Ibroniy qonunining boshlanishi yarim afsonaviy payg'ambar davriga to'g'ri keladi Muso(miloddan avvalgi XIII asr), uning nomi Falastinning yahudiylar tomonidan assimilyatsiya qilinishining boshlanishi, diniy amrlar va birinchi qonunlarning to'planishi bilan bog'liq. Aslida, Muqaddas Kitobning Eski Ahd kitoblaridagi "Chiqish" va "Levilar" kitoblariga kiritilgan Musoga tegishli bo'lgan qonun hujjatlarining aksariyati Yahudo qirolligida 9-7-asrlarda paydo bo'lgan. Miloddan avvalgi e. Miloddan avvalgi 622 yil atrofida e. Yahudiyadagi xalq g'alayonlari munosabati bilan Muso qonunlarini takrorlaydigan va rivojlantiruvchi yangi kod - "Amrlar" yaratildi. Ruhoniylar (yahudiylarning asosiy hakamlari) tomonidan tan olingan 5 ta kitobda "sinagogalar to'plamlari" to'plami - odat tusiga kirgan ibroniy qonunlari to'plamlari xuddi shu davrga to'g'ri keladi. Bobil asirligidan qaytgach, xuddi yo'l-yo'riq va o'tmishni xotirlash uchun qadimgi huquqiy odatlar to'plami tuzilgan - Xalax; qadimgi qonun va odatlarning homiysi oliy diniy va sud kengashi - Oliy Kengash deb e'lon qilindi.

Qadimgi qonunlar va urf-odatlarga muqaddas va diniy munosabatda bo'lishiga qaramay, yahudiy an'analari eski qonunni talqin qilishni taqiqlamadi - 1-asr boshlarida. n. e. yahudiylar orasida huquq maktablari va yo'nalishlari paydo bo'la boshladi. Bundan tashqari, qadimgi huquqqa nisbatan bu maktablar turli pozitsiyalarga amal qilganlar. Bir yo'nalish ravvin nomi bilan bog'liq Gallela, 30-10 yil ichida Oliy Kengash raisi. Miloddan avvalgi e., birinchi o'ringa ravvin izdoshlari huquqiy adolat g'oyasini qo'ying Shamay"qat'iy qonun", qadimgi qonunlar harfiga qat'iy rioya qilish pozitsiyasini ifodalagan. Rivojlanayotgan talqinlarni hisobga olgan holda, II asrda. Ravvin Yehuda Tanassi yahudiylarning odatiy qonunlari to'plamini tuzdi - Mishna 6 ta kitobda - keyinchalik qayta ko'rib chiqilgan. Shu bilan birga, asirlikdan keyin Bobilni tark etmagan yahudiylar qadimgi qonunni talqin qilishda o'zlarining an'analariga amal qilishgan. Ularning advokatlari va o'qituvchilari qonunga maxsus innovatsiyalar to'plamini tuzdilar Gemara("To'ldirish"), asosan mulkiy va oilaviy munosabatlarga bag'ishlangan. Keyinchalik, bu ikki qabrdan - Mishna va Gemara - ular bitta yodgorlikni hosil qildilar. Talmud... Talmud sof huquqiy emas, balki koʻproq diniy, turli xil taʼlimot va talqinlarning ibratli toʻplamidir, shuning uchun u mazmunan koʻp huquqiy masalalarga bagʻishlangan; lekin bu kodeks yoki sof huquqiy normalar to'plami emas. Odat huquqining turli an'analariga asoslanib, IV-V asrlarda Talmudning turli nashrlari shakllangan: Quddus va Bobil. Talmud, Eski Ahd kitoblari bilan bir qatorda, ibroniy qonunining eng muhim manbasiga aylandi.

Qadimgi yahudiylar davlatchiligining qulashi bilan yahudiy huquqi o'z faoliyatini to'xtatmadi. V asr boshlarigacha. rimliklar, hatto Yahudiyani zabt etgandan keyin ham, u erda qadimgi qonunlardan va Sinedrionning o'z adolatidan foydalanishga ruxsat berishgan. Keyingi asrlarda yahudiy qonunlari butun dunyo bo'ylab tarqalgan yahudiy jamoalarida saqlanib qoldi. Qadimgi qonunga murojaat qilish esa qanchalik qattiqroq bo'lsa, jamoalar rahbarlari va ravvinlar tor milliy an'ana va o'zlarining huquqiy madaniyatini saqlab qolishga intildilar. Oʻrta asrlar yahudiy madaniyatida zamon talablarini qadimiy qoidalar anʼanasi bilan uygʻunlashtirish maqsadida huquq yodgorliklarini sharhlash va qayta talqin qilish ishlari davom ettirildi. Bu sharhlarning eng mashhuri mashhur faylasuf va huquqshunos olim tomonidan tuzilgan eslatmalar to'plamidir. Muso Maymonidlar(XII asr) Huquq tahlilining sistematikasi va umumiy tamoyillari bilan u hatto yangi Yevropa huquqining shakllanishiga ham ta’sir ko‘rsatdi.

Huquqshunoslarning sharhlari, talqinlar va ta'limotlar to'plamlari qadimgi Sharq huquqi uchun yangi turdagi manbalar edi. Lekin eng muhimi Musoning muqaddas amrlariga qaytib, Eski Ahdning eski qonunlari bo'lib qoldi.

Musoning qonunlari

Injilda Muso payg'ambarga berilgan qadimiy qoidalar ibroniy jamiyatini qat'iy va tor milliy asosda tashkil etdi. Yahudiylar jamoasi umumiy an'analar, diniy qoidalar va eng muhimi, Xudo bilan alohida munosabat bilan bog'langan, boshqa xalqlar uchun mavjud bo'lmagan yopiq ijtimoiy organizm sifatida shakllangan. Ahdga ko'ra, yahudiy xalqi Xudo bilan o'ziga xos siyosiy kelishuvga kirishdi, unga ko'ra xalq Muso orqali etkazilgan qoidalar va qonunlarga rioya qilishni o'z zimmasiga oldi, lekin Rabbiy ham odamlarga bo'lgan alohida marhamatini kuzatishi kerak edi: “Egat qilinglar. Mening barcha qonunlarim va barcha qonunlarimni bajaring va ularni bajaring - va Men sizlarni yashashingiz uchun olib boradigan yurt sizni ag'darib tashlamaydi. ”* Bunday shartli kelishuv qadimgi yahudiylarning huquqiy hayotining siyosiy tashkiloti va asoslariga muhim teokratik elementni kiritdi: hukmron qatlam bir vaqtning o'zida muqaddas va sud-ma'muriy vazifalarni bajaruvchi levilar deb ataladigan qatlamdan iborat edi. Xalqning oliy organi – 70 nafar oqsoqollar yig‘ini (har bir qabiladan – urug‘dan 6 ta) o‘zining diniy xususiyatini saqlab qolgan.

* Levilar. 20-22.

Barcha ibroniy qonunlarining asosi - ham tarixiy, ham asosiy - Muqaddas Kitobga ko'ra, Muso orqali yahudiy xalqiga vahiy orqali etkazilgan O'nta amr edi. Amrlar huquq tarixida printsipial jihatdan yangi so'z bo'ldi: birinchi marta tasodifiy emas, balki huquqiy xulq-atvorning umumiy qoidalari shakllantirildi, garchi ular mazmunan katta darajada diniy bo'lsa ham. Amrlar uchta shartli ravishda retseptlar guruhini o'z ichiga olgan. Birinchisi, ibroniy dinining asosiy talablari: monoteizm, boshqa xudolarga sig'inishni taqiqlash va butparastlik. Ikkinchisi - diniy va kundalik xarakterdagi farmonlar, turmush tarziga qo'yiladigan talablar: shanba kuniga rioya qilish, kunning barcha ishlaridan dam olish, ota-onalarga hurmat. Uchinchisi to'g'ridan-to'g'ri umumiy huquqiy munosabatlar va bunday xatti-harakatlarni taqiqlash bilan bog'liq bo'lib, ular ahdga ko'ra, endi nafaqat insoniy, balki diniy ma'noda ham jinoiy hisoblanadi: o'ldirmang, zino qilmang, o'g'irlik qilmang, qo‘shningizga qarshi yolg‘on guvohlik bermang, qo‘shningizning xotiniga ham, uyiga ham, dalasiga ham, xizmatkorlariga ham, ho‘kiziga ham, mol-mulkiga ham ko‘z tegmasin.

* Qarang: Chiqish. 20. 2-17; Qonunlar. 5. 7-21.

Oila va nikoh qonuni

Qadimgi yahudiylarning diniy va huquqiy an'analarida oila umumiy tartibda Yaqin Sharqning boshqa xalqlari uchun odatiy bo'lganidan ko'ra ko'proq joy egallagan. Oila asoslarini saqlash boshqa huquqiy tamoyillarni - mulkiy munosabatlarda ham, jinoyat huquqida ham oldindan belgilab qo'ygan. Patriarxal bo'lib qolgan ibroniy oilasi, asosan, so'zsiz diniy qarindoshlik bilan to'ldirilgan qarindosh-urug'lik rishtalari bilan chegaralangan.

Yahudiylar uchun nikoh nafaqat orzu qilingan, balki 13 yoshdan oshgan barcha uchun to'g'ridan-to'g'ri majburiy deb tan olingan; ruhoniylar uchun ham nikoh taqiqlanmagan bo'lsa-da, faqat "qonun talabalari" ozod qilindi. Rasmiy ravishda nikohlar turli qabilalarda bo'lishi mumkin edi, lekin faqat diniy birlik ularga muqaddas xususiyatni berdi. Nikoh kelin va kuyovning otalari nomidan tuzilgan. Otasi yoki ukasi ham uning qamoqxonasida ruhoniy sifatida ishlagan. Jarayonning o'zi majburiy unashtirishdan oldin edi va to'y 7 kundan keyin bo'lib o'tdi. Nikoh yozma kelishuv yoki birgalikda yashashni qonuniylashtirish yo'li bilan tuzilgan.

Nikohda er va xotinning pozitsiyasi sezilarli darajada farq qiladi. Birinchi nikohda ayol o'zining benuqsonligi to'g'risida guvohlik berishga majbur edi: to'y oqshomida bokira bo'lmagan odamni otasining uyi oldida o'ldirish taqiqlanmagan. Er uchun, qoida tariqasida, ko'pxotinlilikka nasl berish uchun ruxsat berilgan (birlik ideal edi, undan og'ish mumkin edi); ammo uchtadan ortiq xotinga ega bo'lish amrni buzish deb hisoblangan. (Faqat 11-asrda faqat bitta xotinga ega bo'lish kerakligi to'g'risida qaror qabul qilindi, imonsiz nikoh taqiqlandi, xotin sotib olish ramziy ma'noga ega bo'ldi.)

