Що таке значок? Навіщо іконописці створюють ікони Богородиці . ікони святих покровителів . ікони Спасителята інші православні ікони? Чому ми неодолимо хочемо замовити ікону? Бажаємо, щоб ікону написали особисто для нас.

У дослівному перекладі з грецької ікона це образ. Через ікону кожна людина звертається до Бога в собі, тому що вона єдина в усіх. Князь Е.Н.Трубецкой писав, що православні ікони відкривають людині «бачення іншої життєвої правди та іншого сенсу світу» 1. відмінного від боротьби за виживання. Жодні слова не в змозі передати тієї сили Божественної любові та радості відчуття Божественної благодаті, яка походить від ікон Божої Матері, ікон святих та ікон Спасителя Ісуса Христа, написаних сучасним іконописцем Юрієм Кузнєцовим.

Як відомо, ікони «володіють особливою мовою – системою знаків, що передають певну інформацію» 2. Але «розшифрування» цих символів може бути здійснене лише серцем. Для людини, яка хотіла б замовити ікону, важливо, здобуття не просто ікони із зображенням Спасителя Ісуса Христа, Божої Матері, або святих, але за православною іконою має бути «виявлення святого, місце його містичної присутності. Ікона – візуальна ланка в діалозі між душею, що молиться, і святим: християнин молиться не іконі, а через ікону тому, хто зображений на ній» 3. Випробувати на собі силу Божественної любові, що виходить від ікони Юрія Кузнєцова, може навіть людина невіруюча. Особливе враження справляє ікона Богородиці Розчулення Радуйся

Звичайно «...мистецтво церковне має свої особливі, йому одному властиві, риси і тому ставить художника в особливе становище: художник повинен усвідомити собі вимоги, що їм пред'являються. Він повинен дати не звичайну реальну картину, не копію з зразка, що випадково попався під руку, не пустий вигадка фантазії, не освячений ясним релігійним свідомістю, але ікону, що відповідає її високому призначенню» 4. І якщо молящийся, споглядаючи ікони Божої Матері, ікони ікони Спасителя Ісуса Христа або інші православні ікони зазнають почуття реальності духовного світу, що пронизує душу. Якщо ікона раптом відкривається як світле бачення, що проливає світло, яке зізнається перевищує все навколишнє, перебуває в іншому, своєму просторі і у вічності, то вщухає горіння пристрастей і суєта світу, відчуття Бога зізнається надмірним, якісно перевершує світ і з своєї області діє тут серед нас 5.

Все вищеописане було пережите мною особисто та багатьма людьми, які зберігають у своєму будинку ікони «кузнєцовського листа». Кожен у домі має ікону його святого покровителя.

Ікона, чи то Казанська ікона Божої Матері. ікона Богородиці Всецариця. ікона святого покровителя, Спасителя Ісуса Христа або інша православна ікона – це «Церковне Передання та благодать Божа, що виявляється через лінії та фарби, як через кольорові письмена. Сила ікони свідчить, що цей світ [духовний прим. КК] біля нас, що сама душа - частка цього світу »6.

Отець Іоанн Кронштадтський писав про необхідність ікон у домі: «Ікони в церкві, в будинках необхідні, між іншим і для того, що вони нагадують про безсмертя святих, живи суть (Лк. 20, 38), як говорить Господь, що вони в Богу бачать нас, чують нас і допомагають нам» (Іоан Кронштадтський. Моє життя у Христі. С-Пб. 2005, с. 468). Через ікону святого, ікону Божої Матері або ікону Спасителя Ісуса Христа ми долучаємося до його життя і начебто спільно мешкаємо. Разом з іконою Богородиці «Я з Вами і ніхто на Вас» молящийся утверджується у своїй вірі. Дослівно назва ікони звучить як - «Я завжди з Вами і ніхто Вас не образить».

