilan birga shakl tarkibni aniqlamaydi. U ruhlarning uch turini ajratib ko'rsatdi:

Ko'payish va o'sish uchun mas'ul o'simlik ruhi;

Harakat va hissiyotlar uchun mas'ul bo'lgan hissiyot ruhi;

Fikrlash va mulohaza qilishga qodir aqlli ruh.

U birinchi ruhni o'simliklarga, birinchi va ikkinchisini hayvonlarga, uchalasini ham odamlarga bog'lagan. Misrliklarga ergashgan Aristotel aql-idrok ruhining o'rni miyada emas, qalbda ekanligiga ishongan. Qizig'i shundaki, Aristotel birinchilardan bo'lib tuyg'u va fikrni ajratdi.

Aristotel atrofdagi olamda ikkita shohlikning mavjudligini tan oldi: jonsiz va tirik tabiat. U o'simliklarni jonli, jonli tabiat deb atagan. Aristotelning fikriga ko'ra o'simliklar hayvonlar va odamlarga nisbatan ruhning rivojlanish darajasidan pastroqdir. Aristotel o'simliklar va hayvonlar tabiatidagi ba'zi umumiy xususiyatlarni qayd etdi. U, masalan, ba'zi dengiz jonivorlariga nisbatan ularning o'simlik yoki hayvon ekanligini hal qilish qiyinligini yozgan.

Aslida Aristotel yunon falsafasining rivojlanishidagi klassik davrni tugatadi. Aristotel oshqozon kasalligidan vafot etdi. Uning jasadi Stagiriga ko'chirildi, u erda minnatdor vatandoshlar faylasufga shifr tuzishdi. Aristotel sharafiga "Aristotel" nomlari berilgan bayramlar tashkil qilindi va ular o'tkazilgan oy "Aristotel" deb nomlandi.

Pirro

Piris Elis (miloddan avvalgi 360 - 275) - qadimgi yunon faylasufi. Qadimgi skeptik maktab asoschisi. U aslida hech narsa na go'zal, na chirkin, na adolatli va na adolatsiz emas, degan fikrda edi, chunki o'z-o'zidan hamma narsa bir xil va shuning uchun u bir-biridan ko'p emas. Hammasi bir xil bo'lmagan, boshqasi (o'zboshimchalik bilan) insonning munosabati va urf-odatlari. Bizning bilimimizga narsalar kirib bo'lmaydi; hukmdan saqlanish usuli bunga asoslanadi. Amaliy-axloqiy ideal usul sifatida "tenglik", "tinchlik" (ataraksiya) shundan kelib chiqadi.

Pirroning ta'limoti Pirronizm deb nomlanadi. Ushbu ism shubha bilan sinonimdir. Uning nazariyasini o'rganish uchun eng muhim manba Sextus Empiricusning "Pirrik qoidalar" asari hisoblanadi. Pirro mutafakkir sifatida "hukmdan tiyilish" tamoyilini e'lon qilgani bilan mashhur bo'ldi. U falsafaning asosiy usuli va falsafiy asosni tashkil etdi. Skeptisizmdagi falsafa predmeti axloqiy masalalarni yoritishni o'z ichiga oladi. Falsafani tushunadigan odamlar o'zgargan va hanuzgacha beqaror dunyodagi hayotga tegishli muammolarni ta'kidlay boshladilar. Ikkilamchi tabiat savollarda edi, bunga muvofiq ular dunyoning qanday ishlashini tushunishga harakat qilishdi.

Falsafa, faylasufning fikriga ko'ra, xavf-xatarlarga qarshi kurashishda yordam beradigan, tashvishlardan xalos qiladigan, qiyinchiliklarni engishga yordam beradigan fan. Shuning uchun Pirro nazariyotchi emas, balki donishmanddir. U har qanday hayotiy muammolarni qanday engish kerakligi haqida javob berishi mumkin edi. Pirro faylasuf shunday baxtga intilgan odam deb o'ylardi. Bu, uning fikriga ko'ra, azob-uqubatlar va hayotda sodir bo'ladigan barcha narsalarga tenglik yo'qligidan iborat edi. Pirroning o'zi narsalar haqida aniq bir narsa aytish mumkin emasligiga ishongan. Hayotdagi har qanday ob'ektni turli yo'llar bilan tasvirlash mumkin. Siz uni qat'iyan baholay olmaysiz.

Sensorli taassurotlar shubhasiz qabul qilinadigan narsadir. Agar biror kishi shirin yoki achchiq narsani topsa, demak u shunday bo'ladi. Bu erda eng yuqori baxtga erishishni talab qiladigan tenglik paydo bo'ladi.

Teofrastus

Teofrastus yoki Teofrastus (miloddan avvalgi 370 - 287) - qadimgi yunon faylasufi, tabiatshunos, musiqa nazariyotchisi. Aristotel bilan birga u botanika va o'simliklar geografiyasining asoschisi. Tabiat to'g'risidagi ta'limotining tarixiy qismi tufayli u falsafa tarixining (ayniqsa psixologiya va bilim nazariyasi) asoschisi sifatida ishlaydi.

Lesvosda melananing felted oilasida tug'ilgan. Tug'ilganda unga Tirtam ism berishdi. Keyinchalik Teofrastus ("xudojo'y") unga laqab qo'ydi. U Platonning talabasi bo'lgan, Afinada uzoq vaqt bo'lgan, o'qituvchisi vafotidan keyin Aristotelga maktabga borgan va tez orada uning sevimli shogirdi bo'lgan. Afsonalar uning ismini Aristoteldan aniq olganini da'vo qilmoqda. Teofrastni Makedoniya qiroli Kassander, Iskandariya muzeyining asoschisi, Faler Demetri va Litsey rahbari Stratonning o'rnini egallagan shaxs qabul qildi. U 85 yil yashagan va Afinada sharaf bilan dafn etilgan.

Teofrastus ortida turli mavzularda ikki yuzdan ortiq ilmiy ishlarni qoldirdi. Teofrastus asarlarining botanikaning keyingi rivojlanishiga ta'siri ko'p asrlar davomida juda katta edi, chunki Qadimgi dunyo olimlari na o'simliklarning mohiyatini tushunishda va na ularning shakllarini tavsiflashda undan yuqoriga ko'tarilmadilar. Uning zamonaviy bilim darajasiga muvofiq, Teofrastusning ba'zi qoidalari sodda va ilmiy bo'lmagan edi. O'sha davr olimlari hali tadqiqotning yuqori texnologiyalariga ega emas edilar va ilmiy tajribalar ham bo'lmagan. Ammo, bularning barchasi bilan "botanika otasi" tomonidan erishilgan bilim darajasi juda muhim edi. Uning "O'simliklar tarixi" va "O'simliklar sabablari" asarlarida o'simliklar tasnifi va ularning fiziologiyasi asoslari bayon qilingan va besh yuzdan ortiq o'simlik turlari tasvirlangan. U ilmiy o'simliklar fiziologiyasining asosiy muammolarini istiqbol bilan bayon etdi. O'simliklar hayvonlardan qanday farq qiladi? O'simliklar qanday organlarga ega? Ildiz, poya, barg, mevalarning faoliyati qanday? Nega o'simliklar kasal bo'lib qoladi? Ta'sir nimaga bog'liq sabzavot dunyosi issiqlik va sovuq, namlik va quruqlik, tuproq va iqlimmi? O'simlik o'z-o'zidan paydo bo'lishi mumkinmi (o'z-o'zidan paydo bo'lishi mumkin)? Bir turdagi o'simlik boshqasiga o'tishi mumkinmi?Teofrastus birinchilardan bo'lib tabiat insonga foydali bo'lishi uchun emas, balki o'z manfaatlaridan kelib chiqib rivojlanadi va harakat qiladi. Shuningdek, olim o'simliklarning ildizi, barglari, poyalari va mevalarining funktsiyalari va fiziologik xususiyatlarini tavsiflab berdi.

Eng taniqli Theofastning "Inson axloqining xususiyatlari to'g'risida" asari edi, unda u
insonning xarakter xususiyatlarini mohirlik bilan tasvirlab berdi, ularga turli xil vaziyatlarda ayrim kishilarning xatti-harakatlarining yorqin misollarini taqdim etdi. Bu 30 turdagi insholarning to'plami bo'lib, unda xushomadgo'y, suhbatdosh, maqtanchoq, mag'rur, g'azablangan, ishonchsiz va hokazolarni tasvirlangan, ularning har biri ushbu turdagi o'zini namoyon etadigan jonli vaziyatlarni aks ettiradi. Shunday qilib, mablag 'yig'ish boshlanganda, ochko'zlik, biron bir so'z aytmasdan, yig'ilishni tark etadi. Kema kapitani sifatida u rul boshqaruvchisining to'shagida yotadi va Muses bayramida (o'qituvchiga mukofot yuborish odat bo'lganida) bolalarni uyda qoldiradi. Ular ko'pincha Teofrastus va yangi yunon komediyasi belgilarining o'zaro ta'siri haqida gapirishadi. Shubhasiz uning barcha so'nggi adabiyotlarga ta'siri.

