Коротка біографія Фрідріха нижча. Біографія Ніцше Фрідріха

Життя та праці Ніцше

З Ніцше філософія знову стала небезпечною грою, але на інший манер. У попередні століття філософія несла небезпеку самим філософам, Ніцше зробив її небезпечною всім. Ніцше в кінці життя збожеволів, і в тоні його пізніх робіт відчувається деяке божевілля. Але небезпечні ідеї з'явилися у нього задовго до божевілля та не мають нічого спільного з клінічними симптомами. Вони передбачили колективне безумство, що мало жахливі наслідки в Європі першої половини XX ст. У наші дні спостерігаються зловісні ознаки його рецидиву.

Про головні філософські ідеї Ніцше, можливо, і не варто було б багато говорити – чи йдеться про надлюдину, вічне повернення (ідея, що ми знову і знову проживаємо свої життя протягом вічності) чи єдину мету цивілізації (виробляти «великих людей» на кшталт Ґете, Наполеона і самого Ніцше). Використання ним волі до влади як універсального пояснення межує зі спрощенням чи нісенітницею – навіть фрейдівський монізм виглядає тоншим, а не такою специфічною концепцією Шопенгауера – переконливішим. Як і будь-яка добре розроблена теорія змови, ніцшеанське вчення про всепроникну волю до влади містить звичайний у таких випадках елемент параної. Але спосіб філософствування у Ніцше анітрохи не менш блискучий, переконливий та гострий, ніж у інших філософів до і після нього. Читаючи його, ви відчуваєте збудливе почуття, що філософія насправді має сенс (одна з причин, що роблять її настільки небезпечною). А коли Ніцше використовував волю до влади виключно як інструмент аналізу, він відкрив такі складові елементи людських спонукань, про які мало хто здогадувався. В результаті філософ розвінчав цінності, що виросли з цих спонукань, і простежив розвиток цих цінностей на широкому історичному полотні, висвітливши основи нашої цивілізації та культури.

Хоча Ніцше несе відповідальність за небезпечну нісенітницю, яка заплямила його ім'я, треба визнати, що більшість звинувачень суть карикатура на те, що він написав насправді. Він просто зневажав протофашистів свого часу, антисемітизм був йому огидний, а ідея расово чистої німецької нації панів, безумовно, викликала б у нього гомеричний сміх. Доживи він (і збережи здоровий глузд) до 1930-х рр., коли йому пішов би дев'ятий десяток, навряд чи він мовчав побачивши жахливих подій, що творилися на його батьківщині, як деякі німецькі філософи, які вважали себе його послідовниками.

Фрідріх Вільгельм Ніцше народився 15 жовтня 1844 р. у землі Саксонія-Анхальт, яка на той час була провінцією Пруссії, що швидко набирала сили. Ніцше походив із сім'ї потомствених крамарів, у тому числі капелюшників та м'ясників, але вже його дід та батько були лютеранськими пасторами. Батько Ніцше був патріотом Пруссії, який високо цінував свого короля Фрідріха Вільгельма IV. Перший син Карла Людвіга Ніцше народився у день народження короля, що й визначило вибір імені. За якимось безглуздим збігом король, його шанувальник і син останнього помруть у затьмаренні розуму.

Першим став Карл Людвіг, який помер у 1849 р. Йому було поставлено діагноз «розм'якшення мозку», і розтин показав, що четверта частина його мозку справді постраждала від «розм'якшення». Сьогоднішніх медиків таких діагнозів не ставлять. Авторитетні біографи Ніцше переконані, що його хвороба була спадковою.

Ніцше виховувався в Наумбурзі, серед «святих жінок»: матері, бабусі по материнській лінії, молодшій сестрі та двох старих дивакуватих дів, його тіток. Схоже, це вплинуло на ставлення Ніцше до жінок у майбутньому. У тринадцять років він почав навчатися у знаменитій гімназії Пфорта, однієї з найкращих закритих шкіл у Німеччині. Настільки благочестиве виховання і розпещеність сильно вплинули на Ніцше (не дарма його називали «маленьким пастором») з усіма наслідками. Але це був такий блискучий розум, що врешті-решт він неминуче став мислити самостійно. У вісімнадцять років Ніцше почав сумніватися у своїй вірі. Проникливий мислитель розглянув квадратні кілочки у круглих отворах навколишнього світу. Характерно, що ці думки з'явилися у нього, коли він був у повній ізоляції. Протягом усього життя на ідеї філософа впливало дуже мало живих людей (та й померлих теж).

У дев'ятнадцять років Ніцше вступив до Боннського університету, щоб вивчати богослов'я та класичну філологію, розраховуючи стати пастором. Майбутнє Фрідріха на роки вперед було розписане «святими жінками», але в нього вже з'явилося несвідоме прагнення бунту, і характер його змінився. Опинившись у Бонні, самотній школяр несподівано перетворився на товариського студента. Він знайшов веселу компанію, пиячив із друзями і раз навіть бився на дуелі (звичайна сутичка, яка закінчилася, ледве він отримав почесну рану – невелику мітку на носі, яку пізніше приховала дужка окулярів). То був лише неминучий етап життя. Саме тоді Ніцше вирішив, що Бог помер. (До речі, цю фразу, яку завжди пов'язують з Ніцше та його філософією, вперше вимовив Гегель за два десятиліття до народження Ніцше.) Приїхавши додому на канікули, він відмовився від причастя та оголосив, що ноги його в церкві більше не буде. Наступного року він вирішив перебратися до Лейпцизького університету, де відмовився від богослов'я та зосередився на класичній філології.

У Лейпциг Ніцше приїхав у жовтні 1865 р. У тому місяці йому виповнився 21 рік. Приблизно тоді відбулися дві події, яким судилося змінити його життя. Під час екскурсії до Кельна він відвідав бордель. Якщо вірити Ніцше, візит був випадковим. Опинившись у місті, він попросив вуличного носія відвести його до якогось ресторану, той же привів його до публічного будинку. Ось що Ніцше пізніше розповідав своєму другові: «Я відразу виявився оточеним напівдюжиною видінь у мішурі і прозорій тканині, що вичікували на мене. На коротку мить я втратив мову. Потім я інстинктивно звернувся до єдиного одухотвореного предмета, який був там: піаніно. Я зіграв кілька акордів, що позбавило мене паралічу, і втік».

Зрозуміло, ми маємо лише свідчення Ніцше про цей сумнівний епізод. Чи було це відвідування борделя випадковим і чи пестив Ніцше тільки клавіші піаніно, сказати неможливо. Майже напевно він на той час ще був незайманим – надзвичайно палким, але життєво недосвідченим і незграбним хлопцем. (Що не заважало йому висловлюватися на подібні теми. Незважаючи на свій сексуальний статус, він впевнено повідомив одного друга, що для задоволення йому потрібні відразу три жінки.)

Подумавши, Ніцше, мабуть, вирішив, що його приваблює не тільки піаніно. Він знову вирушив у бордель, а повернувшись до Лейпцигу, майже напевно кілька разів відвідав подібні заклади. Невдовзі після цього Ніцше виявив, що підчепив хворобу. Лікар, який його лікував, не сказав, що у нього сифіліс (у ті часи це було невиліковно, і про такий діагноз не повідомляли). Але як би там не було, внаслідок цього інциденту Ніцше, зважаючи на все, став утримуватися від сексуальних стосунків з жінками. Проте все життя у своїх працях він кидав шокуючі зауваження про них, які викривали самого автора: «Ти йдеш до жінок? Не забудь батіг!» (Хоча, можливо, лейпцизький бордель був такого сорту, що Ніцше вважав розумним, йдучи туди, підготуватися до бійки.)

Другий доленосний випадок стався, коли він зайшов у крамницю букініста і виявив «Світ як воля і вистава» Шопенгауера. «Я взяв до рук незнайому книгу і почав перегортати сторінку за сторінкою. Не знаю, що за демон нашіптував мені у вуха: «Візьми цю книгу додому». І ось, порушивши свій принцип ніколи не купувати книги одразу, я так і вчинив. Опинившись удома, я забився в куток дивана зі своїм новим скарбом і дозволив цьому динамічному похмурому генію працювати над моїм розумом... Я виявив, що дивлюся в дзеркало, яке відображало світ, життя і мою власну натуру в жахливій величі... І тут я побачив хворобу і здоров'я, вигнання та притулок, Пекло і Рай».

В результаті цих разюче пророчих почуттів Ніцше став послідовником Шопенгауера. У той момент, коли у Ніцше не було нічого, у що можна вірити, він просто потребував песимізму та відстороненості Шопенгауера. Відповідно до Шопенгауера, світ – лише уявлення, підтримуване всепроникаючою злою волею. Ця воля сліпа і не звертає уваги на турботи людства і, коли його представники повстають проти її проявів навколо себе (світу), нав'язує їм життя, сповнене страждань. Наша єдина можливість – зменшити владу волі в собі, обравши шлях заперечення та аскетизму.

Шопенгауеровський песимізм не відповідав натурі Ніцше, але той одразу визнав його чесність та силу. Відтепер позитивним ідеям Ніцше треба було набрати достатньо сили, щоб вийти за межі цього песимізму. Шлях уперед пролягав через Шопенгауера. Але вирішальним стало уявлення Шопенгауера про волю як провідну силу. Зрештою, воно трансформувалося в ніцшеанську волю до влади.

У 1867 р. Ніцше був на рік призваний до прусської армії. Влада була явно обдурена пишними лютими вусами, які Ніцше вирощував під непереконливим дуельним шрамом, і призначили його до кавалерії. Це була помилка. Ніцше був рішучий, але фізично жалюгідний. Він серйозно постраждав під час падіння з коня, але продовжував скакати в кращих пруських традиціях. Повернувшись до казарм, рядовий Ніцше на місяць потрапив до шпиталю. За старанність він отримав чин молодшого капрала та був відправлений додому.

Ніцше знову опинився в Лейпцизькому університеті, де був визнаний найкращим студентом за сорок років викладацької діяльності його професора. Але сам Ніцше розчарувався у філології та її «байдужості до істини та насущних проблем життя». Він не знав, що робити. У розпачі він подумував перейти на хімію або на рік виїхати до Парижа, щоб скуштувати «божественний канкан або жовту отруту абсенту». Одного дня він вирішив представитися композитору Ріхарду Вагнеру, який потай приїхав до міста. (За двадцять років до цього Вагнеру через революційну діяльність було заборонено в'їзд до Саксонії, і заборона залишалася в силі, хоча з того часу політичні погляди композитора змінилися з лівих на праві.)

Вагнер народився в один рік з Карлом Людвігом Ніцше і був на диво схожий на нього. Ніцше відчував відчайдушну – хай і неусвідомлену – потребу в батькові. Раніше він не зустрічався ні зі знаменитими митцями, ні з тими, чиї ідеї так відповідали його власним. Під час їхньої короткої зустрічі Ніцше дізнався, що Вагнер глибоко шанує Шопенгауера. Вагнер, задоволений блискучим молодим філософом, розкрився перед ним у всьому своєму блиску. Він одразу справив на Ніцше глибоке враження. Великий композитор, у житті такий самий палкий, як його опери, вразив Ніцше.

За кілька місяців Ніцше запропонували місце професора філології у Базельському університеті у Швейцарії. Йому було лише двадцять чотири роки, він навіть не отримав докторського ступеня. За всієї своєї недовіри до філології від такої пропозиції Ніцше відмовитися не міг. У квітні 1869 р. він вступив на посаду в Базелі і відразу ж почав читати додаткові лекції з філософії. Йому хотілося поєднати філософію та філологію, вивчення естетики та класичних авторів, спаявши їх у єдиний інструмент, який дозволив би виявити промахи нашої цивілізації – всього лише! Він швидко став молодою зіркою університету і зійшовся з Якобом Буркхардтом, великим істориком культури, який першим виробив історичну концепцію Ренесансу. На факультеті він був єдиним мислителем того самого масштабу, що і Ніцше, і, можливо, єдиною людиною, перед якою філософ благоговів все своє життя. Мабуть, Буркхардт міг би на Ніцше врівноважувати, але цього не дозволила його патриціанська стриманість. Крім того, батьківський вплив у житті Ніцше вже був, і його ніяк не назвеш врівноважуючим.

Базель розташований за сотню кілометрів від Трібшена, де Вагнер жив із дочкою Ліста Козимою (тоді вона ще була одружена з спільним другом Ліста та Вагнера, диригентом фон Бюловом). Ніцше одразу став постійним недільним гостем у розкішній віллі Вагнера на березі Люцернського озера. Але життя композитора скидалося на оперу у музичному, емоційному і громадському сенсі. Ця людина вірила, що можна жити цілком відповідно до своїх фантазій. Трібшен сам нагадував оперу, і сумнівів у тому, у кого тут головна роль, ніколи не виникало. Одягнений «по-фламандськи» (місяць Голландця і Рубенса в маскарадному вбранні), у чорних шовкових бриджах, шотландському береті і надто пишній шовковій хустці, Вагнер крокував і декламував серед стін, оббитих рожевим шовком, херу мальовничих полотен, присвячених йому ж, і срібних кубків на згадку про постановки його опер. Повітря було напоєне пахощами, і лише музиці маестро дозволялося поєднуватися з ними. А Козима виконувала всі чудасії свого супутника і стежила, щоб ніхто не прихопив із собою домашніх ягнят, вовкодавів у стрічках та декоративних курей, що бродили садом.

Важко зрозуміти, як Ніцше міг потрапити на все це. Мало того, важко зрозуміти, як взагалі будь-хто міг на це потрапитися. (Через свою марнотратність Вагнер постійно розорявся, так що йому була потрібна підтримка багатих меценатів, включаючи короля Людвіга Баварського, щедро допомагав йому за рахунок державної скарбниці.) Але коли слухаєш музику Вагнера, розумієш силу переконання і фатальну чарівність його характеру. Сам композитор приголомшував не менше, ніж його чарівні мелодії. Незрілий Ніцше швидко піддався чарам цієї п'янкої атмосфери – лейтмотиви несвідомої фантазії пронизували розкішні салони. Якщо Вагнер замінив йому батька, то незабаром Ніцше виявив у себе едіпів комплекс. Не наважуючись зізнатися у цьому (навіть собі), він закохався в Козиму.

У липні 1870 р. вибухнула Франко-Прусська війна. У Пруссії з'явилася можливість взяти реванш за поразку Наполеонівських війнах, завоювати Францію і перетворити Німеччину на провідну силу Європи. Виконаний патріотичного запалу, Ніцше добровільно вступив на службу санітаром. Проїжджаючи у справах служби через маленьке містечко, він побачив ряди кавалеристів, що гуркотіли вулицями при повному параді. У нього наче пелена спала з очей. «Я ясно відчув… що найсильніша і найвища воля до життя знаходить своє вираження над жалюгідній боротьбі існування, але у волі до битві, влади й переваги». Так народилася «Воля до влади», і хоча вона зазнала серйозних змін, тож її слід розглядати не у військових, а скоріше в індивідуальних та соціальних термінах, вона так і не відірвалася від свого мілітаристського джерела. Тим часом, поки Бісмарк руйнував Францію, Ніцше виявив, що війна – це слава. На полі битви при Верті йому довелося працювати серед розкиданих всюди людських останків, смердючих тіл, що розкладалися. Потім йому довелося перевозити у товарному вагоні поранених та хворих. У дводенній поїздці серед роздроблених кісток, ураженої гангреною плоті та вмирання Ніцше поводився гідно і мужньо. Але, приїхавши до Карлсруе, він сам зліг з дизентерією та дифтеритом і опинився у шпиталі.

Незважаючи на цей тяжкий досвід, вже через два місяці Ніцше знову викладає у Базелі. Перевантаживши себе лекціями з філософії та філології, він починає писати «Народження трагедії». Цей блискучий і надзвичайно оригінальний аналіз грецької культури протиставляє стрункий і ясний аполонічний початок класичної стриманості темним інстинктивним діонісійським силам. Згідно з Ніцше, велике мистецтво грецької трагедії виникло зі злиття цих двох початків, яке пізніше було зруйноване порожнім раціоналізмом Сократа. Філософ першим звернув увагу на темну сторону грецької культури як на щось фундаментальне, що зустріло безліч заперечень. Протягом усього XIX ст. класичний світ був чимось священним. Його ідеали правосуддя, культури та демократії відповідали уявленню середніх класів, що піднімаються, про самих себе. Нікому не хотілося чути, що це була помилка. Ще більший опір викликало те, що, ілюструючи свої аргументи, Ніцше часто вдавався до Вагнера та його «музики майбутнього». Він навіть писав своєму видавцеві: «Справжня мета [цієї книги] – висвітлити Ріхарда Вагнера, цю виняткову загадку нашого часу, щодо його грецької трагедії». Лише Вагнеру вдалося поєднати і аполлонічне та діонісійське засади в дусі грецької трагедії.

Акцент на потужному діонісійському початку виявив важливу сторону подальшої філософії Ніцше. Він більше не збирався миритися з «запереченням буддистів волі» у Шопенгауера. Ніцше протиставив діонісійство християнському впливу, який, на його думку, послабив цивілізацію. Він дійшов висновку, що більшість наших спонукань гострі. Навіть у наших так званих кращих спонукань є темна сторона: «Кожен ідеал передбачає любов і ненависть, обожнювання та зневагу. Premium mobile є позитивним або негативним почуттям». За Ніцше, християнство почалося з негативного почуття. Воно захопило Римську імперію як релігія пригноблених та рабів. Це цілком виявилося у християнському ставленні до життя. Християнство постійно прагне подолати найсильніші з наших позитивних інстинктів. Це заперечення одночасно свідоме (у прийнятті аскези та самообмеження) і несвідоме (в лагідності, яку Ніцше вважав несвідомим виразом образи – агресії, вивернутої у слабкого наввипередку).

Так само Ніцше нападає на співчуття, придушення справжніх почуттів і сублімацію бажання, укорінені в християнстві, закликаючи до етики сили, що відповідає витокам наших почуттів. Бог помер, епоха християнства закінчилася. ХХ ст. спробував довести правоту Ніцше, але виявилося, що багато найкращих елементів «християнства» не пов'язані з вірою в Бога. А ось чи стали ми ближчими до наших головних почуттів, питання спірне.

Вагнер був великим художником, але як філософ був дрібнішим. Поступово Ніцше побачив, що ховалося під інтелектуальною маскою Вагнера. Вагнер був ходячим его величезного розміру і мав інтуїтивну силу, але навіть його любов до Шопенгауера була скороминущою, лише зерном для млина його мистецтва. Раніше Ніцше намагався не помічати деяких огидних побутових рис Вагнера: антисемітизму, що б'є через край зарозумілості і небажання визнавати здібності та потреби будь-кого, крім його самого. Але всьому є межа. Вагнер переїхав до Баварії, де король Людвіг побудував для нього театр, у якому ставитимуться лише вагнерівські опери (цей проект спустошив баварську скарбницю і призвів до зречення Людвіга). У 1876 р. Ніцше приїхав до Байрейту на виставу «Кільця нібелунга», що відкривало Перший байрейтський фестиваль, але захворів – недуга напевно мала психосоматичний характер. Він не міг винести мегаломанію та декаданс і був змушений виїхати.