Qonunlar er va xotinning o'zaro majburiyatlarini juda batafsil tartibga solgan. Er xotinini ovqat bilan ta'minlashi, uni kiyintirishi va u bilan birga yashashi kerak edi. Xotin eriga so'zsiz sodiqlik va itoatkorlikka va'da berdi; uning barcha mulklari unga o'tkazilishi kerak edi. Ajralish er va xotinning tashabbusi bilan mumkin deb tan olingan. Biroq, ayol hech qanday sabablar ko'rsatmasdan, nikohda 12 yoshga to'lmagan bo'lsa, ajrashishi mumkin edi (ya'ni nikohning o'zi haqiqiy emas deb topilishi mumkin). Boshqa hollarda, erning nikoh majburiyatlarini buzishini oqlash kerak edi. Bir marta ajrashgan nikohni yangilash taqiqlangan.

Ibroniy nikoh qonunining eng o'ziga xos instituti levirat odati edi. Bu odat, go'yo oila haqidagi qadimgi patriarxal urug' g'oyasini va shu bilan birga yahudiy qabilalarining qasddan izolyatsiyaga intilishlarini aks ettirgan. Erining vafotidan keyin uning akasi yoki katta qarindoshi beva ayolga uylanishga majbur bo'lgan. Rad etish odatning qo'pol buzilishi va haqorat sifatida baholandi: beva ayol tuflisini echib, rad etganning yuziga tupurdi. Ko'rinishidan, levirat boshqaruvi, boshqa narsalar qatori, ibroniy jamiyatining kambag'al oilalarida mulk to'planishiga hissa qo'shishi kerak edi.

Meros huquqi ham umumiy tamoyilga bo'ysungan. Yahudiy huquqidagi meros qoidalari mulkiy munosabatlardan ko'ra ko'proq oilaviy munosabatlarning davomi edi. Oila boshlig'i uy-joy mulkining so'zsiz egasi hisoblangan bo'lsa-da, vasiyatnomaga bo'lgan huquq (bu xususiy mulkning ustun tushunchasini ko'rsatadi) tan olinmagan. Vasiyatnoma faqat kasallik paytida va kasallik paytida amalga oshirilishi mumkin edi: tuzalib ketganidan keyin vasiyatnoma o'z kuchini yo'qotdi. Meros oilada kattalik huquqini hisobga olgan holda qonunga muvofiq amalga oshirildi: to'ng'ich o'g'il har qanday holatda ham mulkning yarmini olishi kerak edi. O'g'illari yo'q bo'lganda, qizlar ham merosxo'r bo'lishlari mumkin edi, ular yo'qligida aka-ukalar, amakilar, o'zlariga meros bo'lib qoldilar. Beva ayol mahrni qaytarish va oldingi mulkning alohida qismini ajratish huquqiga ega edi.

Muqaddas Kitob qonunlarida ota bolalar ustidan deyarli cheksiz hokimiyatga ega edi, jumladan, bolalarni qullikka sotish huquqi (lekin hayot va o'lim huquqi emas). Keyinchalik Talmud tomonidan ota-ona hokimiyati keskin cheklandi. Talmud talqinlari odatda oila huquqini o'z davrida zamonaviyroq qildi. Mishnaga ko'ra, xotin o'z boyligiga ega bo'lishi mumkin, mulkni o'zaro xayriya qilish oilada bo'lishi mumkin (Bobil qonunlariga o'xshash).

Oilaviy jamoaga qullar ham kiritilgan. Yahudiyadagi qullik qadimgi patriarxal xususiyatni saqlab qolgan. Qul bo'lish kelishuv yo'li bilan ham, jazo sifatida ham, asirlikda ham, qullardan tug'ilish orqali ham mumkin edi. Yahudiy qabiladoshlariga nisbatan qullik faqat favqulodda bo'lishi mumkin edi: 6 yildan ko'p bo'lmagan yoki maxsus, "yubiley" yilining boshlanishiga qadar. Qullarga yomon munosabat qat'iyan man etilgan, nogiron qul avtomatik ravishda ozodlikka erishgan. Qullar qisman huquqiy maqomni saqlab qolishgan: ular turmush qurishlari va oilasi bilan ozod bo'lishlari mumkin edi (agar xotin oldingi egasi tomonidan berilmagan bo'lsa), qullar keyinchalik eri tomonidan sotib olinishi sharti bilan turmush qurishlari mumkin edi.

Qonunda mulk va majburiyatlar

Diniy va patriarxal tamoyillarning huquqiga sezilarli ta'sir ko'rsatishi tufayli mulkka egalik munosabatlari yomon rivojlandi. Yahudiylarning erlari butunlay tugallanmagan oilaviy mulk edi: yahudiylar yerga Xudoning qonunlariga rioya qilish majburiyati uchun merosxo'rlik asosida egalik qilishgan deb ishonilgan. Levi ruhoniylarining (yoki ma'badning) er mulki alohida mavqega ega bo'lib, ular amalda cheksiz ixtiyorida edi. Yerlar 49 yil davomida oilalarga koʻra natura boʻyicha boʻlingan, 50-“yubiley” yilida yerlarni toʻliq qayta taqsimlash amalga oshirilgan, barcha qarzlar kechirilgan, qullar ozod qilingan. Mulkni qayta taqsimlash har 7, "shanba" yilida amalga oshirildi. Shunday qilib, qonun oilalarning shartli patriarxal tengligini saqlashga harakat qildi. Bu levilar va ma'badlarning mulkiga taalluqli emas edi. 20 yoshdan oshgan har bir yahudiy harbiy xizmatni oilaga berilgan mol-mulkdan o'tashi shart edi. (Yaqinda turmush qurganlarga bir yillik imtiyozli davr berildi.)

Qadimgi huquqda majburiyatlar ham yomon rivojlangan. Shartnomalar ommaviy ravishda - guvohlar oldida, maxsus ramziy shaklda yoki sud oldida tuzilishi kerak edi. Shartnomalarning ayrim turlarida ijro qarzdorning mol-mulkiga ipotekani ro'yxatdan o'tkazish bilan, qolganlari - u yoki bu holat uchun belgilangan qoidalarga aniq rioya qilish kerak bo'lgan yozma majburiyatlar bilan ta'minlangan. Shartnomalarning qonuniyligiga qat'iy rioya qilish qadimgi yahudiylarning majburiyat huquqining muhim xususiyati edi. Jumladan, masalan, imondoshlardan pul ssudasi shartnomasi bo'yicha foiz olish taqiqlangan. Mulk garovini ro'yxatdan o'tkazishda oilani oziq-ovqat bilan ta'minlagan narsalarni olish mumkin emas edi: don tegirmon toshlari va boshqalar.

Shartnomalarning o'ziga xos turlari ayirboshlash munosabatlari bilan chegaralangan: mulk uchun mulk yoki xizmatlar uchun mulk. Bagaj, kredit, shaxsiy va mulkni ijaraga olish bo'yicha ma'lum shartnomalar mavjud edi. Savdo, aslida, ipoteka bilan tenglashtirildi (agar biz davriy qayta taqsimlashni nazarda tutsak). Majburiyatni bajarish majburiy bo'lishi mumkin: sud mulkni hibsga olish to'g'risida qaror chiqarishi mumkin. Biroq sud qarorini ijro etish uchun kreditorga qarzdorning uyiga kirishi taqiqlangan.

Mishna qoidalariga ko'ra qadimgi huquqning sezilarli yangilanishi sodir bo'ldi. Tomonlardan biriga (aniqrog'i, 5/6 dan ortiq) katta zarar yetkazgan holda tuzilgan bitimlar haqiqiy emas deb topilishi mumkin degan fikr shakllangan. Huquqbuzarliklar sodir etilgan taqdirda, moddiy zarar, to'g'ridan-to'g'ri yoki bilvosita zarar undirilishi kerak. To'g'ridan-to'g'ri zararni baholashga huquqbuzarning beparvoligi ta'sir ko'rsatdi: bu ma'lum holatlarga bog'liq bo'lib, uning yarmi yoki barchasi undiriladi. Ko'chmas mulk bilan bog'liq shartnomalar ham yanada rivojlandi: endi yerga egalik amalda xususiy mulk sifatida qaraldi.

Jinoyat huquqi va sud

Ibroniy jinoyat huquqining tamoyillariga dinning talablari va ko'rsatmalari va Eski Ahd amrlari ko'proq ta'sir ko'rsatdi. Qadimgi qonunlarning ko'p va eng muhim jinoyatlari aynan shu amrlarni buzganliklari uchun jazolangan. Jazo eng birinchi gunohkor harakat edi va gunohning ahamiyati darajasi mumkin bo'lgan jazo darajasini oldindan belgilab qo'ygan.

(1) Amrlarni to'g'ridan-to'g'ri buzish, ya'ni xulq-atvor qonunlariga qasddan zid bo'lgan jinoyatlar eng og'ir jinoyatlar deb hisoblangan. Bularga but xudolarini o'rnatish, qarindoshlarga tuhmat qilish, maydon chegarasini buzish, noto'g'ri hukm qilish, qarindoshlar bilan zino qilish, hayvonlar bilan jinsiy aloqa qilish va gunohkor jinsiy harakatlar, yashirin qotillik va yollanma qotillik kiradi. Ushbu turdagi barcha jinoiy harakatlar (aniq jinoyatlar boshqacha bo'lishi mumkin) o'lim bilan jazolash uchun aniq belgilangan edi. Ushbu jinoyatlarni eng og'ir jinoyat sifatida baholash nafaqat diniy, balki yahudiy jamiyatining oilaviy va urug'-aymoq qadriyatlarini alohida himoya qilish bilan bog'liq edi: deyarli barcha turdagi bu yoki boshqa tarzda klan asoslariga tajovuz qilingan. kommunal hayot tarzi.

Keyingi eng muhim jinoyat (2) qotillik edi. Ibroniy qonunlari dastlab o'lim bilan jazolanishi mumkin bo'lgan g'arazli qasd bilan qotillik va qasddan odam o'ldirishni - jangda, tasodifiy va hokazolarni ajratdi. Qonun bunday qotilga sudgacha boshpana olish imkoniyatini berdi (oltita shahar bor edi). o'ldirilganlarning qarindoshlari ayblovdan yashirinishlari mumkin bo'lgan maxsus sanab o'tilgan). Sud qotilni jabrlanuvchining qarindoshlari bilan yarashtirib, jazoni belgiladi yoki undan ozod qildi.