Mutafakkir musiqaning mohiyati va maqsadini o'rganishga katta e'tibor bergan, "Musiqa to'g'risida" degan ikki jildli asaridan bizgacha faqat bir parcha yetib kelgan, shundan xulosa qilish mumkinki, Teofrastus qabul qilingan musiqa tushunchasini inkor etgan. o'sha vaqt raqamlarning mujassamlashuvi sifatida (Pifagoriya-Platon ta'limoti). Uning ushbu mavzudagi asarida quyidagilar aytilgan: «Musiqaning tabiati raqamlarda emas va intervalli harakatlarda emas, balki tajribada yovuzlikdan xalos bo'ladigan ruhda. Agar qalbning bu harakati bo'lmaganida, musiqaning mohiyati bo'lmaydi. "

Epikur

Epikur (miloddan avvalgi 341 - 270 yillar) - qadimgi yunon faylasufi, Afinadagi epikurizmning asoschisi ("Epikur bog'i"). Epikur qadimgi Yunonistonning asosiy falsafalaridan birini yaratdi, zamonaviy ilm-fan va dunyoviy individualizm uchun intellektual asoslarni yaratishda yordam berdi. Taxminan yigirma uch asrdan keyin uning fikrining ko'p jihatlari hali ham dolzarbdir.

Neokl va Herestrataning o'g'li Afina Epikuri Samos orolida o'sgan va 14 yoshidan (boshqa manbalarga ko'ra, 12 yoshdan) u falsafa bilan qiziqishni boshlagan. 18 yoshida u Afinaga keldi. 32 yoshida u o'zining falsafiy maktabiga asos soldi, u dastlab Midilli (Lesvos orolida) va Lampsakda (Dardanel orolining Osiyo sohilida), va miloddan avvalgi 306 yildan Afinada joylashgan edi. Ushbu shaharda Epikur va uning shogirdlari u sotib olgan bog'da joylashdilar (shuning uchun epikurchilarning nomi: "Bog'ning faylasuflari"). "Bog'da" Epikur va uning do'stlari falsafiy masalalar haqida gapirishganda, lekin ularni ataylab to'g'ridan-to'g'ri ijtimoiy ishlarda faol ishtirok etishdan ajratib, o'zlarining inson hayotidagi ideallari haqida o'ylashdi va aks ettirishdi. Kirishning yuqorisida shunday degan so'z osib qo'yilgan edi: «Mehmon, bu erda yaxshi bo'lasiz. Bu erda zavq eng yuqori yaxshilikdir. "

Epikur barcha narsalar, shu jumladan hodisalar va inson hayoti, aslida, buzilmas zarralar muhitida jismoniy o'zaro ta'sirdan boshqa narsa emas, deb ta'kidlab, Leucippus va Democritus atomizmini chin dildan qabul qildi. Ular erning markaziga qarab tushganda, atomlar o'zlarining yo'llaridan chetlashadi, ular o'zaro to'qnashib, vaqtinchalik mavjudotni hosil qiladi. Ishlarning majburiy tartibiga ehtiyoj yo'q; hamma narsa tasodifan sodir bo'ladi.

Koinot atomlarning to'qnashuvi va bo'linishi natijasidir, bunga qo'shimcha ravishda bo'sh bo'shliqdan boshqa narsa yo'q. Epikur Olamni cheksiz deb hisoblagan. Bu olamlar orasidagi bo'shliqda o'lmas va baxtli xudolar dunyo va odamlarga g'amxo'rlik qilmasdan yashaydilar. Xuddi shu tarzda, tirik mavjudotlar, shuningdek, eng nozik, eng engil, eng yumaloq va harakatlanuvchi atomlardan iborat bo'lgan ruh paydo bo'ladi va yo'q bo'lib ketadi.

Epikurning tabiat hodisalarini tushuntirishi zamonaviy fiziklar nuqtai nazariga nihoyatda yaqin. U momaqaldiroq, chaqmoq, shamol, qor, kamalak, zilzila va kometalar kabi hodisalarning kelib chiqishi to'g'risida to'xtaydi. Epikur empirik tabiatshunoslikning kashfiyotchisi hisoblanadi. Epikur ongni butunlay hissiyotlarga bog'liq deb hisoblagan. Sensorli bilim, Epikurning fikriga ko'ra, xatosizdir, chunki bilimdagi xatolar yoki xayollar, sensatsiyada berilgan narsalar haqidagi noto'g'ri hukmlardan kelib chiqadi. "Xayoliy fikr tashlash" sezgi yoki intellektual sezgi deb ta'riflanadi. Epikurning fikriga ko'ra, "faqat kuzatish uchun qulay bo'lgan yoki fikr tashlash orqali qo'lga kiritilgan narsa haqiqatdir va" mukammal va to'liq bilimning asosiy belgisi bu fikrlarni tezda ishlatish qobiliyatidir.

Stiklardan farqli o'laroq, Epikur kundalik siyosatda qatnashishni xohlamagan, chunki bu muammoga olib keladi. Epikur "ko'zga tashlanmaydigan tarzda yashang" degan printsipni targ'ib qilgan, siz o'zingizning e'tiboringizni jalb qilmasdan hayotdan o'tishingiz kerak; shuhrat, kuch yoki boylikka intilish emas, balki hayotning kichik quvonchlaridan - mazali taomlar, do'stlar shirkati va hk.

Shartnomani buzishi mumkin bo'lgan ahmoqlarni nazorat qilish uchun qonunlar va jazolar zarur.
Biroq, shartnomaning foydasi donishmandga ravshan va uning istaklari kichik bo'lgani uchun unga qonunlarni buzish kerak emas. Odamlar bilan aloqa qilish va baxt uchun foydali qonunlar adolatli, foydasiz qonunlar adolatsizdir. Epikur turli xil geografik hududlarda odamlar bir xil narsalarning ta'siri ostida har xil tovushlarni chiqaradi (atrof muhitning inson o'pkasiga har xil ta'siri tufayli). Shunday qilib, odamlar aytgan birinchi so'zlar boshqacha edi, shuning uchun tillar ham boshqacha bo'lib qoldi.

Epikur falsafasi atomistik materializmga asoslangan fizikani istaklarning susayishini va do'stlikni rivojlantirishni ta'kidlaydigan oqilona hedonistik axloqni birlashtiradi. Uning dunyoqarashi juda nekbin va falsafa insonni o'lim qo'rquvidan va g'ayritabiiy narsalardan xalos qilishi va deyarli har qanday vaziyatda qanday qilib baxt topishni o'rgatishi mumkinligini ta'kidlaydi. Uning amaliy qobiliyat inson psixologiyasi va uning ilmiy do'stona dunyoqarashini anglash, G'arb sivilizatsiyasining intellektual rivojlanishida ulkan rol o'ynagani kabi epikurizm uchun ham juda katta zamonaviy ahamiyatga ega.

Faylasuf miloddan avvalgi 271 yoki 270 yillarda "buyrak toshidan" vafot etgan.

Plutarx

Plutarx (mil. 46 - 127) - qadimgi yunon yozuvchisi va faylasufi, jamoat arbobi. U qiyosiy biografiya muallifi sifatida tanilgan bo'lib, unda u Yunoniston va Rimdagi taniqli siyosiy arboblarning obrazlarini qayta yaratgan.

Plutarx Bootiya shahridagi kichik Cheronea shahrida yashovchi badavlat oiladan chiqqan. Afinada yoshligida Plutarx falsafa (asosan Platonist Ammoniydan), matematika va ritorikani o'rgangan. Hatto yoshligida ham Plutarx ukasi Lamprius va o'qituvchi Ammoniy bilan birgalikda chirigan Apollon kulti saqlanib qolgan Delfiga tashrif buyurgan. Ushbu sayohat Plutarxning hayoti va adabiy faoliyatiga jiddiy ta'sir ko'rsatdi. O'z o'g'illariga dars berib, Plutarx o'z uyiga yoshlarni yig'di va o'ziga xos akademiyani yaratdi, u erda u murabbiy va ma'ruzachi rolini o'ynadi.