Через два роки Ніцше випустив книгу афоризмів «Людське, надто людське», що ознаменувала остаточний розрив із Вагнером. Вихваляння французького мистецтва, психологічна проникливість і відмова від романтичних домагань, як і тонка сприйнятливість Ніцше, були цілком неприйнятні для Вагнера. Найгірше, у книзі була відсутня обов'язкова реклама «музики майбутнього».

Але, можливо, ще важливіше те, що книга відштовхнула від Ніцше найщиріших шанувальників його філософії. За іронією долі причиною стало саме те, через що сьогодні Ніцше викликає захоплення (навіть у тих, хто заперечує його філософію). Ніцше почав розробляти свій стиль, що дозволив йому стати великим майстром німецької мови. (Неабияке завдання, враховуючи особливості німецької мови, з якими не могли впоратися найбільші письменники Німеччини.) Стиль Ніцше завжди був ясним і войовничим, а його ідеї – згущеними, але дуже виразними. Тепер він почав писати афоризмами. Відмовившись від багатослівної аргументації, він вважав за краще висловлювати свої ідеї у вигляді низки пронизливих осяянь із швидкими переходами від теми до теми.

Ніцше любив гуляти і філософствував у русі. Найкращі ідеї приходили до нього під час довгих прогулянок швейцарськими горами та лісами. Він часто повідомляв, що блукав по три з лишком години, незважаючи на слабке здоров'я (чи не було це лише проекцією волі до влади?). Запевняють навіть, що афористичність Ніцше пов'язана з тим, що він записував свої думки в блокнот просто на ходу. Як би там не було, афористичний лист Ніцше не має паралелей у Європі ХІХ ст. Звучить голосно, хоча Ніцше, безперечно, з цим погодився б. ХІХ століття було епохою великих майстрів стилю. Однак за винятком французького enfant terrible Рембо жоден інший письменник не відчув майбутньої революції в мові – скоріше тону та загального сенсу, ніж влучності. У прозі Ніцше можна почути голос XX ст. – це мова майбутнього.

Але все це сталося не відразу. Коли Ніцше писав «Людське, надто людське», пошуки власного голосу лише розпочиналися. Самим його ідеям у багатьох випадках потрібно було знайти вираз. Ця праця переповнена дивовижними психологічними відкриттями. "Фантазер відмовляє в реальності самому собі, брехун - тільки іншим". "Мати надмірності - не радість, а безрадісність". «Всі поети та письменники, закохані у чудовий ступінь, хочуть робити більше, ніж можуть». «Гостина є епіграма на смерть якогось почуття». Однак тут був очевидний перебір. Шанувальники Ніцше дорікали йому в тому, що це не філософія, і вони мали рацію. Це психологія (і такої якості, що за кілька десятиліть Фрейд раптом вирішив не перечитувати Ніцше, боячись виявити, що після його книг на ці теми більше нема чого сказати). Але суміш афоризмів та психології недостатня для зв'язкової розлогої книги. Психологічним одкровенням бракувало системної аргументації, здатної пов'язати афоризми докупи. Працю Ніцше охрестили безсистемною. Але його ідеї не менш зв'язні та аргументовані, ніж ті, що містяться у будь-якій великій філософській системі.

Так, звичайно, Ніцше безсистемний у тому сенсі, що його філософія сповістила кінець усіх систем. Або спробувала – адже завжди знайдеться бажаючий спробувати (якраз на той час у бібліотеці Британського музею щосили працював Карл Маркс).

Незважаючи на вади, книга «Людське, надто людське» висунула Ніцше до найвидатніших психологів свого часу. Це свого роду подвиг з огляду на його нелюдимість. По суті, він був одинаком. У загальноприйнятому значенні він мало кого знав. Він не мав справжніх друзів. У житті він мав кілька близьких шанувальників, але власна одержимість Ніцше не дозволила йому обдарувати когось дружбою або прийняти дружбу інших. То звідки він міг набути такі глибокі знання у психології? Багато коментаторів вважають, що джерелом відомостей Ніцше в цій галузі була одна людина – Ріхард Вагнер. Цілком можливо. Тут справді можна розкрити цілий пласт психологічних дивацтв. Але подібні коментатори зазвичай не беруть до уваги той факт, що Ніцше досить непогано знав самого себе (хоча і з пробілами і досить вибірково).

Психологічні осяяння Ніцше мають універсальний характер, хоча обидва їх джерела такі різні - філософ-мізантроп і композитор-божевільний. Ну а доступ Ніцше до його основного психологічного джерела незабаром буде закрито. Після виходу у світ «Людське, надто людське» розрив із Вагнером став неминучим. Ніцше своєю працею готував прихід майбутнього «дивного нового світу», тоді як Вагнер приступав до свого останнього творіння, «Парсифаля», який ознаменував кінець його захоплення Шопенгауером та повернення у лоно християнства. Їхні шляхи назавжди розійшлися. Кажуть, що Ніцше за все своє життя по-справжньому знала лише одну людину, і ця людина надала їй достатньо матеріалу, щоб стати найбільшим психологом свого часу. Це був Вагнер.

У 1879 р. Ніцше довелося залишити свою посаду в Базелі через тривалу хворобу. У нього завжди було тендітне здоров'я, а тепер він став зовсім хворою людиною. Він отримав невелику пенсію і за порадою лікарів перебрався у сприятливіший клімат.

Наступні десять років Ніцше блукав по Італії, півдні Франції та Швейцарії у пошуках місця, де йому стало б легше. На що він хворів? Схоже, всім одразу. Зір настільки ослаб, що філософ наполовину осліп (лікар попередив, що йому треба відмовитися від читання; з тим самим успіхом можна було рекомендувати Ніцше відмовитися від дихання). Його мучили сильні головні болі, через які він іноді по кілька днів не вставав з ліжка; це був не людина, а скупчення фізичних недуг та скарг. Його настільна колекція еліксирів, пігулок, зміцнювальних засобів, порошків і настоянок перетворила Ніцше на особливу істоту, одного з найпохмуріших філософів-іпохондриків у світі. І саме йому належала концепція надлюдини! Очевидний елемент психологічної компенсації, що міститься в цій ідеї, не може зрушити її з центрального місця, яке вона займає серед найпопулярніших ідей Ніцше. Можна сказати, що вона стала тією піщинкою, довкола якої виросла перлина дурниці.

Надлюдина з'явилася у книзі «Так говорив Заратустра» – філософському романі, виконаному майже нестерпної пихатості та серйозності, де відсутність почуття гумору не пом'якшується авторськими спробами «іронії» та свинцевої «легкості». Читати її неможливо, як опуси Достоєвського та Гессе, якщо ви не підліток – але в такому віці її читання часто «змінює життя». І не завжди на гірше. Дурні ідеї легко вичленюються, інші стають протиотруту проти безлічі загальноприйнятих ідей, стимулюючим глибоке роздуми про себе. Філософія як така тут майже не проглядається. Але заклик до філософствування – до пізнання себе – звучить дуже потужно, як і характеристики нашого буття. «Чи є відтепер верх і низ? Хіба не несе нас через нескінченне ніщо?.. Чи правда, що ще глибша ніч згущується навколо нас? Чи не потрібні нам вранці ліхтарі? Чи всі ми ще глухі до звуків могильників, які копають могилу для Бога? Ми все ще не чуємо сморід божественного гниття?.. Найсвятіше і наймогутніше у світі спливає кров'ю біля наших ніг… Не було діяння більшого, і завдяки цьому діянню хто б не прийшов після нас, він житиме в історії вищою, ніж усі , що було раніше». Подібні думки майже через століття почнуть висловлювати французькі екзистенціалісти – правда, не в такій несамовитій формі, – і їх піднесуть як авангард сучасної філософії.

Під час нескінченного турне Ніцше курортами та місцями з м'якою зимою друг філософа Пауль Рейо познайомив його з російською дворянкою німецького походження Лу Саломе (Луїзою Густавівною фон Саломе), якій виповнився двадцять один рік. Рейо і Ніцше (поодинці і разом) довго гуляли з нею, намагаючись забити їй голову своїми філософськими ідеями. (Заратустра був представлений Лу як «син, якого в мене ніколи не буде» – що можна вважати успіхом для маленького Заратустри, ім'я якого в школі привернуло б занадто багато уваги.) Відносини Лу, Ніцше та Реє вишикувалися в трикутник, що було немислимо в епоху, коли про можливість сексуальної революції ще й не здогадувалися. Спочатку всі троє заявили, що разом вивчатимуть філософію і житимуть у платонічному m?nage ? trois. Потім Рейо і Ніцше (окремо) оголосили про свою любов до Лу і вирішили зробити їй пропозицію. На жаль, Ніцше зробив безглузду помилку: він попросив Рейо передати Лу його пропозицію. (Це не знецінює значення Ніцше як найбільшого психолога своєї епохи, що підтвердить кожен, хто знайомий з любовною стороною життя психологів.) Постановний знімок усієї трійці, зроблений в одній люцернській студії, чудово демонструє, хто контролював цю ситуацію. Двоє вразливих невинних юнаків (тридцяти восьми та тридцяти трьох років) впряглися в візок, яким править справжня двадцяти-однолітня діва з батогом у руці. Зрештою вони більше не могли продовжувати цей фарс і розійшлися. У розпачі Ніцше написав: «Сьогодні ввечері я прийму достатньо опіуму, щоб втратити розум», але все ж, подумавши, вирішив, що Лу недостойна стати ні матір'ю, ні сестрою малюка Заратустри. (Лу, яка взяла на честь свого ручного чоловіка, німецького професора, подвійне прізвище Андреас-Саломе, стане однією з найяскравіших жінок свого часу. Пізніше вона справить глибоке враження ще на двох провідних діячів епохи: вступить у зв'язок із великим німецьким ліричним поетом Рільке та зав'яже близьку дружбу з немолодим Фрейдом.)

Зимуючи в Ніцці, Турині, Римі чи Ментоні, літо Ніцше проводив на висоті «1500 метрів над світом і ще вище над людьми» – у Сільс-Марії, приозерному селі у швейцарському Енгадіні. Сьогодні Сільс-Марія – затишний маленький курорт, але тут збереглася проста кімната, де зазвичай жив і тримав свою аптечку Ніцше. Гори прямовисно здіймаються над озером, закінчуючись засніженим піком Берніна (висота – 4048,6 метра), який відзначає кордон із Італією. За будинком починаються стежки, якими можна піти далеко в гори, де Ніцше любив блукати, розмірковуючи над своєю філософією і зупиняючись біля самотньої скелі або ревучого потоку, щоб записати думки в блокнот. Атмосфера цих місць – далекі вершини, грандіозні панорами, відчуття самотньої величі – відбивається у тоні його творів. Коли бачиш, де саме обдумано багато творів Ніцше, деякі з їхніх достоїнств і помилок стають зрозумілішими.

В основному Ніцше жив у повній самоті, знімаючи недорогі кімнати, постійно працюючи і харчуючись в дешевих ресторанах - і весь час борючись з приголомшливими головними болями і виснажливими недугами. Нерідко його рвало цілими ночами, і, бувало, він не міг працювати три-чотири дні на тиждень. Але щороку виходила його чергова книга разючого рівня. «Ранкова зоря», «Весела наука», «По той бік добра і зла» – всі ці роботи містять сильну критику західної цивілізації, її цінностей та психології, а також її протиріч. Стиль Ніцше зрозумілий і афористичний, екстравагантних ідей майже немає. Не систематична філософія, але філософствування найвищого порядку. Багато (якщо не більшість) базових цінностей західної людини та західної цивілізації піддані дослідженню та визнані порожніми. Як написав Ніцше у своїй неопублікованій записнику: «Загибель християнства – від нього моралі(Вона невіддільна); ця мораль звертається проти християнського Бога (почуття правдивості, високо розвинене християнством, починає відчувати огидадо фальші та ізоляції всіх християнських тлумачень світу та історії. Різкий поворот назад від "Бог є істина" до фанатичної віри "Все хибно". Подібних руйнувань ще ніхто не виробляв, хоча за сто років тому Юм вже значною мірою здійснив підривну філософську роботу. (Але відродження німецької метафізичної системи зажадало знову вдатися до знищення основ.)

Усі 1880-ті роки. Ніцше як і раніше працював на самоті, безвісний і ніким не читаний, працюючи тим інтенсивніше, чим нестерпніше ставали ізоляція і невизнаність. Лише 1888 р. датський критик єврейського походження Георг Брандес почав читати лекції з філософії Ніцше в Копенгагенському університеті. Але, на жаль, було вже пізно. У 1888 р. Ніцше завершив не мало не чотири книги, і в його свідомості стали з'являтися тріщини. Він був великий мислитель і це знав; треба було, щоб і світ також дізнався про це. В «Ecce homo» він пише про «Заратустру» як про найвищу і найглибшу книгу, яка будь-коли існувала, – заяву, яка завжди приводить у дію критичні висотоміри та ставить питання про довіру. Начебто цього недостатньо, він вибирає для деяких розділів книги назви «Чому я так мудрий», «Чому я пишу такі хороші книги», «Чому я роком», застерігаючи в них від вживання алкоголю, радячи очищену від масла какао і схвалюючи роботу свого кишківника. Високопарність і поглиненість собою, характерні для «Заратустри», мстиво з'являються тут у вигляді манії.

У січні 1889 р. всьому приходить кінець. Під час прогулянки Турином Ніцше впав у сльозах, обхопивши шию коня, якого бив його господар. Його віднесли додому, де він почав писати листівки Козіме Вагнер («Я люблю тебе, Аріадна»), королю Італії («Дорогий Умберто… Усі антисеміти стріляють у мене») та Якобу Буркхардту (підписуючись «Діоніс»). Буркхардт зрозумів, що сталося, і зв'язався ще з одним другом Ніцше, який одразу приїхав за ним.

Ніцше був психічно хворий і вже не видужав. Майже, напевно, вилікувати його не вдалося б і сьогодні. До хвороби призвели перевтома, самотність та страждання, але першопричиною був сифіліс. Він досяг третьої стадії, на яку характерний «параліч мозку». Після короткого лікування в клініці Ніцше було передано під опіку своєї матері. Тепер він був необразливий. Майже постійний болісний транс знизав його до рослинного стану. У хвилини просвітління він невиразно пригадував своє минуле життя. Беручи в руку якусь книгу, він казав: «Адже і я теж писав гарні книги?»

У 1897 р. померла його мати, і за Ніцше почала наглядати його сестра Елізабет Ферстер-Ніцше. Це була остання людина, яка, за ідеєю, могла б доглядати за нею. Молодша сестра Ніцше Елізабет вийшла заміж за Бернарда Фестера, шкільного вчителя-невдаху, який став відомим антисемітом. Ніцше зневажав його самого та його ідеї. Ферстер заснував у Парагваї колонію чистокровних арійців під назвою Нова Німеччина, завізши туди небагатих селян із Саксонії. Скінчилося все руйнуванням та самогубством Ферстера. (Залишки Нової Німеччини існують у Парагваї досі, хоча «раса панів» живе приблизно так само, як місцеві індіанці, відрізняючись від них хіба що світлим волоссям.) Повернувшись до Німеччини і взявши на себе турботу про хворого брата, Елізабет вирішила зробити з нього великої людини. Вона перевезла його до Веймара, відомого своїми культурними асоціаціями з Гете та Шіллером, сподіваючись створити тут архів Ніцше. Потім вона почала редагувати неопубліковані записники брата, ввівши в них антисемітські ідеї та втішні записи про себе саму. Ці записники були опубліковані під назвою «Воля до влади». Пізніше вони були очищені від привнесеного сміття великим фахівцем з Ніцше Вальтер Кауфман і стали, можливо, найбільшим творінням Ніцше.

На початку праці Ніцше дає характеристику майбутньої доби. «Скепсис стосовно моралі є вирішальним. Падіння моральногосвітотлумачення, що не знаходить собі більше санкції, після того, як їм було зроблено спробу знайти притулок у певній потойбічності: в останньому рахунку – нігілізм. «Все позбавлене сенсу (неможливість провести до кінця тлумачення світу, на яке було витрачено величезну силу, викликає сумнів, чи не помилкові все взагалітлумачення світу)». Може здатися, що це заперечує сенс будь-якої філософії, проте Ніцше грайливо продовжує: «Весь пізнавальний апарат є абстрагуючий і спрощуючий апарат, спрямований не на пізнання, але на оволодінняречами: «мета» і «засіб» як і далекі від істинної сутності, як і «поняття». І далі він показує, що є наше знання: «Всі наші пізнавальні органи та почуттярозвинулися лише стосовно умов збереження та зростання. Довірадо розуму та його категорій, до діалектики – отже, висока оцінкалогіки – доводить лише перевірену на досвіді корисністьїї для життя, але неїї «істинність». Його психологічні зауваження настільки ж проникливі, як завжди, але тепер вони ведуть від попередніх осяянь до фундаментальних (і небезпечних) одкровень. «Радість настає там, де є почуття могутності.

Щастя - в свідомості могутності і перемоги, що охопила всього тебе.

Прогрес: посилення типу; здатність до великого прагнення; решта – помилка, непорозуміння, небезпека».

Ніцше дожив до ХХ ст., Природу якого він так добре передбачив. Нарешті ця виразна бліда фігурка з величезними військовими вусами, людина, яка погано розуміла, хто він і де знаходиться, померла 25 серпня 1900 року.

З книги Елізі Реклю. Нарис його життя та діяльності автора Лебедєв Микола Костянтинович

ІІІ. Повернення до Європи. - Життя у Парижі. - перші праці з географії. - Участь Реклю у Паризькій комуні. - В'язниця та висилка Реклю з меж Франції. Повернувшись з Америки до Європи, Реклю вступив на французький ґрунт таким же бідняком, яким він вирушив до Америки.