«Ікона починається з лінії, а лінія починається із серця; вона не має іншої підстави, або причини, що її обумовлює. Серце у святоотецькому розумінні – це місце перебування духа людини чи сам дух. Тому вихідна точка ікони лежить у невидимому світі, а потім з'являється і проявляється, ніби сходить на площину ікони; вона не повторення лінії зразка, з якого пишеться ікона» 7. Уявіть собі тонку срібну нитку, що йде з серця, і кожну мить життя забарвлює її у відповідний колір, так виходить багатобарвний, зітканий з епізодів життя килим. У цьому вся суть ікон «кузнєцовського листа». Ікони Божої Матері, ікони святих, ікони Спасителя Ісуса Христа чи інші православні ікони пишуться Юрієм Кузнєцовим за цим принципом: кожна точка – епізод життя святого. Якщо сприймати ікону не логічно, а духом, то в орнаменті Володимирської ікони Божої Матері можна побачити, що ця ікона була завезена з Візантії до Росії на початку XII століття як подарунок Юрію Долгорукому від Константинопольського Патріарха Луки Хризоверху. Ікону поставили в жіночому вишгородському монастирі, неподалік Києва, чутка про її чудотворення дійшла до сина Юрія Долгорукого, князя Андрія Боголюбського, який і вирішив перевезти ікону на північ.

Таке розуміння та прочитання Володимирської ікони Божої Матері можливе, тому що «лінія на іконі – це проріз у духовний світ, це просвіт у світі кісткової і, тому, у суті своїй, затемненої матерії – матерію просвітити може лише благодать» 8. Проріз у іконах «кузнецовского письма» - це орнамент, що у його основі. Орнамент круглиться, тому що лінія в іконі «не повинна бути загостреною і незграбною, як би зламаною (незграбність, судомність, злами, загострені кінці відносяться до зображення темної сили). Окружність і округлення, природний рух лінії – це життя лінії…» 9. Варіації орнаменту змінюються залежно від того, чи пишеться ікона Божої Матері, ікона святих або інша православна ікона або ікона Спасителя Ісуса Христа.

У процесі іконописання дуже важливим є «містичний досвід спілкування з Небесною Церквою і переживання духовних реалій» 10. саме цей досвід дає справжній зміст іконі.

Канонічну форму та історичну достовірність православній іконі дає зразок, з якого знімається список. Між списком та копією з ікони Божої Матері, ікони святих чи ікони Спасителя Ісуса Христа є принципова різниця. «Список – близькість до особистості, копія – схожість, і навіть візуальний збіг з іконографічним чином» 11. «Щоб зробити список, треба внутрішньо пережити ікону, прочитати її смисловий текст, та був написати його власним почерком» 12.

Ікони XXI століття – це сайт, створений спеціально для популяризації та пропаганди творчості іконописця Юрія Кузнєцова, а також для відродження та відновлення православ'я в Росії, для повернення людей на шлях радості, кохання та доброти. У нас Ви можете замовити ікону«Кузнецовського» листа, познайомитися з історіями набуття православних ікон, дізнатися про земне життя святих та їх шанування, прочитати про зміст та зміст свят православного календаря.

Ікони Божої Матері, святих покровителів, Спасителя Ісуса Христа та інші православні ікони створюються за старовинними монастирськими технологіями темперою на липовій дошці.

Перш ніж замовити ікону, ми пропонуємо Вам дізнатися про наші рекомендації. Якщо Ви хочете ікону для себе, ікону, яка буде разом із Вами протягом усього життя, то це може бути іменна ікона. тобто ікона із зображенням соименного з Вами святого. Вибрати відповідний образ можна із запропонованого списку вже написаних іменних ікон. Якщо Ваше ім'я не опинилося у списку, то це не означає, що ви не зможете замовити іменну ікону, напишіть нам чи зателефонуйте і ми підберемо для Вас святий образ. Особиста ікона не обов'язково має бути іменною. Це може бути ікона Божої Матері, ікона святого, ікона Спасителя чи інша православна ікона.

Особливість ікон «кузнєцовського листа» в тому, що іконописець Юрій Кузнєцов володіючи дуже чуйним сприйняттям людини, пише для нього образ, що відповідає саме його духу. Ікона авторського листа, написана спеціально для конкретної людини, протягом усього життя зміцнюватиме його у вірі та підтримуватиме у важкі хвилини життя. При написанні святого образу для іконописця дуже важливо розуміти життєвий шлях людини, для якої вона виявляє святий образ, оскільки після написання ікони людина і свята будуть пов'язані. Тому особисту ікону: ікону Божої Матері, ікону святого, іменну ікону, ікону Спасителя, сімейну іконуабо іншу православну ікону, написану спеціально для Вас, ні в якому разі не можна продавати або віддавати іншій людині.