Yahudiylar uchun qonli adovat huquqini o'rnatgan eng qadimgi farmonlar - nafaqat qotillik, balki shaxsga qarshi boshqa (3) jinoyatlar uchun ham: o'z-o'ziga zarar etkazish, oilani haqorat qilish, qullar. Ammo Qonunlar qoidalariga ko'ra, qasos cheklangan edi, u Bobil qonunidan ma'lum bo'lgan talion bilan almashtirildi: "Agar zarar bo'lsa, jonga jon, ko'zga ko'z, tishga tish, tishga qo'l bering. qo'l, oyoq uchun oyoq, kuyish uchun kuyish, yara uchun yara, ko'karish uchun ko'karish "*. Aksariyat hollarda, ehtimol, bu erda qonunlardan kelib chiqqan jinoyatni maxsus stavkada qaytarish qoidalari ham amalda bo'lgan.

* Chiqish. 22.

Uncha og'ir bo'lmagan mulkiy jinoyatlarga (4) o'g'irlik kiradi. O'g'irlik o'g'irlangan pulni qoplashi kerak edi: 2 dan 5 martagacha. Ammo g'arazli, tungi o'g'irlik eng og'ir gunohlar bilan bir qatorda baholandi - buning uchun jinoyatchi bilan shaxsan shug'ullanish mumkin edi. Xuddi shu jarima saqlashga olingan narsa qaytarilmagan taqdirda ham qo'llaniladi - demak, o'g'irlik jinoiy jazo bilan bog'liq bo'lmagan oddiy mulkiy zarardan qonunda hali to'liq ajratilmagan.

Ibroniy jinoyat huquqining yana bir xususiyati to'g'ri jazolar tizimining yo'qligi edi: juda keng qonunlar doirasida sud muayyan jazo turini tayinlash bilan hech qanday bog'liq emas edi. Sud qaroriga qo'shimcha ravishda, bir qator hollarda jinoyatning og'irligidan kelib chiqib, fosh etilgan va oqlanishi kerak bo'lmagan jinoyatchini darhol ommaviy jazolash imkoniyati va hatto maqsadga muvofiqligi ham ko'zda tutilgan. holatlar. Otaga bo'ysunmaslik, boshqa xudolarga va boshqa ba'zi jinoyatchilarga xizmat qilishga undash uchun, go'yo unga umumiy shaxssiz hukmni ifodalagandek, toshbo'ron qilish buyurilgan. Umuman olganda, Bibliyada tilga olingan va yahudiy qonunlarida qo'llaniladigan jazolar juda xilma-xil edi. Eng og'ir jinoyatlar o'lim bilan jazolangan va o'lim jazosining turlari juda boshqacha edi, bu ikkalasi ham umumiy Yaqin Sharq amaliyotidan olingan va yahudiy qonunchiligiga xos edi: yoqish, osish, boshini kesish, o'qlar, toshlar bilan o'ldirish, bo'g'ish, qiynoqlar, arralash. , chorak, dengizga tushib, jardan, arava tomonidan ezilgan, temirchilik mexanizmlari, hayvonlar tomonidan parchalanib ketgan. Osish eng jiddiy shakl deb hisoblangan, u qonunlar shunchaki o'limni ko'rsatgan barcha holatlarda ishlatilgan. O'ziga zarar etkazish jazosi qo'llanilgan: oyoqlarini, qo'llarini kesish (masalan, agar ayol erkaklar o'rtasidagi janjalga odobsiz aralashgan bo'lsa). Ijtimoiy va diniy mazmundagi jinoyatlar uchun: donishmandni tahqirlash, amaldorga zarba berish, cherkov ta'limotini masxara qilish - cherkovdan chiqarib yuborish va marosimlarni o'tkazish imkoniyatidan mahrum qilish nazarda tutilgan. Jismoniy jazolar bor edi: tayoq bilan urish yoki qamchilash, lekin 39 zarbadan ko'p emas. Xuddi shu jinoyatni takroran sodir etganlik uchun 79 ta zarba berilishi mumkin edi, lekin bundan ortiq emas. Qamchilash amaliyoti keng tarqalgan edi: Muqaddas Bitikda 168 ta jismoniy jazo holatlari qayd etilgan; u uyatli hisoblanmadi, balki o'z-o'zidan "otalik" edi. Nihoyat, qamoq jazosi ham qo'llanildi. Bu allaqachon sharmandalik, o'ziga xos falokat hisoblangan: qamoqdagilar sochlarini qo'yib yuborishdi; qamoqxonalarda zanjirlar, bog'lash, prokladkalar ishlatilgan. Erkaklar va ayollar, kattalar va bolalarni jazolashda farq yo'q edi. Shu bilan birga, qonunlar va urf-odatlar og'ir gunohga ergashib, o'z xalqiga keraksiz shafqatsizlikni ko'rsatmaslik uchun jazo qo'llashga muvozanatli munosabatda bo'lishni talab qildi. Talmudning xulosasiga ko'ra, "etti yil ichida kamida bir marta o'lim hukmini chiqargan sud qonxo'r deb atalishi kerak".

Qadimgi Isroil va Yahudiya davrida sud jinoyat va mulkiy da'volar uchun xuddi shu shaklda shahar darvozalari yonida bo'lib o'tdi. Ayblanuvchini yoki sudlanuvchini sudga topshirish da'vogar yoki jabrlanuvchining qarindoshlari zimmasiga tushadi; qoida tariqasida, sud jinoyat yoki ayblov e'lon qilingan kuni bo'lishi kerak edi. Asosiy dalil o'z iqrorligi hisoblangan. Eng keng tarqalgani qasam ichish va guvohlik berish edi. Sud uchun bitta guvoh etarli emas deb hisoblangan (lekin da'vo uchun etarli): qonun 2-3 talab qiladi. Yozma dalillar faqat Talmud qonuniga taalluqlidir. Oddiy masalalar ba'zan qur'a orqali hal qilinardi. Maxsus ayblovlarda (xotinning zinosida, uning nikoh majburiyatlarini buzishida) Xudoning hukmi qo'llanilgan - qo'shinlar orqali Xudoning homiyligi sinovi: daryoga otish, qasam ichish va hokazolar oilaga qaytish. .

Huquqni muhofaza qilish organlarining oilaga, asosan jamoaviy qadriyatlarga yo'naltirilganligi va boshlanishi oxir-oqibat ibroniy qonunini tor milliy qildi. Bu uning uzoq umr ko'rishini va o'z muhitida, hatto rasmiy ta'limotlari yahudiylik bilan salbiy bog'liq bo'lgan mamlakatlarda ham qo'llanilishini ta'minladi. Ammo qonunning bu o'ziga xos xususiyati Bibliya va uning talqini orqali ulkan adabiy ta'sirga qo'shimcha ravishda, uning ahamiyatsiz tarqalishi bilan bog'liq.

Omelchenko O.A. Davlat va huquqning umumiy tarixi. 1999 yil

Isroil, Yahudiya ... Yana kimdir Xazariyani eslashi mumkin. Bu o'tmishdagi yahudiy davlatlari haqidagi savolga standart javob bo'ladi. Bizning davrimizda yahudiylik birinchi navbatda yahudiylarning milliy dini sifatida qabul qilinadi. Vaholanki, bundan ming - bir yarim ming yil avval yahudiylik nasroniylik bilan, keyin esa islom bilan raqobatlashadigan jahon dini edi. Buni nafaqat yahudiylar, balki boshqa xalqlar ham e'tirof etgan. Milodiy 70-yilda rimliklar tomonidan bosib olingan Isroildan tashqarida yahudiy davlatlari vujudga keldi. Ulardan biri qisqa muddatga, boshqalari esa asrlar davomida mavjud bo'lishga mo'ljallangan. Ularni jahon tarixidan o‘chirib tashlash noto‘g‘ri bo‘lar edi.

