Християнство захопило Русь в 988 р. Н.е. е. за часів правління князя Володимира. Як це сталося?

До князя Володимира панувало язичництво, і Русь процвітала.

Сусідні народи вмовляли Володимира перейти в їхню віру, і до нього приходило багато послів від камськіх болгар, від німецьких католиків, від євреїв і від греків, і кожен розхвалював свою віру. Володимир спочатку оцінював ці віри по красі придуманого. Порадився з боярами. Вони йому сказали: «Всякий свою віру хвалить, а краще послати в різні землі дізнатися, де віра краще». Володимир послав десять найрозумніших бояр до болгарам, німцям і грекам. У болгар вони знайшли бідні храми, похмурі молитви, сумні обличчя; у німців багато обрядів, та ще й без краси і величі. Нарешті вони приїхали до Царгорода.

Імператор дізнався про це і вирішив показати російським служіння патріарха. «З патріархом служило безліч духовенства, іконостас сяяв в золоті і сріблі, фіміам наповнював церква, спів так і лилося в душу». Зовнішня краса і велич, розкіш та багатство вразили і захопили боярську комісію, і коли вона повернулася до Києва, то сказала Володимиру: «Після солодкого людина не захоче гіркого, так і ми, побачивши грецьку віру, не хочемо іншої». «Ну що ж, бути тому, вибираємо християнство», - сказав Володимир.

І далі замість пропагандистської кампанії і переконання Володимир пішов трощити російську релігію і впроваджувати християнство силою і кров'ю. Ось так підноситься процес християнізації Русі. З усієї цієї офіційної історії слід, що сама процедура вибору релігії у Володимира і його свити носила нібито наївний характер. І головну роль в цьому виборі зіграв не осмисленість релігії (її ніхто і не розбирав), а зовнішня краса ритуалів і прагнення бояр до розкоші і багатства. Тобто, за офіційною версією, впровадження християнства на Русь було результатом дурості Володимира і його оточення. А як було насправді? Вся ця офіційна версія, м'яко кажучи, не дуже правдоподібна. Згадаймо, що батько князя Володимира великий князьСвятослав зневажав християнство прекрасно розуміючи його сутність. Однозначні його слова: «Віра християнська - каліцтво є». Не міг син Святослава, знаючи думку свого батька, раптом ні з того ні з сього поміняти релігію всіх російських предків. Чи не бувало такого на Русі ніколи. Та й підстави для такого серйозного рішення, як зміна багатотисячолітньої релігії, не можуть бути такими примітивними, як це описано в офіційній історії. Та й народ би не стерпів такої наруги над тисячолітньою релігією предків. Повісили б такого поганого князя, і дружина б не допомогла.

Давайте подивимося, хто ж такий цей князь Володимир, звідки він взявся. Поява євреїв в Київській Русі слід віднести до дуже віддаленій епосі. Євреї, які жили до Володимира, були з Хазарського царства. Близько 730 р євреї осідлали все хозарські, караїмські племена і владу захопив єврейський цар або «каган». Каган разом зі своїми сановниками прийняв иудаистской віру і зробив її панівною в країні. Так виникло це єврейське царство. Царство було сильним. Навіть Київ у свій час платив йому данину, але тривало це недовго. У 965 р князь Святослав взяв хозарську фортецю Саркел на Азовському морі, а в 969 р впала і столиця хазар - Ітіль. Святослав завоював царство хазарського каганату і приєднав його до Русі. Але після цього хозарські євреї стали швидко наповнювати Київську землю. Їх вабило туди величезне торгове значення Києва, що лежав на головному водному шляху від греків до Балтійського моря. Впровадження своїх кадрів у вищі ешелони влади і спокушання володарів через єврейських жінок - це один з найбільш улюблених єврейських методів. Мати князя Святослава - княгиня Ольга, не припускаючи будь-яких поганих наслідків, прийняла на роботу ключницю дівчину Малушу (пестливе від імені Малка - на івриті цариця). Батьком зазначеної Малуші був рабин, також носив єврейське ім'я Малк (на івриті - цар) з російського міста Любича, який свого часу перебував у васальній залежності від Хазарського каганату (В. Ємельянов «Десіонізація», 1979, Париж) За намовою свого татка Малуша в один прекрасний момент відпочинку підпоїла і спокусила князя Святослава і завагітніла. Княгиня Ольга, дізнавшись, що Малуша зачала від Святослава, розгнівалася і заслала її в село Будутино поблизу Пскова, де і народився Володимир. Навіть в «Повісті временних літ» Володимир - онук рабина Малка залишився фігурувати як «робичич», т. Е. «Раввінич», проте в наступних офіційних історіях Росії став наполегливо перекладається як «син рабині». Чи не краще ставився до плоду своєї скороминущої (по п'янці) зв'язку і сам князь Святослав Ігорович. Залишаючи землю Руську і їдучи в Болгарію, Святослав старшого сина Ярополка посадив княжити в Києві, середнього Олега в землі Деревської, а наймолодшому Володимиру не призначив ніякого наділу. Новгородці, прагнучи до самостійності від Києва, за порадою Добрині (брата Малки) стали просити у Святослава його сина Володимира в князі. Святослав не любив новгородців і, відпускаючи до них сина-полукровку Володимира, сказав: «Візьміть його! За Вас і князь ». Новгородці повезли до себе малолітнього Володимира, з ним вирушив і його рідний дядько Добриня (це по-російськи, а справжнє ім'я Дабран) і правил Новгородом, поки змужнів Володимир (джерело «Повість временних літ», 1864 г.). Дабран-Добриня не дрімав за престолом, а думав про реалізацію тисячолітніх іудейських планів. Спочатку він послав Володимира на дворічне стажування в Західну Русь, де на той час арійська віра сильно деградувала в результаті малопомітною підривної діяльності іудеїв-псевдоязичніков. Саме ці так звані язичники задовго до появи Володимира повільно, але вірно розбещували західних русів повсюдним насадженням грубих ідолів, храмів-капищ та, головним чином, принесенням кривавих жертвоприношень. Найчастіше для цих жертвоприношень використовували безневинних хлопчиків, кров яких користувалася у євреїв великим попитом. Під час цього стажування іудеї навчили Володимира, як йому помститися ненависним родичам по батьківській лінії за втрату влади його родичами по матері в Любич і в Хозарському каганаті. Він повинен був підірвати арійську віру зсередини шляхом впровадження рабської християнської релігії. Повернувшись в Новгород з найнятої на іудейські гроші дружиною покидьків, Володимир безжально і віроломно вбиває свого брата Ярополка (адже він всього лише гой - худобу по-юдейському) і узурпує владу в південній Русі. Вагітну вдову свого брата святий Володимир згвалтував і взяв собі другу дружину, Рогнеду, він для початку згвалтував у взятому штурмом Полоцьку на очах її пов'язаних батьків-князів, яких потім велів убити.