З книги Джамбаттіста Віко автора Кіссель Михайло Антонович

Глава I ЖИТТЯ І ПРАЦІ Інь Віко не багата на цікаві обставини. Як він сам визнавав, «душа його мала велику огиду до шуму Форуму». Стрижень біографії будь-якого мислителя складає розвиток його вчення, воно служить дороговказом для історика, який цю

З книги Найпікатніші історії та фантазії знаменитостей. Частина 1 автора Аміллс Росер

Фрідріх Ніцше Жодна не помітила його Ти кажеш, що вільний? Я хочу, щоб ти розповів мені про те, що для тебе найважливіше, а не про те, що ти зумів уникнути кайданів. Фрідріх Ніцше Фрідріх Вільгельм Ніцше (1844–1900) – німецький мислитель, класичний філолог, творець

З книги Петербург у 1903-1910 роках автора Мінцлов Сергій Рудольфович

К. Н. Веселовський Життя і праці С. Р. Мінцлова Видатний бібліофіл і бібліограф, цікавий оповідач і обдарований прозаїк, журналіст і мандрівник, археолог і колекціонер - всі ці визначення однаково застосовні до Сергія Рудольфовича Мінцлова та кожне з них

З книги Аромат брудної білизни [збірка] автора Армалінський Михайло

З книги Спіноза автора Стретерн Пол

Життя і праці Спінози Барух (або Бенедикт) де Спіноза народився 4 листопада 1632 р. в Амстердамі в сім'ї португальських євреїв-сефардів – їхнє прізвище походить від назви міста Еспіноса на північному заході Іспанії. Його сім'я іммігрувала до Голландії, де вони змогли відмовитися від

З книги Хайдеггер автора Стретерн Пол

Життя і праці Хайдеггера Мартін Хайдеггер народився 26 вересня 1889 р. у гірському селі Месскірхе на півдні Німеччини, всього за два десятки кілометрів на північ від Боденського озера та швейцарського кордону. Там жили побожні селяни, спосіб життя яких залишався майже

З книги Гегель автора Стретерн Пол

Життя і праці Гегеля «…найбільша нахабність у піднесенні чистого безглуздя, у наборі безглуздих, диких словотворів, які досі можна було почути тільки в будинку божевільних, знайшла нарешті своє вираження у творах Гегеля; вона стала знаряддям

З книги К'єркегор автора Стретерн Пол

Життя і праці К'єркегора Серен Обю К'єркегор народився в Копенгагені 5 травня 1813 р., у тому ж році, що й німецький композитор Ріхард Вагнер. Дві знакові для культури свого часу постаті із протилежними полюсами генія. К'єркегору судилося стати всім тим, чим не став

З книги Кант автора Стретерн Пол

Життя і праці Канта Іммануїл Кант народився 22 квітня 1724 р. в Кенігсберзі, на той час столиці Східної Пруссії (нині російське місто Калінінград). Предки його були вихідцями з Шотландії, які поїхали звідти в попередньому столітті і, можливо, перебували в спорідненості з

З книги Ніцше автора Стретерн Пол

З творів Ніцше Афоризми та популярні фрази: Бог помер. Живи у небезпеці. Що є найкращим виходом? Перемога. Ранкова зоря Немає моральних феноменів, є лише моральне тлумачення феноменів. По той бік добра і зла Найкращі ліки від кохання – це все

З книги Шопенгауер автора Стретерн Пол

Життя та праці Шопенгауера Шопенгауер знову повертає нас на грішну землю. І хоч людиною він був малоприємним, його філософські роботи гідні замилування. З усіх мислителів він був найтоншим стилістом після Платона. Його філософська система не може залишити вас

З книги Арістотель автора Стретерн Пол

Життя і праці Аристотеля На мисі біля села Стагіра в Північній Греції стоїть не надто талановитий сучасний пам'ятник Аристотелю. Його невиразне обличчя витріщається поверх нерівних, зарослих лісом пагорбів на Егейське море, що синіє вдалині. Фігура із незаймано-білого

З книги Дерріда автора Стретерн Пол

Життя і праці Дерріди Ключовим у філософії Дерриди, філософії деконструктивізму є його твердження: «Поза текстом немає нічого». Попри це і незалежно від того, яку текстуальну форму він набуває, той факт, що Жак Дерріда з'явився на світ у 1930 р. в Алжирі,

З книги Макіавеллі автора Стретерн Пол

Життя і праці Макіавеллі Нікколо Макіавеллі народився у Флоренції 3 травня 1469 р. Він походив зі старовинного тосканського роду, який у минулому досяг високого становища в суспільстві, хоча і не належав до найвпливовіших сімейств Флоренції, таких як Медічі або

З книги Платон автора Стретерн Пол

Життя і праці Платона Платон був відомим борцем, і ім'я, під яким він нам відомий, було його борцівською прізвисько. Воно означає «широке» і, мабуть, натякало на його плечі (або на лоба, як стверджують деякі). При народженні 428 р. до зв. е. Платон отримав ім'я Арістокл. Народився

Читай біографію філософа мислителя: факти життя, основні ідеї та вчення

ФРІДРІХ НІЦЕ
(1844-1900)

Німецький філософ, представник філософії життя. У "Народженні трагедії з духу музики" (1872) протиставив два початки буття - "діонісійське" та "аполлонівське". У творах, написаних у жанрі філософсько-художньої прози, виступав із критикою культури, проповідував імморалізм ("По той бік добра і зла", 1886). У міфі про "надлюдину" культ особистості ("Так говорив Заратустра", 1883-1884; "Воля до влади", опубл. в 1889-1901 роки) поєднувався у Ніцше з романтичним ідеалом "людини майбутнього".

Батько філософа Карл Людвіг Ніцше народився сім'ї ойленбурзького суперінтенданта. Закінчивши теологічний факультет одного з найкращих тоді німецьких університетів у Галлі, К. Л. Ніцше після недовгого перебування при альтенбурзькому герцогському дворі як вихователь трьох принцес отримав церковний прихід у селі Рекен поблизу Люцена.

За звичаєм молодий пастор здійснив візити сусідам, серед яких був і його колега в селі Поблес Д. Елер, батько 11 дітей. Серед них рекенський пастор одразу виділив 17-річну Франциску. Роман розвивався стрімко: вже 10 жовтня 1843 року, якраз у день народження нареченого, відбулося весілля.

Через рік, 15 жовтня 1844 року, у ній з'явився первісток. Батько назвав хлопчика на честь короля Фрідріхом Вільгельмом. У липні 1846 року народилася дочка Елізабет, а ще через два роки – другий син Йозеф.

Але сімейне щастя було недовгим. 30 липня 1849 року помер Людвіг Ніцше, а за півроку помер маленький Йозеф. Пізніше Фрідріх в автобіографічних нотатках описав дивний сон, який виявився пророчим.

Навесні 1850 Франциска Ніцше з дітьми перебралася в старовинний Наумбург. Фрідріх, якому ще не було шести років, пішов навчатися в чоловічу народну школу. Серйозний, трохи замкнутий і небалакучий хлопчик почував себе в школі незатишно й самотньо. Така відчуженість Фрідріха від колективу збереглася назавжди.

Навчання в школі, а потім у Домській гімназії давалося Фрідріху легко, хоча дивовижна ретельність і акуратність змушували його засиджуватися над зошитами та підручниками до півночі. А вже о п'ятій ранку він вставав і поспішав до гімназії.

Але більше навчальних предметів хлопчика хвилювали поезія та особливо музика. Його кумирами стали класики – Моцарт, Гайдн, Шуберт, Мендельсон, Бетховен та Бах. Тих же людей, які зневажали музику, Ніцше вважав "бездуховними тваринами, подібними до тварини".

Восени 1858 року мати Фрідріха отримала запрошення продовжити навчання сина в інтернаті Пфорти, одному з найпрестижніших навчальних закладів у Німеччині.

Складалося у роки світогляд Ніцше знайшло свій відбиток у написаному їм у жовтні 1861 року творі про поета Гельдерліні, тоді не визнаному і майже невідомому. Його творчість, що оспівувала злиття людини і природи в дусі античності і яскраво відобразила розлад суспільства і особистості, привабила юнака тим, що Гельдерлін зумів висловити настрої, властиві тоді Ніцше.

У квітні 1862 року Ніцше написав два філософсько-поетичні есеї: "Рок та історія" і "Свобода волі і рок", в яких містяться чи не всі основні ідеї його майбутніх творів. У Пфорті була чудова бібліотека. Юнак захоплено читав книги Шекспіра та Руссо, Макіавеллі та Емерсона, Пушкіна та Лермонтова, Петефі та Шаміссо, Гейбеля та Шторма. Улюбленим поетом Ніцше став Джордж Гордон Байрон. У 1863 році він написав роботу "Про демонічне в музиці" і нарис "Про сутність музики". Ніцше вивчав історію літератури та естетику, біблійні тексти та античні трагедії. Широта інтересів почала турбувати і його самого, доки він не вирішив звернутися до вивчення філології, в якій він сподівався знайти науку, здатну дати простір не тільки інтелекту, а й почуттям. Тим більше, що філологія найкраще відповідала його гарячій любові до античності, до творів Геракліта, Платона, Софокла, Есхіла, до давньогрецької лірики.

У вересні 1864 року Ніцше закінчив навчання в Пфорті і після складання іспитів повернувся до Наумбурга. Рішення продовжити навчання в Боннському університеті він ухвалив ще раніше. За бажанням матері Фрідріх обіцяв записатися в університеті на теологічне відділення. 16 жовтня, після невеликої подорожі Рейном і Пфальцем, Ніцше разом з Дейссеном приїхали в Бонн.

Після майже казармових порядків Пфорти їх повністю захопило вільне і безладне студентське життя, гулянки та обов'язкові поєдинки на рапірах. Але дуже швидко Ніцше охолонув до розваг і все частіше почав замислюватися про перехід на відділення філології, що зробив восени 1865 року. Він займався в семінарі одного з найкращих німецьких філологів Фрідріха Річля і, коли наставник восени перевівся до Лейпцизького університету, пішов за ним.

Одного разу він випадково купив книгу Артура Шопенгауера "Світ як воля та вистава". Вона так вразила Ніцше, що він два тижні мучився від безсоння. Тільки необхідність ходити на заняття, згадував Ніцше, допомогла йому подолати глибоку душевну кризу, під час якої він, за власним зізнанням, був близьким до божевілля. Ідеї Шопенгауера виявилися надзвичайно близьки на той час Ніцше. Вони привели Ніцше до роздумів про те, що присвятити життя виконанню свого обов'язку - марна трата сил і часу. Людина виконує свій обов'язок під тиском зовнішніх умов, і цим нічим не відрізняється від тварини, яка також діє виключно за обставинами. Влітку 1867 Ніцше познайомився з молодим студентом Ервіном Роде, що став його близьким другом на все життя. Він був трохи молодший за Ніцше. Літні канікули вони провели удвох, пішки подорожуючи Богемським лісом.

Восени Ніцше змушений був тимчасово перервати навчання та пройти рік військової служби. Так він опинився у другій батареї полку польової артилерії, розквартованого у рідному Наумбурзі. Військову службу Ніцше, який ще не забув суворих розпорядків Пфорти, переніс досить легко. Але одного разу під час навчань, сідаючи на коня, він сильно вдарився грудьми об передню цибулю сідла. Ніцше пройшов надзвичайно болісний курс лікування у клініці знаменитого галльського лікаря Фолькмана і після п'ятимісячних страждань у серпні нарешті повернувся до Наумбурга. Визнаний непридатним до служби в армії, Ніцше відновив навчання в університеті. Він твердо вирішив вступити на шлях викладацької діяльності.

Саме на той час відбулася одна з найбільш значних і доленосних подій у його житті – знайомство зі знаменитим композитором Ріхардом Вагнером. Ніцше поринув у читання естетичних творів Вагнера "Мистецтво та революція" та "Опера та драма".

У грудні 1868 року у Базельському університеті звільнилася кафедра грецької мови та літератури. Запросили Ніцше, чиї роботи з античної літератури неодноразово публікувалися у журналах. Сам кандидат був задоволений честю, що випала - зайняти пост екстраординарного професора університету без дисертації і навіть без завершеного повністю курсу навчання. У запрошенні його залучило ще одне - можливість ближче зійтись з Вагнером, який проживав з 1866 року в Трібшен поблизу Люцерна.

Перед від'їздом Ніцше мав намір захистити в Лейпцигу дисертацію на основі своїх досліджень про Діогена Лаертського. Однак рада факультету одностайно вирішила, що опубліковані статті Ніцше цілком замінюють дисертацію, і 23 березня йому присудили ступінь доктора без обов'язкового публічного захисту, дискусії та іспиту.

Викладання в університеті та гімназії "Педагогіум" при ньому незабаром почали обтяжувати Ніцше так само, як і затишна міщанська атмосфера Базеля. Його все частіше охоплювали періоди меланхолійної депресії, порятунок від якої він знаходив у дружбі з Вагнером, в будинок якого Ніцше прагнув за будь-якої можливості, благо від Базеля до Люцерна було всього дві години їзди. Занурення у піднесений світ мистецтва під час частих приїздів у Трібшен, чарівна дружина Вагнера Козіма разюче контрастували з розміреним та нудним існуванням Ніцше у Базелі. Це викликало у Ніцше огиду до філології та науки взагалі. У нарисах того періоду сумніви в науці виражені досить точно "Мета науки - знищення світу… Доведено, що цей процес відбувався вже в Греції хоча сама грецька наука означає дуже мало. Завдання мистецтва - знищити державу. І це також сталося в Греції. Після цього наука розклала мистецтво".

У такій обстановці повідомлення Вагнеров про їхній переїзд до Байрейту на запрошення баварського короля подіяло на Ніцше як удар грому. Руйнувалося його примарне трибшенське щастя, а робота в Базелі втрачала, здавалося, всякий сенс. Але доля як би замість Вагнера подарувала йому нового вірного друга. У квітні 1870 року у Базель приїхав професор теології Франц Овербек, який оселився у тому будинку на Шютценграбен, де жив і Ніцше. Їх швидко зблизила спільність інтересів і, зокрема, критичне ставлення до християнської церкви, а також однаковий погляд на франко-німецьку війну, що почалася.

Після хвороби і повернення Базель Ніцше почав відвідувати лекції видатного історика Якоба Буркхардта, повні скепсису і песимізму щодо майбутнього Ніцше переглянув своє ставлення до франко-німецької війни і звільнився від чаду патріотизму. Тепер і він став розглядати Пруссію як надзвичайно небезпечну для культури мілітарну силу.

Не без впливу Буркхардта Ніцше почав розробляти трагічний зміст історії в начерках до драми "Емпедокл", присвяченої сицилійському філософу, лікарю та поету V століття до н. е. Вони вже помітні явні елементи філософії пізнього Ніцше. У емпедокловском вченні про переселенні душ він знайшов одне із постулатів своєї теорії вічного повернення.

2 січня 1872 року у книгарнях Лейпцига з'явилася книга Ніцше "Народження трагедії з духу музики". Замислювалася вона ще до франко-німецької війни, а схематично окреслена в доповіді Грецька музична драма, прочитаному в університеті в січні 1870 року.

Присвячена Вагнеру, робота визначала ті основи, на яких лежить народження трагедії як витвори мистецтва. Антична та сучасна лінії тісно переплітаються одна з одною у постійному зіставленні Діоніса, Аполлона та Сократа з Вагнером та Шопенгауером. Ніцше обрушувався на один із головних постулатів християнської віри у вічне існування з милості Бога в потойбіччя. Йому здавалося абсурдом те, що смерть має бути викупленням первородного гріха Адама та Єви. Він висловив думку про те, що чим сильніша воля до життя, тим гірший страх смерті. І як можна жити, не думаючи про смерть, а знаючи про її невблаганність та неминучість, не боятися її? Стародавні греки, щоб витримати таке розуміння реальності, створили свою трагедію, в якій відбувалося ніби повне занурення людини у смерть.

Ніцше твердо вірив у те, що наука має свої межі. У дослідженні окремих явищ вона, на його думку, врешті-решт неодмінно натикається на той перший початок, який вже неможливо пізнати раціонально. І тоді наука перетворюється на мистецтво, та її методи - в інстинкти життя. Тож мистецтво неминуче коригує та доповнює науку. Це становище стало наріжним каменем основ "філософії життя" Ніцше.

У січні - березні 1872 року Ніцше виступив із серією публічних доповідей "Про майбутнє наших навчальних закладів", маючи на увазі не так швейцарські, як пруські гімназії та університети. Там уперше прозвучала одна з головних ідей Ніцше – необхідність виховання справжньої аристократії духу, еліти суспільства. За Ніцше, прагматизм повинен бути присутнім не в класичних гімназіях, а в реальних школах, які чесно обіцяють дати практично корисні знання, а зовсім не якусь "освіту".

До весни 1873 року між Ніцше і Вагнером, які переїхали до Байрейту і зайняті організацією знаменитих у майбутньому музичних фестивалів, намітилося поки що ледве помітне охолодження. Четі Вагнеров були схильність Ніцше, що не до душі, до полемічного перегляду моральних засад людства і "шокуюча різкість" його суджень. Вагнер вважав за краще бачити в базельському професорі талановитого та яскравого пропагандиста своїх власних поглядів. Але таку роль Ніцше погодитися було. І він не втрачав надії, що Байрейт стане джерелом відродження європейської культури. Ніцше задумав серію памфлетів.

З приблизно 20-24 задуманих вдалося написати лише чотири есе під загальною назвою "Несвоєчасні роздуми". "Давид Штраус, сповідник і письменник" (1873), "Про користь і шкоду історії для життя" (1874), "Шопенгауер як вихователь" (1874) та "Ріхард Вагнер у Байрейті" (1875-1876).

У цих міркуваннях Ніцше виступив пристрасним захисником німецької культури, який бичував філістерство та переможне сп'яніння після створення імперії.

Цей період збігся з настільки різким погіршенням здоров'я, що Ніцше в жовтні 1876 року отримав річний відпустку для лікування та відпочинку. Проводячи цей час на курортах Швейцарії та Італії, він уривками працював над новою книгою, складеною у формі афоризмів.

У травні 1878 року опубліковано книгу Ніцше "Людство, надто людське" з шокуючим підзаголовком "Книга для вільних умів". У ній автор публічно і без особливих церемоній порвав із минулим та його цінностями: еллінством, християнством, Шопенгауером, Вагнером.

Такий несподіваний поворот найчастіше зводиться до двох найпоширеніших версій. Перша пояснює його звичайною заздрістю невдалого музиканта до Вагнера, який одного разу досить зневажливо відгукнувся про одну з музичних композицій Ніцше. Друга версія вбачає причину впливу на Ніцше філософа і психолога Пауля Ре, з яким Ніцше потоваришував, живучи в Сорренто.

Пристрасті від зради Ніцше шанувальники Вагнера заніміли від люті, а в серпні 1878 сам маестро вибухнув вкрай агресивною і злісною статтею "Публіка і популярність". Ім'я Ніцше в ній не називалося, але явно малося на увазі. Його книга розцінювалася як наслідок хвороби, а блискучі афоризми - як нікчемні в інтелектуальному плані та сумні у моральному. Зате дуже високо відгукнувся про книгу Якоб Буркхардт, який сказав, що вона "збільшила незалежність у світі".

Новий, 1879 приніс Ніцше неймовірні фізичні страждання: майже щоденні напади хвороби, безперервна блювота, часті непритомності, різке погіршення зору. Продовжувати викладання він не міг. У червні Ніцше отримав на його прохання відставку із призначенням щорічної пенсії у 3 тисячі франків. Він виїхав із Базеля до Сільс-Марії, в долину Верхнього Енгадіна. Згорблений, розбитий і постарілий років на 10 сліпий інвалід, хоча йому не виповнилося ще й 35 років.

У житті Ніцше почалася смуга нескінченних поневірянь, влітку Швейцарією, взимку по Північній Італії. Скромні дешеві пансіонати в Альпах чи Лігурійському узбережжі; убого мебльовані холодні кімнати, де він годинами писав, майже притулившись подвійними окулярами до аркуша паперу, поки запалені очі не відмовляли, рідкісні самотні прогулянки, що рятували від безсоння жахливі засоби - хлорал, веронал і, можливо, індійські коноплі, постійні головні болі; часті шлункові судоми та блювотні спазми - 10 років тривало це болісне існування одного з найбільших розумів людства.

Але і в той жахливий 1879 він створив нові книги "Строкаті думки і вислови", "Мандрівник і його тінь". А наступного року з'явилася "Ранкова зоря", де сформульовано одне з наріжних понять ніцшевської етики - "моральність звичаїв".

Спочатку Ніцше проаналізував зв'язок падіння моральності зі зростанням свободи людини. Він вважав, що вільна людина "хоче у всьому залежати від самого себе, а не від будь-якої традиції". Останню він вважав "вищим авторитетом, якому коряться не тому, що він велить нам корисне, а тому, що він взагалі велить". А звідси випливало ще поки не висловлене, але вже прокреслене ставлення до моралі як до чогось відносного, тому що вчинок, що порушує традицію, що склалася, завжди виглядає аморальним, навіть і в тому випадку, якщо в його основі лежать мотиви, "самі поклали початок традиції".