Plutarx bir necha bor Rimga va Italiyaning boshqa joylariga tashrif buyurgan, talabalari bo'lgan, ular bilan birga u yunon tilida dars bergan (u lotin tilini "tanazzulga uchragan yillarida" o'rganishni boshlagan). Rimda Plutarx neopitagoriyaliklar bilan uchrashdi va ko'plab taniqli insonlar bilan do'stlik aloqalarini o'rnatdi. Plastarx rasmiy ravishda mestriyaliklarning a'zosi bo'lib (Rim yuridik amaliyotiga muvofiq) Rim fuqaroligini va yangi ism - Mestrius Plutarxni oldi. Senekion tufayli u o'z viloyatidagi eng nufuzli shaxsga aylandi: imperator Trajan Axayya gubernatoriga har qanday tadbirlarni o'tkazmasdan taqiqladi dastlabki kelishuv Plutarx bilan. Ushbu lavozim Plutarxga o'z vatanida Chaeronedagi ijtimoiy va ma'rifiy faoliyat bilan erkin shug'ullanish imkoniyatini berdi, u erda nafaqat arxonteponimning faxriy lavozimini, balki oddiyroq magistraturasini ham egallab oldi.

Faylasufning shaxsiy kamtarligidan farqli o'laroq, uning shuhrati Plutarx bo'lganida butun Yunonistonga tarqaldi
ellik yoshga to'ldi, u Delfi Apollon ma'badining ruhoniysi etib saylandi. 1877 yilda ushbu hududda olib borilgan qazish ishlari davomida arxeologlar uning sharafiga o'rnatilgan maqtovga she'riy bag'ishlov bilan o'rnatilgan poydevorni topdilar.

Plutarx ortda 210 ga yaqin kompozitsiyani qoldirdi. Ularning muhim qismi bizning davrimizgacha saqlanib qolgan. Faylasufning dunyoqarashi juda oddiy: u yuksak aqlning mavjudligiga ishongan - beparvo o'quvchilariga abadiy umuminsoniy qadriyatlarni tinimsiz eslatib turuvchi dono o'qituvchi. Uning ko'pgina asarlari ushbu qadriyatlarga bag'ishlangan, ular o'z ichiga oladi eng keng diapazon amaliy psixologiyadan kosmogoniyagacha bo'lgan mavzular. Ushbu asarlarning barchasi an'anaviy ravishda "Axloq" deb nomlangan bitta umumiy risolaga birlashtirilgan. "Moraliya" an'anaviy ravishda 80 ga yaqin kompozitsiyani o'z ichiga oladi. Plutarx juda dindor odam edi va axloqni saqlash uchun an'anaviy butparastlik dinining ahamiyatini tan oldi.

Plutarxning ijodiy merosining ikkinchi shartli qismi "Parallel Biografies" deb nomlangan bo'lib, u tuzgan yetmishdan ortiq biografiyalardan ellikka yaqini shu kungacha saqlanib qolgan. Biografiyalardan tashqari aniq odamlar, kompozitsiyalarda o'sha davrdagi kundalik hayot va ijtimoiy voqealar haqida hikoyalar mavjud, umuman olganda, bu yunon-rim o'tmishi haqidagi monumental tarixiy asar. Plutarxni hayvonlar psixologiyasi ham qiziqtirgan ("Hayvonlar ongi to'g'risida").

Shuningdek o'qing:

Yunonistonga sayohatlar - kunning maxsus takliflari

"O'zingizni biling, shunda siz butun dunyoni bilib olasiz" - dedi Suqrot. Bugun bizga kitoblar va psixologlar aytayotgan narsa emasmi? Yunoniston faylasuflari miloddan avvalgi VII-VI asrlarda shunday xulosaga kelishgan. "Haqiqat munozarada tug'iladi", matematika, uyg'unlik, tibbiyot - zamonaviy fanlarning asosini Qadimgi Yunonistonning ko'plab buyuk insonlarining o'qituvchilari yaratgan. Buyuk Aleksandr Makedonskiy qaysi faylasufdan o'rgangan?

Suqrot dabdabani chuqur xor qildi. Bozorni aylanib, mollarning ko'pligiga hayron bo'lib: "Dunyoda siz qilolmaydigan qancha narsalar bor!"

Jamiyat hayotida bu bosqich Afina demokratiyasining miloddan avvalgi III IV-II asrlarda eng yuqori ko'tarilishi sifatida tavsiflanadi. - Ellinizm bosqichi. (Yunoniston shaharlarining tanazzuli va Makedoniya hukmronligining o'rnatilishi) Miloddan avvalgi IV I asr - V, VI asrlar. - Rim falsafasi. 7 - 5-asrlardagi yunon madaniyati Miloddan avvalgi. - Bu qullar mehnati etakchi rol o'ynaydigan jamiyatning madaniyati, garchi erkin mehnat ishlab chiqaruvchilarning yuqori malakasini talab qiladigan ayrim sohalarda, masalan, badiiy hunarmandchilikda keng qo'llanilgan.

Suqrot - haqiqatni izlash va bilish usuli sifatida dialektikaning asoschilaridan biri. Asosiy printsip- "O'zingizni biling, shunda siz butun dunyoni bilib olasiz", ya'ni o'zini o'zi bilish haqiqiy yaxshilikni anglash usuli ekanligiga ishonch. Axloqda fazilat bilimga teng, shuning uchun aql odamni ezgu ishlarga undaydi. Bilgan odam yomon ish qilmaydi. Sokrat o'z nutqini og'zaki tushuntirib berdi, bilimlarini suhbatlar tarzida o'z shogirdlariga o'tkazdi, ularning yozuvlaridan biz Suqrot haqida bilib oldik.

Aflotun nafaqat faylasuf, balki Olimpiya chempioni ham bo'lgan. Ikki marta u pankration musobaqalarida g'olib chiqdi - boks va qoidasiz kurash aralashmasi.

"Sokratik" bahslashish usulini yaratib, Suqrot haqiqat faqat tortishuvda tug'iladi, degan fikrda, donishmand bir qator etakchi savollardan foydalanib, o'z muxoliflarini avval o'z pozitsiyalarining noto'g'riligini, so'ngra adolatni tan olishga majbur qiladi. ularning raqibining qarashlari. Donishmand, Suqrotning fikriga ko'ra, haqiqatga o'zini o'zi bilish, so'ngra ob'ektiv ravishda mavjud bo'lgan ruh, ob'ektiv ravishda mavjud bo'lgan haqiqatni bilish orqali keladi. Suqrotning umumiy siyosiy qarashlarida eng muhimi professional bilimlar g'oyasi bo'lib, undan siyosiy faoliyat bilan professional ravishda shug'ullanmagan odam hukm qilishga haqli emas degan xulosaga keldi. Bu Afina demokratiyasining asosiy tamoyillariga qarshi kurash edi.

Aflotun ta'limoti ob'ektiv idealizmning birinchi klassik shakli. G'oyalar (ular orasida eng yaxshisi yaxshilik g'oyasi) - narsalarning abadiy va o'zgarmas prototiplari, barcha o'tkinchi va o'zgaruvchan mavjudot. Narsalar g'oyalarning o'xshashligi va aksidir. Ushbu qoidalar Platonning "Bayram", "Fedrus", "Davlat" va boshqa asarlarida bayon etilgan.Platonning dialoglarida biz go'zallarning ko'p qirrali tavsifini topamiz. Savolga javob berganda: "Qanday go'zal?" u go'zallikning asl mohiyatini tavsiflashga urindi. Oxir oqibat, Aflotun uchun go'zallik estetik jihatdan noyob g'oyadir. Inson u bilan faqat o'ziga xos ilhom holatida bo'lganida tanishishi mumkin. Aflotunning go'zallik tushunchasi idealistikdir. Uning ta'limotida oqilona estetik tajribaning o'ziga xosligi g'oyasi.

Keyinchalik Aleksandr Makedonskiy ustozi haqida shunday degan edi: "Men Aristotelni otam bilan teng ravishda hurmat qilaman, chunki agar men o'z hayotimni otamga qarzdor qilsam, demak Aristotel uning narxini beradi".