Після того, як Ви визначитеся з чином, щоб замовити ікону, потрібно буде вибрати її розмір. Юрій Кузнєцов пише ікони святих в основному 2-х розмірів: великі – 75х100 см та маленькі – 35х40 см.

В якому разі краще замовити велику ікону, а в якому маленьку? Велика ікона дозволяє іконописцеві за допомогою орнаменту та кольору докладніше передати історію життя святого та його духовний подвиг. Маленька ікона більш келійна, зручна у транспортуванні. Звичайно, можна вибрати ікону та іншого формату, але потрібно враховувати, що для цього знадобиться додатковий час на виготовлення основи під ікону. «Ікона є і шлях і засіб; вона – сама молитва» 13. Мета ікони, будь то ікони Божої Матері, ікони святих або інші православні ікони або ікони Спасителя Ісуса Христа – «направити всі наші почуття, так само як і розум і всю нашу людську природу до її справжньої мети – на шлях перетворення» 14.

_____________________________________________________________________

1 Трубецькой О.М. Уморозіння у фарбах / Ікони Росії. М. 2008. с. 117

2 Л.В.Абрамова. Семіотика ікон. Саранськ, 2006, С. 4

3 Архімандрит Рафаїл (Карелін). Про мову православної ікони/ Православна ікона. Канон та стиль. М. 1998, с. 79

4 Н.В.Покровський. Нове церковне мистецтво та церковна старовина/ ​​Богослов'я образу. Значок та іконописці. М. 2002, с. 267

5 Флоренський П. Іконостас. М. 2009. С. 36

6 Архімандрит Рафаїл (Карелін). Про мову православної ікони/ Православна ікона. Канон та стиль. М. 1998, с. 60

7 Архімандрит Рафаїл (Карелін). Про мову православної ікони/ Православна ікона. Канон та стиль. М. 1998, с. 66-67

8 Архімандрит Рафаїл (Карелін). Про мову православної ікони/ Православна ікона. Канон та стиль. М. 1998, с. 63

9 Архімандрит Рафаїл (Карелін). Про мову православної ікони/ Православна ікона. Канон та стиль. М. 1998, с. 71

10 Архімандрит Рафаїл (Карелін). Про мову православної ікони/ Православна ікона. Канон та стиль. М. 1998, с. 60

11 Архімандрит Рафаїл (Карелін). Про мову православної ікони/ Православна ікона. Канон та стиль. М. 1998, с. 67

12 Архімандрит Рафаїл (Карелін). Про мову православної ікони/ Православна ікона. Канон та стиль. М. 1998, с. 67

13 Леонід Успенський. Сенс та зміст ікони/ Православна ікона. Канон та стиль. М. 1998, с. 111

14 Леонід Успенський. Сенс та зміст ікони/ Православна ікона. Канон та стиль. М. 1998, с. 111

«Кажу Вам таємницю: не всі ми помремо, але все змінимося. Раптом миттєво, при останній трубі; бо засурмить, і мертві воскреснуть нетлінними, а ми змінимося. Бо тлінному цьому належить вдягнутися в нетління, і смертному цьому вдягнутися в безсмертя. Коли ж тлінне це зодягнеться в нетління і смертне це зодягнеться в безсмертя, тоді збудеться слово написане «поглинута смерть перемогою» (1Кор. 15:51–54). Ці прекрасні слова про настання Божого Царства на землі, про майбутній час для християнського людства Духом Святим вкладені в уста святого первоверховного апостола Павла.

Особливість явища апостола Павла серед інших учнів Христових у тому, що він не був апостолом ні від 12-ти, ні від 70-ти і не зустрічався з Христом до Розп'яття, Воскресіння і Вознесіння Його, але він зустрівся з Христом, «що зійшов на небеса і тим, хто сидить праворуч Батька» (Символ віри). Як пише про святого апостола Павла митрополит Антоній Сурозький: «… Він теж свідок про Христа, і свідок чогось надзвичайно важливого: того, що людина, яка раніше не вірила в Христа, Його ненавиділа, переслідувала, раптом виявилася віч-на-віч із Христом воскреслим». Найкоротший, шоковий шлях від лютого гонителя до наймудрішого і найвідданішого служителя Його на місіонерському шляху апостола – воістину несповідні шляхи і Промисл Господа Всемогутнього…