Восс на київський престол, він по заздалегідь розробленому підступному плану починає проявляти підвищений повагу до арійських Богів. Закликає поставити раніше невідомих на Русі ідолів і не тільки поклонятися їм, але і приносити в жертву невинних хлопчиків. Жертовна кров збиралася і поставлялася іудейським замовникам. 10 років ідолопоклонства, що супроводжувалися кривавим бузувірством, як і було заплановано, підірвали арійську релігію зсередини. Російські стали нарікати на власних Богів, яким до цього благоговійно поклонялися тисячоліттями. Тільки після цього Володимир запровадив християнство силою, не викликавши особливо потужного опору, яке могло б коштувати життя цього Жиденко (В. Ємельянов «Десіонізація», 1979, Париж).
Незважаючи на те що стара релігія була в значній мірі скомпрометована, нова християнська віра не була прийнята російським народом. І християнство, і комунізм нав'язані Росії силою, жорстокою силою. І та і інша єврейські релігії пролили на Русі море крові кращих синів батьківщини. Спочатку Володимир і його банда повбивали язичницьких волхвів. Потім запрошені Володимиром з Царгорода іудеї в попівських рясах почали війну з «поганим язичництвом», яким ці жиди називали світлу релігію наших предків.
... На широких стогнах, в нічних багаттях Палили язичницьке «чорнокнижництво». Все, що радянський народ споконвіку На бересті креслив глаголицею, Полетіло гамузом в гортань багать, на якого зійшла царгородських трійцею. І згорали в книгах берестяних Дива чудові, таємниці таємні, заповів голубиний вірш Трави мудрі, зірки далекі. (Ігор Кобзєв).

У 996 р князь Володимир знищує детальний Літописний Звід Російської Імперії і встановлює заборону на Руську історію до християнізації, тобто закриває історію. Але, незважаючи на всі старання, Володимиру і його зграї не вдалося повністю ліквідувати історичні джерела. Їх було занадто багато, і вони були поширені дуже широко. Прийняли чужу віру, що проповідують жебрацтво і внутрішнє рабство, відмовилися від свого календаря. Вобщем, почалося російське рабство, яке триває й донині. Володимир відрізнявся істинно варязької жорстокістю, неприборканістю, зневагою всіх людських норм і нерозбірливістю у виборі засобів - якостями, рідкісними навіть для вдач тих часів. Отримавши відмову в руці полоцкой княжни Рогніди - та не захотіла йти за нього, тому що Володимир був бастардом, незаконним сином Святослава від древлянской рабині-ключниці Малуші - Володимир йде на Полоцьк війною, захоплює місто і гвалтує Рогнеду на очах батька і матері. Як зазначає літописець, «був він ненаситний на блуд, приводячи до себе заміжніх жінок і розтлівав дівчат». Убивши Ярополка, він негайно бере його дружину, тобто дружину свого брата. А вона була вже вагітна. Народився син, від Ярополка. І ставлення до нього в сім'ї було відповідне. Як свого часу і до самого Володимира. І вів він себе, мабуть, теж відповідно ... Загалом, виріс Святополк, майбутній вбивця своїх же братів Бориса, Гліба і Святослава, прозваний літописцем Святополком Окаянним ...