Aflotunning shogirdi Arastu, Buyuk Iskandarning tarbiyachisi edi. U ilmiy falsafa, laganlar, mavjudotning asosiy tamoyillari (imkoniyat va amalga oshirish, shakl va materiya, sabab va maqsad) to'g'risidagi ta'limotning asoschisi. Uning manfaatlarining asosiy yo'nalishlari inson, axloq, siyosat, san'atdir. Aristotel "Metafizika", "Fizika", "Ruh to'g'risida" va "Poetika" kitoblarining muallifi. Aflotundan farqli o'laroq, Arastu uchun go'zal narsa ob'ektiv g'oya emas, balki narsalarning ob'ektiv sifati. Hajmi, nisbati, tartibi, simmetriyasi go'zallikning xususiyatlari.

Go'zallik, Aristotelning so'zlariga ko'ra, narsalarning matematik nisbatida yotadi "shuning uchun uni tushunish uchun matematikani bajarish kerak. Aristotel inson va go'zal ob'ekt o'rtasidagi mutanosiblik printsipini ilgari surdi. Aristoteldagi go'zallik o'lchov vazifasini bajaradi va hamma narsaning o'lchovi insonning o'zi. Taqqoslash uchun chiroyli buyum "ortiqcha" bo'lmasligi kerak. Aristotelning chinakam go'zallik haqidagi ushbu dalillari qadimiy san'atning o'zida ifodalangan xuddi shu gumanistik printsipni o'z ichiga oladi. Falsafa an'anaviy qadriyatlarni buzgan va muammolarga oydinlik kiritish usuli sifatida mulohaza yuritgan odamning insoniy yo'nalishi ehtiyojlariga javob berdi.

Pifagoraning nomi "Pifiya e'lon qilgan" degan ma'noni anglatadi. Delfiydan kelgan folbin nafaqat otasiga o'g'lining tug'ilishi haqida gapirib berdi, balki u odamlarga hech kim qilmagan darajada foyda va yaxshilik keltirishini va kelajakda keltirmasligini aytdi.

Matematikada ko'paytirish jadvali va uning nomini olgan teoremani yaratgan, butun son va nisbatlarning xususiyatlarini o'rgangan Pifagoraning figurasi ajralib turadi. Pifagorchilar "sharlar uyg'unligi" haqidagi ta'limotni ishlab chiqdilar. Ular uchun dunyo uyg'un makondir. Ular go'zallar tushunchasini nafaqat dunyoning umumiy manzarasi bilan, balki ularning falsafasining axloqiy va diniy yo'nalishlariga muvofiq ravishda yaxshilik tushunchasi bilan ham bog'laydilar. Musiqiy akustika savollarini ishlab chiqishda Pifagorchilar ohanglar nisbati muammosini o'rtaga tashladilar va uning matematik ifodasini berishga harakat qildilar: oktavaning asosiy ohangga nisbati 1: 2, beshinchisi 2: 3, to'rtinchisi 3: 4 va boshqalar. Demak, go'zallik uyg'undir.

Asosiy qarama-qarshiliklar "mutanosib aralashmada" bo'lgan joyda, inson salomatligi yaxshi bo'ladi. Teng va izchillik uyg'unlikka muhtoj emas. Uyg'unlik xilma-xillikning tengsizligi, birligi va bir-birini to'ldiradigan joyda paydo bo'ladi. Musiqiy uyg'unlik - bu dunyo uyg'unligining alohida holati, uning tovushli ifodasi. "Butun osmon uyg'unlik va raqamdir", sayyoralar havo bilan o'ralgan va shaffof sohalarga bog'langan.

Sferalar orasidagi intervallar musiqa oktavasi ohanglari intervallari sifatida o'zaro chambarchas bog'liqdir. Pifagorchilarning ushbu g'oyalaridan "Sferalar musiqasi" iborasi kelib chiqqan. Sayyoralar tovushlarni chiqarib harakat qiladi va tovush balandligi ularning harakat tezligiga bog'liq. Biroq, bizning qulog'imiz sohalarning dunyo uyg'unligini ushlab turishga qodir emas. Pifagorchilarning bu qarashlari, ularning koinotning uyg'unligiga ishonishining dalili sifatida muhimdir.

Gippokrat kellikdan qutulish uchun o'z bemorlariga kaptarning axlatini buyurdi.

Atomlarning mavjudligini kashf etgan Demokrit: "Go'zallik nima?" Degan savolga javob izlashga ham e'tibor bergan. U go'zallik estetikasini o'zining axloqiy qarashlari va utilitarizm printsipi bilan birlashtirdi. U inson baxt va xotirjamlikka intilishi kerak deb hisoblagan. Uning fikriga ko'ra, "har qanday zavq uchun emas, balki faqat go'zallar bilan bog'liq bo'lgan narsaga intilish kerak". Go'zallikni belgilashda Demokrit o'lchov, mutanosiblik kabi xususiyatni ta'kidlaydi. Ulardan ustun bo'lgan kishiga "eng yoqimli yoqimsiz bo'lib qolishi" mumkin.

Geraklitning go'zallik haqidagi tushunchasi dialektikaga singib ketgan. Uning uchun uyg'unlik Pifagoriyaliklar kabi statik muvozanat emas, balki harakatlanuvchi, dinamik holatdir. Qarama-qarshilik uyg'unlikni yaratuvchisi va go'zalning mavjud bo'lish sharti: divergent yaqinlashadi va eng chiroyli uyg'unlik qarama-qarshilikdan kelib chiqadi va hamma narsa kelishmovchilik tufayli sodir bo'ladi. Qarama-qarshiliklarga qarshi kurashning ushbu birligida Geraklit uyg'unlik namunasini va go'zallikning mohiyatini ko'radi. Birinchi marta Geraklit go'zallarni idrok etish tabiati to'g'risida savol tug'dirdi: u hisoblash yoki mavhum fikrlash orqali tushunarsiz, intuitiv, tafakkur orqali anglanadi.

Parmenid aslzodalar va boy oilada tug'ilgan. Uning yoshligi ko'ngil ochish va dabdabali o'tdi. Bo'lajak faylasuf va siyosatchi lazzatlanishdan to'yganida, u "shirin ta'limot sukunatida haqiqatning aniq yuzi" haqida o'ylashni boshladi.

Gippokratning tibbiyot va axloq sohasidagi asarlari ma'lum. U ilmiy tibbiyotning asoschisi, inson tanasining yaxlitligi to'g'risidagi ta'limotning muallifi, bemorga individual yondoshish nazariyasi, kasallik tarixini yuritish an'analari, tibbiy axloq qoidalariga bag'ishlangan. shifokorning yuksak axloqiy xususiyatiga, tibbiy diplom olgan har bir kishiga mashhur bo'lgan professional qasamyod muallifiga. Uning shifokorlar uchun o'lmas qoidasi shu kungacha saqlanib qolgan: bemorga zarar etkazmang.

Gippokrat tibbiyoti bilan inson salomatligi va kasalliklari bilan bog'liq bo'lgan barcha jarayonlar to'g'risida diniy va tasavvufiy g'oyalardan Ioniy tabiatshunos faylasuflar tomonidan boshlangan oqilona tushuntirishga o'tish tugallandi, ruhoniylar tibbiyoti o'rniga shifokorlarning tibbiyoti aniq kuzatishlar. Gippokrat maktabining shifokorlari ham faylasuf edilar.

Ko'rib chiqilayotgan maktabning markaziy vakili - Ksenofan shogirdi Parmenid (miloddan avvalgi 540 - 470 yillarda). Parmenid o'z qarashlarini "Tabiat to'g'risida" asarida bayon etgan, bu erda uning falsafiy ta'limoti allegorik shaklda berilgan. Bizgacha to'liqsiz etib kelgan uning asarida, dunyo haqida haqiqatni aytib beradigan ma'buda tomonidan yosh yigitning tashrifi haqida hikoya qilinadi.

Parmenid aql-idrok va hissiy bilimga asoslangan fikr bilan anglangan haqiqiy haqiqatni keskin ajratib turadi. Uning so'zlariga ko'ra, mavjudot harakatsiz, ammo u noto'g'ri, harakatchan deb hisoblanadi. Parmenidning borliq haqidagi ta'limoti qadimgi yunon falsafasidagi materializm yo'nalishiga qaytadi. Biroq, uning moddiy borligi harakatsiz va rivojlanmaydi, u sharsimondir.

Zena Elea zolim Nearchga qarshi fitnada qatnashgan. So'roq paytida sheriklarini topshirish talabiga javoban, ba'zi ma'lumotlarga ko'ra, u zolimning qulog'idan tishlagan, boshqalarga ko'ra o'z tilini tishlab, Niarchning yuziga tupurgan.