"Ранкова зоря" успіху майже не мала. Незвична побудова книги, більш ніж півтисячі начебто ніяк не пов'язаних один з одним афоризмів могли викликати тільки здивування, а німецька публіка, що звикла до логічної і педантичної послідовності філософських трактатів, була просто не в змозі здолати цей дивний твір, а тим більше зрозуміти його .

Як продовження "Ранкової зорі" взимку 1881-1882 року Ніцше написав у Генуї "Веселе науку", що виходила пізніше кількома виданнями з доповненнями.

З цього твору почався новий вимір думки Ніцше, небачене ніколи раніше відношення до тисячолітньої європейської історії, культури та моралі як до особистої своєї проблеми: "Я увібрав у себе Дух Європи - тепер я хочу завдати контрудару".

Думка про вічне повернення настільки глибоко захопила Ніцше, що він лише за кілька місяців створив величну поему "Так казав Заратустра". Він писав її в лютому і наприкінці червня - на початку липня 1883 року в Рапалло і в лютому 1884 року в Сільсі. Через рік Ніцше створив четверту частину поеми, настільки інтимну, що вийшла вона лише у 40 екземплярах за рахунок автора для близьких друзів. З цього числа Ніцше подарував лише сім, бо більше дарувати не було кому. Навіть найближчі люди - сестра, Овербек, Роде, Буркхардт - уникали в листах у відповідь будь-яких суджень, немов тяжкої повинності, настільки незрозумілі їм були біль і страждання його гарячкового розуму.

Час роботи над "Заратустрою" - один із найважчих періодів у житті Ніцше. У лютому 1883 року у Венеції помер Ріхард Вагнер. Тоді ж Ніцше пережив серйозну сварку з матір'ю і сестрою, обуреними його наміром одружитися з дівчиною з Росії Лу Андреас Саломе, у майбутньому відомої письменниці, автора біографій Р. М. Рільке та 3. Фрейда, яку вони вважали "абсолютно аморальною і непристойною особливою" . Тяжко пережив Ніцше і заручини сестри з учителем гімназії Бернхардом Ферстером, вагнеріанцем та антисемітом. У квітні 1884 року Ніцше писав Овербеку "Прокляте антисемітство стало причиною радикального розриву між мною та моєю сестрою".

"Заратустра" займає виняткове місце у творчості Ніцше. Саме з цієї книги в його умонастрої відбувається різкий поворот до самоусвідомлення в собі людини-року.

Книга містить надзвичайно велику кількість напівприхованих отруйних пародій на Біблію, а також лукаві випади на адресу Шекспіра, Лютера, Гомера, Ґете, Вагнера і т.д., і т.п. На багато шедеврів цих авторів. Ніцше дає пародії з однією єдиною метою: показати, що людина - це ще безформна маса, матеріал, що вимагає талановитого скульптора для свого облагородження.

Тільки так людство перевершить самого себе і перейде в іншу, вищу якість – з'явиться надлюдина. Для Ніцше надлюдина постає як вищий біологічний тип, який відноситься до людини так само, як людина відноситься до мавпи. Ніцше, хоч і бачить свій ідеал людини в окремих видатних особистостях минулого, все ж таки розглядає їх як прообраз майбутньої надлюдини, яка повинна з'явитися, її необхідно виростити. Надлюдина перетворюється у Ніцше на культ особистості, культ "великих людей" і є основою нової міфології, представленої з високою художньою майстерністю в книзі "Так казав Заратустра".

Ніцше закінчив першу частину "Заратустри" словами: "Мертви всі боги, тепер ми хочемо, щоб здорова надлюдина".

Після " Заратустри " все створене раніше здавалося Ніцше настільки слабким, що він виник химерний задум переписати колишні роботи. Але через свою фізичну слабкість він обмежився лише новими чудовими передмовами майже до всіх книг, що вийшли. А замість ревізії минулого відбулося протилежне: Ніцше написав узимку 1885-1886 року "прелюдію до філософії майбутнього", книгу "По той бік добра і зла", за його словами, "жахливу книгу", що вийшла цього разу з моєї душі, - дуже чорну". Саме тут він, переконаний у тому, що в людині тварюка і творець злилися воєдино, руйнує в собі тварюку, щоб врятувати творця. Але закінчився цей кошмарний експеримент тим, що зруйнованою виявилося не тільки тварюка, а й розум творця.

"По той бік добра і зла" було видано за рахунок скромних коштів автора. До літа наступного року було продано лише 114 екземплярів. Відмовчувалися друзі - Роде та Овербек; Буркхардт відповів ввічливим листом із вдячністю за книгу та суто формальним компліментом, явно вимученим. Ніцше, який зневірився, у серпні 1886 року надіслав книгу датському літературному критику Георгу Брандесу і відомому французькому історику і літературознавцю Іполиту Тену. Перший нічого не відповів, а Тен обізвався надзвичайно похвально, проливши бальзам на душу Ніцше. А тим часом саме в книзі "По той бік добра і зла", як у жодному іншому, Ніцше виявив дивовижну проникливість, передбачивши катастрофічні процеси майбутнього.

Він розмірковував про розпад європейської духовності, скидання минулих цінностей і норм, повстання мас і створення для їхнього обдурювання та обслуговування жахливої масової культури, уніфікації людей під покровом їхньої уявної рівності, початку боротьби за панування над усією земною кулею, спробах вирощування нової раси панів, тиранічних режимах як породження демократичних систем. Теми ці будуть підхоплені та розвинені найбільшими філософськими умами XX століття – Гуссерлем, Шелером, Шпенглером, Ортегою-Гассетом, Хайдеггером, Ясперсом, Камю.

Ніцше торкнувся тут і проблеми подвійної моралі - панів і рабів. Він писав про два типи однієї моралі, що існують "навіть в тому самому людині, в одній душі". Відмінності цих типів визначаються різницею моральних цінностей. Для моралі панів характерний високий рівень самоповаги, піднесений, гордий стан душі, заради якого можна пожертвувати і багатством, і самим життям. Мораль рабів, навпаки, є моралью корисності. Малодушна, дріб'язкова людина, що принижується, з покірністю виносить погане обходження заради своєї вигоди - ось представник моралі рабів, на якому б високому ступені соціальної драбини він, не знаходився. Рабська мораль прагне дрібного щастя та насолоди; Суворість і суворість до самого себе - основа моралі панів.

Щоб уникнути пересудів навколо книги, Ніцше за три липневі тижні 1887 написав як додаток до неї полемічний твір "До генеалогії моралі", створений, до речі, також за його рахунок.

У Ніцці восени 1887 року Ніцше почав першим нарисам задуманого їм " головного твору " всього життя. Загалом він записав 372 нотатки, поділені на чотири розділи: європейський нігілізм, критика вищих цінностей, принцип нової оцінки, дисципліна та підбір. Це справді не оброблені і не відшліфовані нотатки, афоризми, до яких звикли його читачі. Зібрані потім сестрою та її співробітниками по "Архіву Ніцше" з 5 тисяч аркушів рукописної спадщини філософа нотатки і склали одну з найбільш гучних його книг "Воля до влади", хоча сам Ніцше за її зміст та зміст відповідальності, як з'ясувалося, не несе. Укладачі довільно помістили туди не тільки згадані нотатки, а й безліч інших, так що їх загальна кількість перевалила за тисячу і суттєво спотворила загальну модальність задуманого твору.

У квітні 1888 року в Ніцці стало надто спекотно, яскраве весняне сонце почало болісно діяти на хворі очі Ніцше. Довелося знову поміняти місце, і він вирушив у кліматично найкращий Турін. У цей час лекції Брандеса, присвячені творчості Ніцше, мали у Копенгагенському університеті велику популярність і збирали понад 300 слухачів. Ніцше був надзвичайно задоволений цим, але до почуття радості домішувався наліт роздратування від того, що його визнають у Данії, а в Німеччині, на його батьківщині, поклоняються іншим кумирам, насамперед Ріхарду Вагнеру. Уражений Ніцше задумав написати памфлет "Казус Вагнер". Це була старанно продумана, блискуче написана робота, просякнута отруйним і нищівним сарказмом.

Памфлет було надруковано в середині вересня 1888 року, коли Ніцше був ще в Сільсі. Наприкінці місяця він знову поїхав у Турін, де його самопочуття несподівано різко покращало: зникли безсоння і головний біль, зникли напади нудоти, що мучили його 15 років; Ніцше пристрасно накинувся на роботу, робив щоденні прогулянки вздовж берега По, багато читав. Вечорами вирушав на концерти чи годинами імпровізував у своїй кімнаті на фортепіано. Він відчував себе чудово, про що негайно повідомив матері та друзям! Але в той же час він пориває стосунки з оточенням Вагнера, зі старим і добрим знайомим, гамбурзьким концертмейстером Гансом фон Бюловом, а також із письменницею та вірною своєю подругою Мальвідою фон Мейзенбуг.

Наприкінці 1888 року Ніцше охопила болісна тривога. З одного боку, у нього все ясніше починали проступати риси мегаломанії: він відчував, що наближається його зоряний час. У листі до Стріндберга в грудні 1888 Ніцше писав: "Я досить сильний для того, щоб розколоти історію людства на два шматки". З іншого - у нього зростали сумніви і невиразні побоювання, що світ ніколи не визнає його геніальних пророцтв і не зрозуміє його думок, як не зрозуміли його "Казус Вагнер".

У гарячковому поспіху Ніцше написав одночасно два твори - "Сутінки ідолів" та "Антихрист", першу частину "Переоцінки всіх цінностей". Сам Ніцше, щоправда, не хотів поки що публікувати останню роботу, виношуючи утопічну ідею: видати її одночасно семи європейськими мовами тиражем по 1 мільйону на кожному. У світ вона вийшла лише 1895 року, причому з численними купюрами.

Ніцше розкритикував християнські церкви і тих людей, які називали себе християнами, насправді не будучи ними. Він протиставив життя Ісуса трьом синоптичним євангеліям, у яких, за його словами, зроблено перші спроби створення системи догм християнства у питанні негативного ставлення до світу.

Ще не закінчивши роботу над "Антихристом", Ніцше вирішує створити прелюдію до "Переоцінки" у вигляді життєпису та анотації своїх книг, щоб читачі зрозуміли, що він є. Так виник задум роботи "Ессо homo", в якій Ніцше спробував пояснити причини свого охолодження до Вагнера і показати, як визрівало воно в його книгах багато років. Чого варті одні назви главок - "Чому я такий мудрий", "Чому я пишу такі гарні книги", "Чому я є роком"!

Невдовзі почали виявлятися перші симптоми неврівноваженості Ніцше. Він поспішав із публікацією своїх явно не закінчених творів, хоча його вже надламаному розуму мерехтіли кошмари та небезпеки, що виходять від військової могутності німецької імперії. Його охоплював страх перед династією Гогенцоллернів, Бісмарком, антисемітськими колами, церквою. Всі вони були ображені в його останніх книгах, і Ніцше чекав на жорстокі переслідування. Як би попереджаючи їх, він накидав листа кайзеру Вільгельму: "Цим я надаю кайзеру німців найбільшу честь, яка може випасти на його частку: я посилаю йому перший екземпляр книги, в якій вирішується доля людства".

Відхід від розуміння реального світу, що почався, привів Ніцше до зухвалого плану об'єднання всіх європейських країн в єдину антинімецьку лігу, щоб надіти на рейх смирительную сорочку або спровокувати його на явно безнадійну війну проти об'єднаної Європи.

Обставини та причини душевного надриву Фрідріха Ніцше досконально не з'ясовані. Сестра Елізабет писала, що апоплексичний удар став наслідком нервового виснаження через надто напружену роботу і шкідливу дію заспокійливих ліків.

"Що стосується медичного діагнозу, то він говорив: прогресуючий параліч. Зазвичай він представляє порушення функції головного мозку, викликаної зовнішньою інфекцією, найчастіше це наслідок перенесеного сифілісу".

Відомості про хворобу Ніцше вкрай убогі і суперечливі. За одними даними, він нібито перехворів на сифіліс, будучи студентом Боннського університету в 1864-1865 роки, після відвідин будинку в Кельні. Цієї версії дотримувався і Томас Манн у статті "Філософія Ніцше у світлі нашого досвіду". Однак ймовірніше те, що якщо Ніцше і перехворів на сифіліс, то під час навчання в Лейпцигу. Хоча і тут дуже бентежить та обставина, що імена лікарів, у яких лікувався Ніцше, так і залишилися невідомими, та й чутки про це лікування досить глухі. Малоймовірно, що хвороба таїлася потім 20 років, до того ж Ніцше після душевного надлому прожив ще 11 років і помер від запалення легенів, що також не вкладається в рамки діагнозу паралічу, що прогресує.

Трагічний надлом у психіці Ніцше стався між 3 і 6 січня 1889 року Швидке затьмарення розуму призвело до змішання всіх понять. Він забув, що живе в Турині йому здавалося, ніби він перебуває в Римі і готує скликання конгресу європейських держав, щоб об'єднати їх проти ненависної Пруссо-Німеччини. Ніцше таврує ганьбою вступ Італії до союзу з Німеччиною та Австро-Угорщиною в 1882 році і в листі італійському королю вимагає його негайного розриву.

Затьмарення розуму Ніцше видно за його записками між 3 та 5 січня. Так, 3 січня він написав давній знайомій Меті фон Саліс: "Світ перетворений, Бог знову на Землі, Ви не бачите, як радіють небеса? ".

"З Вільгельмом, Бісмарком та всіма антисемітами покінчено. Антихрист Фрідріх Ніцше Фроментін".

Фрідріх Ніцше втратив не лише розум. Спадщину цього розуму швидко і безсоромно прибрала до рук сестра, яка повернулася з Парагваю після самогубства чоловіка, який заплутався у фінансових махінаціях. Вона швидко усунула від участі в підготовці зібрання творів Ніцше Петера Гаста, який чинив опір разом з Овербеком всіляким підробкам і довільному редагування рукописів з архіву.

У серпні 1896 року сестра разом з величезним архівом перебралася до Веймара і готувала там біографію Фрідріха, сподіваючись, що духовне життя Веймара, незрівнянне із глухо-провінційним Наумбургом, полегшить їй видання книги, що стала прикладом дивовижної по беззастенчій. життя брата.

Після покупки великого будинку на Луїзенштрасі для розміщення там архіву Елізабет перевезла хворого до Веймара. Занурений у глибоку апатію, Ніцше, здавалося, не помітив ні переїзду на нове місце, ні смерті матері, яка померла у квітні 1897 року. Перебування Ніцше у Веймарі було недовгим. Наприкінці серпня 1900 року він застудився, захворів на запалення легенів і тихо помер опівдні. 25 серпня 1900 року. Здійснився пророчий рядок із "Заратустри": "О, полуденна безодня! коли назад втягнеш ти в себе мою душу?"

Через три дні відбулося поховання на сімейній ділянці цвинтаря в Рокені, де лежали його батьки та брат. Виступаючи на жалобній церемонії, відомий німецький історик і соціолог Курт Брейзіг назвав Ніцше "людиною, яка вказала шлях у нове майбутнє людства", мислителем, який виступив проти магії Будди, Заратустри та Ісуса.

* * *
Ви читали біографію філософа, факти його життя та основні ідеї його філософії. Цю біографічну статтю можна використовувати як доповідь (реферат, твір чи конспект)
Якщо вас цікавлять біографії та вчення інших (російських та зарубіжних) філософів, то читайте (зміст зліва) і ви знайдете життєпис будь-якого великого філософа (мислителя, мудреця).
Здебільшого наш сайт (блог, збірка текстів) присвячений філософу Фрідріху Ніцше (його ідеям, творам і життю) але у філософії все пов'язано і не можна зрозуміти одного філософа, зовсім не читаючи тих мислителів, які жили і філософствували до нього...
... Вік XIX - століття філософів революціонерів. У цьому ж столітті з'явилися Європейські ірраціоналісти - Артур Шопенгауер, К'єркегор, Фрідріх Ніцше, Бергсон... Шопенгауер і Ніцше є представниками нігілізму (філософії заперечення)... У XX столітті серед філософських навчань можна виділити - екзистенціалізм - Хайдег. .. Вихідним пунктом екзистенціалізму є філософія К'єркегора...
Російська філософія (на думку Бердяєва) починається з філософських листів Чаадаєва. Перший відомий у країнах російський філософ - Володимир Соловйов. Лев Шестов був близьким до екзистенціалізму. Найбільше читаний на Заході з російських філософів - Микола Бердяєв.
Дякую за читання!
......................................
Copyright:

філософ, культуролог, представник ірраціоналізму. Він різко критикував релігію, культуру і мораль свого часу і розробив власну етичну теорію. Ніцше був скоріше літературним, ніж академічним філософом, та його твори мають афористичний характер. Філософія Ніцше вплинула на формування екзистенціалізму і постмодернізму, і також стала дуже популярна в літературних та артистичних колах. Інтерпретація його праць досить скрутна і досі викликає багато суперечок.

Біографія

Філософія

Філософія Ніцше не організована у систему. «Волю до системи» Ніцше вважав несумлінною. Його дослідження охоплюють всі можливі питання філософії, релігії, етики, психології, соціології і т. д. Наслідуючи думку Шопенгауера, Ніцше протиставляє свою філософію класичної традиції раціональності, ставлячи під сумнів і запитання всі «очевидності» розуму. Найбільший інтересу Ніцше викликають питання моралі, переоцінки всіх цінностей. Ніцше одним із перших поставив під сумнів єдність суб'єкта, причинність волі, істину як єдину основу світу, можливість раціонального обґрунтування вчинків. Його метафоричний, афористичний виклад своїх поглядів здобуло йому славу великого стиліста. Однак, афоризм для Ніцше не просто стиль, але філософська установка - не давати остаточних відповідей, а створювати напругу думки, давати можливість самому читачеві «дозволяти» парадокси думки, що виникають.

Ніцше уточнює шопенгауерівську "волю до життя" як "волю до влади", оскільки життя є ніщо інше, як прагнення розширювати свою владу. Однак, Ніцше критикує Шопенгауера за нігілізм, за його негативне ставлення до життя. Розглядаючи всю культуру людства як спосіб, яким людина пристосовується до життя, Ніцше виходить із примату самоствердження життя, його надлишку та повноти. У цьому сенсі будь-яка релігія і філософія повинна прославляти життя у всіх його проявах, а все, що заперечує життя, його самоствердження, - гідне смерті. Таким великим запереченням життя Ніцше вважав християнство. Ніцше першим заявив, що «немає жодних моральних феноменів, є лише моральне тлумачення феноменів», тим самим піддавши всі моральні положення релятивізму. Згідно з Ніцше, здоровамораль має прославляти та зміцнювати життя, її волю до влади. Будь-яка інша мораль - занепадна, є симптом хвороби, decadence. Людство інстинктивно використовує мораль для того, щоб досягати своєї мети – мети розширення своєї влади. Питання не в тому, чи істинна мораль, а в тому, чи вона служить своїй меті. Таку «прагматичну» постановку питання ми спостерігаємо у Ніцше стосовно філософії та культури взагалі. Ніцше бореться за прихід таких «вільних умів», які поставлять собі свідомі цілі «поліпшення» людства, уми яких уже не будуть «задурманені» жодною мораллю, жодними обмеженнями. Таку «надморальну», «на той бік добра і зла» людину Ніцще і називає «надлюдиною».