Arabiston janubidagi yahudiylar

Yamanlik yahudiy. 1946 yil surati. Wikimedia fondi ruxsati bilan

Hozirgi kunda Arabiston yarim oroli odatda islomning paydo bo'lishi va tarqalishi bilan bog'liq. Ammo Muhammad payg‘ambar tug‘ilishidan va faoliyati boshlanishidan oldin bu yerda turli dinlar yonma-yon yashagan.
Arabiston yarim orolining koʻp qismini suvsiz choʻllar, nodir vohalar egallaydi. Faqat o'ta janubda, Yaman tog'larida tabiiy sharoitlar doimiy harakatsiz turmush tarzini olib borish va qishloq xo'jaligi bilan shug'ullanish imkonini beradi. Bu yerda miloddan avvalgi bir necha asrlarda Himyor mintaqasida davlat tuzilmalari shakllangan. Ularning hukmdorlari nafaqat o'z fuqarolarining mehnati, balki savdo-sotiq orqali ham boylik to'plagan. Oʻsha davrda Rim imperiyasidan Hindistonga savdo yoʻli Qizil dengiz va Adan koʻrfazi orqali oʻtgan. Himiyarlar o'zlarining qimmatbaho mahsulotiga ega edilar - xushbo'y qatronlar, ulardan tutatqilar yasalgan. Ular kundalik hayotda ishlatilgan, lekin ko'pincha diniy amaliyotda. Bundan tashqari, arzonroq, ammo sotiladigan mahsulot - alum teri va matolarni qayta ishlash uchun ishlatilgan.
Himyar monarxlari turli mahalliy xudolarga sig'inardilar. Quyosh xudosi ularning kultlarida asosiy rol o'ynagan. Ko'rinib turibdiki, ular sabr-toqatli edilar. Har holda, bizning eramiz boshlangandan keyin Himyorda nasroniy va yahudiy jamoalari mavjud edi. Yahudiylar Himyorga 1—2-asrlar qoʻzgʻolonlari bostirilgandan soʻng Falastindan qochqin sifatida yoki keyinchalik savdogar sifatida kirishlari mumkin edi. Ma’lumki, Arabistonning boshqa hududlarida ham yahudiy jamoalari bo‘lgan. Masalan, hozirgi Madina nomi bilan mashhur bo'lgan Yasribda Islom tarixidagi ikkinchi muhim shahar.
Milodiy 2-asrda Gimyoriy davlatlari bir sulola hukmronligi ostida birlashgan. Biroq, himiyarlar o'z mustaqilligini himoya qilishga majbur bo'ldilar, chunki ularning uzoq ko'rinadigan yerlari Qizil dengizning narigi tomonida joylashgan Aqsum va keyinchalik Hindistondan savdo yo'llarini o'zgartirishga urinayotgan Eronning qudratli Rim imperiyasidan manfaatdor edi. shimol. Rimliklar, keyin Vizantiyaliklar va Aksumitlar nasroniylikni tan olishgan. Bu Himyar monarxlari tomonidan nasroniy dinini idrok etishda o'zining salbiy izini qoldirdi.
390—420-yillarda Himyor va uning atrofidagi yerlarni jangovar Tubba Abu Karab boshqargan. Tubba ism emas, aksincha unvon bo‘lib, quyoshga soya bo‘lib ergashganni bildiradi. Abu Karab “kuch otasi” degan ma’noni bildirgan. Aynan shu hukmdor kutilmaganda eski butparastlik e'tiqodlaridan voz kechib, yahudiylikni qabul qildi. Afsonaga ko'ra, bu shimolga harbiy yurish paytida sodir bo'lgan. Uning qo‘shini Yasrib shahrini qamal qildi. Qamal qilinganlar orasida yahudiylar ham bor edi. Shunday bo'ldiki, Abu Karab kasal bo'lib qoldi va qamaldagi Yasribdan kelgan yahudiy tabiblar tomonidan shifo topdi. Hukmdorning baxtli davolanishi nasroniy mifologiyasida keng tarqalgan usul bo'lib, nasroniylikni ta'qib qiluvchilar nima uchun o'z qarashlarini o'zgartirib, yangi dinni qabul qilganliklarini tushuntiradi. Abu Karab kasalligi haqidagi afsonani ham nasroniylar o‘ylab topgan bo‘lishi mumkin. Gap shundaki, bu davr haqidagi ma'lumotlarning aksariyati bizga nasroniy yoki musulmon yozma manbalaridan kelgan. Qolaversa, musulmon mualliflar nasroniylardan iqtibos keltiradilar.
Qanday bo'lmasin, Abu Karab va uning avlodlari eski butparast ibodatxonalarni sinagogalarga aylantirdilar. Falastindan Arabistonga din o‘qituvchilari kelgan. Arxeologlar Himyoriylar davlatining qadimiy binolarida osmonning yagona otasi, Isroil xudosiga bag'ishlanishi va yahudiylarning "shalom" va "omin" so'zlarini topdilar.
Xristian rivoyatlariga ko'ra, Himyar yahudiylari nasroniylarni shafqatsizlarcha quvg'in qilganlar. Bu nasroniy Aksum arab qo'shnisiga qarshi boshlagan urush uchun bahona bo'ldi.
525 yilda Himyor bosib olindi. Faqat baland tog'larda yahudiy davlatining qoldiqlari saqlanib qolgan. Bu musulmonlar istilolari davriga to'g'ri keldi. Biroq, Yaman yahudiylari jamoasi 20-asrning o'rtalariga qadar muvaffaqiyatli mavjud edi.

Afrikadagi Yahudo Qirolligi

Efiopiyadagi qishloq sinagogasi. Wikimedia fondi tomonidan olingan rasm

Yevropaliklar Afrika yahudiylarining qirolligi haqida uzoq vaqtdan beri bilishadi. U haqida 16-asrdagi arab mualliflari, Marko Polo, Leo Africanus va portugal diplomatlari yozgan. U biz Efiopiya deb biladigan raqib nasroniy imperiyasi tomonidan bosib olinishidan oldin ming yildan ko'proq vaqt davomida mavjud edi. Zamonaviy mualliflar ko'pincha Afrika yahudiylari Semen qirolligiga yahudiy monarxlarining siyosiy markazi joylashgan Efiopiya tog'larining shimolidagi tog' tizmasi nomi bilan murojaat qilishadi (xaritaga qarang). Aslida Symen oddiygina shimol degan ma'noni anglatadi. Arab geograflari uni Ha-Dani shohligi deb atashgan, chunki ular efiopiyalik yahudiylar Misrdan qochgan qadimgi yahudiylarning Dan qabilasidan kelib chiqqan deb hisoblashgan. Efiopiyalik yahudiylar o'zlarini va tarixiy davlatlarini Beta Isroil, ya'ni Isroil uyi deb atashadi.
Birinchi ming yillikda zamonaviy Efiopiya va Eritreya davlatlari hududida kuchli va boy Aksum imperiyasi tashkil topdi (). 325 yilda Aksumiy hukmdori Ezana nasroniylikni qabul qildi. Ammo bu qadimgi isroillik oliy ruhoniy Zadokning avlodi bo'lmish Phineus atrofida birlashgan aksumit yahudiy jamoasining qarshiliklarini uyg'otdi. Oʻz tarafdorlari bilan birgalikda Simmen togʻlariga bordi va u yerda mustaqil monarxiyaga asos soldi.
“Hoy, to'xtang! - deb hayqiradi o'quvchi. "Qora Afrikada yahudiylar qaerdan paydo bo'lgan?" O'rta asrlardagi Efiopiyalik yozuvchilar uchun bu savolga javob oddiy edi. Ular barcha efiopiyaliklar yahudiylardan kelib chiqqan deb ishonishgan. Efiopiya yahudiylari turli afsonalarni aytib berishadi. Ba'zilar Dan qabilasining arabcha versiyasini takrorlaydilar, boshqalari yahudiylar Qizil dengiz qirg'og'i bo'ylab rimliklardan qochib ketishgan deb aytishadi. 20-asrda Aksumit yahudiylari Yamandan kelgan muhojirlarning avlodlari ekanligi haqidagi eng ishonchli versiya ilgari surilgan. Aksum va yahudiylarning Himyar davlati oʻrtasida 60 km dan sal koʻproq suv bor edi. Tabiiyki, ular o'rtasida savdo-sotiq olib borilgan, bir davlat vakillari boshqasiga ko'chib o'tgan. Ammo bu versiya Simen tog'laridagi yahudiy shohligi Himyar hukmdorlari yahudiylikni qabul qilishdan oldin paydo bo'lganligi bilan buzilgan.
2002-2005 yillarda zamonaviy Efiopiya yahudiylarini o'rgangan genetik olimlarning "Falasha" turkum asarlari nashr etildi. Tadqiqotlar shuni ko'rsatdiki, Semenga qochib ketganlarning avlodlari boshqa efiopiyaliklardan farq qilmaydi va yamanliklar yoki Yaqin Sharqdagi yahudiylarga hech qanday aloqasi yo'q. Ma'lum bo'lishicha, Aksum yahudiylari noma'lum missionerlar ta'siri ostida yahudiylikni qabul qilgan mahalliy aholi edi. Bu missionerlar Misrdan yoki to'g'ridan-to'g'ri Falastindan Rim imperiyasi va Hindiston o'rtasidagi dengiz savdo yo'li bo'ylab kelishlari mumkin edi. Ular afrikaliklarning bir qismini qabul qildilar, lekin o'z avlodlarini qoldirmadilar.
Xristian Axum va Yahudoning tog'li shohligi mushuk va it kabi yashab, doimiy urushlar uyushtirgan. VIII asrda ularning umumiy dushmani – musulmonlar Qizil dengiz sohillarini bosib olib, Simmen tog‘laridan o‘tib, Efiopiya tog‘liklariga o‘tishga intilishgan. Xristian va yahudiy davlatlari birlashishi kerak edi. Lekin yoq! 9-asr oʻrtalarida Aksum Symenni zabt etishga harakat qildi. Qirol Gido'n IV o'ldirildi. Biroq uning qizi Judit Agau qabilasi bilan harbiy ittifoq tuzdi va birgalikda Axumni tor-mor qildi. U 1270 yilgacha Efiopiyani boshqargan Zagve sulolasiga asos solgan (so'zma-so'z "agaudan"). Zagve mulkining markazi Lalibela shahri bo'lib, hozirda toshlarga o'yilgan cherkovlari bilan mashhur.
13-asr oxirida Efiopiya xristianlari oʻz davlatchiligini tiklashga muvaffaq boʻldilar. Bundan tashqari, Efiopiyada hukmronlik qilgan imperatorlar, xuddi Aksum imperatorlari kabi, o'zlarini Sulaymonning avlodlari deb atashgan. Simen tog'laridagi yahudiylar davlati ham mavjud bo'lib, uning hukmdorlari o'zlarini Zodokning avlodlari deb bilishgan. 15-asrda imperator Isaak I Beta Isroil erlarini qisqa muddatga egallab olishga muvaffaq boʻldi, ammo uning oʻlimidan soʻng yahudiy qirolligi mustaqillikka erishdi. Ehtimol, Efiopiyaning xristian va yahudiy davlatlari uzoq vaqt davomida bir-birlari bilan urush olib borishlari va turli muvaffaqiyatlarga erishishlari mumkin edi. Biroq keyingi asrda Efiopiya tarixiga kuchli tashqi kuchlar aralashdi.
1529-yilda qirg‘oq musulmonlarining boshlig‘i Imom Ahmad Usmonli portini qo‘llab-quvvatladi va Efiopiyani zabt etishga kirishdi. U nasroniy imperatorini butunlay mag'lub etdi. 1540 yilda nasroniylar poytaxti qamalda edi va taxt vorisi musulmonlar tomonidan asirga olingan. Imom Ahmad qo‘shinlari yahudiylar saltanatiga bostirib kirib, qal’alarni vayron qilib, dalalarni yoqib yubordilar. Bunday hollarda faqat mo''jiza yordam beradi. Efiopiyaliklar uchun mo''jiza mashhur navigator Vasko da Gamaning qarindoshi Kristo da Gama boshchiligidagi portugaliyalik mushketyorlar otryadi edi. 1543-yil 21-fevralda portugallar Imom Ahmadni jangda o‘ldirdi va uning qo‘shini deyarli bosib olingan mamlakatni tark etdi.
Musulmonlarni quvib chiqargach, xristian imperatorlari urushni davom ettirdilar. Bu safar eski yahudiy raqiblariga qarshi. Portugaliyaliklarning yordami, ular olib kelgan o'qotar qurollar va yangi urush usullarini bilish tufayli 1627 yilda nasroniylar nihoyat tog' shohligini zabt etishdi. Afsonaga ko'ra, yahudiy davlatining so'nggi himoyachilari taslim bo'lmaslik uchun o'z joniga qasd qilishgan. Omon qolganlar quruqlik huquqidan mahrum bo'lib, "Falasha" ziyoratchilariga aylantirildi.
Portugallar nasroniy ittifoqchilariga yordam berish uchun to'lovni to'ladilar. 1633 yilda ularning o'zlari Efiopiyadan chiqarib yuborildi. Efiopiya yahudiylariga kelsak, ularning baxtsiz hodisalari 20-asrning oxirigacha, Simen qirolligi aholisining aksariyat avlodlari Isroilga ko'chib o'tguncha davom etdi. Bugungi kunda Isroilda Efiopiyaning o'ziga qaraganda ko'proq efiopiyalik yahudiylar bor.