Zeno Parmenidning shogirdi edi. Uning akme (ijodning gullashi - 40 yil) miloddan avvalgi 460 yillarga to'g'ri keladi. NS. U o'z asarlarida Parmenidning borliq va bilim haqidagi ta'limotining dalillarini yaxshilagan. U aql va tuyg'ular o'rtasidagi ziddiyatlarga oydinlik kiritish bilan mashhur bo'ldi. U o'z fikrlarini dialoglar tarzida ifoda etdi. Birinchidan, u isbotlamoqchi bo'lgan narsaning teskari bayonotini taklif qiladi, keyin esa qarama-qarshi bayonotning teskarisi haqiqat ekanligini ta'kidlaydi.

Borliq, Zenoning fikriga ko'ra, moddiy xususiyatga ega, u birlik va harakatsizlikda. U shon-sharafga mavjudotlarda ko'plik va harakat yo'qligini isbotlashga urinishlar tufayli erishdi. Ushbu isbotlash usullari epikermalar va aporiyalar deb ataladi. Ushbu harakatga qarshi aporialar: "Dichotomy", "Axilles and Turtle", "Arrow" va "Stadium" alohida qiziqish uyg'otmoqda.

Ushbu aporiyalarda Zeno aqlli dunyoda harakat yo'qligini emas, balki uni tasavvur qilish va tushuntirib bo'lmasligini isbotlashga intildi. Zeno harakatni kontseptual ifodalashning murakkabligi va keyinchalik dialektika bilan bog'liq bo'lgan yangi usullarni qo'llash zarurligi to'g'risida savol tug'dirdi.

Dunyoda juda ko'p turli xil falsafiy harakatlar va maktablar mavjud. Ba'zilar ma'naviy qadriyatlarni maqtashadi, boshqalari esa hayotiy hayot tarzini targ'ib qilishadi. Biroq, ularni bir narsa birlashtiradi - ularning hammasini inson ixtiro qiladi. Shuning uchun, fikr maktabini o'rganishni boshlashdan oldin, faylasuf kimligini tushunishi kerak.

Shu bilan birga, ushbu so'zning ma'nosini bilibgina qolmay, balki dastlabki falsafa maktablarining kelib chiqishini yodda tutish uchun o'tmishga nazar tashlash kerak. Axir, bu faylasuf kim degan savolning asl mohiyatini anglashning yagona yo'li.

Katta meditatsiyaga bag'ishlangan odamlar

Shunday qilib, har doimgidek, voqea asosiy voqeadan boshlanishi kerak. Bunday holda, faylasuf kim bilan. Darhaqiqat, kelajakda bu so'z juda tez-tez matnda paydo bo'ladi, demak uning ma'nosini aniq tushunmasdan buni amalga oshirishning iloji yo'q.

Xullas, faylasuf - bu borliqning mohiyati haqida o'ylashga o'zini to'liq bag'ishlagan inson. Shu bilan birga, uning asosiy istagi - sodir bo'layotgan narsalarning mohiyatini anglash, boshqacha qilib aytganda, hayot va o'lim pardalari ortiga qarash istagi. Aslida, bunday aks ettirishlar aylanadi oddiy odam faylasufga.

Shuni ta'kidlash kerakki, bunday aks ettirishlar nafaqat sevimli mashg'ulotlari yoki o'yin-kulgilari, balki bu uning hayotining mazmuni yoki hatto, agar xohlasangiz, kasb. Shuning uchun buyuk faylasuflar barcha bo'sh vaqtlarini ularni qiynagan muammolarni hal qilishga bag'ishladilar.

Falsafiy harakatlardagi farqlar

Keyingi qadam barcha faylasuflarning bir-biridan farq qilishini anglashdir. Dunyoga yoki narsalarning tartibiga universal qarash yo'q. Hatto mutafakkirlar bir xil g'oya yoki dunyoqarashga rioya qilsalar ham, ularning hukmlarida har doim farqlar bo'ladi.

Buning sababi, faylasuflarning dunyoga qarashlari ularning shaxsiy tajribasi va faktlarni tahlil qilish qobiliyatiga bog'liq. Shuning uchun ham yuzlab turli xil falsafiy harakatlar nurni ko'rdi. Va ularning barchasi mohiyatiga ko'ra noyobdir, bu esa ushbu fanni juda ko'p qirrali va ma'lumotga ega qiladi.

Va shunga qaramay, hamma narsa, shu jumladan falsafa ham o'z boshlanishiga ega. Shu sababli, qarashlaringizni o'tmishga burab, ushbu intizomga asos solganlar haqida gapirish juda mantiqiy bo'ladi. Qadimgi mutafakkirlar haqida.

Suqrot - qadimgi buyuk aqllarning birinchisi

Biz buyuk mutafakkirlar dunyosida kim afsona hisoblanganidan boshlashimiz kerak - Suqrot. Miloddan avvalgi 469-399 yillarda Qadimgi Yunonistonda tug'ilgan va yashagan. Afsuski, bu ilmli odam o'z fikrlarini qayd qilmagan, shuning uchun uning so'zlarining aksariyati bizgacha faqat o'quvchilarining sa'y-harakatlari tufayli etib kelgan.

U birinchi bo'lib faylasuf kim ekanligi haqida o'ylagan. Suqrot, hayot uni mazmunli yashagandagina hayot mazmunli bo'ladi, deb hisoblagan. U vatandoshlarini axloqni unutganliklari va o'z illatlariga botganliklari uchun qoraladi.

Afsuski, Suqrotning hayoti fojiali yakun topdi. Mahalliy hokimiyat uning ta'limotini bid'at deb atadi va o'limga mahkum etdi. U hukmning bajarilishini kutib o'tirmadi va zaharni ixtiyoriy ravishda oldi.

Qadimgi Yunonistonning buyuk faylasuflari

G'arbiy falsafa maktabi paydo bo'lgan joy qadimgi Yunoniston hisoblanadi. Antik davrning ko'plab buyuk onglari aynan shu mamlakatda tug'ilgan. Va ularning ba'zi ta'limotlari zamondoshlari tomonidan rad etilgan bo'lsa-da, biz birinchi olim-faylasuflar bu erda 2,5 ming yildan ko'proq vaqt oldin paydo bo'lganligini unutmasligimiz kerak.

Aflotun

Suqrotning barcha shogirdlari orasida Aflotun eng muvaffaqiyatli bo'lgan. O'qituvchining donoligini singdirib, u atrofdagi dunyoni va uning qonunlarini o'rganishni davom ettirdi. Bundan tashqari, u xalqning qo'llab-quvvatlashi bilan buyuk Afina akademiyasini asos solgan. Aynan shu erda u yosh talabalarga falsafiy g'oyalar va tushunchalar asoslarini o'rgatgan.

Aflotun uning ta'limoti odamlarga juda zarur bo'lgan donolikni berishi mumkinligiga amin edi. U ilmli va hushyor fikrli odamgina ideal davlatni yaratishi mumkinligini ta'kidladi.

Aristotel

G'arb falsafasining rivojlanishi uchun Aristotel ko'p ish qildi. Ushbu yunon Afina akademiyasini tugatgan va uning ustozlaridan biri Platonning o'zi edi. Aristotel maxsus bilim bilan ajralib turganligi sababli, u tez orada styuard saroyida dars berishga chaqirildi. Tarixiy ma'lumotlarga ko'ra, u Aleksandr Makedoniyani o'zi o'rgatgan.

Rim faylasuflari va mutafakkirlari

Yunon mutafakkirlarining asarlari katta ta'sir ko'rsatdi madaniy hayot Rim imperiyasida. Platon va Pifagor matnlaridan ilhomlanib, 2-asrning boshlarida birinchi Rim faylasuflari-novatorlari paydo bo'la boshladi. Va ularning nazariyalarining aksariyati yunonlarga o'xshash bo'lsa-da, ularning ta'limotlarida ba'zi farqlar mavjud edi. Xususan, bu rimliklarning eng yuqori yaxshilik nima ekanligi to'g'risida o'zlarining g'oyalariga ega bo'lganligi bilan bog'liq edi.

Mark Terens Varro

Rimning birinchi faylasuflaridan biri Miloddan avvalgi I asrda tug'ilgan Varro edi. U hayoti davomida axloqiy va ma'naviy qadriyatlarga bag'ishlangan ko'plab asarlar yozgan. Shuningdek, u har bir xalqning rivojlanishning to'rt bosqichi borligi haqida qiziqarli nazariyani ilgari surdi: bolalik, o'spirinlik, etuklik va qarilik.