Щодо пізнання, «волі до істини» Ніцше знову ж таки дотримується свого «прагматичного» підходу, запитуючи «навіщо нам потрібна істина?» Для цілей життя істина не потрібна, швидше за ілюзія, самообман ведуть людство до його мети - самовдосконалення в сенсі розширення волі до влади. Але «вільні уми», обрані, повинні знати правду, щоб керувати цим рухом. Ці обрані, імморалісти людства, творці цінностей повинні знати підстави своїх вчинків, усвідомлювати свої цілі та засоби. Цій «школі» вільних розумів Ніцше присвячує багато своїх творів.

Міфологія

Образність та метафоричність творів Ніцше дозволяє виділити в нього певну міфологію:

Ніцше виходить із двоїстості (дуалізму) культури, де борються початку Аполлона та Діоніса. Аполлон ( грецький богсвітла) символізує собою порядок і гармонію, а Діоніс (грецький бог виноробства) – темряву, хаос та надлишок сили. Ці початки не рівнозначні. Темний бог давніший. Сила викликає порядок, Діоніс породжує Аполлона. Діонісійська воля (der Wille – у німецьких мовах означає бажання) завжди виявляється волею до влади– це інтерпретація онтологічної основи сущого. Ніцше подібно до Маркса зазнав впливу дарвінізму. Весь перебіг еволюції та боротьба за виживання (англ. struggle for existence) не що інше, як прояв цієї волі до влади. Хворі та слабкі мають загинути, а найсильніші – перемогти. Звідси афоризм Ніцше: «Того, що падає!», який слід розуміти не в тому спрощеному сенсі, що не слід допомагати ближнім, але в тому, що сама дієва допомогаближньому - дати можливість досягти крайності, у якій можна буде покластися лише з свої інстинкти виживання, щоб звідти відродитися чи загинути. У цьому вся проявляється віра Ніцше у життя, у її можливість самовідродження і опору всьому фатальному. «Те, що не вбиває нас, робить нас сильнішим»!
Як від мавпи походить людина, так в результаті цієї боротьби людина повинна еволюціонувати в надлюдині (Übermensch). Розум і т. зв. духовні цінності - це лише знаряддя для досягнення панування. Тому надлюдина відрізняється від простих людей насамперед незламною волею. Це швидше геній чи бунтар, ніж правитель чи герой. Справжня надлюдина - це руйнівник старих цінностей та творець нових. Він панує над стадом, а над цілими поколіннями. Проте воля немає поступального руху вперед. Її основними ворогами є власні прояви, те, що Маркс називав силою відчуження духу. Єдині кайдани вольової людини - це його власні обіцянки. Створюючи нові цінності, надлюдина породжує культуру - Дракона або Духа тяжкості, подібно до льоду, що сковує річку волі. Тому має прийти новий надлюдина - Антихрист. Він не руйнує старих цінностей. Вони вичерпали себе самі, бо, стверджує Ніцше, Бог мертвий. Настала епоха європейського нігілізму, для подолання якого Антихрист має створити нові цінності. Смиренної та заздрісної моралі рабів він протиставить мораль панів. Однак потім буде народжений новий Дракон і прийде нова надлюдина. Так буде нескінченно, бо в цьому проявляється вічне повернення. Одним із основних понять у філософії Ніцше є decadence (декаданс).

Цитати

«"Мета", "потрібність" досить часто виявляються лише пристойним приводом, додатковим самосліпленням марнославства, що не бажає зізнатися, що корабель слідує течії, в яку вінвипадково потрапив»

«...Ніби цінності приховані в речах і вся річ тільки в тому, щоб оволодіти ними!»

«Ах, як зручно ви влаштувалися! У вас є закон і погане око на того, хто тільки у помислах звернений проти закону. Ми ж вільні - що знаєте ви про муку відповідальності щодо самого себе!»

«Вся наша соціологія знає іншого інстинкту, крім інстинкту стада, тобто. сумованих нулів, - де кожен нуль має «однакові права», де вважається чеснотою бути банкрутом…»

«Добродій спростовується, якщо питати, «навіщо?»…»

«Якщо ви хочете високо піднятися, користуйтесь своїми ногами! Не дозволяйте нести себе, не сідайте на чужі плечі та голови!»

«Якщо довго вдивлятися в безодню - безодня почне вдивлятися в тебе»

«Є два види самотності. Для одного самотність – це втеча хворого, для іншого – втеча від хворих»

«Є два шляхи позбавити вас страждання: швидка смерть і тривала любов»

«Кожен найменший крок на полі вільного мислення і особистого життя завжди завойовується ціною духовних і фізичних мук»

«Критика новітньої філософії: помилковість відправного пункту, ніби існують «факти свідомості» - ніби у сфері самоспостереження немає місця феноменалізму»

«Хто зазнає нападок з боку свого часу, той ще недостатньо випередив його або відстав від нього»

«Ми - спадкоємці ввисекції совісті і саморозп'яття, що відбувалися протягом двох тисячоліть.»

«Наодинці з собою ми уявляємо всіх простодушніше себе: таким чином ми даємо собі відпочинок від наших ближніх»

«Ніщо не купується за більшу ціну, ніж частка людського розуму та свободи…»

Ніщо не вражає так глибоко, ніщо так не руйнує, як безособовий обов'язок, як жертва молоху абстракції ...

«Той, хто пізнав самого себе - власний кат»

«З людиною відбувається те саме, що і з деревом. Чим більше прагне він вгору, до світла, тим глибше сягає коріння його в землю, вниз, у морок і глибину - до зла.

«Смерть досить близька, щоб можна було не боятися життя»

«Людина потроху стала фантастичною твариною, яка в більшою мірою, ніж будь-яка інша тварина, намагається виправдати умова існування: людині має час від часу здаватися, що він знає, чому він існує, його порода не в змозі процвітати без періодичної довіри до життя, без віри в розум, властивий життю»

«Людина вважає за краще бажати небуття, ніж взагалі не бажати»

«Людство є скоріше засобом, а не метою. Людство є просто піддослідним матеріалом»

«Щоб моральні цінності могли досягти панування, вони повинні спиратися виключно на сили та афекти аморального характеру».

«Я не біжу близькості людей: саме далечінь, одвічна далечінь, що пролягає між людиною і людиною, жене мене на самоту»

«…Але те, що переконує, цим ще не стає істинним: воно тільки переконливе. Примітка для ослів.»

"Бог помер" (Ця фраза зустрічається у творі "так говорив Заратустра")

«Бог мертвий; через співчуття свого до людей помер Бог» («Так казав Заратустра», глава «Про жалісливі»)

«„Сам Бог не може існувати без мудрих людей“, - сказав Лютер, і з повним правом; але „Бог ще менше може існувати без нерозумних людей“ – цього Лютер не сказав!»

«Якщо Бог хотів стати предметом любові, то йому слід було б спершу зректися посади судді, котрий вершить правосуддя: суддя, і навіть милосердний суддя, не є предметом любові»

«Злий бог потрібний не менш доброго - адже і своїм власним існуванням ти зобов'язаний аж ніяк не терпимості та філантропії… Яка користь від бога, якому невідомі гнів, заздрість, хитрість, глузування, мстивість і насильство?»

«Без догматів віри ніхто не міг би прожити й миті! Але тим самим ці догмати ще аж ніяк не доведені. Життя зовсім не аргумент; серед умов життя могла б виявитися і помилка»

«Темою для великого поета могла б стати нудьга Всевишнього після сьомого дня Творіння»

«У кожній релігії релігійна людина є винятком»

«Верховна теза: „Бог прощає тому, хто кається“, - те ж у перекладі: прощає тому, хто підкорить жерця…»

«Догмат про „непорочне зачаття“?.. Та й їм зганьблено зачаття…»

«Чистий дух – чиста брехня»

«Фанатики барвисті, а людству приємніше бачити жести, ніж вислуховувати аргументи»

«Слово „християнство“ засноване на непорозумінні; по суті був один християнин, і той помер на хресті».

«Засновник християнства вважав, що ні від чого не страждали люди сильніше, ніж від своїх гріхів: це була його помилка, помилка того, хто почував себе без гріха, кому тут бракувало досвіду!»

«Вчення і апостол, який не бачить слабкості свого вчення, своєї релігії і т. д., засліплений авторитетом вчителя і благоговінням до нього, зазвичай має більшу силу, ніж вчитель. Ніколи ще вплив людини та її справи не розросталися без сліпих учнів»

«Віра рятує, - отже, вона бреше»

«Буддизм не обіцяє, а дотримується слова, християнство обіцяє все, а слова не дотримується»

«Мученики лише шкодили істині»

«Людина забуває свою провину, коли сповідається в ній іншому, але цей останній звичайно не забуває її»

«Кров – найгірший свідок істини; кров'ю отруюють найчистіше вчення до ступеня божевілля та ненависті сердець»

«Добродій тільки тим дає щастя і деяке блаженство, хто твердо вірить у свою чесноту, - аж ніяк не тим більше витонченим душам, чия чеснота полягає в глибокій недовірі до себе і до всякої чесноти. Зрештою і тут „віра робить блаженним“! - а не, добре помітьте це, чеснота!

«Моральні люди відчувають самовдоволення при докорах совісті»

«Школа виживання: що нас не вбиває, робить нас сильнішим»

«Любіть, мабуть, свого ближнього, як самого себе. Але перш за все будьте такими, що люблять самих себе»

«Єврей-біржовик є наймерзеннішим винаходом всього людського роду.» (Ця фраза була дописана сестрою Ніцше, у роки його божевілля, сам Ніцше зневажав антисемітів)

«Йдеш до жінки – бери батог»

"Без музики життя було би помилкою"

«Благословенні забувають, бо вони не пам'ятають своїх помилок»

Твори

Основні твори

«Народження трагедії, або Еллінство та песимізм» ( Die Geburt der Tragödie, 1871)
«Несвоєчасні роздуми» ( Unzeitgemässe Betrachtungen, 1872-1876)

«Давид Штраус у ролі сповідника та письменника» ( David Strauss: Der Bekenner und Der Schriftsteller, 1873)
«Про користь та шкоду історії для життя» ( Vom Nutzen und Nachtheil der Historie für das Leben, 1874)
«Шопенгауер як вихователь» ( Schopenhauer als Erzieher, 1874)
«Ріхард Вагнер у Байрейті» ( Richard Wagner в Bayreuth, 1876)

«Людське, надто людське. Книга для вільних умів» ( Menschliches, Allzumenschliches, 1878)
«Змішані думки та вислови» ( Vermischte Meinungen und Sprüche, 1879)
«Мандрівник і його тінь» ( Der Wanderer und sein Schatten, 1879)
«Ранкова зоря, або думки про моральні забобони» ( Morgenröte, 1881)
«Весела наука» ( Die fröhliche Wissenschaft, 1882, 1887)
«Так сказав Заратустра. Книга для всіх і ні для кого» ( Also sprach Zarathustra, 1883-1887)
«По той бік добра та зла. Прелюдія до філософії майбутнього» ( Jenseits von Gut und Böse, 1886)
«До генеалогії моралі. Полемічний твір» ( Zur Genealogie der Moral, 1887)
"Казус Вагнер" ( Der Fall Wagner, 1888)
«Сутінки ідолів, або як філософствують молотом» ( Götzen-Dämmerung, 1888), книга також відома під назвою «Сутінки богів»
«Антихрист. Прокляття християнству» ( Der Antichrist, 1888)
Ecce Homo. Як стають самі собою» ( Ecce Homo, 1888)
«Воля до влади» ( Der Wille zur Macht, 1886-1888, вид. 1901), книга, зібрана з нотаток Ніцше редакторами Е. Ферстер-Ніцше та П. Гастом. Як довів М. Монтінарі, хоч Ніцше і планував написати книгу «Воля до влади. Досвід переоцінки всіх цінностей» ( Der Wille zur Macht - Versuch einer Umwertung aller Werte), про що згадується в кінці твору «До генеалогії моралі», але залишив цей задум, при цьому чернетки послужили матеріалом для книг «Сутінки ідолів» та «Антихрист» (обидві написані в 1888).

Інші твори

«Гомер та класична філологія» ( Homer und die klassische Philologie, 1869)
«Про майбутнє наших освітніх закладів» ( Über die Zukunft unserer Bildungsanstalten, 1871-1872)
«П'ять передмов до п'яти ненаписаних книг» ( Fünf Vorreden zu fünf ungeschriebenen Büchern, 1871-1872)

«Про пафос істини» ( Über das Pathos der Wahrheit)
«Думки про майбутнє наших освітніх закладів» ( Gedanken über die Zukunft unserer Bildungsanstalten)
«Грецька держава» ( Der griechische Staat)
«Співвідношення між філософією Шопенгауера та німецькою культурою ( Das Verhältnis der Schopenhauerischen Philosophie zu einer deutschen Cultur)
„Гомеровське змагання“ ( Homers Wettkampf)

„Про істину та брехню у в моральному сенсі“ ( Über Wahrheit und Lüge im außermoralischen Sinn, 1873)
"Філософія в трагічну епоху Греції" ( Die Philosophie im tragischen Zeitalter der Griechen)
"Ніцше проти Вагнера" ( Nietzsche contra Wagner, 1888)

Юнацькі твори

„З мого життя“ ( Aus meinem Leben, 1858)
„Про музику“ ( Über Musik, 1858)
"Наполеон III як президент" ( Napoleon III als Praesident, 1862)
„Фатум та історія“ ( Fatum und Geschichte, 1862)
„Вільна воля та фатум“ ( Willensfreiheit und Fatum, 1862)
„Чи може заздрісник бути справді щасливим?“ ( Kann der Neidische je wahrhaft glücklich sein?, 1863)
„Про настрої“ ( Über Stimmung, 1864)
"Моє життя" ( Mein Leben, 1864)

Бібліографія

Ніцше Ф.Повне зібрання творів: У 13 томах/Пер. з ним. В. М. Бакусєва; ред. порада: А. А. Гусейнов та ін; Ін-т філософії РАН. - М: Культурна революція, 2005.
Ніцше Ф.Повне зібрання творів: У 13 томах: Т. 12: Чернетки та нариси, 1885-1887 рр. - М: Культурна революція, 2005. - 556 з ISBN 5-902764-07-6
Марков, Б. Ст.Людина, держава і Бог у філософії Ніцше. – СПб.: Володимир Даль: Російський острів, 2005. – 786 с – (Світова Ніцшеана). - ISBN 5-93615-031-3 ISBN 5-902565-09-X

Примітки

Посилання

Ніцше, Фрідріх Вільгельм у бібліотеці Максима Мошкова
Ніцше, Фрідріх Вільгельм у «Журнальному залі»
Відео про останні дні Ф. Ніцше, 1899на Картини Хейдіз із циклу Так казав Заратустра

Нарис присвячений одному з титанів сучасної думки, чия слава вже більше ста років не слабшає, хоча мало хто з аматорів розуміє його вчення. Автор спробував, у міру своїх учнівських здібностей, показати не саму трагедію Ніцше (це блискуче зробили Стефан Цвейг, Карл Ясперс та ін.), але внутрішній, іманентно властивий філософський зміст цієї трагедії.

Ніцше Фрідріх (1844 - 1900) : німецький філософ-волюнтарист, ірраціоналіст та модерніст, родоначальник європейської «філософії життя», поет. Розвиваючи ідеї «нової моралі», надлюдини, Ніцше наприкінці життя дійшов повного заперечення християнства і навіть написав трактат під назвою «Антихрист» (Der Antichrist; зазвичай перекладається як «Антихристиянин»). У 1889 р. впав у безумство і до смерті перебував божевільним. Надав значний вплив на різні філософські та соціальні течії ХХ століття: від фашизму та расизму до плюралізму та лібералізму. Ідеї Ніцше рясно використовуються ворогами християнства боротьби з ним.

За останні десятиліття «ніцшеанство» стало родом інтелектуальної моди для молоді, а Ніцше – кумиром багатьох освічених людей. Значною мірою це явище пов'язане з моральною розбещеністю та егоїзмом, які стали засадами сучасного суспільства. «Ніцше – пише один з нових авторів – єдиний, хто на кожному етапі кожного нового прочитання все глибше і глибше підтверджував лише мої власні переживання»1. Без уважного вивчення життя філософа не можна зрозуміти ні специфіки його творчості, ні причин його колосального впливу. Адже ці причини криються у збігу багатьох суб'єктивних чинників його та нашого часу. А за словами І. Гаріна, гарячого прихильника його ідей, «філософія Ніцше – це розкриття внутрішнього світу Ніцше»2.

Фрідріх Ніцше народився 15 жовтня 1844 р. у сім'ї пастора. Незважаючи на ранню смерть батька (1848), що глибоко вразила хлопчика, він отримав гарне виховання з дуже сильною релігійною складовою. У дитинстві, захоплюючись музикою чи співом хору, він мрійливо споглядав улюблені сюжети, уявляв спів ангелів. Але не тільки євангельські сюжети, а й вчення зробило на нього великий вплив: такі поняття, як цнотливість, чистота, співчуття сильно торкалися його серця.

Розвиток душі філософа багато в чому відбивають його вірші. До молодих років відноситься чудовий вірш:

Ти мене поранив новим наклепом.
Що ж! До могили видно мені ясніше шлях...
Пам'ятник, зі злості вилитий тобою,
Скоро мені придавить трепетні груди.
Ти зітхнеш... Чи надовго?! Солодкою помстою очі
Знову загоряться до нового ворога;
Будеш ти нудитися безперервно всі ночі,
"Жити не помстившись, - скажеш, - не можу"!
І тепер я знаю: із сирої могили
Пошкодую знову не свій сумний вік,
Не свої, підступністю зламані сили,
А про те: навіщо ти, мій ворог - людина!

Тут бачимо глибоке розуміння християнського ідеалу. В іншому вірші, теж досить ранньому, Ніцше серйозно застерігає проти підміни кохання чуттєвою пристрастю:

Чуттєвість загубить
Всі паростки кохання...
Пристрасть кохання забуде,
Спалахне пил у крові.
Ти мрією жадібною
Юності не чіпай,
Або вогонь нещадний,
Чуттєвий вогонь
Мужність розплавить
У полум'яній крові,
Попелу не залишить
Від твоєї любові.

Так думав Ніцше у молодості; але вже в ті роки він писав і інші вірші, які відкривають перед нами демонічну силу, яка мешкала у його душі. Чим пізніший період його життя ми розглядатимемо, тим впливовішою виявляється ця сила.

До мене знову вливається хвилею
У вікно відчинене жива кров...
Ось, от рівняється з моєю головою
І шепоче: я – свобода та любов!
Я чую смак і запах крові чую...
Хвиля її переслідує мене...
Я задихаюсь, кидаюся на дах...
Але не підеш: вона грізніша від вогню!
Біжу на вулицю... Дивуюсь диву:
Жива кров панує і там усюди...
Всі люди, вулиці, будинки - все в ній!
Їм не сліпить вона, як мені, очей,
І удобрює благо життя люду,
Але душно мені: я бачу кров усюди!