Але так чи інакше, а князь Володимир, настільки страшний в своїх неприборканих пристрастях, став ключовою фігурою в історії Русі. Все, що вершилася після нього, - лише наслідок його (?) Вибору віри. Князь же Володимир через вісім років після вбивства Ярополка охрестив Русь і став Володимиром Святим. (!?) Як укладає літописець, «бидло, а під кінець знайшов вічне спасіння». Літописні свідчення про насильницьке хрещення Русі Лаврентіївському літописі Стародавній текст см: ПСРЛ, т.1, в.1, М., 1962; повторення вид. ПСРЛ, Л «1926; або в кн. «Література Стародавній Русі 1Х-ХП їв ». М., 1978. Переклад Б. Кресень. 6488 (980). І почав княжити Володимир у Києві один, і поставив кумири на пагорбі поза двором теремного: Перуна дерев'яного - главу срібні, а вус злат, і Хорса-Дажбога, і Стрибога, і Симаргла, і Мокош ...

Володимир посадив Добриню, дядька свого, в Новгороді. І, прийшовши в Новгород, Добриня поставив кумира над рікою Волховом, і приносили йому жертви люди новгородські яко богу. Був же Володимир переможений похіттю жіночою, і ось які були у нього дружини: Рогнеда, яку посадив на Либеді, від неї мав чотирьох синів: Ізеслава, Мстислава, Ярослава, Всеволода, і дві дочки; від грекині мав - Святополка; від чехини - Вишеслава; від іншого - Святослава і Мстислава; а від болгарині Борисе і Гліба, а наложниць у нього було 300 - у Вишгороді, 300 - в Бєлгороді і 200 на Берестові. І був він ненаситний на блуд, приводив до себе і заміжніх жінок і растлял дівчат. Був він такий же женолюбец, як і Соломон, бо кажуть, що у Соломона було 700 дружин і 300 наложниць. Хто мудрий він був, а в кінці кінців загинув. Цей же був невіглас, а під кінець знайшов порятунок. У рік 6496 (988) пішов Володимир з військом на Корсунь, град грецький. І послав до царів Василя і Костянтина, і так їм передав: «Ось взяв ваше місто славний; чув же то, що маєте сестру дівою; якщо не віддасте її за мене, то вчиню місту вашому (столиці) те саме, що і цьому місту створив ». І почувши це, вони (Василь і Костянтин) засмутилися, і послали йому звістку, і так відповіли: «Не пристало християнам видавати дружин за невірних. Якщо користуєшся, то і її отримаєш, і царство небесне приймеш, і з нами єдиновірство будеш ». За божому промислу в цей час розболівся Володимир очима, і не бачив нічого, і тужив сильно, і не знав, що робити. І послала до нього цариця (Анна) і передала: «Якщо хочеш позбутися хвороби цього, то хрестися швидше; інакше не ізбудешь недуги цього ». Почувши, Володимир сказав: «Якщо справді виповниться це, то воістину великий буде бог християнський». І повелів хрестити себе. Єпископ же корсунський з цариці попами, оголосивши, хрестив Володимира. І коли поклав руку на нього, зараз прозрів він. Володимир же, відчувши своє раптове зцілення, прославив бога: «Тепер побачив я бога істинного:" Після цього Володимир взяв царицю і попів - корсунських з мощами святого Климента, взяв і судини церковні, і ікони на благословення собі. Забрав і двох мідних ідолів, і чотирьох мідних коней, що й зараз стоять за церквою св. Богородиці. Корсун' же віддав грекам як віно за царицю, а сам прийшов до Києва.

І коли прийшов, повелів кумири перекинути - одних порубати, а інших - спалити. Перуна ж повелів прив'язати коневі до хвоста і волочити його з гори по Боричевому узвозу до струмка, і приставив дванадцять мужів бити його жезлами. Робилося це не тому, що дерево відчуває, але для наруги біса. Вчора був шануємо людьми, а сьогодні осміяний. Коли вабили Перуна по Струмка до Дніпра, оплакували його невірні люди. І, притягнувши, скинули його в Дніпро. І сказав Володимир супроводжуючим: «Якщо він десь пристане, ви відштовхувати його від берега, до тих пір, поки не пройде пороги, тоді лише залиште його». Вони так і зробили, як він велів. Як тільки залишили його за порогами, так приніс його вітер на мілину, яку потім прозвали Перуна Мель, так вона і до цього дня називається. Потім послав Володимир по всьому місту сказати: «Якщо не звернеться хто завтра на ріці - будь то багатий, чи убогий, чи старець, чи раб, - огидний буде мені». Мазурінскій літописець ПСРЛ. т. 34, М., 1968. Переклад Б. Кресень. 6498 (992). Добриня, Дядя Володимира, вирушив у Великий Новгород, а всі статуї поламав, і требища розорив, і багатьох людей хрестив, і церкви поставив, і священиків поставив по містах і селах новгородського межі. Кумира ж Перуна посікли, і скинули на землю, і, прив'язавши мотузки, спричинили його по калу, бив жезлами і топчучи. І в цей час увійшов біс в того бездушного кумира Перуна і в ньому заволав, як людина: «О горе мені! Ох мені! Дістався я немилостивим рукам ». І скинули його люди в річку Волхов і заповідали, щоб ніхто його не перейняв. Він «же, пропливаючи крізь великий міст, вдарив по мосту своєю палицею і сказав:« Тут нехай тішаться люди новгородські, згадуючи мене », і тут творили божевільні люди багато років, сходилися в якісь свята і влаштовували вистави, і творили бої. Иоакимовская літопис Стародавній текст в кн. Татищев В. Н. История Российская, 1т. М., 1963. Переклад Б. Кресень. 6499 (991).