Mark Tullius Tsitseron

Bu eng qadimgi Rimdan biridir. Bunday shuhrat Tsitseronga nihoyat yunon ma'naviyatini va Rimning fuqarolikka bo'lgan muhabbatini bir butunlikda birlashtira olganligi tufayli keldi.

Bugungi kunda u falsafani birinchilardan bo'lib mavhum fan sifatida emas, balki insonning kundalik hayotining bir qismi sifatida joylashtirgani uchun qadrlanadi. Tsitseron odamlarga, agar xohlasa, hamma tushunishi mumkin bo'lgan g'oyani etkaza oldi, xususan, shuning uchun u ko'plab falsafiy atamalarning mohiyatini tushuntirib, o'zining lug'atini taqdim etdi.

Samoviy imperiyaning buyuk faylasufi

Ko'pchilik demokratiya g'oyasini yunonlarga bog'laydi, ammo dunyoning narigi tomonida buyuk donishmand faqat o'z e'tiqodiga tayanib, xuddi shu nazariyani ilgari surdi. Aynan shu qadimiy faylasuf Osiyoning marvaridi deb hisoblanadi.

Konfutsiy

Xitoy azaldan donishmandlar mamlakati hisoblangan, ammo boshqalar qatorida Konfutsiyga alohida e'tibor berilishi kerak. Ushbu buyuk faylasuf 551-479 yillarda yashagan. Miloddan avvalgi NS. va juda taniqli odam edi. Uning ta'limotining asosiy vazifasi yuksak axloq va shaxsiy fazilatlar tamoyillarini targ'ib qilish edi.

Barchaga ma'lum bo'lgan ismlar

Ko'p yillar davomida hamma narsa ko'proq odamlar falsafiy g'oyalarni rivojlantirishga hissa qo'shishni xohladi. Ko'proq maktablar va tendentsiyalar paydo bo'ldi va ularning vakillari o'rtasida qizg'in munozaralar odatiy odat bo'lib qoldi. Biroq, bunday sharoitda ham faylasuflar olami uchun fikrlari toza havo nafasi kabi bo'lganlar paydo bo'ldi.

Avitsena

Abu Ali Husayn ibn Abdallah ibn Sino - bu to'liq ism Avitsena, buyuk U 980 yilda Fors imperiyasi hududida tug'ilgan. U hayoti davomida fizika va falsafa bilan bog'liq o'ndan ortiq ilmiy risolalar yozgan.

Bundan tashqari, u o'z maktabini tashkil etdi. Unda u iste'dodli yosh yigitlarga tibbiyotni o'rgatgan, shu bilan birga u juda muvaffaqiyatli bo'lgan.

Foma Akvinas

1225 yilda Tomas ismli bola tug'ildi. Uning ota-onasi kelajakda u falsafiy dunyodagi eng ko'zga ko'ringan onglardan biriga aylanishini tasavvur ham qila olishmasdi. U nasroniylar dunyosining akslariga bag'ishlangan ko'plab asarlar yozgan.

Bundan tashqari, 1879 yilda katolik cherkovi uning yozuvlarini tan oldi va ularni katoliklar uchun rasmiy falsafaga aylantirdi.

Rene Dekart

U zamonaviy fikrlash shakli otasi sifatida ko'proq tanilgan. Ko'p odamlar uni bilishadi mashhur ifoda"Agar o'ylasam, demak, men mavjudman." U o'z asarlarida aqlni insonning asosiy quroli deb bilgan. Olim turli davrlardagi faylasuflarning asarlarini o'rganib, o'z zamondoshlariga etkazdi.

Bundan tashqari, Dekart boshqa fanlarda, xususan matematika va fizikada ko'plab yangi kashfiyotlarni amalga oshirdi.

- bu falsafa asoslariga bag'ishlangan bir qator nashrlardan olingan maqola uchun yana bir mavzu. falsafaning ta'rifi, falsafa predmeti, uning asosiy bo'limlari, falsafaning vazifalari, asosiy muammolari va savollarini bilib oldik.

Boshqa maqolalar:

Falsafa taxminan paydo bo'lganligi odatda qabul qilinadi - miloddan avvalgi 7-6 asrlarda Qadimgi Yunonistonda va shu bilan birga qadimgi Xitoy va Hindistonda... Ba'zi olimlarning fikriga ko'ra, falsafa erta paydo bo'lgan Qadimgi Misr... Bir narsa aniqki, Misr tsivilizatsiyasi Gretsiya tsivilizatsiyasiga katta ta'sir ko'rsatdi.

Qadimgi dunyo falsafasi (Qadimgi Yunoniston)

Demak, Qadimgi Yunoniston falsafasi. Falsafa tarixidagi bu davr, ehtimol, eng sirli va sehrli davrlardan biridir. U chaqiriladi Tsivilizatsiyaning oltin davri. Tez-tez savol tug'iladi, qanday qilib va ​​nima uchun o'sha davr faylasuflari juda ko'p aqlli g'oyalar, fikrlar va farazlarni yaratdilar? Masalan, dunyo elementar zarralardan iborat degan gipoteza.

Antik falsafa - ming yildan ziyod vaqt mobaynida rivojlanib kelgan falsafiy yo'nalish. miloddan avvalgi VII asr oxiridan, eramizning VI asrigacha.

Qadimgi Yunoniston falsafasi davrlari

Uni bir necha davrlarga bo'lish odatiy holdir.

• Birinchi davr erta (miloddan avvalgi V asrgacha). U baham ko'radi tabiiy(unda inson falsafaning asosiy g'oyasi bo'lmaganida, eng muhim joy kosmik printsipga va tabiatga berilgan) va gumanistik(unda asosiy o'rin shaxs va uning muammolari, asosan axloqiy xarakterga ega edi).
• Ikkinchi davr -klassik (miloddan avvalgi 5-6 asrlar)... Bu davrda Aflotun va Aristotel tizimlari rivojlandi. Ulardan keyin ellinistik tizimlar davri keldi. Ular insonning axloqiy xarakteriga va jamiyat va bitta odamning axloqi bilan bog'liq muammolarga e'tibor qaratdilar.
• Oxirgi davr - Ellinizm falsafasi. Bo'lingan dastlabki ellinistik davr (miloddan avvalgi 4 - 1-asr) va ellinistik davrning oxirlari miloddan avvalgi 1-asr NS. - IV asr)

Antik dunyo falsafasining xususiyatlari

Qadimgi falsafa uni boshqa falsafiy oqimlardan ajratib turadigan bir qator xarakterli xususiyatlarga ega edi.

• Berilgan falsafa uchun sinkretik, ya'ni eng muhim muammolarning birligi va bu uning keyingi falsafiy maktablardan farqi.
• Bunday falsafa uchun kosmosentriklik ham xarakterlidir- kosmos, uning so'zlariga ko'ra, inson bilan ko'plab ajralmas aloqalar bilan bog'langan.
• Qadimgi falsafada deyarli falsafiy qonunlar mavjud emas edi, unda juda ko'p narsa bor edi tushunchalar darajasida ishlab chiqilgan.
• Katta unda mantiq muhim edi va uning rivojlanishini o'sha davrning etakchi faylasuflari, shu jumladan Suqrot va Aristotellar amalga oshirgan.

Antik dunyoning falsafiy maktablari

Milesian maktabi

Qadimgi falsafiy maktablardan biri Milet maktabi hisoblanadi. Uning asoschilari orasida edi Fales, astronom. U hamma narsaning negizida ma'lum bir modda yotadi, deb ishongan. Bu yagona boshlovchi u.

Anaksimenlar hamma narsaning boshlanishini havo deb hisoblash kerak deb o'ylardi, unda cheksizlik aks etadi va barcha narsalar o'zgaradi.

Anaksimandr olamlarning cheksizligi va hamma narsaning asosi, uning fikriga ko'ra, apeyron deb nomlangan g'oyaning asoschisi. Bu uning qismlari doimo o'zgarib turganda, uning asosi o'zgarishsiz qoladigan, tushunib bo'lmaydigan moddadir.

Pifagoralar maktabi.

Pifagoralar o'quvchilar tabiat qonunlari va insoniyat jamiyatini o'rganadigan maktab yaratdi, shuningdek matematik isbotlash tizimini ishlab chiqdi. Pifagoralar inson ruhi o'lmasdir, deb ishongan.

Eleyskaya maktabi.