Можливо, такий вірш був лише спробою створення поетичного образу? - Ні, ми зустрічаємо відгомони того ж «кошмару» у його щоденниках та листах, у самих його філософських творах. Але вірші являють собою найбільш наочний приклад. Поезія, як і музика, рано стали улюбленим заняттям Ніцше, яким уже в дитинстві, за словами його найкращого біографа Д. Галев, «опанував тиранічний інстинкт творчості»3.

Люби і не соромся божевільних насолод,
Відверто кажи, що молишся на зло,
І чудовий аромат лютих злочинів
Вдихай у себе, поки блаженство не пішло.

Для багатьох звичним чином Ніцше є саме такий «амораліст», який життєрадісно обирає зло замість добра і переконаний у тому, що ніхто не має права вимагати у нього за це звіту. Насправді, як ми бачимо, цей образ набагато глибший і складніший. Але Ніцше, принаймні в якийсь момент свого життя, хотів би бачити себе тим кумиром, яким він став. Основний мотив - героїзм людини, яка не боїться залишитися на самоті в міру того, як все людське відкидається ним і віддається посміянню. Подолання страху перед самотністю є одним із найпереконливіших показників величі: не випадково ж пустельники ставали дороговказами для багатьох поколінь, на цілі століття. Ніцше, який не мав сім'ї, не визнавав цінностей суспільства, хотів бути свого роду «пустельником» філософії. Більше того, він хотів вийти з «пустелі» подібно до пророка, щоб сповістити нову еру - еру надлюдини. Тому в найвдалішому своєму творі він вкладає свої ідеї в уста пророка, але правда не християнського, а перського Заратустри.

Мій вітрило - думка моя, а керманич - дух вільний,
І гордо мій корабель пливе по лону вод,
І голос совісті, стихії шляхетної,
Врятує, врятує мене: я з природною силою
Один іду на бій, і океан реве...

Шанувальники Ніцше саме таким собі його й уявляють: подібним до доктора Фауста, який силою (хоча за допомогою диявола) вириває у природи її таємниці. «Вони святі для нас! - говорив на початку ХХ ст. письменник Герман Гессе. - Ми хочемо радіти їм, хочемо в благоговійній боязкості милуватися потужними, високими колонами, що підтримують склепіння цих храмів... Фауста і Заратустру називаємо ми храмами і святими місцями»3. Тут центральним ідеалом є свобода, яка не визнає Бога. Він передбачає нову релігійну віру - віру людини у власні сили, і нове релігійне поклоніння - «надлюдині». Але воістину пророчими виявилися глибокі слова Ніцше про себе:

Зі щоденника

Якщо вороги всі вбиті,
Знову хочу воскресити
Тих, імена чиї забуті,
Щоб їх знову вбити.
Страшно: боюся, посміється
Злісно над серцем доля:
Битися з собою мені доведеться,
Різати себе як раба.

Основний прихований мотив творчості Фрідріха Ніцше, і особливо його філософії, головний двигуні, разом з тим, загроза його життю – це таємнича сила, Яка діяла через нього, як через генія, але разом з тим сама по собі, і Ніцше усвідомлював це. Іноді він боявся її, частіше - пишався їй, як своєю вищою відмінністю від «простих смертних». З цього випливає, що ідеал повної свободи, самодостатності є неправильною інтерпретацією прагнень філософа. Дійсно, відколи Ніцше втратив віру в Бога, він уже не знаходив для себе ідеалу, якому б міг поклонитися: кожен новий ідеал виявлявся фальшивим, і всю свою творчість він присвятив, фактично, викриттю ідеалів - суспільного блага, моралі4, гуманізму5, самостійності (наприклад, жіночої, бо питання емансипації тоді перебував на хвилі популярності)6, розуму7, наукової об'єктивності8 та багато інших. ін. Це була радикальна «переоцінка цінностей», але не з метою відмови від усіх цінностей взагалі, а з метою створення нових цінностей.

Хто ж мав створити ці нові цінності? Сам Ніцше писав про себе: «Я один із тих, які диктують цінності на тисячі років. Занурити у віки, як у м'який віск, свої руки, писати, як у міді, волю тисячі людей... ось, скаже Заратустра, блаженство творця»9. Але Заратустра – лише «пророк» надлюдини. Хіба він може диктувати йому цінності наперед? Розмірковуючи над своїм «Заратустрою» чотири роки після його написання (і за рік до божевілля), Ніцше напише слова, які важко відразу зрозуміти читачеві, але які дуже важливі для самого автора: «Заратустра визначив одного разу з усією суворістю своє завдання... він є стверджуючийдо виправдання, до спокутування всього минулого»10. Це означає, що його місія стосується не тільки майбутнього, а й минулого - філософія, втілена в образі Заратустри, повинна була виправдати все людство, його безцільне і безглузде існування перед випробуванням мислителя. Але як, якщо це існування і справді безцільно і безглуздо, можна було б виправдати його, тобто філософськи осмислити? Відповідь це питання - можливо, головна мета Ніцше як філософа, який заперечував Бога і шукав Йому заміну. Він знайшов її, як йому здавалося, в ідеї прогресу. Людство, згідно з теорією Дарвіна, виявляється лише проміжним виглядом: йому, під час природного відбору (боротьби сильних особин зі слабкими), належить ще стати надлюдством. Звідси видно, як несправедливо називати Ніцше гуманістом (від слова humanum – людське). На його переконання, людина є лише те, що має бути подолано. І молодий Герман Гессе в 1909 р. з радістю поставив Ніцше на один п'єдестал зі своїми кумирами - Дарвіном і Геккелем, засновником соціал-дарвінізму, за піднесення ідеї прогресу: «ми радіємо новому прекрасному сьогоденню і чаєм ще кращого, прекрасного майбутнього»1.

Виходить, що сам Ніцше виявляється посередині між минулим та майбутнім, яке ще не настало. Але сам він себе надлюдиною ще не вважав. Які ж цінності, на його думку, міг створити він сам, просто людиною? Можливо це цінності подолання, руху вперед без зупинки, про який він писав так багато? Але як можна долати щось заради того, що ще не вміщається у твою свідомість? Тут ми зустрічаємо явну паралель із християнством. Церква вчить, що людина має боротися з ницими проявами в собі заради того вищого, що може подати йому лише Сам Бог. Звідки ж людині знати, чого прагнути, якщо вона ще поневолена гріхом? Це знання помалу дає йому Благодать, яка і закликає, і спрямовує, і підтримує людину в цій боротьбі. Благодать є виявом сили Божої. Так і Ніцше, тільки «виворіт», вірив у якусь велику силу, Що повідомляла йому знання про надлюдину. Він сам писав свої твори, якась непереборна пристрасть водила його рукою, чому сприяла і «жахлива, демонічна надчутливість його нервов»12. Не тільки біографи Ніцше, а й сам він у багатьох місцях наголошував на афективності, навіть медіумічності свого характеру. До цього аспекту належить і справедливе твердження І. Гаріна: «Привабливість Ніцше, яка, до речі, зростає з часом, обумовлена його харизматичним даром «зараження», передачі потужного енергетичного імпульсу»13. Для людини таке можливе лише за умови, що енергія, що живить імпульс, є щось об'єктивне. Отже, чиїм медіумом був Ніцше?

Ключове поняття, слово, в якому було зашифровано цю енергію чи силу, є «Воля». Ніцше називають волюнтаристом, тобто представником філософської течії, що вважає особисту волю, а не закони буття, головною причиною всього речей. Як правило, волюнтаризм відрізнявся від християнства тим, що відкидав Бога – «Воля» виявлялася роздробленим, а тому хаотичним початком. Хоча були волюнтаристами деякі християнські мислителі Європи: наприклад, англійський філософ та історик Томас Карлейль. В атеїстичному волюнтаризмі французького філософа-екзистенціаліста Жана-Поля Сартра людина наділена абсолютною свободою, але може сама не знати про це; людина віч-на-віч із самим собою, і ніхто більше з нього не запитає. У Ніцше поняття «Волі» мало особливу передісторію, пов'язану з іменами кумирів його юності – Шопенгауера та Вагнера.

На час першого знайомства з книгами німецького філософа Шопенгауера (роки життя 1788 - 1860) Ніцше вже втратив віру в Бога. З чотирнадцяти років навчаючись у вищій школі Пфорта, він рано познайомився з безвір'ям, що панував в умах визнаних тоді письменників (хоча сама школа була релігійною). Його кумирами стали великі поети Шиллер, Байрон, Гельдерлін та інші - багато хто з них люди глибоко розбещені, що зробили принципом життя гордість і самолюбство. Вступивши в університет і роблячи хороші успіхи в науці, він за порадою свого вчителя, знаменитого філолога професора Рітчля, повністю залишає заняття теологією для того, щоб повністю присвятити себе філології, грецькій мові та літературі. Відтепер він міркуватиме про християнство, яке ніколи не давало йому спокою, тільки ззовні, збоку, з позиції невіруючого і навіть недоброзичливого розуму.

У 1865 р. читання Шопенгауера справило справжній переворот у душі і вперше поставило перед необхідністю переоцінки всіх цінностей життя. У книзі «Світ як воля і вистава» Шопенгауер писав про Волю, що керує світом, і про Уявлення, яке спостерігає за її грандіозною та страшною виставою. Воля божевільна, пристрасна, у ній немає споглядаючого початку, але лише одне діяльне. Постійно ведучи боротьбу із собою в іпостасях своїх породжень, вона представляє вічне страждання. Уникнути смерті ніхто не може, бо Воля має руйнувати, щоби бачити. Уявлення саме собою перебуває у рабстві у Волі, але може, шляхом самопізнання, досягти висот споглядання. Воно робить страждання особистості осмисленим, наводячи їх у дисонанс із порожнім змістом навколишнього світу. Ніцше тонко відчував ті страждання та неправди, якими сповнений світ. Йому здалося, що Шопенгауер – пророк визволення, який безжально вказує суспільству на його пороки, щоб люди могли врятуватися. Хоча Шопенгауер часто користувався і християнськими поняттями, особливо аскетичними, у його філософії «порятунок» нагадувало те, що називається «просвітленням» в індуїзмі та буддизмі: потрібно придбати апатію, незворушність, згасити у собі волю до життя, тобто вийтиз неї. Тоді вона більше не матиме влади над людиною. Потрібно згаснути, померти назавжди. Ніцше так зрозумів це:

Мудрість

Правда - в нерухомому одному завмиранні, в гниття одному!
Таємниця – нірвана; отримає блаженство в ній розум безнадійно-безсилий...
Життя - є святе затишшя, вкрите сном.
Життя - це могильний, що мирно і тихо гниє від світла.
Череп.

Наступним, хто вплинув на Ніцше великий вплив, був композитор Ріхард Вагнер (1813 - 1883). Він познайомився з ним ще під час гарячого захоплення Шопенгауером, якого Вагнер теж цінував. Маючи пізнання у музиці, талант і критичний розум, Ніцше став добрим співрозмовником для втомленого від шанувальників нового кумира Німеччини. В операх Вагнера благородні та сильні герої завжди стають жертвами, не вміючи користуватися зброєю підлих істот – обманом тощо. Відхід могутньої культури старої Європи Вагнер алегорично зобразив у «Сутінках богів», де всесильні боги внаслідок боротьби, віроломства та невідворотного ходу речей залишають цей світ. Німеччина захоплювалася Вагнер за ідею німецького характеру, яку він намагався передати своєю музикою, порвавши з італійськими оперними канонами. Він збудував собі в Байреті справжній храм - театр, спеціально призначений для його постановок, напіввистав - напівмістерій (будівля згодом згоріла). Вагнер, як і Ніцше, залишив християнство замолоду. Він пережив охолодження до віри після конфірмації*, коли, за його власним зізнанням, разом із товаришем «проїв на солодощах частину грошей, призначених на сплату пастору за сповідь»14. У віці він дружив із засновником російського анархізму Михайлом Бакуніним, цінував його поради; Бакунін одного разу просив композитора, який мав намір писати трагедію «Ісус з Назарету», описати Ісуса слабохарактерною людиною15. Сам Вагнер думав, подібно до Ніцше: «Християнство виправдовує безчесне, марне і жалюгідне існування людини на землі чудодійною любов'ю Бога»16. Згасання життя, як і Шопенгауера, був Вагнера ідеалом. Його більше займала героїка та її естетичні риси. «Волю до життя» він намагався ушляхетнити, помістивши її в трагічні обставини. Але сам, за свідченням сучасників, найбільше любив успіх та особисту славу.

Поступово невдоволення Ніцше як Шопенгауером, і Вагнером наростало. В обох він бачив символи занепаду, спробу сховатися від реальності, яка у Вагнера до того ж надягає маску награного героїзму та лицемірної моралі. Ніцше, що сам хотів бути провісником нових істин, не знайшов в особі двох своїх кумирів ні справжнього керівництва, ні щирої дружби. Як тільки він почав критикувати Вагнера, заступницьке ставлення до нього метра почало стає вороже-холодним, а оточення композитора підняло його на сміх.

Пристрасна натура Ніцше не могла примиритися з безвихіддю та згасанням. Після осмислення йому почала бачитися в цій філософії «хтива любов до смерті», зловмисна естетизація розкладання. Для створення якісно іншої філософії була потрібна реабілітація Волі, а отже і той культ самовладної, нікому не підпорядкованої силиу людині, якою найбільше відома філософія Ніцше. Він знав, що ця Воля (яку він називав «Волею до влади») з особливою енергією діє через нього, коли він творить: складає музику, вірші, філософські афоризми. Він жив цим, і без релігійного життя у нього виник ефект звикання до шаленого «творчості», єдина мета якого – самовираження. Щоправда, у цьому самовираженні він часом важко дізнавався самого себе, і лякався масштабів власної активності. Але все частіше силазахоплювала його цілком, не залишаючи часу для спокійного роздуму. Він переконався, дуже знаменному для європейської людини: «Культура - це лише тоненька яблучна шкірка над розпеченим хаосом»17.

Основними поняттями своєї філософії Ніцше стали рессентимент, надлюдина, вічне повернення. Розглянемо їх окремо.

Ресентимент 18 – це прихована ненависть, яку слабкі живлять до сильних. Ніцше сам вважав себе "сильною" людиною, хоча в хвилини зневіри нерідко сумнівався в цьому. «Слабкі» нездатні по-справжньому творити, оскільки їхня головна мета - виживання. Бачачи, що поодинці не вижити, вони об'єдналися та створили суспільство, державу. Мораль цих «жахливих» установ тяжіє всім, зокрема «сильних», яким вона не потрібна. Але щоб тримати їх у вузді, «слабкі» придумали сором, жалість, співчуття тощо. Насправді вони не здатні ні до чого такого: їхнє співчуття, будучи зовнішнім, сповнене хтивості. Але «сильним» вони вселяють, що ті у всьому неправі. Таким чином вони захищають своє земне життя, хоча весь час проповідують про небесне. На думку Ніцше, у рессентименті полягає сутність християнства. «Це ненависть до розуму, Гордості, мужності, свободи ... до радощів почуттів, до радості взагалі »19. Відоме переконання, що останнім християнином був Сам Христос, і Він помер на хресті, після чого апостоли (особливо Павло) радикально спотворили Його вчення про непротивлення злу, наводить його до «антихристиянства». Ідеал Христа Ніцше вважає слабким і безвільним, ідеал Його учнів – низовинним та варварським.

Чи було таке ставлення наслідком нерозуміння християнства? Частково так. Але не можна сказати, що Ніцше не розумів його досконало і привітав примітивну критику релігії як суцільного самообману. У молодості, коли один із його друзів висловив іронічну думку про сутність молитви, Ніцше похмуро перервав його словами: «Ослина дотепність, гідна Фейєрбаха!»20. І у відомій роботі «По той бік добра і зла» він визнає: «Кохати людину зарадиБога – це було досі найблагородніше і найвіддаленіше почуття з досягнутих людьми»21. Але всі такі висловлювання тонуть у його ненависті до християнства, яка з часом наростала. Ресентимент немає власного змісту. Будучи заздрісним почуттям, він харчується лише чужими благами. Питання, чи допустимо пов'язувати рессентимент і християнство, є питання внутрішньому змісті християнства. Ніцше знав свої емоції щодо християнства: вони були різними, і залежно від настрою він давав слово тим чи іншим. Але позитивний зміст християнства було йому закрито. Він звертав особливу увагу на критику «світу» у Святому Письмі, не розуміючи її сенсу. Християнство вчить про дві частини в людині, найкращій та гіршій. Любов до світу і його метушні дає розвинутися гіршої частини до демонічних розмірів; навпаки, зречення світу звільняє місце для кращої, небесної боку людської душі. Цю сторону філософ не визнавав і не помічав, принаймні, розумом. Але тим самим він дозволив пристрастям, які брав за «Волю до влади», заволодіти собою та зруйнувати себе. Він суворо ділив людство на «кращих» і «гірших», але сам ніяк не міг досягти повної впевненості в тому, що належить до перших. Відкинувши складність, неоднозначність і рухливість будь-якої живої людини, Ніцше виявився беззбройним перед складністю свого характеру.

Надлюдина- граничний розвиток ідеї Ніцше про «сильну» людину. Це його мрія, яка не могла втілитись у дійсність. Протилежність надлюдині - "остання людина", втіленням якої філософ вважав сучасне йому суспільство. Головна біда «останньої людини» полягає в її нездатності зневажати саму себе22. Тому він не може і перевершити себе. Це межа розвитку "слабкого". Нездатний творити, він відкидає будь-яку творчість через непотрібність, і живе лише для задоволення. Нікого не вміючи ненавидіти по-справжньому, він готовий винищити кожного, хто спробує обурити спокій та безпеку його життя. В «останній людині» легко дізнається той побутовий ідеал, який нав'язується людям XXI століття. Для Ніцше, який вірив у еволюцію, таке людство виявляється її тупиковою гілкою. На його думку, надлюдина повинна буде відокремитися від «останніх людей», як особистість від безособової маси. Можливо, він вступить з ними в боротьбу, а можливо, керуватиме ними. Але які якості надлюдини? – Це залишається не зовсім зрозумілим. Що саме він бачитиме, заради чого жити? А якщо тільки заради себе, то в чому його справжня відмінність від «останньої людини»? Швидше за все, відмінність полягає у демонічності його натури. «Остання людина» просто жалюгідна і нікчемна; надлюдина має відбиток надсильного розуму. Він заперечує якості Христа, але має якості Діоніса - язичницького болю, що страждає, вина, оргій і містерій, шаленого двійника Аполлона. Діоніс, що розривається на частині хаосом, що розгулявся, протистоїть добровільно зазнає смерті, і залишається цілісним Спасителеві. Ніцше бачив Діоніса у собі. Всі почуття «надлюдини» загострені, він буквально «носиться» по всесвіту, не зупиняючись ні на чому. Демонічність особистості самого Ніцше наголошував (не без захоплення) Стефан Цвейг23.