Святий апостол Павло народився у V столітті від Різдва Христового у місті Тарсі у провінції Кілікія, історичної області, розташованої на південному сході Туреччини. Його батьки, знатні та благочестиві юдеї з коліна Веніяминова, вийшли з римського рабства, стали вільними людьми, отримали римське громадянство, а з ним усі права та привілеї римських громадян, які успадкував і їхній син Савл, названий так, очевидно, на честь біблійного царя . Тарса була відома як місто, за своїм статусом центру освіти та культури рівне Афінам та Олександрії. Дослідники житія апостола Павла пишуть, що в юності він, виходячи з манери викладу думки, витонченості, глибини, об'ємності формулювань, мабуть, здобув неабияку освіту: був знайомий з античною літературою, володів рівно арамейською – мовою фарисеїв, латиною та грецькою. Богослов'я Тори йому дав відомий рабин Гамаліїл Великий, про що сам апостол говорить у «Діяннях»: «Я Юдейин, що народився в Тарсі Кілікійському, вихований у цьому місті при ногах Гамаліїла, старанно наставлений у батьківському законі» (Дії 22; 3). До речі, про вчителя молодого фарисея Савла праведному Гамаліїлі відомо, що він був дуже віротерпимий до християнства, згодом прийняв Святе Хрещення, і святкування його чесного імені нині відбувається 2/15 серпня – у день перенесення мощей.

Про те, що Савл готувався стати рабином, відомо і з тексту в «Діяннях» (18:3): під час навчання у Гамаліїла він також освоював шиття наметів – раби не мали права брати гроші за їхнє служіння Богові, тому були змушені навчатися якомусь. або ремесла, щоб мати можливість прогодувати себе.

Виходячи зі свідчень, наведених у «Діяннях», він перебував у складі синедріону і був свідком загибелі першомученика архідиякона Стефана (Дії 7:54–59) у числі тих, хто його схвалював, і навіть охороняв одяг тих, хто побив Стефана камінням. Згідно з «Діями», молодий Савл отримав право на гоніння християн, яке завзято виконував (Дії 8:3). Сам апостол, у чистоті та відвертості його покаяння, гаряче журячись, говорить про це вже на суді царя Агріппи під час першого його взяття під варту: «Правда, і я думав, що мені повинно багато діяти проти Ісуса Назорея. Це я й робив у Єрусалимі; отримавши владу від первосвящеників, я багатьох святих ув'язнював, і, коли вбивали їх, подавав на те голос. І за всіма синагогами я багато разів мучив їх і змушував хулити Ісуса, і, в надмірній проти них люті, переслідував навіть у чужих містах» (Дії 26: 9–11).

Зустріч із воскреслим Христом фарисея Савла трапилася на його шляху до Дамаску, куди він прямував із листом, випитаним у первосвященика, щоб взяти під варту і перевести до Єрусалиму для суду синедріону всіх, хто сповідує в Дамаску Христове вчення. Однак після наближення до Дамаська на Савла серед білого дня пролилося «з неба світло, що перевершує сонячне сяйво», що осяяло його і всіх, хто був з ним. Побачивши такий знак, Савл упав на землю, а голос звернувся до нього зі словами: «Савле, Савле! що ти женеш Мене? Він сказав: Хто ти, Господи? А Господь сказав: Я Ісус, Якого ти женеш! Нам важко уявити, що було б з нами, якби ми почули пряме звернення до нас Христа і чи пережили б таке потрясіння? Не дивно, що Савл прийшов у стан, в якому його привели, згідно з Божим наказом з небес, до міста, – три дні він не бачив навколо себе нічого, не їв і не пив, перебуваючи у безперестанній молитві.

В той же час у Дамаску Ананії, апостолу від 70-ти, що знаходився там, було інше видіння: йому з'явився Господь і звелів йти і знайти в Юдиному домі Тарсянина на ім'я Савл, і покласти на нього руку, щоб той прозрів. Погана слава Савла – гонителя християн давно вже поширилася, і Ананія сказав про те Господеві, але «Господь сказав йому: йди, бо він є Моя вибрана посудина» (Дії 9:15). Ананія пішов і зробив, як вказав Господь, і Савл прийшов до тями, і «раптом він прозрів, і, вставши, хрестився, і, прийнявши їжі, зміцнився» (Дії 9:18–19). Про Хрещення Савла святитель Іоанн Златоуст каже, що він зробився «з вовка – агнцем, з терню – виноградом, з полови – пшеницею, з ворога – другом, з богохульника – богословом».