Sahara qirg'og'idagi yahudiy shohliklari
Jazoir, Tunis va Liviyaning zamonaviy davlatlari chegaralari tutashgan joyda tasodifiy sayohatchilarni yam-yashil xurmo daraxtlari va ko'p qavatli loy binolari bilan hayratda qoldiradigan keng voha mavjud. Bugungi kunda u yirik shahar markazlaridan olib tashlangan, ammo qadimgi davrlarda cho'l orqali savdo yo'llari mavjud edi va rimliklar Karfagenni bosib olgandan so'ng, ularni himoya qilish uchun Gadames qal'asini qurishga qaror qilishdi. O'shandan beri voha Rim qal'asi deb ataladi.
Gadamesning tub aholisi uzoq vaqtdan beri Berberlar - Sahroi Kabirning eng qadimgi aholisining avlodlari bo'lgan. Gerodotning yozishicha, qadimda ular Oy va Quyoshga sig‘inishgan. Arxeologik qazishmalar orqali biz, ehtimol, qadimgi misrliklardan olingan murakkab dafn marosimlarini ham bilamiz. Eramizning boshida berberlar nasroniylikni qabul qildilar. Gadames hatto mustaqil episkopning markazi edi. Biroq ular orasida nasroniylik bilan birga yahudiylik ham tarqaldi. 70-yilda bo'lajak Rim imperatori Titus tomonidan Shimoliy Afrikaga yuborilgan asirga olingan isroilliklar o'zlari bilan olib kelishgan.
435 yilda O'rta er dengizining janubiy qirg'og'ini german Vandal qabilasi bosib oldi. Bu mahalliy aholining janubga ko'chib ketishiga sabab bo'ldi. Ular berberlar bilan aralashib, bir qancha Rim-berber davlatlarini yaratdilar. Gadames yahudiylari dehqonlar, hunarmandlar va savdogarlar edi. Ular faol edilar va karvonlar bilan Sahroi Kabir cho'lini kesib o'tib, yahudiylikni Qora Afrika mamlakatlariga olib keldilar.
665 yilda nasroniylar va yahudiylar Sahroi Kabirning shimoliy chekkasida xavfli dushman - musulmon arablar bilan to'qnash kelishdi. Ular berberlarning nasroniy hukmdori Kaysiliyni mag‘lub etib, zamonaviy Tunis shimolini egallab olishdi. Gadames aholisining kurashiga arab manbalarida al-Kahina nomi bilan mashhur boʻlgan Kahya hukmdori boshchilik qilgan. Biz uning hayoti haqida deyarli faqat afsonalardan bilamiz. U yahudiylikni tan olgan ko'chmanchilar "Jarava" qabilasidan chiqqan. Yoshligida Kahya ayyorlik bilan hokimiyatni egallab oldi: u yovuz hukmdorga uylandi va keyin uni o'ldirdi. Yahudiy hukmdori o'zining juda uzun sochlari va qushlarning xatti-harakatlariga qarab kelajakni bashorat qilish qobiliyati bilan do'stlari va dushmanlarini hayratda qoldirdi. Tarixchi Ibn Xaldunning yozishicha, uning uchta farzandi bor, uchinchisi asirga olingan arab yigitidir.
698 yilda arab lashkarboshisi Hasan al-Numon Kahya nazorati ostidagi hududga bostirib kirdi. U bu qiyinchilikni qabul qildi va Meskiana (hozirgi Jazoirning shimoli-g'arbiy qismi) yaqinida muhim armiyaga rahbarlik qildi. Hasan an-Numon magʻlubiyatga uchradi, qirgʻoqqa qochib, bir necha yil qalʼada yashirinishga majbur boʻladi. Kahya unga qarshi partizan bosqinlarini uyushtirib, dushmanni tortib olishga harakat qildi. 703 yilda Hasan al-Numon nihoyat yangi yurishga qaror qildi. Kahya u bilan jangda halok bo'ldi. Ba'zi afsonalarda Gadamesian hukmdori qo'lida qilich bilan vafot etgani aytiladi. Boshqalar - u qo'lga tushmaslik uchun o'z joniga qasd qilgan.
Ammo Sahroi Kabirning janubida bo'lgan yahudiylarga nima bo'ldi? Niger daryosining sharqiy qirg'og'ida joylashgan o'sha paytdagi yirik savdo markazi Kukia ()da hokimiyat Zuva yahudiy oilasi qo'liga o'tdi. Uning asoschisi yamanlik Zuva Alaymeni edi. Zuvalar sulolasi asosan qora tanli qabilalar yashaydigan keng yerlarni nazorat qilgan. XI asrda XV hukmdor Zuva Qusoy shunga qaramay islom dinini qabul qildi. Mali imperiyasi, shuningdek, markazi Tindirma qal'asida joylashgan Beni Isroil davlat tuzilishini o'z ichiga olgan. U Nigerdan shimolgacha bo'lgan uzoq savdo yo'lini boshqargan. Bani-Isroil qo'shinida o'n besh yuzga yaqin askar bor edi.
Oxir-oqibat, Sahroi Kabirning barcha yahudiy davlatlari hukmdorlari islomni qabul qilgan Mali imperiyasiga bo'ysundi. Dunyoning bu qismida musulmonlar va yahudiylar o'rtasidagi munosabatlar turli yo'llar bilan rivojlangan. Bir tomondan, Marokash, Jazoir va Timbuktuda nufuzli yahudiy jamoalari mavjud bo'lishda davom etdi. Boshqa tomondan, musulmon hukmdorlar ularga turli taqiqlar qo'yganlar. Yahudiy jamiyati aslida XX asrning ikkinchi yarmidagi qarama-qarshi o'zgarishlar davrida mavjud bo'lishni to'xtatdi. Ammo ular yahudiy qabilalarining qoldiqlarini hali ham Sahroi Kabirda topish mumkinligini aytishadi.

Xazar xoqonligi

Xazar yodgorligidagi yahudiylik ramzlari. Wikimedia fondi tomonidan olingan rasm

Xazariya tarixi qiziq, chunki u Sharqiy slavyanlarning o'tmishi bilan bevosita bog'liq. Agar siz "O'tgan yillar haqidagi ertak" ga ishonsangiz, slavyan qabilalarining bir qismi xazarlarga "qilichdagi tutun", "kumush tanga va tutundan sincap", "omochdan kumush tanga" dan o'lpon to'lagan. ." Xazar davlatining asosiy markazi Itil Volga deltasida joylashgan edi. Bunday ulkan hududlarni nazorat qilish imkoniyatini hisobga olgan holda, xazar xoqonlari o'zlarini O'rta asrlardagi Evropaning eng nufuzli hukmdorlaridan biri deb hisoblash huquqiga ega ekanligini tan olish kerak.
Xazarlar - birinchi ming yillikda Sharqiy Yevropaga janubiy Sibirdan kelgan turkiy xalq. Kuchliroq Turk xoqonligidan ozod boʻlib, boshqa turkiy bolgar qabilasi ustidan gʻalaba qozongach, 7-asrda oʻz davlatiga asos solgan. Gullash davrida uning chegaralari gʻarbda Dunayning quyi oqimiga, sharqda Orol dengiziga yetib borishi mumkin edi. Xazarlar Sharqdan ko'chmanchilar va janubdan musulmon arablar hujumini to'xtatib, o'sha davrning eng rivojlangan va eng boy Evropa mamlakati bo'lgan Vizantiyaga nisbatan muvaffaqiyatli diplomatik siyosat olib bordilar.
Xazar hokimiyatining muvaffaqiyati uning muhim savdo yo'llarini nazorat qilganligi bilan oldindan belgilab qo'yilgan. Odatda, Sharqiy Evropada tovarlarning o'rta asr tranziti haqida gap ketganda, biz "Varangiyaliklardan yunonlarga", ya'ni Boltiqbo'yidan Qora dengizgacha bo'lgan yo'l haqida o'ylaymiz. Biroq, bu yagona va uzoq vaqt davomida eng muhim xalqaro magistral emas edi. Yana bir muhim savdo yo'li Kaspiy dengizidan Volga bo'yigacha va g'arbiy tomonda joylashgan. U Eron va arab mamlakatlarini shimol, slavyan yerlari va Gʻarbiy Yevropa bilan bogʻladi. Mashhur arab yozuvchisi va diplomati Ahmad ibn Fadlan 10-asrda shu yoʻl boʻylab sayohat qilgan.
Kaspiy dengizi boʻylab asosiy pul birligi sharqiy kumush tanga – dirham boʻlgan. 10-asr oxirida Xazar xoqonligining yoʻq boʻlib ketishi slavyan erlarida kumush tangalarning keskin kamayishiga olib keldi, bu esa pul muomalasiga salbiy taʼsir koʻrsatdi. Qizig'i shundaki, mahalliy hunarmandlar Eron tangalarini nusxalab, o'zlarining tangalarini zarb qilishga harakat qilishgan. Vizantiya va hatto G‘arbiy Yevropa tangalari hech qachon dirhamlar oqimini to‘liq o‘rnini bosa olmadi. Natijada 12-asrda tangasiz davr boshlandi. Shunday qilib, Xazar xoqonligi mahalliy aholidan nafaqat o'lpon yig'ibgina qolmay, balki mustahkam savdo va moliyaviy aloqalarni ta'minladi.
Xazar davlatini xoqon boshqargan. Bu unvon Turk xoqonligidan olingan. Vaqt o‘tishi bilan xoqon nominal hukmdorga aylandi, asosiy rolni harbiy boshliqlar, beklar o‘ynay boshladi. Biz xazarlarning an'anaviy dini haqida kam narsa bilamiz. Ular ham boshqa turkiy xalqlar kabi osmonga sig‘inishgan, deb ishoniladi. Xazar dini haqida hikoya qiluvchi bir nechta yozma manbalar juda qarama-qarshi bo'lib, qadimgi Eron mifologiyasidan olingan g'oyalarga asoslangan. Arman va arab manbalaridan olingan maʼlumotlarga koʻra, xazarlar nasroniylik va islom dinini yaxshi bilishgan va hatto ularni qabul qilganlar. To'g'ri, oqibatlarsiz. Ya'ni, bu dinlar rasmiy xususiyat kasb etmagan.
Butparastlikni juda katta kamchilik deb bilgan sheriklar bilan muomala qilib, butparast davlat bo'lib qolish tobora qiyinlashdi. Keyin xazarlar monoteizm bilan bog'liq dinni qabul qildilar. Lekin bu nasroniylik yoki islom emas, yahudiylik edi. 10-asrdagi xazar monarxi Jozef ispan yahudiy Xasdaiga yo'llagan maktubida o'z xalqining dinga qaytishi haqida quyidagicha gapirgan. VIII asrda hukmronlik qilgan shoh Bulanning tushida farishta paydo bo'la boshladi, u Verozakonni qabul qilish va ma'bad qurish evaziga qirollikning ko'payishini va'da qildi. Bulan uni tingladi, butparastlar va folbinlarni quvib chiqardi, xazinalarni tortib olish uchun Eronga sayohat uyushtirdi va ularni chodirda uyushtirgan ma'badga joylashtirdi. Obodiyaning keyingi qirollaridan biri iudaizmning Talmud shaklini olgan islohotlarni amalga oshirdi, maktablar va sinagogalarni ochdi.
Ko'pchilik uchun xazarlar tomonidan yahudiylikni qabul qilish hayratlanarli va hatto g'ayrioddiy ko'rinadi. Biroq, yamanliklar va afrikaliklarning yahudiylikni qabul qilganlari misoli shuni ko'rsatadiki, bu istisno emas. Xazarlar urushayotgan nasroniylar va musulmonlar bilan muomala qilishlari kerak edi va ular ikkala tomonni ham qabul qilmaslikka qaror qilishdi. Vizantiya va Arab xalifaligida yahudiylarning ta'qib qilinishi xazariyaga o'qimishli va tadbirkor qochqinlarning kirib kelishiga yordam berdi. Ular o‘zlari bilan yangi bilimlar, aloqalar olib kelib, dinda o‘zlariga yaqin bo‘lgan bek va xoqonlarga sodiq qolishgan.
Qizig'i shundaki, xazarlar o'zlarini Isroilning yo'qolgan qabilasi sifatida ko'rsatishga yoki boshqa yo'l bilan qadimgi yahudiylarning avlodlari deb e'lon qilishga urinmaganlar. — Men Yofas o‘g‘illaridan, To‘garma avlodidanman, — dedi Yusuf Hasdayga halollik bilan. Injil mifologiyasiga ko'ra, Yofas Nuhning o'g'li, ko'plab xalqlarning ajdodi bo'lgan, ammo uning boshqa o'g'li Som yahudiylarning avlodi hisoblangan.