У Новгороді люди, побачивши, що Добриня йде хрестити їх, вчинили віче і склали нічого все не пустити їх в місто і не дати спростувати ідолів. І коли він прийшов, вони, розкидавши міст великий, вийшли зі зброєю, і якими б погрозами або ласкавими словами їх Добриня ні вмовляв, вони і чути не хотіли, і вивели два самострілу великих з безліччю каменів, і поставили їх на мосту, як на справжніх своїх ворогів. Вищий же над слов'янськими жерцями Богомил, який через свого красномовства був названий Солов'єм, забороняв людям коритися. Ми ж стояли на торговій стороні, ходили по торжищах і вулицях, і вчили людей, як могли. Але гинуть в лукавстві слово хресне, яке апостол сказав, стало божевіллям і обманом. І так ми перебували два дні і хрестили кілька сот людей. Худа тисяцький новгородський викрадають, їздив всюди і кричав: «Краще нам померти, ніж богів наших дати на поталу.» Народ же оной країни, рассвіріпев, будинок Добрині розорив, маєток розграбував, дружину і рідних його побив. Тисяцький ж Владимиров Путята, чоловік тямущий і хоробрий, приготувавши човен і відправили обравши від ростовцев 500 осіб, вночі переправився вище міста на ту сторону і увійшов в місто, і ніхто не був обережний, тому що все бачили їх думали, що бачать своїх воїнів. Він же, дійшовши до двору угону, його та інших перших мужів негайно послав до Добрині за річку. Люди ж тієї країни, почувши про це, зібралися до 5000, обступили Путяту, і була між ними зла січа. Деякі пішли і церква Преображення Господнього розмели і будинки християн стали грабувати. А на світанку приспів Добриня з колишніми з ним воїнами, і повелів він у берега деякі будинки підпалити, ніж люди були дуже злякані, і побігли вони гасити вогонь; і негайно перестали січ, і худа перші мужі, прийшовши до Добрині, стали просити миру. Добриня ж, зібравши воїнів, заборонив грабіж, і негайно розтрощив ідолів, дерев'яні спалив, а кам'яні, зламавши, скинув в річку; і була нечестивим велика печаль. Чоловіки і жінки, побачивши це, з криком і сльозами просили за них, ніби за справжніх богів. Добриня ж, насміхаючись, їм говорив: «Що, божевільні, жалкуєте про тих, які себе оборонити не можуть, яку користь ви від них сподіватися можете». І послав усюди, оголосивши, щоб усі йшли до хрещення. І прийшли багато, а які не хочуть хреститися воїни зносили і хрестили, чоловіків вище моста, а жінок нижче моста. І так хрестячи, Путята йшов до Києва.

Тому люди і паплюжать новгородців, мовляв, їх Путята хрестив мечем, а Добриня вогнем. Лаврентіївському літописі Переклад Б. Кресень. 6532 (1024). У той же рік повстали волхви в Суздалі, били вони стару чадь по диявольському намовою і бесованью, кажучи, що вони ховають запаси. Був заколот великий і голод по всій країні. Ярослав же, почувши про волхвів, прийшов до Суздаля; захопивши волхвів, одних вигнав, а других покарав, кажучи так: «Бог за гріхи насилає на будь-яку країну голод, або мор, або засуху, або іншу кару, а людина не відає за що». 6779 (1071). У ті ж часи прийшов волхв, спокушений бісом; прийшовши до Києва, він говорив і те повідав людям, що на п'ятий рік Дніпро потече назад і що землі почнуть мінятися місцями, що Грецька земля стане на місце Російської, а Російська - на місце Грецької, і інші землі зміняться. Не знає слухали його, вірні ж сміялися, кажучи йому: «Біс тобою грає на погибель тобі». Що і сталося йому так: в одну з ночей пропав без вісті. 6579 (1071). Був голод в Ростовській області, і тоді повстали два волхва біля Ярославля. І прийшли на Білозір'я, і \u200b\u200bбуло з ними людей 300. У той же час сталося прийти від Святослава збирає данину Яню, синові Вишатіну. Янь же повелів бити їх і виривати у них бороди. Коли їх били і видирали расщепом бороди, запитав їх Янь: «Що ж вам говорять боги?» Вони ж відповіли: «Стати нам перед Святославом!» І повелів їм Янь вкласти рублі в уста і прив'язати їх до щогли човни і пустив їх перед собою в човні, а сам пішов за ними. Зупинилися на гирлі Шексни, і сказав їм Янь: «Що ж вам тепер боги говорять?» Вони ж відповіли: «Так нам боги говорять: чи не бути нам живими від тебе». І сказав їм Янь: «То вони вам правду повідали». Та вони схопили їх, убили їх і повісили на дубі. 6579 (1071) Такий волхв з'явився при Гліба в Новгороді; говорив людям, прикидаючись богом, і багатьох обдурив, мало не все місто, запевняючи, ніби «все відає і передбачає», і хулящих віру християнську, запевняв, що «перейде Волхов перед усіма». І був заколот в місті, і всі повірили йому і хотіли погубити єпископа. Єпископ же взяв хрест і одягнувся в ризи, встав і сказав: «Хто хоче вірити волхву, нехай іде за ним, хто ж вірує, нехай його на хресті йде». І розділилися люди надвоє: князь Гліб і дружина його пішли і встали біля єпископа, а люди всі пішли за волхва. І почався заколот великий між ними.