Однак зміцнити добре ім'я Савлу вдалося не відразу, щоб знайти його, йому належало пережити відторгнення багатьма. Бажаючи приєднатися до учнів Христових, він прийшов до Єрусалиму, але християни цуралися його, не вірячи, що з людиною, подібною до неї, можуть так скоро відбутися такі надзвичайні зміни. Підтримку Савл знайшов у апостола Варнави, який знав усе, що з ним сталося, як сміливо він проповідував про Христа в Дамаску, як юдеї, обурені його Хрещенням, чатували на нього, намагаючись вбити, і як його врятували інші учні, спустивши з вікна в кошику по стіні (Дії 9:19–25). Варнава розповів про це іншим апостолам, і апостольська братія відправила Павла через Кесарію до Тарси.

Наступного разу на сторінках «Дій» ми зустрічаємося з Савлом перед першою його місіонерською подорожжю з весни 45-го по весну 49 року. Згідно з «Дії», Савл вийшов на служіння з апостолом Варнавою з Антіохії і, прийшовши на Кіпр, звернув у віру Христову проконсула Сергія Павла, і відтепер сам став зватись Павлом. За цей час Варнавою та Павлом було засновано багато громад – в Антіохії Писидійській, Іконії, Лістрі та Дервії. Святий апостол Павло взяв участь в Апостольському Соборі в Єрусалимі, що відбувся в 51 році, де апостол Петро вимовив гаряче слово проти дотримання язичниками Мойсея закону очищення через обрізання, стверджуючи, що і без того перелом у їхній душі та свідомості досить великий. Він казав, що їм, як і юдеям, що хрестилися, було дано свідчення про Бога, «який не поклав жодної різниці між нами та ними, вірою очистивши серця їх» (Дії 15:9). Апостоли ж Варнава і Павло, які на той час закінчили свою першу місіонерську подорож, розповіли про чудеса, які Господь чинив через них, коли вони проповідували серед язичників, що стало чудовим підтвердженням промови апостола Петра на Соборі.

З 51 по 54 роки у супроводі апостола Сили апостол Павло вирушив у свою другу місіонерську подорож. Пройшовши спочатку церквами, заснованими ним раніше, він перейшов до Македонії і там заснував громади у Філіппах, Солуні (Фессалоніках) та Верії. У Лістрі до нього приєднався його улюблений учень апостол Тимофій, до нього є два чудові послання, з яких видно, що до цього молодого апостола апостол Павло мав істинно батьківські почуття, навчаючи, застерігаючи і благословляючи його, неодноразово звертаючись до нього «син "Улюблений син".

Він проповідував в Афінах і Коринті, у третьому апостольському поході, що тривав з 56 по 58 роки, знову відвідав церкви Малої Азії – апостол завжди проходив через усі раніше засновані ним громади з метою підтримання та зміцнення віри та спостереження за тим, як тут дотримуються Божі настанови .

Перше взяття під варту трапилося з ним в Єрусалимі за юдейського царя Агріппа і римських проконсулів Фелікса, потім Феста в 59 році. За його бажанням святого апостол як римського громадянина відправили до Риму. По дорозі біля Мальти корабель зазнав аварії, час шляху затягнувся, і до Риму апостол прибув лише 62 року. У Римі апостол Павло був у милості тодішньої влади і тому міг проповідувати відносно вільно. Звідси 63 року він розіслав з Тихіком Послання до Пилипійців, до Колосян, до Ефесян, а потім до євреїв Палестини.

Далі опис житія святого апостола Павла, згідно з «Діями», вже закінчується, історики розходяться в думках щодо його подальшої долі. Одні вважають, що він був страчений за указом Нерона. Інші стверджують, що це сталося пізніше, а тоді після дворічного ув'язнення сенат та імператор звільнили його з-під варти, після чого апостол знову вирушив у подорож на схід із учнем Тітом, побував на Криті, де залишив Тита для праць у сані єпископа Критської церкви. з дорученням висвячувати пресвітерів по всьому острову. Це підтверджується настановами його у Посланні до Тита про єпископське служіння.