В ідеї поділу людського роду на споконвічно здібних і нездатних ми бачимо одну з причин популярності філософії Ніцше в нашу епоху. З одного боку, всі засоби масової інформації проповідують саме культ «останньої людини», якій нема чого створювати і тільки щасливо всім користуватися. З іншого боку, паралельно створюється також культ «еліти», особливого класу особистостей, які на благо всього світу можуть мудро чи «професійно» керувати мільярдами простих смертних. І сучасна культура не соромиться наголошувати на «демонізмі» цих людей, навіть пишається ним. Філософію сатанізму багато хто сьогодні вважає долею інтелектуалів, а саме поклоніння люциферу («світлоносця») - релігією пізнання. Але приклад Ніцше завжди залишатиметься застереженням проти цього. Будучи мислителем, він міг сліпо повірити в догмати створеної ним релігії. Він сумнівався, відчуваючи свою слабкість, схильність до хворобливих станів24. Опора, яку він знайшов, спричинила його духовну загибель. Це «міф про вічне повернення».

Вічне повернення- Світопорядок, відповідно до якого все, що відбувалося у світі, без кінця і без початку повторюється в ньому. Ця ідея, схожа на думку індійського брахманізму та інших язичницьких філософій, спала на думку Ніцше до того, як він оформив вчення про надлюдину. Але її вплив був глибшим і тривалішим. Сенс її сам автор вважав жорстоким і безжальним: нехай кожен буде готовий нескінченну кількість разів прожити те саме життя. Перед ним постало важке запитання: чи може людина змінити це життя? А якщо не може, тоді «повернення» справді жахливе. У тому й річ, що не може. Ніцше був свідком своєї слабкості; він відчував, як за хвороби і безсилля у ньому самому непереборно зростає відчуття рессентимента25. І якщо людина не може змінити будь-що, вона може лише «заборонити» собі ті стани, в які готова поринути його особистість. Отже, перемога над собою полягає в готовності прийняти життя таке, як воно є. То була відповідь Шопенгауеру. Ніцше проголосив не заперечення, а твердження Волі. Потрібно повністю віддатися їй, і, ставши наперекір всьому існуючому, заволодіти всім (звичайно, у суб'єктивному сенсі). Так виникло поняття «Волі до влади», яке фашисти потім використовували у сенсі об'єктивному. І він віддався тій силі, що у ньому діяла, на розкрадання.

Думка про «вічне повернення» отримала назву «міфу», або навіть «символу» через те, що її не слід розуміти буквально. Ми не можемо сказати, наскільки вірив автор у дійсне повторення всього. Щоправда, ця ідея справила на нього справді містичний вплив: вразивши його під час лісової прогулянки в горах, вона шокувала мислителя. Він плакав від священного захоплення, думаючи, що знайшов «вищу точку мислення»26. Сутністю «вічного повернення» було інше поняття – amor fati, любов до долі. «Без сумніву, існує віддалена, невидима, чудова зірка, яка керує всіма нашими вчинками; піднімемося до такої думки»27. Дивує готовність, з якою «найвільнолюбніший філософ» був готовий віддатися до влади якоїсь зірки. Але для нього було важливо те, що він отримає натомість: надлюдські сили, геніальність.

Зі щоденника

Серце не любить свободи,
Рабство від самої природи
Серцю в нагороду дано.
Випустиш серце на волю,
Дух прокляне свою частку,
З життям порветься ланка!

Саме до цього часу належить його захоплення Лу Саломе, яка зіграла у його долі фатальну роль. Вперше закохавшись по-справжньому (це було в 1882, у віці 38 років), Ніцше дав предмету свого почуття таку характеристику: «Лу - дочка російського генерала, і їй 20 років; вона прониклива, як орел, і відважна, як лев, і за всьому тому, проте, занадто дівчинка і дитину, якому, мабуть, не судилося довго жити»28. Він помилявся. Лу прожила ще довго (до 76 років) і написала про нього у своїх спогадах. Вона стала, певною мірою, також «музою» психоаналітичного руху; з нею дружив З. Фрейд, чия низинна і повна збочень філософія навряд чи припала б самому Ніцше до душі. Будучи жінкою легких принципів, Лу мала роман одночасно з Ніцше та його другом, Паулем Ре. Спочатку не помічаючи цього, філософ обрав її співрозмовницею для викладення своїх таємних ідей. Але через деякий час ситуація стала зрозумілою; Ніцше був ображений до глибини душі, тим більше, що думав створити сім'ю. Його сестра Лізбет, людина не дуже прониклива, але любляча його, безперечно вказала братові на те, що Лу є живе втілення його власної філософії. (Вона мала рацію: сам Ніцше визнає це в «ЄСЄ НОМО»29). В результаті він порвав із Лу Саломе та Паулем Ре, а також посварився з матір'ю та сестрою. Все це справило переворот у його вразливій душі. Ідея «вічного повернення», любові до власної долі опинилася під загрозою: « Незважаючи ні на що, - писав він у ці дні своєму найкращому другові Петеру Гасту, - я не хотів би знову пережити ці кілька останніх місяців »30.

У прагненні подолати свій принижений стан, він закінчує свою найвідомішу книгу – «Так казав Заратустра». У ній відчувається воістину демонічний заряд геніальності. Разом з тим, будучи як би пророцтвомпро надлюдину, книга чекала свого продовження. Ніцше хотів громадського резонансу, полеміки. Не дочекавшись їх, він передбачив, що його праці впливатимуть на розум людей після його смерті. Але на цьому зупинитись Ніцше не міг. До кінця 1880-х років. він пише ще ряд творів, що все більш викликають. Його мета - «повстати проти всього хворого в мені, включаючи сюди Вагнера, включаючи сюди Шопенгауера, включаючи сюди всю сучасну «людяність»»31. Проте пов'язувати все хворе у собі лише з сторонніми, лише з колишніми кумирами було великою помилкою. Якась важка хвороба прогресувала в ньому самому, вимагаючи вираження у злих памфлетах, у віршах. Навіть шанувальник Ніцше І.Гарін визнає його садистичні схильності, хоча цілком відносить їх причину до хвороби мозга32.

Розрахунок

Страти красою своєю, кидаючись на брудне ложе...
В обіймах божевільних ночей страти красою своєю,
І тіло богині моєї на падаль нехай буде схоже!

Зі щоденника

Не засуджуй мене, мої пориви злості:
Я раб пристрастей і грізний бич розуму.
Душа моя згнила, і замість тіла – кістки.
Чи не засуджуй! Свобода є в'язниця.

Ці та інші вірші показують, що у його душі. Хвороба справді розвивалася і тілесному рівні. Карл Ясперс, психіатр, пише про це: «Хвороба Ніцше (прогресивний параліч внаслідок зараження сифілісом) була з тих, що послаблюють усі процеси гальмування. Різка зміна настроїв, захоплення небувалими можливостями, стрибки з крайнощів у крайність... усе це суто болі стану»33. Але при цьому неухильно наростала туга духовної самотності. У ті самі роки, коли він писав знамениту книгу «Воля до влади», Ніцше зізнавався у листі до сестри: «Де ж вони, ті друзі, з якими, як мені колись здавалося, я так тісно був пов'язаний? Ми живемо в різних світах, говоримо різними мовами! Я ходжу серед них як вигнанець, як чужа людина; до мене не доходить жодне слово, жодний погляд... «Глибокій людині» необхідно мати друга, якщо в нього немає Бога; а я не маю ні Бога, ні друга»34. Неможливо тільки із хворобою пов'язувати прояви самої хвороби, які бувають різними у різних людей. До того ж і зараження сифілісом мало мати причиною неправильний спосіб життя. У сорок років він почував себе у розквіті сил і написав відомий вірш

Опівдні життя.

О, полудень життя, спекотний літній сад,
Обтяжений,
Тривожним чуйним щастям захоплений!
Я чекаю на друзів. І день, і ніч чекав...
Де ви, друзі? Прийдіть! Час настав!

У 1889 р. розум покинув Ніцше і він раптово поринув у неадекватне стан, у якому, з невеликими просвітами, перебував до смерті 1900 р. Цьому передували кілька місяців боротьби з психічною хворобою. Знайомі та родичі лише поступово змогли помітити, що відбувається в розумі філософа. Ніцше тоді мешкав на відпочинку в Турині, в Італії, яка завжди надихала його філософські твори. Як і в колишні роки, він активно вів листування - його листи приходили пані Мейзенбух, Козіме Вагнер (дружині композитора), Петеру Гасту, Францу Овербеку та багатьом з тих, хто раніше оточував Ніцше і тепер залишався небайдужим до його долі. "Найнезалежніший розум у всій Європі", "єдиний німецький письменник", "геній істини"... всі ці епітети, якими він величав себе в листах, сприймалися тепер як прояв творчої кризи, нестриманості характеру. Але за ними йшли інші, дедалі дивніші слова. Листи скорочувалися до одного рядка, який містив якісь незрозумілі зізнання. Він то називав себе іменами вбивць, про які писали сучасні газети, то раптом підписувався - «Діоніс» чи «Розп'ятий»... Останні почуття Ніцше стосовно Христа так і залишилися таємницею. Коли Овербек приїхав до Туріну, він застав свого приятеля в неосудному стані, під наглядом чужих людей. Ніцше грав ліктем на піаніно, співав гімни на честь Діоніса, стрибав на одній нозі. Пізніші роки божевілля були спокійними, є свідчення про несподівані проблиски свідомості, хоча лікарі стверджували, що мозок вражений безнадійно. 25 серпня 1900 року Фрідріх Ніцше помер у місті Веймарі.

«Заратустра» Фрідріха Ніцше у світлі Заповідей Блаженств

Вплив Ніцше на сучасників було не таке велике, як на нащадків, і в тому числі на нинішні покоління. За словами К. Ясперса, «Ніцше, а разом з ним і сучасна людина, не живе більше зв'язком з Єдиним, який є Бог, але існує як би у стані вільного падіння»35. Ми розглянули життя цього німецького філософа, сумний кінець якого не перебуває у дисонансі із закономірностями її розвитку. Але найвдалішим твором Ніцше, крізь який пробивається потужний струмінь його таланту, ще не схильний до очевидного болючого розкладання розуму, - це, звичайно, «Так казав Заратустра». Тут у поетичній формі філософ протиставив себе всім цінностям християнського світу, змішавши їх із предметами, що викликають зневагу. Він, як ми вже могли помітити, намагався в особі християнства усунути перешкоду на шляху пророцтва майбутньої «надлюдини». Тому наше дослідження буде неповним, якщо ми не розглянемо саме цю його працю у світлі Заповідей блаженства з Нагірної Проповіді Спасителя (Мт. 5: 3-12).

Блаженні вбогі духом, бо тих є Царство Небесне.	Заратустра майже ніде прямо не суперечить Євангелію, і це глибоко невипадково - Ніцше ніби боявся братися до Біблії; він лише опосередковано посилається неї. Ідеал євангельської злиднів у розумінні Ніцше (як і багатьох невіруючих філософів) найтісніше пов'язаний з незнанням, якому він протиставляє активне пізнання. «Оскільки ми мало знаємо, то нам від душі подобаються жебраки духом... Начебто існує особливий, таємний доступ до знання, прихованийдля тих, хто чогось навчається: так ми віримо в народ і «мудрість» його»36. Ніцше бачив у злиднях духу прагнення пізнавати істину, не працюючи і не страждаючи. Звідси видно, як він глибоко помилявся щодо християнства, не бажаючи бачити в ньому подвигу. Те, що він називає «добровільною злиднями»37, по суті є лише втеча від реальності. Але Господь закликав до іншого. «Бо ти кажеш: «я багатий, розбагатів і ні в чому не потребую»; а не знаєш, що ти нещасний і жалюгідний, і жебрак і сліпий і голий» (Об'явл. 3: 17). Бути злиденним духом, отже, насамперед усвідомити це. «Коли людина подивиться всередину серця свого, і розсудить внутрішній стан свій, то побачить душевну бідність, гіршу за тілесну. Бо нічого в собі, крім бідності, окаянства, гріха та темряви не має. Не має істинної і живої віри, істинної та сердечної молитви, істинної та сердечної подяки, своєї правди, любові, чистоти, доброти, милосердя, лагідності, терпіння, спокою, тиші, миру та іншого душевного добра. ... Але хто має той скарб, від Бога той отримує, а не від себе має» (святитель Тихін Задонський)37.
Блаженні плачуть, бо ті втішаться.	Ніцше високо цінував плач, і ми в його творах, а також листах і щоденниках нерідко можемо зустріти свідчення, що його нервовій натурі було властиво проливати потоки сліз. «Світ – каже Заратустра – це скорбота до всіх глибин»38. Однак не менш важливим для нього є подолання плачу, тобто вже згадана нами amor fati. Чи міг би філософ зрозуміти слова: «в безодні плачу є втіха» (Лествиця 7. 55)? Його плач мав іншу природу, і євангельського плачу «за Богом» Ніцше не знав. Тобто не знав плачу як прохання про зцілення, яке одночасно служить і засобом до зцілення. Багато подвижників могли б у самоті впасти в безумство, подібно до Ніцше, якби плач про гріхи не зберігав у них ясність свідомості.
Блаженні кротці, бо ті наслідять землю.	«Радостотворному» плачу в християнському вченні є лагідність. Ніцше не виступав за культ сили, як здається. Він був м'який у поводженні з людьми і навіть говорив про себе як про людину лагідну. Але як поєднати це з «волею до влади»? Справа в тому, що вся філософія Ніцше відноситься до внутрішнього світу людини, і його увага спрямована лише на самовідчуття. Лагідність як моральне зусилля він вважав лицемірством, під яким приховані внутрішні людські вади. «Я часто сміявся над слабкими, які вважають себе добрими, тому що в них розслаблені лапи»39. Треба визнати, що такі приклади філософ міг справді зустрічати у житті. Доброта, на його думку, цілком має бути природним поривом, знову ж таки - дією силиприроди в людині. Тому Ніцше захищає ідею помсти: краще помститися в природному пориві, ніж принижувати кривдника масою всепрощення. Отже, бачимо, що філософ не розумів моральної лагідності як роботи людини над собою. Це говорить лише про те, що на якомусь етапі життя він сам закинув цю роботу, віддавшись у волю стихій. Але Господь говорить про лагідних як про робітників, які невпинно трудяться не над своїм зовнішнім виглядом, а над станом серця. Тому, як трудящі на землі, вони й успадковують її. «У серцях лагідних спочиває Господь, а душа збентежена сідницею диявола є» (Лествиця 24. 7).
Блаженні жадібні й жадібні правди, що ті насититься.	Прагнення пізнання завжди відзначають як істотну рису характеру Ніцше. Але його пізнання не мало кінцевої мети, зрештою, не мало предмета. У роботах, присвячених Ніцше, можна зустріти поняття "Дон Жуан пізнання". Що воно значить? Як дон Жуан, за легендою, відразу охолонував до жертв свого спокуси, так і філософ, нібито, кидав істину відразу після того, як знаходив її. Насправді це не так: Ніцше дуже прив'язувався до своїх ідей і залишав їх тільки тоді, коли сильний потік свідомості захоплював його за собою. Він був спокусливим, а не спокусливим. Але його бажанням було уподібнитися своєму Заратустрі, для якого, зрештою, «добро і зло є тільки тіні, що тікають, волога скорбота і повзучі хмари»40. Християни прагнуть правди, кажучи взагалі, тому, що не співчують кривді. Блаженство обіцяно тому, що правда переможе. Світ, таким чином, є боротьба правди та кривди, причому остання не існує сама по собі: вона є спотворенням, брехнею, обманом. Для Ніцше, виходить, і добра те саме не існує. Він шукає істину «з іншого боку добра і зла». Але тим самим, що ж шукає, Він показує властиве кожній людині тяжіння до істини.
Блаженні милостиві, бо помиловані будуть.	Найбільше Ніцше як мислитель отримує закиди в немилосерді. Насправді тут проявилася неоднозначність його характеру. Він міг, побачивши на вулиці собачку з пораненою лапою, дбайливо перев'язати її; в той же час, коли в газетах написали про землетрус на острові Ява, який забрав життя відразу кількох сотень тисяч людей, Ніцше був у естетичному захваті від такої «краси». Що ж говорить про милосердя Заратустра? Насамперед, він вдається до свого улюбленого прийому викриття неправдивої, лицемірної чесноти. «У вас надто жорстокі очі, і ви хтиво дивитеся на страждаючих. Чи не переодягнулася тільки ваша хтивість і тепер називається співчуттям! »41. Це викриття хтивості, прихованої у жалості, багато займає Ніцше. Можливо, хтось лицемірно висловлював співчуття йому самому, як людині болючій, а він гостро відчував такі моменти. Страх перед приниженням завжди жив у ньому: він боявся внутрішнього ресентименту. При цьому, звичайно, у нього не було й дозвілля для того, щоб скласти уявлення про живе, діяльне милосердя, яке зовсім не напоказ, а навпаки, навіть таючись і ховаючись, надає добро тому, хто цього потребує. Так, під покровом ночі, робив свою милостиню свт. Микола Чудотворець. Це означає - надати себе і своє майно в розпорядження Богу, Який дає всяке благо, хто просить у Нього. Милосердя не вважає себе доброчесністю: воно, скоріше, послух, за допомогою якого можна придбати якісь чесноти душі. Воно допомагає набути чистоти серця.
Блаженні чисті серцем, бо Бога побачать.	Ніцше часто говорить про тіло; по суті, будучи моністом, він намагається перевести увагу німецької філософії з розуму на емоційну сферу плоті. Але при цьому – дивна річ – Ніцше дуже мало говорить про серце. Тим більше, «чистота серця» взагалі ігнорується ним. «Я навчаю вас про друга і переповнене серце його»42 - такі висловлювання ще можна зустріти у Заратустри. Серце має бути переповнене. Чому ж? Тут автор описує себе самого, високу чуттєву напругу свого характеру. Серце розуміється, швидше за все, як тілесний м'яз, але не як осередок духовно-тілесного життя. Тим часом Господь не випадково приділяв серцю багато уваги. Говорячи про те, що людина осквернюється не тим, що в неї входить, а тим, що від неї походить, Він мав на увазі саме серце: «Від серця бо виходять думки зла, вбивства, перелюбства... ця суть людина, що скверняє» ( Мт. 15: 19). І ще: від надлишку серця промовляють уста людини (Лк. 6: 45). Словом, як учить свт. Тихін Задонський43, «чого на серці немає, того й у самій речі немає. Віра не є віра, любов не є любов, коли на серці немає, але є лицемірство». У Євангелії, отже, міститься відповідь Ніцше, яка так боялася всякого лицемірства. Чистота серця виключає удавання, і тільки в ній людина повертає собі первозданну здатність бачити Бога.
Блаженні миротворці, бо ті сини Божі нарекутся.	Ніцше часто говорив про «любов до далекого», замість любові до ближнього. А слово Боже каже: «Я виконаю слово: мир, світ далекому та ближньому, говорить Господь, і зцілю його» (Іс. 57: 19). Що означає у Ніцше «етика любові до далекого»? Це досить глибока думка: у людині треба любити те, чим вона може стати, і з вимогливістю ставитися до того, що вона є. Інакше, люблячи його просто так, ми надамо йому погану послугу. Людина в її розвитку (у перспективі надлюдина) – це і є, за Ніцше, «далекою». Очевидно, своя правда в цьому є. Євангельське кохання не потурає і завжди потребує змін від людини. Але не менш вірно і те, що людина повинна зберігати мир з іншими людьми як умову внутрішнього миру з Богом. Часто людство, і особливо Церкву порівнюють із єдиним тілом, у якому якщо різні члени ворогують, не може бути здоровий жоден із них. Природно, що миротворцям надається така висока гідність: адже вони, примиряючи ворогуючих, відновлюють гармонію, створену Самим Богом. Але для Ніцше війна (насамперед у алегоричній, а й у буквальному значенні теж) є необхідною умовою розвитку. Чому? Тому що він не вірить у Бога і розумний устрій всесвіту. Заратустра так говорить від імені Життя: «Що б не створювала я і як би не любила створене, я скоро маю стати противницею йому і моєї любові: так хоче моя воля»44. Тут ми дізнаємося ту сліпу Волю, про яку вчив Шопенгауер: вона породжує та вбиває своїх створінь. Ця безрадісна ідея зруйнувала самого Фрідріха Ніцше.
Блаженні вигнані заради правди, бо тих є Царство Небесне. Блаженні є, коли ганьблять вам, і пождуть, і рікають усі зли дієслова на ви брехливо, Мене ради.	Християнство теж знає про наявність злої Волі у світі, але бачить її причину не в об'єктивному порядку буття, а в його суб'єктивних спотвореннях, применшенні добра. Тому, якщо заради правди Божої потрібно бути вигнаним звідкись, або навіть позбавленим життя, християнин сприймає це як блаженство, тому що сам світ, вражений злом, допомагає йому уникнути своїх спокус. Ніцше розумів це інтуїтивно. Більшість, на його думку, «ненавидить самотнього»45, що йде іншим шляхом. Таким є філософ Христос, розп'ятий більшістю за те, що Він заперечував його показну чесноту. Але далі Ніцше стверджує, що якби Господь ще жив на землі, Він відмовився б пройти шлях на Хрест. Це була добровільна жертва, вона здійснилася від відмови від влади. А нова, нетривіальна чеснота сама є Владою46. «Хіба ти не знаєш, хто найбільш потрібний усім? Хто наказує велике»47. Християнський сенс вигнання правди заради був філософу незрозумілий. Він хотів наказувати, диктувати людям цінності, бути почутим. Але Царство Небесне чуже марнославству, і тому не приходить помітним чином (Лк. 17: 20). Йому потрібно спочатку наступити в серцях віруючих, і тільки після цього перемогти у світі. Про Спасителя сказано у пророка: «Не заволає і не піднесе голосу Свого, і не дасть почути його на вулицях. Тростини надломленої не переломить, і льону, що куриться, не погасить; провадитиме суд за істиною» (Іс. 42: 2-3). Якщо Суд Божий все одно прийде, то блаженні вигнані за правду.
Радуйтеся і веселіться, бо ваша вина багато на небесах.	На цьому справедливо буде закінчити наше читання Ніцше. Що може бути природнішим і водночас втішніше для людини, ніж віра в те, що життя вічне, і наше земне життя – лише випробування? Навіть язичники зберегли уявлення про це; Проте європейська філософія втратила його, піддавшись матеріалізму. Ніцше навмисне протиставляє Вічності своє механічне «вічне повернення». Його герой ризикує загубитися в лихолітті: «я дивлюся вперед і назад - і не бачу кінця»47. Але навіть усупереч цьому він вимовляє дуже вірну істину: «Будь-яка радість хоче вічності всіх речей» 48. Тільки сам Ніцше намагався знайти радість у приреченості, «любові до долі», в насолоді людини собою. Але в результаті виходила будівля без фундаменту і без даху, непридатна для життя. «Радість про створене буває недовго, як сон, і як сон, з відібранням улюблених світських речей зникає: радість же духовна в часі починається, але у вічності відбудеться, і на віки перебуває, як Сам Бог, про Якого радіють ті, хто любить Його, на віки перебуває» (свт. Тихін Задонський)49.