Ksenofanlar falsafiy qarashlarini she'r shaklida ifoda etgan va xudolarni masxara qilish bilan shug'ullangan, dinni tanqid qilgan. Parmenidlar ushbu maktabning asosiy vakillaridan biri bo'lib, unda bo'lish va fikrlash g'oyasini rivojlantirdi. Zena Elea mantiqni rivojlantirish bilan shug'ullangan va haqiqat uchun kurashgan.

Sokrat maktab.

Suqrot avvalgilariga o'xshab falsafiy asarlar yozmagan. U ko'chada odamlar bilan suhbatlashdi va falsafiy bahslarda o'z nuqtai nazarini ilgari surdi. U dialektikani rivojlantirish bilan shug'ullangan, axloqiy talqin qilishda ratsionalizm tamoyillarini ishlab chiqish bilan shug'ullangan va bunday fazilat o'zini yomon tutmasligi va boshqalarga zarar etkazmasligi haqida bilimga ega bo'lgan odam ishongan.

Shunday qilib, qadimgi falsafa falsafiy fikrni yanada rivojlantirish uchun asos bo'lib xizmat qildi va o'sha davrdagi ko'plab mutafakkirlarning ongiga katta ta'sir ko'rsatdi.

Qadimgi Yunoniston falsafasiga oid kitoblar

• Yunon falsafasi tarixiga oid insho. Edvard Gottlob Zeller. Bu ko'plab mamlakatlarda bir necha bor qayta nashr etilgan taniqli insho. Bu qadimgi yunon falsafasining mashhur va qisqa xulosasi.
• Qadimgi Yunoniston faylasuflari. Robert S. Brambo. Robert Brambo (Chikago universiteti doktori) kitobidan siz faylasuflar hayoti, ularning ilmiy tushunchalari, g'oyalari va nazariyalarining tavsifini o'rganasiz.
• Qadimgi falsafa tarixi. G. Arnim. Kitob faqat g'oyalar, tushunchalar, qadimiy falsafiy ta'limotlarning mazmuniga bag'ishlangan.

Qadimgi Yunoniston falsafasi - qisqacha, eng muhimi. VIDEO

Xulosa

Qadimgi falsafa qadimiy dunyo(Qadimgi Yunoniston)"falsafa" atamasini yaratdi, hozirgi kungacha Evropa va jahon falsafasiga ulkan ta'sir ko'rsatgan va davom etmoqda.

Barcha gumanitar fanlar orasida ayyor falsafa eng makkor deb ataladi. Axir aynan u insoniyatga shunday murakkab, ammo muhim savollarni beradi: "Bu nima?", "Hayotning mazmuni nimada?", "Nega biz bu dunyoda yashayapmiz?" Ushbu mavzuning har biri haqida yuzlab jildlar yozilgan, ularning mualliflari javob topishga harakat qilishgan ...

Ammo ko'pincha, ular haqiqatni izlashda yanada chalkashib ketishdi. Tarixda qayd etilgan ko'plab faylasuflar orasida 10 ta eng muhimi. Axir ular boshqa olimlar allaqachon kurash olib borgan kelajakdagi fikrlash jarayonlariga asos solgan.

Parmenidlar (miloddan avvalgi 520-450). Ushbu qadimgi yunon faylasufi Suqrotdan oldin ham yashagan. O'sha davrning boshqa mutafakkirlari singari, u ham tushunarsizligi va hatto o'ziga xos aqldan ozish bilan ajralib turardi. Parmenid Heleada butun falsafiy maktabning asoschisiga aylandi. Uning "Tabiat to'g'risida" she'ri bizgacha etib kelgan. Unda faylasuf bilim va borliq masalalarini muhokama qiladi. Parmenid fikrlash bilan birlashtirilgan faqat abadiy va o'zgarmas mavjudot bor deb o'ylagan. Uning mantig'iga ko'ra, yo'qlik haqida o'ylash mumkin emas, demak u mavjud emas. Axir, "bu shunday emas" degan fikr bir-biriga ziddir. Parmenidning asosiy shogirdi Eleonik Zeno hisoblanadi, ammo faylasuf asarlari Platon va Melissga ham ta'sir ko'rsatgan.

Aristotel (miloddan avvalgi 384-322). Aristotel bilan bir qatorda Platon va Suqrot ham qadimgi falsafaning ustuni hisoblanadilar. Ammo aynan shu kishi o'zining ta'lim faoliyati bilan ajralib turardi. Aristotel maktabi unga ko'plab o'quvchilarning ijodkorligini rivojlantirishda katta turtki berdi. Bugungi kunda olimlar asarlarning qaysi biri buyuk mutafakkirga tegishli ekanligini aniqlay olmaydilar. Aristotel ko'p qirrali falsafiy tizimni yaratishga qodir bo'lgan birinchi olim bo'ldi. Keyinchalik, bu ko'plab zamonaviy fanlarning asosini tashkil etadi. Rasmiy mantiqni yaratgan ushbu faylasuf edi. Va uning koinotning fizik asoslari haqidagi qarashlari inson tafakkurining keyingi rivojlanishini sezilarli darajada o'zgartirdi. Aristotelning markaziy ta'limoti asosiy sabablar - materiya, shakl, sabab va maqsad haqidagi ta'limot edi. Bu olim makon va vaqt tushunchalarini asoslab bergan. Aristotel davlat nazariyasiga katta e'tibor bergan. Uning eng muvaffaqiyatli shogirdi Aleksandr Makedonskiy juda ko'p yutuqlarga erishgani bejiz emas.

Markus Avreliy (121-180). Bu kishi tarixga nafaqat Rim imperatori, balki o'z davrining taniqli gumanist faylasufi sifatida ham kirdi. Boshqa bir faylasuf, uning o'qituvchisi Maksim Klavdiyning ta'sirida Mark Avrelius "O'zi haqida nutqlar" umumiy nomi ostida birlashtirilgan yunon tilida 12 ta kitob yaratdi. "Meditatsiyalar" asari faylasuflarning ichki dunyosi uchun yozilgan. U erda imperator stoik faylasuflarining e'tiqodlari haqida gapirdi, ammo ularning barcha g'oyalari qabul qilinmadi. Stoitsizm yunonlar va rimliklar uchun muhim hodisa edi, chunki u nafaqat sabr-toqat qoidalarini belgilab berdi, balki baxt yo'lini ham ko'rsatdi. Marcus Aurelius, barcha odamlar o'zlarining ruhlari orqali hech qanday cheklovlarsiz mafkuraviy jamoada qatnashadilar deb ishongan. Ushbu faylasufning asarlarini bugungi kunda o'qish oson va ba'zi hayotiy muammolarni hal qilishga yordam beradi. Qizig'i shundaki gumanistik g'oyalar faylasuf uning birinchi nasroniylarni ta'qib qilishiga to'sqinlik qilmadi.

Anselm of Canterbury (1033-1109). Ushbu o'rta asr faylasufi katolik ilohiyoti uchun juda ko'p ish qildi. U hatto sxolastikaning otasi deb hisoblanadi va Kantserberining Anselmning eng mashhur asari - Proslogion. Unda u ontologik dalillar yordamida Xudoning borligi to'g'risida sobit dalillarni keltirdi. Xudoning borligi uning tushunchasidan kelib chiqqan. Anselm Xudo mukammallik, u bizdan tashqarida va bu dunyodan tashqarida mavjud bo'lib, kattaligi bilan tasavvur qiladigan hamma narsadan ustundir degan xulosaga keldi. Faylasufning "tushunishni talab qiladigan imon" va "Men tushunishga ishonaman" degan asosiy gaplari keyinchalik avgustinlik falsafiy maktabining o'ziga xos shioriga aylandi. Anselmning izdoshlari orasida Tomas Akvinskiy ham bo'lgan. Faylasufning shogirdlari imon va aql o'rtasidagi munosabatlar to'g'risida o'z qarashlarini rivojlantirishda davom etishdi. 1494 yilda cherkov farovonligi uchun qilgan ishlari uchun Anselm avliyoga aylanib, kanonizatsiya qilindi. Va 1720 yilda Papa Klement XI avliyoni cherkov o'qituvchisi deb e'lon qildi.