Навесні 65 року він знову відвідав інші міста Малої Азії, в Мілеті. Пізніше він висвятив апостола Тимофія в сан апостола Ефеського, але сам, зважаючи на все, в Ефесі не бував. Прийшовши до Коринфу, він затримався там на деякий час, а далі зустрівся в дорозі з апостолом Петром, і разом вони пройшли через Далматію та Італію до Риму, де Петро залишився, а Павло у 66 році рушив на захід, до Іспанії.

У 67 році апостол Павло повернувся до Риму. Там він продовжив проповідь, але вже настільки ревно, що вона торкнулася і двору імператора Нерона – у Христову віру звернулася улюблена наложниця Нерона. Після звернення вона відмовилася від продовження блудного життя. Згідно зі Сказанням про нього святителя Іоанна Золотоуста, це стало приводом для його чергового взяття під варту, засудження і страти.

На відміну від розп'ятого Петра, який не був громадянином Риму, Павло був обезголовлений, за переказами, приблизно близько 67 року від Різдва Христового на місці, яке мало назву Салвіанських джерел на Остійській дорозі. Його чесні останки були поховані благочестивими християнами поблизу Риму, і на цьому місці було поставлено знак. Святитель Іоанн Золотоуст у Сказанні про життя святого апостола Павла писав, що до цього місця зліталися ангели і відверталися демони, а багато хто й багато притікав сюди для поклоніння. Пізніше святий рівноапостольний цар Костянтин Великий, слідуючи раді святителя Сильвестра, Папи Римського, збудував тут у 324 році невелику церкву, яку потім добудували імператор Валентиниан. Церква називається Сан-Паоло-фуорі-ле-Мура.

Вченими було проведено вуглецевий аналіз останків, упокоєних у саркофазі під вівтарем, та встановлено їх вік – період між І та ІІ століттями від Різдва Христового. Розкрити саркофаг не наважилися - такі давні останки могли зруйнуватися при зіткненні з зовнішнім середовищемтому дослідження велися шляхом зондування. При цьому були виявлені частинки тонкого дорогого льону, пурпурового кольору, частинки блакитної тканини, срібних і золотих пластин. Під спудом вівтаря християнського храму було поховано мощі знатного римлянина та християнина, що, з урахуванням часу поховання, дозволило встановити, що в саркофазі перебувають мощі святого апостола Павла, про що і оголосив Папа Бенедикт XVI.

Значення ікони
Найчастіше первоверховні апостоли Петро і Павло зображуються на іконі разом, але є й окремі іконописні образи. Образ апостола Павла нам став відомий із самого докладного опису, даного Никифором Калістом, церковним істориком першої половини XIV століття, монахом Софійського монастиря в Константинополі: «Павло був на зріст малий, непрямий і дещо зігблений, обличчя в нього було чисте і виявляло ознаки довгих років, голова плішива, в очах його вбачалося дуже багато приємності , брови, підняті вгору і ніби розбігаються, ніс довгастий з приємною нерівністю, борода густа і досить довга, по місцях з сивиною, так само як і голова ». З якого джерела Нікіфор Калліст взяв його, що послужило оригіналом, невідомо, але цей опис став вербальною основою для іконографії його образу. Втім, і Іоанн Златоуст стверджував, що апостол Павло ростом був малий, але в цій малій і на погляд непривабливій людині жила душа, сповнена вселенської мудрості та величі, якими її наділила зустріч із Христом воскреслим.

«Вибраний посуд Христов, учитель мов, всесвітній проповідник, самовидець небесних висот і райських доброт, предмет уваги і здивування Ангелів і людей, великий подвижник і страждаль, виразки Господа свого на тілі своєму поніс, святий верховний апостол Павло, і вдруге вже й окрім тіла , До третього неба взятий!» – так величає в Четьях-Мінеях святого апостола Павла святитель Димитрій Ростовський: про останню подію святий апостол Павло говорить сам, що він «був захоплений до раю і чув невимовні слова, яких людині не можна переказати» (2 Кор. 12, 2–4) .

«Не погрішить той, хто назве душу Павлову морем і небом: небом по чистоті, морем по глибині. У цьому морі немає дорогоцінних зерен, але є речі, що найдорожчі всякого перла. Хто забажає заглибитись у це море, той знайде в ньому всі скарби, які приховані в Царстві Небесному» – свідчить про нього святитель Іоанн Золотоуст. Крім пройдених ним піших шляхів, довжина яких немислима, бо тоді не було тих транспортних можливостей, які є в нашій сучасності, він залишив 14 Послань, сукупна мудрість яких невимірна.