965 yilda xazarlarga sayohat. Radzivil yilnomasining miniatyurasi. Wikimedia fondidan olingan

Tadqiqotchilarning ta'kidlashicha, Bulan va Obodiya islohotlaridan keyin ham ko'plab xazarlar butparast bo'lib qolishgan. Buni qabrlarning arxeologik qazishmalari tasdiqlaydi. Bunda ajablanarli narsa yo'q. Darhaqiqat, nasroniylik qabul qilingandan so'ng, Evropa xalqlarining vakillari ham asrlar davomida butparastlik marosimlarini saqlab qolishgan. Hatto Xazariyada yahudiylikning turli tarmoqlari birga yashagan deb taxmin qilish mumkin. Ba'zilar faqat Pentateuxni, boshqalari esa Tavrotni tan olishgan.
10-asrning ikkinchi yarmida Sharqiy Yevropa va Osiyo chegarasidagi vaziyat xazarlar nazoratidan chiqib ketdi. Ruslar va toʻr koʻchmanchilarining bosqinlari ularni Oʻrta Osiyo Xorazmlaridan yordam soʻrashga majbur qildi. Buning evaziga xorazmliklar islom dinini qabul qilishni talab qildilar. Xazarlar, podshohlaridan tashqari, xuddi shunday qilishdi. Biroq, bu xazarlarga yordam bermadi. Xazariya davlatining yo'q bo'lib ketishining aniq sanasi aniqlanmagan. 1064 yilda xazarlarning qoldiqlari Kavkaz shaharlaridan biriga ko'chib o'tganligi haqida xabar berilgan. Bu vaqtga kelib, Sharqiy slavyanlar orasida Polovtsy nomi bilan mashhur bo'lgan ko'chmanchilar-qipchoqlar allaqachon o'z erlarida to'pni boshqargan. Sharqiy dirhamlar va odatdagi savdo-sotiqning boshqa buyumlari yo'qolganiga qaraganda, Xazariyaning qulashi ancha oldinroq - 10-asrning so'nggi 10-15 yillarida sodir bo'lgan.

Sizga material yoqdimi? Uni ijtimoiy tarmoqlarda baham ko'ring
Mavzu bo'yicha qo'shadigan biror narsangiz bo'lsa, sharhlaringizni qoldiring.

Yahudiy xalqining barcha muqaddas joylari shu erda joylashgan.

Kollegial YouTube

1 / 5

✪ Qadimgi yahudiylar (rus) Qadimgi dunyo tarixi.

✪ Isroilning paydo bo'lishi tarixi (Leonid Mlechin)

✪ Isroil - Va'da qilingan er

✪ Yahudiylar oldidagi Kan'on: Arxeologiya va matnlar o'rtasida

✪ Xitoy yahudiylari. Xitoyda yahudiylar tarixi.

Subtitrlar

Kan'onning zabt etilishi (miloddan avvalgi XIII asr | 14 yil)

Ichki qonunsizlik va umumiy o'zboshimchalik o'sha kunlarda Isroil xalqi hayotining rasmini to'ldiradi "Uning podshosi bo'lmaganida va hamma o'zi adolatli deb bilganini qilganda"(Sud.). Bunday vaziyatda yahudiy xalqi oxirgi o'lim bilan tahdid qilindi, ammo uni oxirgi va eng mashhur sudya Shomuil undan qutqardi. U o'zining zukko aqli bilan o'z xalqining baxtsizliklari manbasini aniqlab, butun hayotini uning yaxshiligiga bag'ishladi va unda tub diniy va ijtimoiy o'zgarishlarni amalga oshirishga qaror qildi. O‘z shaxsiyatida ham ma’naviy, ham fuqarolik qudratini jamlab, ota-bobolar e’tiqodiga ashaddiy g‘ayratli bo‘lib, xalqni tiklash, o‘zi payg‘ambar va iymon ustozi bo‘lishni maqsad qilgan holda, bir muassasa tashkil etish g‘oyasiga keldi. abadiy ma'naviy ma'rifat manbai bo'lib xizmat qilishi va ulardan iymon va qonunning ma'rifatli g'ayratlari yetishib chiqishi mumkin edi. Bunday muassasa payg'ambarlik maktablari yoki "payg'ambarlar qo'shinlari" shaklida paydo bo'lgan. Keyinchalik bu maktablardan o'sha jasur odamlar paydo bo'ldi, ular qo'rqmasdan achchiq haqiqatni kuchlarga aytdilar. Ular xalqning chinakam farovonligi yo‘lida fidokorona g‘ayratdan ilhomlanib, haq dinning qo‘rqmas himoyachilari bo‘lib, unga tahdid soladigan har qanday xavf-xatarda uning qat’iy himoyachisi sifatida harakat qilishgan. Ularning faoliyati xalqning tarixiy hayoti taraqqiy etgan sari rivojlanib, mustahkamlanib bordi va vaqt o‘tishi bilan ular din, haqiqat va adolatning har qanday buzilishining dahshatli qasoskorlariga aylandilar. O‘sha davrdan boshlab ular o‘zlarining tinimsiz targ‘ibot-tashviqotlari bilan xalq va uning hukmdorlarining vijdonini uyg‘otishdan to‘xtamadilar va shu tariqa unda haq din va go‘zal axloq ruhini qo‘llab-quvvatladilar.

Shomuilning dono hukmronligi uning keksa yoshiga qadar davom etdi; ammo noo'rin o'g'illarining noqonuniy xatti-harakatlari xalqni yana oldingi ofatlarga qaytish bilan tahdid qildi va keyin unda anarxiya davrini tugatish istagi paydo bo'ldi va u keksa qozidan unga podshoh tayinlashni so'ray boshladi. "boshqa xalqlar kabi ularni hukm qiladi". Bu istak odamlarning Muso qonunchiligida belgilab qo'yilganidek, teokratiyaning yuksak tamoyillari bo'yicha o'zini o'zi boshqarishga qodir emasligi haqidagi so'nggi ongidan kelib chiqqan edi, garchi qirol hokimiyatining o'rnatilishining o'zi hech qanday ziddiyatga ega emas edi. teokratiyaning boshlanishi va aksincha, Muso qonunchiligining o'zida xalq tarixiy hayotining rivojlanishidagi zarur qadam sifatida ko'zda tutilgan (Qonun.).

Qadimgi tarix (miloddan avvalgi XI-IV asrlar)

"Birlashgan qirollik" davri (miloddan avvalgi XI-X asrlar | 80 yillar)

Taxminan X asrda. Miloddan avvalgi e. kan'on hududida birlashgan yahudiy shohligi tashkil topdi.

Shoul hukmronligi (miloddan avvalgi 1029-1005 yillar)

Shomuil xalqning xohish-istaklariga bo'ysunib, Benyamin qabilasidan bo'lgan, jangovarligi bilan ajralib turadigan Shoulni (Shoul) moyladi.

Yangi podshoh chinakam patriarxallik bilan saltanatga saylanganidan keyin ham shudgorning tinch mehnati bilan shug‘ullanishda davom etdi, tez orada o‘zining jangovar jasoratini namoyon etdi va atrofdagi dushman xalqlarni, ayniqsa, filistlarni bir qancha mag‘lubiyatga uchratdi. Shimsho'n Isroilning eng zolimlariga aylangan edi. Ammo bu mardlar uning boshini aylantirdi va u to'satdan dastlabki soddalikdan keksa Shomuil payg'ambarning ko'rsatmalari va Musoning qonuni bilan ham o'z harakatlarida uyalmaydigan mag'rur avtokratiyaga o'ta boshladi. Shunday qilib, dunyoviy va ma'naviy hokimiyatlar o'rtasidagi to'qnashuv muqarrar ravishda sodir bo'ldi va hamma narsa Shoulning xuddi shu yo'nalishda davom etishini ko'rsatganligi sababli, tanlangan xalqning tarixiy hayotining asosiy tamoyiliga to'g'ridan-to'g'ri putur etkazish bilan tahdid qildi. Bu shoh oilasini bostirish uchun qayg'uli ehtiyoj bor edi va u o'zining vorisi etib saylandi.Yahudo qabilasidan, Baytlahm shahridan bo'lgan yosh Dovud.