Гліб же взяв сокиру під плащ, підійшов до волхва і запитав: «Чи відаєш, що завтра вранці станеться і що сьогодні до вечора?» - «Все продовжує». І сказав Гліб: «А чи знаєш, що буде з тобою сьогодні?» - «Чудеса великі сотворю», - сказав. Гліб же, вийнявши сокиру, розрубав волхва, і впав він мертвий. Никонівський літопис ПСРЛ, т. 10., М., 1965; співає. СПб., 1862. Переклад Б. Кресень. 6735 (1227) Прийшли в Новгороді волхви, відуни, потворниця, і багато ворожбу, і потвор, і неправдиві знамення творили, і багато зла зробили, і багатьох спокусили. І зібралися новгородці зловили їх і привели на подвір'я архієпископа. І мужі князя Ярослава заступилися за них. Новгородці ж привели волхвів на двір чоловіків Ярослава, і склали великий вогонь на подвір'ї Ярослава, і пов'язали волхвів всіх, і кинули у вогонь, і тут вони все згоріли.

У православному церковному календарі ця дата (за старим стилем - 15 липня) - день пам'яті рівноапостольного князя Володимира (960-1015). 1 червня 2010 президент Росії Дмитро Медведєв підписав Федеральний закон "Про внесення зміни до статті 11 федерального закону "Про дні військової слави і пам'ятні дати Росії".
З пропозицією надати державний статус Дня хрещення Русі виступала Російська православна церква.

У червні 2008 року Архієрейський Собор Російської православної церкви ухвалив у день святого Хрещення Русі 28 липня здійснювати богослужіння за статутом великого свята, а також звернувся до керівництва Росії, України і Білорусії з пропозицією включити день святого князя Володимира в число державних пам`ятних дат.
На Україні аналогічна дата є державним святом, що має назву Днем хрещення Київської Русі - України, який відзначається щорічно 28 липня - в день пам'яті святого рівноапостольного князя Володимира. Свято було засновано в липні 2008 року указом президента України.

Перше офіційне святкування хрещення Русі відбулося в 1888 році з ініціативи обер-прокурора Святійшого Синоду Побєдоносцева. Ювілейні заходи проходили в Києві: напередодні ювілею був закладений Володимирський собор; був відкритий пам'ятник Богдану Хмельницькому, здійснені урочисті богослужіння.

Слідом за Києвом поступово християнство прийшло в інші міста Київської Русі: Чернігів, Волинський, Полоцьк, Туров, де створювалися єпархії. Хрещення Русі в цілому затяглося на кілька століть - в 1024 році Ярослав Мудрий придушив повстання волхвів у Володимиро-Суздальській землі (аналогічне повстання повторилося в 1071 році; тоді ж в Новгороді волхви протистояли князю Глібу), Ростов був хрещений тільки в кінці XI століття, а в Муромі опір язичників нової віри тривало до XII століття.
Довше за всіх слов'янських племен залишалося в язичництві плем'я в'ятичів. Їх просвітителем в ХII столітті був преподобний Кукша, Печерський чернець, який прийняв у них мученицьку смерть.

Матеріал підготовлений на основі інформації РІА Новини і відкритих джерел

Офіційна дата хрещення Русі - 988 рік. Однак деякі дослідники не згодні ні з прийнятою датуванням, ні з традиційною оцінкою цього доленосного для Росії події.