«Людина любить бути Богом, – писав сербський богослов викл. Іустін Попович. - Але ніхто з богів не компрометував себе так страшно, як людинобог. Він було осмислити ні смерті, ні страждання, ні жизни»50. У цьому – доля трагічного європейського мислителя Ф. Ніцше. Він втратив розуміння християнства і найголовнішого, що воно в собі полягає: того, завдяки чому воно не є ні ресентиментом, ні моральним вченням, ні філософією. Це – єднання з Христом і у Христі, у Бозі. Обітниця вічного життя, що містить у собі невичерпні блага, тому що живий і благий Господь. Це смиряє всякий розум собі на послух християнська любов, яка «довготерпить, милосердить, не завидить, не звеличується, не пишається, не безчинствує, не шукає своїх сі, не дратується, не мислить зла, не радіє про неправду, радіє ж про істину; вся любить, всьому віру емлет, вся сподівається, вся терпить. Любі ніколи відпадає: якщо пророцтва скасуються, чи мовці замовкнуть, коли розум висвятиться...» (1 Кор. 13: 4 - 8).

1 Смольянінов А.Є.Мій Ніцше. Хроніки інтерпретуючого пілігриму. 2003 (HTM).

2 Гарін І. Ніцше. М: ТЕРРА, 2000.

3 Даніель Галеві. Життя Фрідріха Ніцше. Рига, 1991. З. 14.

3 Фауст і Заратустра. СПб.: Абетка, 2001. С. 6.

4 Див. До генеалогії моралі.

5 Див. Так казав Заратустра.

6 Див. По той бік добра і зла.

7 Див. До генеалогії моралі.

8 Див. Про користь та шкоду історії для життя.

9 Див. Даніель Галеві. Життя Фрідріха Ніцше. С. 203.

10 Ніцше Ф. Твори. Т. 2. М.: ДУМКА, 1990. С. 752.

11 Фауст і Заратустра. С. 17.

12 Стефан Цвейг. Фрідріх Ніцше. СПб.: "Абетка-класика", 2001. С. 20.

13 Гарін І. Ніцше. С. 23.

* Конфірмація – обряд миропомазання у католиків та лютеран, який вони проходять у юнацькому віці.

14 Ріхард Вагнер. Кільце Нібелунга. М. – СПб., 2001. С. 713.

15 Там же. С. 731.

16 Там же. С. 675.

17 Ніцше Ф. Твори. Т. 1. С. 767.

18 Ressentiment (франц.) – злопам'ятство, ворожість.

19 Ніцше Ф. Твори. Т. 2. С. 647.

20 Даніель Галеві. Життя Фрідріха Ніцше. З. 30.

21 Ніцше Ф. Твори. Т. 2. С. 287.

22 Ніцше Ф. Твори. Т. 2. С. 11.

23 Стефан Цвейг. Фрідріх Ніцше. С. 95.

24 Багато років свого життя Ніцше не міг працювати і спати без наркотичних препаратів: так сильно його долали головний біль і загальний нервовий розлад. Див. Даніель Галеві. Життя Фрідріха Ніцше. З. 192.

25 Ніцше Ф. Твори. Т. 2. С. 704 – 705.

26 Даніель Галеві. Життя Фрідріха Ніцше. С. 172.

27 Там же. С. 178.

28 Біографія Фрідріха Ніцше // Світ слова (htm).

29 Ніцше Ф. Твори. Т. 2. С. 744.

30 Даніель Галеві. Життя Фрідріха Ніцше. З. 191.

31 Ніцше Ф. Твори. Т. 2. С. 526.

32 Гарін І. Ніцше. С. 569.

33 Карл Ясперс. Ніцше та християнство. М.: "МЕДІУМ", 1994. С. 97.

34 Даніель Галеві. Життя Фрідріха Ніцше. С. 235.

35 Карл Ясперс. Ніцше та християнство. С. 55.

36 Ніцше Ф. Твори. Т. 2. С. 92.

37 Ніцше Ф. Твори. Т. 2. С. 193-196.

37 Схіарх. Іоанн (Маслов). симфонія. М.: 2003. С. 614.

38 Ніцше Ф. Твори. Т. 2. С. 233.

39 Ніцше Ф. Твори. Т. 2. С. 85.

40 Ніцше Ф. Твори. Т. 2. С. 118.

41 Ніцше Ф. Твори. Т. 2. С. 39.

* Монізм - широка філософська течія, один з постулатів якого полягає в тому, що душа і тіло суть те саме.

42 Ніцше Ф. Твори. Т. 2. С. 44.

43 Симфонія. С. 836.

44 Ніцше Ф. Твори. Т. 2. С. 83.

45 Ніцше Ф. Твори. Т. 2. С. 46.

46 Ніцше Ф. Твори. Т. 2. С. 55.

47 Ніцше Ф. Твори. Т. 2. С. 106.

47 Ніцше Ф. Твори. Т. 2. С. 116.

48 Ніцше Ф. Твори. Т. 2. С. 234.

49 Симфонія. С. 785.

50 Преподобний Юстин (Попович). Філософські прірви. М.: 2004. С. 31.

Фрідріх Ніцше (Friedrich Nietzsche) (1844-1900), німецький філософ та поет. Народився у селі Реккен поблизу Лютцена (Саксонія) 15 жовтня 1844 року. Його батько та обидва діда були лютеранськими священиками. Хлопчик був названий Фрідріхом Вільгельмом на честь правлячого короля Пруссії. Після смерті батька в 1849 виховувався в Наумбурзі на Заалі в будинку, де жили його молодша сестра, мати, бабуся і дві незаміжні тітки. Пізніше Ніцше став відвідувати знамениту стару школу-пансіон Пфорта, а потім навчався в університетах Бонна та Лейпцига, де заглибився у грецьку та латинську класику. У лавці старих книг у Лейпцигу він одного разу випадково виявив книгу "Світ як воля і вистава" німецького філософа Артура Шопенгауера, яка справила на нього сильне враження і вплинула на подальшу творчість.

У 1869 році Ніцше, який опублікував кілька наукових статей, але ще не має докторського ступеня, запросили зайняти кафедру класичної філології в Базельському університеті в Швейцарії. Ставши професором, Ніцше одержав і швейцарське підданство; проте під час франко-прусської війни 1870-1871 років записався на службу в прусську армію як рядовий санітар. Ґрунтовно підірвавши здоров'я, він незабаром повернувся до Базеля, де відновив викладацьку діяльність. Став близьким другом композитора Вагнера, який тоді жив у Трібшені.

Книги (28)

Повне зібрання творів. У 13 томах. Том 1. Частина 1

Народження трагедії. Зі спадщини 1869-1873 років.

У перший напівтом першого тому повного зібрання творів Ф.Ніцше увійшли книга «Народження трагедії» (у новій редакції перекладу Г.Рачинського), а також статті зі спадщини 1869-1873 років, тематично пов'язані в основному з античністю, давньогрецькою філософією, міфологією, музикою , літературою та політикою.

Повне зібрання творів. У 13 томах. Том 1. Частина 2

Несвоєчасні роздуми. Зі спадщини (твори 1872-1873 років).

До другого польоту першого тома повного зібрання творів німецького мислителя Ф. Ніцше увійшли всі чотири його «Несвоєчасні роздуми», а також лекції «Про майбутнє наших освітніх установ» та інші роботи зі спадщини 1872—1873, присвячені проблемам пізнання та культури.

Для багатьох читачів Ніцше може стати відкриттям не тільки саме коло ідей, що розкриваються в цих текстах, але й те, наскільки вони, за всієї їхньої полемічної загостреності, виявляються актуальними в сьогоднішньому світі.

Три з чотирьох «Несвоєчасних роздумів» представлені в нових перекладах, деякі твори друкуються російською вперше, що публікувалися раніше переклади звірені з оригіналом і суттєво відредаговані.

Повне зібрання творів. У 13 томах. Том 3

До третього тома повного зібрання творів німецького мислителя Ф.Ніцше увійшли його ключові твори «Ранкова зоря» та «Весела наука», а також вірші з циклу «Мессінські ідилії».

Переклади В.Бакусєва («Ранкова зоря») і К.Свасьяна («Весела наука»), що публікувалися раніше, наведені в новій редакції.

Повне зібрання творів. У 13 томах. Том 9

Чернетки та начерки 1880-1882 р.р.

Дев'ятий том повного зібрання творів Ф. Ніцше містить чернетки та інші записи, що належать до періоду 1880-1882 рр.

Насамперед це фрагменти, пов'язані з роботою філософа над «Ранковою зорею» та «Веселою наукою». Серед чернеток і записів 1881 р. - надзвичайно важливі для розуміння філософії Ніцше фрагменти, присвячені вічному поверненню та проблемам пізнання.

Частина тома становлять нотатки, зроблені Ніцше під час читання праць Декарта і Спінози (у викладі К.Фішера), Б.Паскаля, Ст.Мілля, Г.Спенсера, Р.У.Емерсона, а також художніх творів французьких авторів (особливо Стендаля) та графині де Ремюза).

Повне зібрання творів. У 13 томах. Том 11

Чернетки та начерки 1884-1885 р.р.

Одинадцятий том повного зібрання творів Ф.Ніцше містить чернетки та інші записи, що належать до періоду 1884-1885 років.

В першу чергу це фрагменти, пов'язані з роботою Ніцше над четвертою (заключною) книгою «Так казав Заратустра», і новим виданням «Людського, надто людського», а також над «По той бік добра і зла» та збіркою віршів, згодом так і не виданим.

Іншу групу складають нотатки, зроблені під час читання художніх творів (А. де Кюстіна, О. де Бальзака, братів Гонкур, Е. Ренана, Стендаля, П. Меріме, Гете та ін.) та наукових праць (Г. Тейхмюллера, Е. фон Гартмана, П.Дейссена, Г.Ольденберга).

На окрему згадку заслуговують записи, присвячені Вагнеру, а також центральним для Ніцше темам волі до влади та вічного повернення.

Робота Фрідріха Ніцше, "Антихрист" створена в 1888 році, надзвичайно плідним для німецького філософа. У ній він звертається до тих, хто здатний бути "чесним в інтелектуальних речах до жорстокості", бо тільки такі читачі здатні винести "серйозність і пристрасть", з якими Ніцше громить християнські цінності та скидає саму ідею християнства.

Генеалогія моралі

Генеалогія моралі була задумана Фрідріхом Ніцше як додаток до свого твору «По той бік добра і зла», що побачив світ 1886 року.

Зовнішнім приводом до написання «Генеалогії моралі» послужила хвиля пересудів, що обрушилася на автора у зв'язку з попередньою роботою, в якій Ніцше намагався сформулювати принципи нової моральної поведінки, що залишається моральною, навіть не будучи пов'язаною з надприродною.

У «Генеалогії моралі» Ніцше із властивою йому парадоксальністю думки та глибиною психологічного аналізурозглядає історію походження забобонів, пов'язаних із «богоданністю» моралі як такої.

Давид Штраус, сповідник та письменник

Цей твір є першим за рахунком у задуменій Ніцше відразу після появи «Народження трагедії» серії культуркритичних есе, об'єднаних загальною назвою «Несвоєчасні роздуми».

Початковий задум Ніцше охоплює двадцять тим чи, точніше, двадцять варіацій на єдину культуркритичну тему. Згодом цей план то скорочувався (до тринадцяти), то збільшувався (до двадцяти чотирьох). З задуму вдалося здійснити лише чотири нариси: «Давид Штраус, сповідник і письменник», «Про користь і шкоду історії для життя», «Шопенгауер як вихователь», «Ріхард Вагнер у Байрейті».

Зла мудрість. Афоризми та вислови

До книги увійшли афоризми та вислови Фрідріха Ніцше.

"... Піднесена людина, бачачи піднесене, стає вільним, впевненим, широким, спокійним, радісним, але прекрасне вражає його своїм виглядом і збиває з ніг: перед нею він заперечує себе..." (Ніцше)

Несвоєчасні роздуми

Грандіозний задум Фрідріха Ніцше - серія з двадцяти культуркритичних есе під загальною назвою «Несвоєчасні роздуми» - у результаті було здійснено ним у вигляді чотирьох нарисів: «Давид Штраус, сповідник і письменник», «Про користь та шкоду історії для життя», «Ріхард Вагнер у Байрейті», «Шопенгауер як вихователь».

Це один із перших творів Ніцше, який визначив його подальший розвиток у дусі ірраціоналізму і відбив два пристрасних інтелектуальних захоплення філософа: образ Вагнера і філософію Шопенгауера.

Книга стала сміливою заявкою молодого Ніцше на власне, оригінальне – іноді скандальне – і глибоке осмислення різноманітних філософсько-естетичних тем.

Ніцше: Pro et contra

Мета збірки - уявити російський образ Ніцше, яким він був сприйнятий і увійшов до вітчизняної культурної традиції на зорі XX століття.

Книгу складають есе маститих російських філософів та письменників рубежу XIX - XX століть, які стали класикою вітчизняного ніцшезнавства. В антології зібрані різні, часом протилежні підходи, оцінки та інтерпретації творчості німецького філософа.

Народження трагедії з духу музики

"...але в помилку впали б ті, які побачили б у цьому збігу готівку протиріччя між патріотичним збудженням і естетичним сибаритством, між мужньою серйозністю та веселою грою; навпаки, при дійсному прочитанні цієї книги їм стане до дивовижності ясним, з якої суворо німець проблемою ми тут маємо справу, поставленої нами якраз у осередок німецьких надій, як точка апогею та повороту..."

У цьому творі Ніцше розгортає вражаючу картину впливу на мислення, взагалі на людство, світу грецьких богів.

Два з них - Аполлон і Діоніс, є для Ніцше уособленням непримиренної протилежності двох початків - аполлонічного та діонісічного. Перше - це світ мрії, краси, досконалості, але насамперед упорядкованості. Діонісічний це варварське, що повертається назад у природу, властиве індивіду, що почувається твором мистецтва, відповідно порушує будь-яку міру.

Збірник книг

Ecce Homo, як стають самим собою
Антихрист. Прокляття християнству
Весела наука
Воля до влади. Досвід переоцінки всіх цінностей
Зла мудрість (Афоризми та вислови)
Вибрані вірші
До генеалогії моралі
Казус Вагнер
Несвоєчасні роздуми - «Давид Штраус, сповідник та письменник»
Несвоєчасні роздуми - «Про користь та шкоду історії для життя»
Несвоєчасні роздуми - «Ріхард Вагнер у Байрейті»
Несвоєчасні роздуми – «Шопенгауер як вихователь»
Про майбутнє наших освітніх закладів
Пісні Заратустри
По той бік добра і зла
Народження трагедії, або Еллінство та песимізм
Змішані думки та вислови
Мандрівник та його тінь
Сутінки ідолів, або як філософствують молотом
Так казав Заратустра
Ранкова зоря, або думка про моральні забобони
Людське, надто людське

Змішані думки та вислови

Кожен, хто прагне пізнання світу людина рано чи пізно звертається до творів Фрідріха Ніцше.

У цій книзі зібрано висловлювання великого німецького мислителя. Вони змушують поглянути по-новому на те, що давно вже здається відомим і не викликає сумнівів.

Твори у 2-х томах. Том 1

Твори у 2-х томах. Том 2

Книга одного із найбільших представників німецького екзистенціалізму Фрідріха Ніцше. Парадоксальна логіка Ніцше, характерний набір виразних засобів, Вимагаючи собі пильного вивчення, підводять вдумливого читача до прикордонного досвіду існування.

Двотомник Фрідріха Ніцше спочатку був запланований у Бібліотеці «Філософська спадщина», але «філософські» дискусії навколо слова «спадщина» витіснили Ніцше за межі Бібліотеки – тепер він набуває законного місця в ній.