Dovudning hukmronligi

Birinchi ma'bad davri (miloddan avvalgi X-VII asrlar | ~ 3050 yil)

Asosiy maqola: Birinchi ma'badning yoshi

Miloddan avvalgi X asrda. e. Shoh Sulaymon ma'badni qurdi ( Beit ha-mikdash , "Muqaddaslik uyi") Quddusda. Ko'p asrlar davomida Tanax (Ibroniy Yozuvlari) yaratilgan.

Qadimgi buyuk davlatlar Misr, Ossuriya, keyin esa Yangi Bobil podshohligi oʻrtasidagi bu hududda gegemonlik uchun kurash olib borilganiga qaramay, ikki yahudiy shohligining vujudga kelishiga olib kelgan ichki boʻlinishlarga, baʼzan bir-biri bilan urushayotganiga qaramay, yahudiy xalqi, uning Siyosiy va diniy rahbarlar yahudiylarning bu yer va Quddus bilan aloqasini mustahkamlash uchun shunday qila oldilar, shunda hatto yahudiy davlati va Quddus ibodatxonasi vayron qilingani va yahudiylarning Mesopotamiyaga ko'chirilishi ularning milliy tarixiga chek qo'ymadi. .

Bo'lingan qirollik davri (miloddan avvalgi 978-722)

Sulaymon vafotidan so'ng, uning o'rniga, tajribasiz va mag'rur Raxabom hukmronligi ostida, Isroil xalqi ikkita shohlikka bo'lindi (aks holda ikkita uy deb ataladi), ulardan kattaroq (o'nta qabila) Efrayim qabilasidan Yeribomga borgan (taxminan). Miloddan avvalgi 928). ... Bu yarmlar Yahudo Shohligi va Isroil Shohligi deb atala boshlandi va ular o'rtasida qattiq raqobat boshlandi, bu ularning ichki va tashqi kuchlarini quritib yubordi, qo'shnilardan foydalanishga shoshilmadi va allaqachon Misr fir'avni Raxabom hukmronligi ostida. Sheshonk I Yahudiyaga tezkor hujum qildim, Quddusni va mamlakatning boshqa ko'plab shaharlarini egallab, talon-taroj qildim va o'zining g'alabasini buyuk Karnak ibodatxonasi devoridagi tasvirlar va yozuvlarda abadiylashtirdi. Siyosiy birlikning yorilishi bilan diniy birlikning yorilishi boshlandi va Isroil shohligida siyosiy shakllarda oltin buzoq niqobi ostida - Baytilda Isroil Xudosiga sig'inishni ifodalovchi yangi kult o'rnatildi. Tavhidning buyuk tarafdorlari - payg'ambarlar bunga behuda e'tiroz bildirishdi, yangi kult ildiz otib, eng qo'pol xurofot va butparastlikka muqarrar og'ishga olib keldi, bu esa o'z navbatida axloqning butunlay pasayishi va ijtimoiy zaiflashuvga olib keldi. -siyosiy organizm. Isroil Qirolligining butun tarixi doimiy ichki tartibsizliklar va siyosiy to'ntarishlardan iborat.

722 yilda Shimoliy Isroil qirolligining poytaxti - Samariya Ossuriyaning dahshatli jangchilari tomonidan mag'lubiyatga uchradi va uning aholisi, Isroilning 12 qabilasidan o'ntasining avlodlari ossuriyaliklar tomonidan Midiyaga ko'chirildi. Asirga olingan Isroil shohligining xalqi u yerda Sharqning atrofidagi xalqlar orasida iz qoldirmasdan yo'qoldi. "O'nta bedarak yo'qolgan qabila" haqidagi afsonalar yahudiy, nasroniy va musulmon folklorida mashhur bo'lib, sharqiy yahudiy jamoalari va yahudiy harakatlari orasida hamon keng tarqalgan. Bir versiyaga ko'ra, ular Masih (Masih) kelishidan oldin qaytib kelishadi.

Ossuriya va Bobil hukmronligi ostidagi Yahudo qirolligi (miloddan avvalgi 720-586).

Bobil asirligi (miloddan avvalgi 586-537)

Bobil asirligi esa, Isroil xalqi uchun halokatli bo'lgan Ossuriya asirligidan farqli o'laroq, Yahudo xalqi uchun qabrga aylanmadi. Aksincha, bu butparast xalqlar orasida sof monoteizmning tarqalishi yo'lidagi birinchi qadam bo'lib xizmat qildi, chunki aynan shu vaqtdan boshlab yahudiylarning tarqalishining buyuk jarayoni boshlandi, bu butparast dunyoni tayyorlash uchun juda katta ahamiyatga ega edi. nasroniylik uchun. 70 yildan so'ng, Bobil hokimiyatini sindirib tashlagan buyuk Fors Kirning farmoni bilan yahudiylar o'z yurtlariga qaytib, Quddusda yangi ma'bad qurishga muvaffaq bo'lishdi.

Ikkinchi ma'bad davri (miloddan avvalgi VI asr - eramizning I asrlari)

Qadimgi an'anaga asoslangan va ellinistik dunyo ta'sirida o'ziga xos yahudiy madaniyatining rivojlanishi. Injil kanonining shakllanishi. Isroil zaminida Quddus va yahudiy aholisi bilan bog'liq yahudiy diasporasining paydo bo'lishi.

Yahudiya Fors hukmronligi ostida (miloddan avvalgi 537-332)

Xasmonlarning ozodlik urushlari (miloddan avvalgi 167-140)

Yahudiylarning Suriya hukmronligiga o'tishi bilan, Antiox IV Epifan davrida, yahudiy diniga qarshi qattiq ta'qiblar va yahudiylarni majburan ellinlashtirish istagi boshlandi. Yahudiylar oʻrtasida milliy mudofaa maqsadida ruhoniy Mattasiy va uning oʻgʻillari (Makkabiylar) boshchiligida suriyaliklarga qarshi qoʻzgʻolon (miloddan avvalgi 165-141) koʻtarildi va bu qoʻzgʻolon Yahudiya hukmronligidan ozod etilishi bilan yakunlandi. Suriya. Miloddan avvalgi 141 yilda. e. ozod qilingan Yahudiya Hasmoniylar sulolasining asoschisi Mattateya o'g'li Simun (Shimon) hukmdorini e'lon qildi.

Xasmonlar shohligi (miloddan avvalgi 140-37 yillar)

Yahudiylar qoʻzgʻoloni nafaqat Yahudiyaning diniy mustaqilligini himoya qildi, balki poytaxti Quddusda boʻlgan 164-37) mustaqil Xasmonlar qirolligining paydo boʻlishiga olib keldi.

Simunning vorisi uning shaxsida qirollik unvoni va oliy ruhoniylikni birlashtirgan o'g'li Ioann Girkan (miloddan avvalgi 135-106) edi. Uning avlodlari allaqachon birinchi Makkabiylarning milliy yuksalish davri an'analaridan uzoqda bo'lgan va ellin madaniyati ta'siriga butunlay berilib ketgan. Ioann Girkandan keyin uning oʻgʻillari Aristobul (106—105) va Aleksandr Yannay (105—79) hukmronlik qildilar. Ikkinchisining o'rnini uning rafiqasi Salome Aleksandra egalladi, 79-70.

Miloddan avvalgi 63 yilda. e. Salomiyaning o'g'illari Girkan II va Aristobul II o'rtasida nizo kelib chiqdi, natijada Rim qo'mondoni Pompey hakam sifatida chaqirildi, u Quddusni egallab, Yahudiyani Suriyaning Rim viloyati tarkibiga kiruvchi etnarxiyaga aylantirdi. va Hyrcanus nazorati ostida edi. Miloddan avvalgi 40-yillarda. e. Aristobulning kenja oʻgʻli Antigon parfiyaliklar yordamida Yahudo podshosi boʻldi. U mag'lubiyatga uchragach, Yahudiya hududi Yahudiyaga bo'lingan.

1. Ibroniy davlatining paydo bo'lishi quyidagilarga ishora qiladi:

a) XX asr. Miloddan avvalgi e .;

b) XV asr. Miloddan avvalgi e .;

c) XII asr. Miloddan avvalgi e.

To'g'ri javob: c)

2. Qadimgi yahudiylarning davlat tuzilishi teokratiya deb ataladi. Ha yoki yo'q?

To'g'ri javob ha.

3.Yahudiy xalqi va Xudo o'rtasidagi kelishuv, Injilga ko'ra, Sinay tog'ida tuzilgan. Ha yoki yo'q?

To'g'ri javob ha.

4. Yahudiy xalqining hukumatida eng katta rolni dastlab:

b) klan zodagonlarining maslahati;

v) xalq yig'inlari.

To'g'ri javob: a).

5. Sulaymon Isroilning birinchi shohi etib saylandi. Ha yoki yo'q?

To'g'ri javob yo'q.

6. Isroilda kuchli davlat hokimiyatining shakllanishi 10-asrda sodir boʻlgan. Miloddan avvalgi e. Ha yoki yo'q?

To'g'ri javob ha.

7. Yagona ibroniy davlatining Isroil va Yahudiya qirolliklariga parchalanishi miloddan avvalgi 928 yilda sodir bo'lgan. e. Ha yoki yo'q?

To'g'ri javob ha.

8. «Bobil asirligi» atamasi:

a) Yahudiya hududining Bobil tomonidan bosib olinishi;

b) yahudiy xalqini o'z hududlaridan quvib chiqarish;

v) yahudiy qirolining qo'lga olinishi.

To'g'ri javob b).

9. Falastinning davlat mustaqilligining yakuniy yo'qolishi quyidagilar bilan bog'liq edi:

a) forslar;

b) makedoniyaliklar;

c) rimliklar.

To'g'ri javob: c)

10. Ibroniy davlatining qonunchiligi dunyoviy xususiyatga ega edi. Ha yoki yo'q?

To'g'ri javob yo'q.

11. Injilga ko'ra, Xudo Muso payg'ambar orqali yahudiy xalqiga asosiy qonunlarni bergan. Ha yoki yo'q?

To'g'ri javob ha.

12. Yahudiy huquqining xarakterli xususiyati quyidagilardan iborat:

a) davlat paydo bo'lishidan oldin paydo bo'lgan;

b) qadimgi odatlar asosida tuzilgan;

v) birinchi hukmdorlar tomonidan tuzilgan.

To'g'ri javob: a).

13. Ibroniy mulk huquqining o'ziga xos xususiyati mulkdorlarning ulkan huquqlari edi. Ha yoki yo'q?

To'g'ri javob yo'q.