Християнство до хрещення

На сьогоднішній день крім основної версії прийняття християнства на Русі - від Володимира - існує ряд інших: від апостола Андрія Первозванного; від Кирила і Мефодія; від Аскольда і Діра; від константинопольського патріарха Фотія; від княгині Ольги. Деякі з версій так і залишаться гіпотезами, але інші мають право на життя. У минулому російська церковно-історична література історію християнства на Русі вела з I століття, пов'язуючи її з місіонерською діяльністю апостола Андрія Первозванного. Цю версію озвучував Іван Грозний в бесіді з папським легатом Антоніо Поссевіно: «Ми отримали віру при початку християнської церкви, коли Андрій, брат ап. Петра, приходив в ці країни, щоб пройти в Рим ». Подія, що відбулася в Києві в 988 році, називали, як «звернення князя Володимира», або як «остаточне пристрій Православної Церкви в Росії при святому Володимирі ». Про подорож апостола Андрія Первозванного по шляху «з варяг у греки», під час якого проповідник відвідав Придніпров'я і Ладогу, ми знаємо з «Повісті временних літ». Однак, вже Микола Кармазін в своїй «Історії держави Російської» зауважував: «втім, люди знають сумніваються в істині цього Андрєєва подорожі». Історик Руської Церкви Євген Голубинський зазначив нелогічність такого подорожі: «Йти з Корсуня (Херсонеса Таврійського) в Рим через київські та новгородські землі, все одно, що добиратися з Москви в Петербург через Одесу». Спираючись на праці візантійських хроністів і ранніх Отців Церкви, з упевненістю можна сказати лише про те, що Андрій Первозванний досяг земель сучасних Криму і Абхазії. Місіонерську діяльність апостола Андрія важко назвати «Хрещенням Русі», це тільки перші спроби долучити народи Північного Причорномор'я до зародження релігії. Більшої уваги заслуговує намір дослідників віднести дату прийняття християнства на Русі до другої половини IX століття. Для цього є підстави. Деяких істориків насторожує той факт, що офіційне хрещення Русі, яке відбулося в 988 році, обходять стороною візантійські хроніки того часу. Церковний історик Владислав Петрушко писав: «Вражає, але грецькі автори взагалі не згадують навіть про таке епохальну подію, як хрещення Русі при св. Володимирі. Втім, у греків були свої причини: єпархія "Росия" формально була відкрита століттям раніше ». 867 роком зафіксовано «окружне послання» константинопольського патріарха Фотія, де згадуються, «поневолили сусідні народи руси», які «підняли руку на ромейську імперію. Але тепер і вони змінили еллінську і безбожну віру, в якій перед цим містилися, на чисте християнське вчення ». «І в них запалала така спрага віри і ревність, - продовжує Фотій - що вони прийняли пастиря і з великим старанням виконують християнські обряди». Історики схильні зіставляти послання Фотія з походом русів на Царгород в 860 році (за літописної датування - в 866 році). Візантійський імператор Костянтин Багрянородний, який жив після Фотія, також повідомляє про хрещення русів, але в патріаршество НЕ Фотія, а Ігнатія, який очолював візантійську церкву двічі - в 847-858 і в 867-877 рр. Можливо, на це протиріччя можна було б не звертати уваги, якби не один документ. Йдеться про договір київського князя Олега з греками укладеному в 911 році -Пам'ятники, достовірність якого сьогодні не викликає сумнівів. У цьому договорі слова «русини» і «християни» недвозначно протиставлені один одному. Красномовні заключні слова літописця про похід Олега на Царгород: «І приде Олег до Києва, несучи золото, і паволоки, і вина, і всяке узороччя. І прозвали Олега - віщий, бяху бо людие погани і невеігласі ». Цілком очевидно, що в устах літописця «люди погани і невеігласі» - язичники. Справжність свідоцтв про прийняття русами християнства в IX столітті в цілому істориками не заперечується. Однак, як сказав один з найбільших фахівців з історії Давньої Русі, Ігор Фроянов, «найбільше, що можна витягти з даних свідчень, - це припущення про поодинокі поїздках місіонерів в межі зануреної в язичництво Скіфії».

перші християни

Після політичних і торгових договорів Олега з Константинополем російсько-візантійські зв'язку стали міцніти. У слов'янські землі активно потягнулися візантійські купці, частими гостями в Причорномор'ї і на берегах Дніпра стали місіонери. Хоча хрещення русичів і не носило масовий характер, цілком ймовірно, що до середини X століття в Києві вже існувала християнська громада. Про проникнення християнства в Київську Русь свідчить згадка соборної церкви Іллі пророка в Києві в російсько-візантійському договорі 944 року. У числі прийняли хрещення була київська княгиня Ольга. Ця подія стала знаковою, оскільки Ольга стала першим в історії Давньоруської держави правителем, які порвали з язичництвом. «Для наступного покоління приклад енергійної, розумною княгині розбивав кригу холодності і упередженого ставлення до християнства, яке тепер вже не здавалося таким далеким, незвичайним і невідповідним для Русі», - писав історик Володимир Пархоменко. Дата і обставини хрещення Ольги до кінця неясні. Автор «Повісті временних літ» пов'язує цю подію з поїздкою княгині до Константинополя. Розповідь літописця місцями насичене надзвичайними подробицями, але сам факт хрещення не викликає в істориків сумніви, так як підтверджений багатьма візантійськими джерелами. Спираючись на ці документи, хрещення Ольги датують 957 роком. Ухвалення Ольгою (у хрещенні Олена) християнства носило скоріше приватний характер і ніяк не відбилося ні на її наближених, ні на сина Святослава. «Како аз хочю ін закон прияти єдиний? А дружина моа сему смеятіся почнуть », - відповідав Святослав матері на її заклики хреститися. У договорі 971 року князя Святослава з візантійським імператором Цимисхием ми як і раніше бачимо Русь, яка клянеться Перуном і Волосом. Нова віра в першу чергу торкнулася торговий люд, часто відвідував Константинополь, так як прийняття християнства забезпечувало йому в Візантії набагато більш вигідні умови. Крім купецтва до християнства охоче долучалися і російські дружинники, що знаходилися на службі у візантійського імператора. Саме про таких «русів-християн», які після повернення додому поповнювали християнську громаду, згадує Костянтин Багрянородний.