Нам неможливо повною мірою уявити собі немислимий обсяг праць, зроблених апостолами, і найбільше – апостолом Павлом, всі випробування та тяготи, що їх переживають. У Другому посланні до Коринтян апостол пише: «Від юдеїв п'ять разів дано мені було по сорок ударів без одного; три рази мене били палицями, одного разу камінням побивали, три рази я терпів аварію корабля, ніч і день пробув у глибині морської. Багато разів був у подорожах, у небезпеці на річках, у небезпеці від розбійників, у небезпеці від одноплемінників, у небезпеці від язичників, у небезпеці в місті, у небезпеці в пустелі, у небезпеці на морі, у небезпеці між лжебратями, у праці та в праці виснаженні, часто в чуванні, в голоді і в спразі, часто в пості, на холоді та в наготі» (2 Кор. 11, 24–27).

Ганімі, голодуючи, втомлені від запорошених доріг, що побиваються і все одно несуть переможне, рятівне слово Христа, вони можуть стати найнатхненнішим прикладом для нас, які живуть уже в третьому тисячолітті від Різдва Христового. І це – пряма і невигадлива вказівка, як діє на землі Святий Дух через тих, кого обирає Своєю посудиною обраною Господь Бог, про те говорить апостол: «Якщо я маю хвалитися, буду хвалитися неміччю своєю. Бог і Отець Господа нашого, благословенний на віки віків, знає, що я не брешу» (2 Кор. 11, 30–31).

Сам апостол неодноразово звертає увагу всіх, що його проповідь полягає «не в переконливих словах людської мудрості, а в явленні духу і сили» (1 Кор. 2:4). Словом апостола Павла, силою, даною йому Духом Божим, творилися чудеса: був уражений сліпотою Симон-волхв (Діян. 13, 11), воскресли полеглий з вікна третього поверху юнак Євтих (Діян. 20, 9-12), люди зцілювалися від приходу. до речей його, у тому числі душевнохворі (Дії 19:12).

Детальний опис його місіонерських походів викладено в «Діяннях», прочитати які і вивчити варто кожному християнину: знання про житія святих збагачують нас, зміцнюють у вірі безприкладно, і тому такі чудові й повчальні слова, сказані про нього святителем Димитрієм Ростовським: будемо тільки дивуватися Павлові, але і наслідуватимемо його, щоб після відходу з цього життя нам удостоїться побачити його і розділити з ним невимовну славу, яка нехай буде наділом усіх нас, за благодаттю і милістю Ісуса Христа, Якому з Отцем і Святим Духом слава , честь і держава нині, завжди і на віки віків. Амінь».

Апостол Павло імовірно жив у 5/15 – 64/68 р.р.

Павло не входив до числа 12 безпосередніх учнів Ісуса і в першій частині свого життя брав участь у переслідуванні християн. Пережитий Павлом досвід зустрічі з воскреслим Ісусом Христом призвів до навернення і став основою апостольської місії. Павлом було створено численні християнські громади біля Малої Азії та Балканського півострова. Послання Павла до громад і окремих людей становлять значну частину Нового Завіту і є одними з головних текстів християнського богослов'я.

Народився Павло у головному місті Кілікії Тарсе від знатних батьків і мав римський громадянин. Спочатку носив єврейське ім'я Савл, що означало «випрошений, вимолений», і лише після навернення до Христа став називатися Павлом.

За походженням належав до коліна Веніяминова, а з виховання та віросповідання – до секти фарисейської. Вихований в Єрусалимі відомим учителем Гамаліїлом, Савл став ревним вітчизняного закону. На той час у Єрусалимі та в навколишніх містах святі апостоли розповсюджували благовістя Христове, і у них часто відбувалися довгі суперечки з фарисеями.

Савл ревно переслідував християн, брав участь у побитті камінням святого першомученика Стефана (незважаючи на родинні зв'язки), очолив гоніння на апостолів та їх послідовників. Дістав собі повноваження від іудейських первосвящеників вирушити до Дамаску, де було багато християн, і привести їх у кайданах до Єрусалиму на катування.