14. Muso alayhissalom qonunlariga ko‘ra, yer quyidagilarga tegishli:

b) hukmdor;

c) jismoniy shaxslar.

To'g'ri javob: a).

15. Isroilda “levilar” atamasi ruhoniylarni bildirgan. Ha yoki yo'q?

To'g'ri javob ha.

16. Dam olish yili to'g'risidagi qonun barcha ichki va tashqi urushlarni majburiy tugatishni nazarda tutgan. Ha yoki yo'q?

To'g'ri javob yo'q.

17. Ibroniy qonunlariga ko'ra, yerni abadiy sotish taqiqlangan, ammo uni vaqtincha begonalashtirishga ruxsat berilgan. Ha yoki yo'q?

To'g'ri javob ha.

18. Yahudiy qonunlariga ko'ra, abadiy sotilishi mumkin edi:

a) qarzdorlarning yer uchastkalari;

b) qishloqlardagi ko'chmas mulk;

v) shaharlardagi savdogarlar va savdogarlarning uylari.

To'g'ri javob c).

19. Ibroniycha meros huquqining xususiyati keng vasiyat erkinligidir. Ha yoki yo'q?

To'g'ri javob yo'q.

20. Yahudiy qonunlariga ko‘ra, birlamchi meros huquqidan quyidagilar foydalanilgan:

b) o'g'illar;

v) ikkala jinsdagi bolalar.

To'g'ri javob b).

21. Ibroniy davlatida umumiy harbiy xizmat bor edi. Ha yoki yo'q?

To'g'ri javob ha.

22. Qadimgi yahudiylarning jinoyat huquqida qanday jazo turi bo'lmagan?

a) o'lim jazosi;

b) jarimalar;

To'g'ri javob c).

23. Ibroniy huquqidagi eng og‘ir jinoyatlar:

a) davlat;

b) diniy;

v) shaxsga qarshi.

To'g'ri javob: b)

24. Ibroniy qonunlari qon adovatini bilmas edi. Ha yoki yo'q?

To'g'ri javob yo'q.

25. Ibroniy qonunlari “boshpana shahri” tushunchasini bilar edi. Ular qanday maqsadda xizmat qilishgan?

a) urush davrida aholini himoya qilish;

b) qochqin qullarni himoya qilish;

v) istaksiz qotillarni qon adovatidan himoya qilish.

To'g'ri javob c).

26. Muso alayhissalom qonunlariga ko‘ra, o‘g‘irlik jinoyat deb hisoblanmagan va jarima bilan jazolangan. Ha yoki yo'q?

To'g'ri javob ha.

27. Ibroniy qonunlariga ko'ra, ko'p xotinlikka ruxsat berilmagan. Ha yoki yo'q?

To'g'ri javob yo'q.

28. Yahudiy qonunlariga ko'ra, ajralish huquqiga quyidagilar ega edi:

c) har ikkala turmush o'rtog'i.

To'g'ri javob c).

29. Ibroniy qonunlariga ko'ra, qarzlar uchun qullikka aylantirishga yo'l qo'yilmagan. Ha yoki yo'q?

To'g'ri javob yo'q.

30. Ibroniy qonuni qullarni kuchsiz uy hayvonlariga tenglashtirgan. Ha yoki yo'q?

To'g'ri javob yo'q.

Muso payg'ambar 600 ming yahudiyni Misrdan olib chiqqandan so'ng, u o'z xalqini 40 yil cho'l bo'ylab olib bordi, uch avlod almaguncha, u qul bo'lganlarning o'limini kutdi. Qullikni bilmagan yahudiylarning avlodlari uzoq kurashda unumdor yerlarga egalik qilish huquqini himoya qilishlari kerak edi. Bugungi darsda biz Ibroniy shohligining tarixini ko'rib chiqamiz.

Fon

Misr asirligidan ozod bo'lgan (darsga qarang), yahudiylar uzoq vaqt yurib, Falastinga etib kelishdi. Falastin Iordan vodiysidagi davlat, Injil an'analariga ko'ra, yahudiylarga Xudo tomonidan va'da qilingan. Bu yurtda mustahkam oʻrnashib olish uchun yahudiylar uzoq urushlar olib borishlariga toʻgʻri keldi.

Voqealar

XI asr Miloddan avvalgi. - Isroil shohligining paydo bo'lishi. Yahudiylar o'troq xalqqa aylanib bormoqda.

Filistlar bilan urushlar. Ushbu davr bilan bog'liq Eski Ahd an'analari:

• Samson va Dalila: Eski Ahdda Filistlar bilan jang qilgan va sirni ochmaguncha hech kim mag'lub eta olmagan qahramon Shimsho'n tasvirlangan - u sevib qolgan Filist Dalilaning kesilmagan sochlarida g'ayritabiiy kuch jamlangan. Dalila Shimsho‘nga xiyonat qildi va uning sirini Filistlarga oshkor qildi.
• : yosh cho'pon Dovudning filistlik Go'liyot bilan jangi haqidagi afsona, Dovud uni slingdan tashlangan tosh bilan o'ldirgan.

X asr. Miloddan avvalgi. - Dovud Ibroniy shohligining poytaxti bo'lgan Quddusni zabt etadi.

Ishtirokchilar

Xulosa

Shoh Sulaymon hukmronligi davri Ibroniy shohligining gullagan davri hisoblanadi. Uning o'limidan so'ng, yagona ibroniy shohligi yahudiy va isroilliklarga bo'linadi.

3 ming yildan ko'proq vaqt oldin yahudiylar Xudo va'da qilgan muborak yerga kelishdi. Iordan daryosining keng vodiysi yaylovlarga boy va unumdor edi. Biroq, bu yerlar uchun mahalliy aholi bilan mashaqqatli urushlar olib borish kerak edi. Muqaddas Kitobda yahudiylar Yerixo shahrini qanday bosib olgani, uning kuchli devorlarini karnay sadolari bilan vayron qilgani haqidagi afsona saqlanib qolgan.

Injil afsonalarida isroilliklarning filistlar bilan kurashi aks etgan. Uning kuchi sochlarida bo'lgan qudratli qahramon Samson go'zal Dalilaga oshiq bo'ldi (1-rasm). Filist hukmdorlari Dalilaga pora berishdi. Shimsho'n uxlab qolgach, makkor ayol uning sochini olishni buyurdi. Shimsho'n qo'lga olindi, ko'r qilindi va qamoqqa tashlandi. Bir muncha vaqt o'tgach, filistlar ziyofat uyushtirishdi va qahramonni masxara qilish uchun ko'r, charchagan Shimsho'nni olib kelishdi. Lekin ular sochlari o‘sib chiqqanini payqamadilar va Shimsho‘nning kuchi qaytdi. Qahramon tom yopishgan ustunlarni qo'llari bilan ushlab, dushmanlar ustiga ulkan uyni vayron qildi. Shunday qilib, Samson o'zining so'nggi jasoratini bajarib, vafot etdi.

XI-X asrlar oxirida. Miloddan avvalgi e. Falastin shimolida yahudiylar Isroil davlatini tuzdilar (2-rasm). Afsonaga ko'ra, Shoul asoschi va birinchi shoh bo'lgan.

Guruch. 2. Shoul shohligi ()

Bir kuni Filistlar Shoulga qarshi urush boshladilar. Va ularning ulkan Go'liyoti safidan. Faqat yosh cho'pon Devid dev bilan duelga kirishga jur'at etdi. Slingdan maqsadli otish bilan Devid ulkan gigantni urib yubordi. Go'liyot erga yiqildi va Dovud qilichini ushlab, boshini kesib oldi (3-rasm).

Guruch. 3. Dovud va Go'liyot ()

Shoul vafotidan keyin Dovud shoh boʻldi (miloddan avvalgi 1005—965). Uning hukmronligi davrida Quddus davlatning poytaxtiga aylandi.

Dovuddan keyin taxtga uning o‘g‘li Sulaymon keldi. Sulaymon hukmronligi (miloddan avvalgi 965-928 yillar) ibroniy davlatining “oltin davri” deb ataladi. U dono hukmdor sanalgan. Injil afsonalarida Sulaymonning adolatli hukmi haqida hikoya qilinadi. Bir kuni uning oldiga o'g'il farzandli ikki ayol keldi. Ulardan biri tushida tasodifan bolani ezib tashladi va ertalab uning o'rniga qo'shnisining tirik bolasi keldi. Ayollarning har biri tirik bola uning o'g'li ekanligini da'vo qildi. Sulaymon soqchiga chaqaloqni kesib, har birining yarmini berishni buyurdi. Ayollardan biri bunga rozi bo'lsa, ikkinchisi: "Yaxshiroq bolani unga ber, faqat o'ldirma!" Aynan u bolaning onasi edi. O'shandan beri "Sulaymonning qarori" iborasi ketdi, bu esa oqilona qarorni anglatadi.

Sulaymon qo'shni erlarni egallab, davlat hududini kengaytirdi. Quddus, Megiddo va boshqa shaharlar atrofida kuchli mudofaa devorlari qurilgan. Poytaxtda mahobatli qirol saroyi va xudo Yahova ibodatxonasi qurilgan (4-rasm). Ibodatxonaning devorlari sadr bilan qoplangan, pollari sarv yog'ochidan qilingan. Eng yaxshi hunarmandlar ma'bad uchun kumush va oltin taqinchoqlarni yasadilar. Katta hovlining o'rtasida xudo Yahovaga qurbongoh bor edi. Ma'badning tubida amrlar yozilgan tosh lavhalar saqlanadigan kichik bir xona bor edi.

Guruch. 4. Xudo Yahvening ibodatxonasi ()

Sulaymon hukmronligi davrida Quddus yahudiylarning siyosiy va diniy poytaxtiga aylandi.

Adabiyotlar ro'yxati

1. Vigasin A. A., Goder G. I., Sventsitskaya I. S. Qadimgi dunyo tarixi. 5-sinf. - M .: Ta'lim, 2006 yil.
2. Nemirovskiy A.I. Qadimgi dunyo tarixi bo'yicha o'qish uchun kitob. - M .: Ta'lim, 1991 yil.

Qo'shimcha pInternet manbalariga tavsiya etilgan havolalar

1. Qadimgi dunyo urushlari tarixi ().
2. Saba34.narod.ru ().
3. Piratyy.narod.ru ().
4. Quddus ().

Uy vazifasi

1. Ibroniy shohligining joylashgan joyini aniqlang.
2. “Erixo karnaylari”, “Sulaymonning yechimi” iboralari nimani anglatadi?
3. Injil qahramonlari haqida bizga xabar bering.
4. Shoh Sulaymon nima bilan mashhur?