вибір віри

Тим часом Давня Русь все ближче підходила до моменту, коли єдина віра повинна була підпорядкувати князівської влади розрізнені племена. Історик Борис Греков зазначав спроби Володимира Святославича за допомогою пантеону різних язичницьких богів створити релігію, «яка могла б міцніше об'єднати всі його держава». Відживаюче язичництво виявилося поганим об'єднуючим началом і не змогло запобігти розпаду величезної племінного союзу на чолі з Києвом. Мабуть тоді Володимир і звернув свій погляд на монотеїстичні релігіі.Вибор Володимиром релігії часто пов'язують з легендарною історією, Що носить назву «випробування вір». Київський князь, вислухавши проповіді представників римського католицтва, булгарского магометанство, хазарського юдаїзму і грецького православ'я відправив своїх послів в ці країни для близького знайомства з богослужбовими обрядами. Літописець повідомляє, що посланці, які повернулися з Константинополя зі словами «Не відали, де ми є - на небі чи на землі» справили найсильніше враження на Володимира. Це і зумовило вибір віри по грецькому обряду. Багато істориків хоч і відносяться до розповіді про «випробування вір» скептично, наділяючи його книжковим, повчальним характером, все ж визнають, що в основі могли лежати реальні події. Відомий фахівець з Стародавньої Русі Володимир Мавродін вважає, що в цьому оповіданні можна угледіти «уривки спогадів про реальні історичні події, яскраво відображають Русь на роздоріжжі». Зокрема, про справжність таких подій може свідчити повідомлення арабського письменника XIII століття Мухаммеда аль-Ауфі «про посольство Буламіра (Володимира) в Хорезм з метою« випробування »мусульманства і про посольство на Русь мусульманського імама для звернення російських в магометанську віру». Так чи інакше, рішення про хрещення Русі не було засноване виключно на думці посольства. Ухвалення єдиної релігії для Володимира визначалося в першу чергу політичними мотивами, складною обстановкою не тільки всередині держави, а й на його околицях. У той час південні кордони Русі безперервно піддавалися нападу кочівників, які палили ниви, грабували села і брали в облогу року. У цих умовах Володимир розраховував на дружні і союзницькі відносини з Візантією, які могли відбутися тільки після прийняття Староруським державою християнства. Історик Михайло Покровський важливу роль в хрещенні Русі приписував верхнього шару давньоруського суспільства - князям і боярам, \u200b\u200bякі «гребували старими, слов'янськими релігійними обрядами і слов'янськими чаклунами,« волхвами », а стали виписувати собі разом з грецькими шовковими матеріями і золотими прикрасами і грецькі обряди, і грецьких" волхвів " - священиків ». Спеціаліст по давньоруської історії Сергій Бахрушин розставляє дещо інші акценти, відзначаючи, що в X столітті на Русі утворюється шар феодальної знаті, яка «поспішала освятити свої домагання на панівне становище». На сьогоднішній день достовірно невідомо, де прийняв хрещення Володимир. Традиційна версія, по якій київський князь хрестився в Херсонесі, відкидається, зокрема, академіком Олексієм Шахматовим, який вважає, що звістки про Корсунському поході князя Володимира - «пізніша вставка, розірвала початковий літописний текст». Немає точних даних і про хрещення жителів Києва: частина дослідників вважає, що масове хрещення відбулося в Дніпрі, інші називає Почайну. На думку сучасних істориків 988 рік можна вважати лише умовною датою хрещення всього Давньоруської держави. Російський релігієзнавець Микола Гордієнко пов'язує цю подію виключно з «зверненням до християнства киян», яке стало лише одним з початкових моментів розтягнувся на довгі роки, часто болісного процесу залучення до нової віри жителів всього Давньоруської держави.

Де відбувалося хрещення Русі? На жаль, історія не дає точної відповіді. По-перше, в різних літописах, у різних авторів називаються різні місцевості. А по-друге, саме хрещення не було короткостроковим, одноденним подією. Отже, не могло воно відбудуться і в одному певному місці.

Хрещення князя і дружини

Загальновизнано, що офіційно хрещення Русь прийняла в роки князювання Володимира I Святославовича. Саме він став ініціатором прийняття нової віри всім народом, і визнав християнство державною релігією.
Сам князь разом зі своїми дружинниками хрестився на думку одних літописців і істориків в Києві, інших - у Василеві (недалеко від Києва). Однак найбільш правдоподібною все ж вважається твердження про те, що нову віру Володимир і його сподвижники взяли в стародавньому Херсонесі, який слов'яни називали Корсунем.
У ті часи цей населений пункт, розташований неподалік від сучасного Севастополя, розташований якраз на кордоні Візантії і Русі.
Саме сюди князь київський прибув для того, щоб одружитися з царівною Анною - рідною сестрою візантійського імператора.
Сам обряд проходив в церкві св. Василя, який розташовувався прямо в центрі міста на торговій площі.
Згодом ця свята обитель була зруйнована, і лише після довгих пошуків її руїни вдалося виявити графу Уварову - відомому російському археологу.
На місці зруйнованої базиліки з ініціативи Олександра II в 1867 році був закладений новий собор. Перший його поверх займав храм Різдва Богородиці, одну зі стін якого утворювало то найдавніше будова, «бачило» хрещення самого Володимира.
За радянської влади храм розграбували. У роки Великої Вітчизняної війни він і зовсім був зруйнований дощенту. Знову відновили його лише в 2006 році.

Хрещення киян

Повернувшись в свій стольний град разом з грецькими і корсунськими священнослужителями Володимир повелів хрестити своїх нащадків і знатних київських бояр. За переказами це таїнство відбулося в джерелі відомому як Хрещатик, який став одним з місць хрещення Русі.
Що стосується загального масового хрещення жителів Києва, то воно проходило за одними даними в річці Почайні, за іншими - в Дніпрі або в місці злиття цих двох водних артерій.
Однак хрещенням киян, поширення християнства на Русі не закінчилося, а тільки почалося. І жителі кожного міста приймали хрещення там, де це було зручно їм і священикам, розісланих Володимиром по всіх куточках країни.