Benedikt Spinoza (1632-1677). Spinoza yahudiy oilasida tug'ilgan, uning ajdodlari Portugaliyadan quvilganidan keyin Amsterdamga joylashdilar. Yoshligida faylasuf eng yaxshi yahudiy aqllari asarlarini o'rganadi. Ammo Spinoza pravoslav qarashlarini ifoda eta boshladi va mazhabparastlarga yaqinlashdi, bu esa yahudiylar jamoatidan chetlashtirildi. Axir uning ilg'or qarashlari ildiz otgan jamoatchilik qarashlariga zid edi. Spinoza Haagaga qochib ketdi, u erda u yaxshilanishni davom ettirdi. U linzalarni silliqlash va shaxsiy darslar orqali o'zi uchun pul ishlab topdi. Va Spinoza ushbu kundalik ishlardan bo'sh vaqtlarida o'zining falsafiy asarlarini yozgan. 1677 yilda olim sil kasalligidan vafot etdi, uning ildiz otgan kasalligi ob'ektiv changini nafas olish yo'li bilan yanada og'irlashdi. Faqat Spinozaning vafotidan so'ng uning asosiy asari - "Etika" nashr etildi. Faylasufning asarlari Qadimgi Yunoniston va O'rta asrlarning ilmiy g'oyalari, stoiklar, neoplatonistlar va sxolastiklarning asarlarini sintez qilgan. Spinoza Kopernikning fanga ta'sirini axloq, siyosat, metafizika va psixologiya sohasiga o'tkazishga harakat qildi. Spinozaning metafizikasi atamalarni aniqlash, aksiomalarni shakllantirish va shundan keyingina mantiqiy oqibatlar yordamida qolgan qoidalarni chiqarib tashlash kerak degan mantiqqa asoslangan edi.

Artur Shopenhauer (1788-1860). Faylasufning zamondoshlari uni biroz xunuk pessimist sifatida eslashdi. U hayotining ko'p qismini onasi va mushuklari bilan kvartirasida o'tkazgan. Shunga qaramay, bu shubhali va shuhratparast odam irratsionalizmning eng ko'zga ko'ringan vakili bo'lib, eng muhim mutafakkirlarning soniga kira oldi. Shopenhauer g'oyalarining manbai Aflotun, Kant va Upanishadlarning qadimgi hind traktati edi. Faylasuf birinchilardan bo'lib Sharq va G'arb madaniyatini birlashtirishga jur'at etdi. Sintezning qiyinligi shundaki, birinchisi mantiqsiz, ikkinchisi, aksincha, ratsionaldir. Faylasuf inson irodasi masalalariga katta e'tibor bergan, uning eng mashhur aforizmi "Iroda o'zi narsadir" iborasi edi. Axir u mavjudlikni belgilaydi, unga ta'sir qiladi. Faylasufning butun hayotining asosiy asari uning "Dunyo, iroda va vakillik singari" edi. Shopengauer munosib hayotning asosiy yo'llarini - san'at, axloqiy asetizm va falsafani bayon qildi. Uning fikriga ko'ra, qalbni hayot azoblaridan qutqaradigan san'at. Boshqalarga esa o'ziga o'xshab qarash kerak. Garchi faylasuf nasroniylikka xayrixoh bo'lgan bo'lsa-da, u ateist bo'lib qoldi.

Fridrix Nitsshe (1844-1900). Bu odam, nisbatan qisqa umr ko'rganiga qaramay, falsafada ko'p narsalarga erishdi. Nitsshe nomi odatda fashizm bilan bog'liq. Aslida u singlisidek millatchi emas edi. Faylasuf odatda atrofdagi hayotga unchalik qiziqmagan. Nitsshe akademik xarakterga umuman aloqasi bo'lmagan asl ta'limotni yaratishga muvaffaq bo'ldi. Olimning asarlari axloq, madaniyat, din va ijtimoiy-siyosiy munosabatlarning umume'tirof etilgan normalariga shubha uyg'otdi. Nitsshening taniqli "Xudo o'ldi" iborasi borligi haqida. Faylasuf turg'un dunyoni yangi qarashlar bilan puflab, falsafaga qiziqishni qayta tiklay oldi. Nitsshening birinchi asari "Fojianing tug'ilishi" muallifni darhol "zamonaviy falsafaning dahshatli farzandi" yorlig'i bilan taqdirladi. Olim axloq nima ekanligini tushunishga harakat qildi. Uning qarashlariga ko'ra, uning haqiqati haqida o'ylamaslik kerak, maqsadga xizmat qilish haqida o'ylash kerak. Nitsshe pragmatik yondoshishi umuman falsafa va umuman madaniyat bilan bog'liq holda qayd etilgan. Faylasuf axloq va axloq bilan cheklanib qolmaydigan, yaxshilik va yomonlikdan yiroq bo'lgan superman uchun formulani ishlab chiqara oldi.

Rim Ingarden (1893-1970). Ushbu qutb o'tgan asrning eng taniqli faylasuflaridan biri bo'lgan. U Xans-Jorj Gadamerning shogirdi edi. Lvovdagi Ingarden o'zining asosiy ishi - "Dunyo borligi to'g'risida tortishuv" ustida ishlashni davom ettirib, fashistik ishg'oldan omon qoldi. Ushbu ikki jildli kitobda faylasuf san'at haqida bahs yuritadi. Estetika, ontologiya va epistemologiya faylasuf faoliyatining asosiga aylandi. Ingarden bugungi kunda ham dolzarb bo'lgan realistik fenomenologiyaning asoslarini yaratdi. Faylasuf adabiyot, kino, bilim nazariyasini ham o'rgangan. Ingarden falsafiy asarlarni, shu jumladan Kantning asarlarini polyak tiliga tarjima qildi va universitetlarda ko'p narsalarni o'rgatdi.

Jan-Pol Sartr (1905-1980). Ushbu faylasuf Frantsiyada juda sevilgan va mashhur. Bu ateistik ekzistensializmning eng taniqli vakili. Uning pozitsiyalari marksizmga yaqin edi. Shu bilan birga, Sartr yozuvchi, dramaturg, esseist va o'qituvchi ham bo'lgan. Erkinlik tushunchasi faylasuflar ijodi asosida yotadi. Sartr bu mutlaq tushuncha, odam shunchaki ozodlikka mahkum etilganiga ishongan. Biz o'zimiz shakllanishimiz, harakatlarimiz uchun javobgar bo'lishimiz kerak. Sartr aytgan: "Inson - insonning kelajagi". Atrofdagi dunyo hech qanday ma'noga ega emas, uni o'z faoliyati bilan o'zgartiradigan odam. Faylasufning "Borliq va Hech narsa" asari yosh intellektuallar uchun eng haqiqiy Injilga aylandi. Sartr adabiyot bo'yicha Nobel mukofotini olishdan bosh tortdi, chunki u o'zining mustaqilligiga shubha qilishni xohlamadi. Faylasuf o'zining siyosiy faoliyatida har doim kam ta'minlangan va kamsitilgan kishining huquqlarini himoya qilib kelgan. Sartr vafot etganda, uni so'nggi safarida ko'rish uchun 50 ming kishi yig'ildi. Zamondoshlarning fikriga ko'ra, hech bir frantsuz dunyoga bu faylasuf singari narsa bermagan.

Moris Merleau-Ponti (1908-1961). Ushbu frantsuz faylasufi o'z vaqtida ekzistensializm va fenomenologiyani qo'llab-quvvatlovchi Sartrning o'xshash fikrlovchi kishisi bo'lgan. Ammo keyinchalik u kommunistik qarashlardan uzoqlashdi. Merlo-Pontining "Gumanizm va terrorizm" asarida bayon qilingan asosiy g'oyalari. Tadqiqotchilar uning fashistik mafkuraga o'xshash xususiyatlariga ega deb hisoblashadi. Muallif o'z asarlari to'plamida marksizm tarafdorlarini qattiq tanqid qilmoqda. Faylasufning dunyoqarashiga Kant, Gegel, Nitsshe va Freyd ta'sir ko'rsatgan, u o'zi gestalt psixologiyasi g'oyalarini yaxshi ko'rar edi. Merlo-Ponti o'zidan avvalgi avlodlarning ishlariga asoslanib va ​​Edmund Xusserlning noma'lum asarlari ustida ish olib borgan holda, o'z tanasining fenomenologiyasini yaratishga muvaffaq bo'ldi. Ushbu ta'limotga ko'ra, tana na sof mavjudot, na tabiiy narsa emas. Bu madaniyat va tabiat o'rtasida, o'z va boshqasining madaniyati o'rtasidagi burilish nuqtasidir. Uning tushunchasidagi tana - bu fikrlash, so'zlash va erkinlik mavzusi bo'lgan ajralmas "men". Ushbu frantsuzning asl falsafasi uni an'anaviy falsafiy mavzularni yangicha o'ylab ko'rishga majbur qildi. Uni yigirmanchi asrning asosiy mutafakkirlaridan biri deb hisoblashlari bejiz emas.