безлічі історичних подій далекого минулого можна знайти різні трактування. "Повість временних літ" - найбільш рання з дійшли давньоруських літописів початку XII століття. Піддається критиці в силу тривалого написання, великого числа редакцій і протиріч зі свідченнями інших робіт. Але таке епохальна подія, як Хрещення Русі не могло загубитися у віках і скласти враження від загальної картини того часу все ще можливо.

Як відбувалося Хрещення Русі - ранні спроби

Згадки про перші християнські проповідників на Русі починаються вже на початку VIII століття. Існує чимало історичних даних, що в 860-869 роках варязькі князі Аскольд і Дір прийняли хрещення від єпископа Константинополя, тримаючи місто під облогою. Але спроби поширити релігію викликали опір народу, зберігати віру в старих богів. Навіть в 967 р, коли правителем стала княгиня Ольга, офіційно прийняла християнство, Київська Русь була країною язичництва і сприймалася сусідніми державами, як варварська. Князь Святослав Ігорович - син Ольги і знаменитий полководець - також був язичником. У цій вірі він і виростив своїх синів, серед яких був майбутній хреститель Русі - Володимир.

Майбутній князь з ранніх років брав участь у військових походах і мало цікавився релігією, тим більше тієї, що забороняла прелюбодействовать і відкидає насильство. За переказами, в кожному поселенні він мав по коханці, але пристрасть завойовника була ще сильніше. Через неї і почалася найвідоміша міжусобна війна на Русі. Вбивство свого брата Ярополка дозволило Володимиру зайняти київський престол і опинитися в центрі світових політичних подій.

В кінці Х ст. візантійський імператор Василь був змушений шукати допомоги в придушенні заколоту, піднятого одним з воєначальників. Він знайшов підтримку в особі Володимира, який разом із шеститисячним корпусом варяг допоміг здобути перемогу в битві біля Абидоса в сучасній Туреччині в 989 р Дружбу Русі та Візантії скріпила обіцяна Володимиру можливість взяти шлюб з сестрою імператора - принцесою Анною. Обіцянка нечуване і тим більше привабливу: приєднатися до династії візантійських імператорів - наймогутнішої сім'ї миру, спадкоємиці багатств Риму. Справа була за малим, чоловіком принцеси міг стати лише православний князь.

Як відбувалося Хрещення Русі - пошук істинного шляху

Рішення прийняти християнську віру було нелегким. Збереглися свідчення того, що Володимир запрошував до Києва кади - мусульманських вчителів, проповідників і суддів. Але ісламські країни вели безперервні війни з Візантією, а Багдад, що став тоді центром ісламського світу, був занадто далеко, щоб союз з ним давав серйозні переваги. Набагато ближче був Хозарський каганат - держава з центром в місті Ітіль, розташованому в районі сучасної Астрахані. Вигідне розташування хазар дозволяло їм збирати данину з сусідніх слов'янських племен і отримувати частину видобутку, пропускаючи набіги руських князів вглиб арабських земель. Можливо, це його і згубило: незважаючи на свою колишню силу, каганат був розграбований князем Святославом. Повість временних літ говорить про те, що посли каганату не змогли переконати Володимира прийняти іудаїзм, занадто слабким виглядав союзник. Центром християнського ж світу була Візантія з центром у Константинополі чи Царгороді, як його знали від варязьких земель на півночі до арабських на півдні. Єдиновірних союз з Візантією обіцяв Київської Русі перетворення в одну з головних сил західного світу.

Як відбувалося Хрещення Русі

Причини наступних рішень викликають суперечки вчених. Деякі джерела говорять, що імператор Василь, не бажаючи видавати сестру за варварського князя, посилає замість неї служницю. Коли обман був розкритий, князь Володимир захоплює столицю візантійської провінції Херсонес і висуває ультиматум: видати принцесу Анну або наступним впаде Константинополь. Принцеса прибуває разом з християнським єпископом, який і хрестить Володимира, якого нарекли тепер Василем, разом з більшою частиною його дружини. Перед від'їздом князь побудував в Херсонесі церква.

Легенда свідчить, що після повернення до Києва, Володимир пустив гінців по містах з вимогою бути в призначений день на березі Дніпра. Там він зі священиками і провів цей історичний хід уздовж річки з подальшим її хрещенням. День хрещення Київської Русі є пам'ятною датою князя Володимира Святого і відзначається щорічно 28 липня. Але перехід народів Київської Русі до християнської віри не був раптовим і одноразовим, адже християнські громади існували в Києві з часів княгині Ольги, поширюючись по слов'янських землях. Лише протягом 988-990 рр. хрещення прийняли всі народи Київської Русі.

На жаль, не можна сказати, щоб хоч епізод цих подій був чистий і миролюбний. Занадто багато в чому простежується прагматизм правителів. Світогляд людей не змінювалося відразу, а тому їм стояли багато років боротьби за свою віру. Але не можна не відзначити християнізацію, як один з етапів освіти слов'янських народів. І важко не оцінити її внесок на цьому шляху.