«Коли Савл наближався вже до Дамаска, раптом осяяло його світло з неба (так раптово, сильно і сліпуче, що він упав на землю), і в ту ж мить почув голос, який говорив йому: «Савле, Савле! що ти женеш мене? " Він же сповнений подиву, запитав: "Хто Ти, Господи?" Господь же сказав: "Я Ісус, Якого ти гониш, важко тобі йти проти рожна"5. Савл у трепеті і жаху спитав: "Господи, що накажеш мені робити?" І Господь сказав: "Устань і йди до міста; і буде сказано тобі, що тобі треба робити"» (Дії 9:4-6) .

Савл став новою людиною, отримавши з уст Господа призначення та звання апостола. Незабаром прийняв хрещення, став Павлом, і негайно почав проповідувати в синаногах про Ісуса. І всі, хто чув, дивувалися (цю зміну в думках «гонителя Церкви Христової») і казали: - Чи не той самий, що гнав в Єрусалимі тих, хто закликає це ім'я? та й сюди прийшов, щоб в'язати їх і вести до первосвящеників? (Дії 9:21)

Отримавши від Господа вказівку про благовісті, апостол Павло почав проповідувати віру Христову серед юдеїв і особливо серед язичників, мандруючи з країни в країну і розсилаючи свої послання (14 послань апостола Павла), які писав у дорозі і які досі, за словами святителя Івана Золотоустого, «городжують Вселенську Церкву подібно до стіни, побудованої з адаманта».

Просвітлюючи народи Христовим вченням, апостол Павло здійснив тривалі подорожі. Крім неодноразового перебування в Палестині, він побував із проповіддю про Христа у Фінікії, Сирії, Каппадокії, Галатії, Лікаонії, Памфілії, Карії, Лікії, Фрігії, Місії, Лідії, Македонії, в Італії, на островах Кіпр, Лесбос, Самофракія Патмос, Родос, Меліт, Сицилія та інших землях.

Могутність проповіді його була настільки велика, що юдеї не могли нічого протиставити силі Павлова вчення (Дії 9, 22); язичники самі просили його проповідувати слово Боже і всім містом збиралися слухати його (Дії 13, 42-44). Благовіщення апостола Павла швидко поширювалося всюди і обеззброювало всіх (Дії 13, 49; 14, 1; 17, 4, 12; 18, 8). Його проповіді доходили до сердець не лише простих людей, але і людей вчених та знатних (Дії 13, 12; 17, 34; 18, 8). Сила слова апостола Павла супроводжувалася чудесами: слово його зціляло хворих (Дії 14, 10; 16, 18), вразило сліпотою чарівника (Дії 13, 11), воскресило мертвого (Дії 20, 9-12); навіть речі святого апостола були чудодійні - від дотику до них відбувалися чудові зцілення, а злі духизалишали одержимих (Дії 19, 12). За благодіяння та полум'яну проповідь Господь удостоїв Свого вірного учня “захоплення до третього неба”. За власним визнанням святого апостола Павла, він «був захоплений до раю і чув невимовні слова, яких людині не можна переказати» (2 Кор. 12, 2-4).

За поширення віри Христової апостол Павло переніс багато страждань і був обезголовлений у Римі при Нероні у 64 році (за іншою версією – у 67-68 рр.).

Вшанування святих апостолів Петра і Павла почалося відразу після страти. Місце їхнього поховання було священне для первохристиян. У IV столітті святим рівноапостольним Костянтином Великим було споруджено храми на честь святих первоверховних апостолів у Римі та Константинополі.

У Російській Церкві шанування апостолів Петра та Павла отримало початок після Хрещення Русі. За церковним переказом, святий рівноапостольний князь Володимир привіз із Корсуні ікону святих апостолів Петра і Павла, яка згодом була подарована Новгородському Софійському собору. У Київському Софійському соборі настінні розписи, що зображають апостолів Петра та Павла, належать до XI-XII століть. Перший монастир на честь святих апостолів Петра та Павла був споруджений у Новгороді на Синичій горі у 1185 році. Приблизно в цей час почалося будівництво Петровського монастиря в Ростовому. Петропавлівський монастир існував у XIII столітті у Брянську.

Імена апостолів Петра і Павла, які отримують при святому хрещенні, особливо поширені в Росії. Ці імена носили багато святих Стародавньої Русі.

Ймовірно, ікона апостолів Петра і Павла є однією з найзнайоміших усім, хто будь-коли звертався до зображень християнських святих. Їхній канонічний вигляд у незмінному вигляді зберігається з тих давніх часів, коли послідовники вчення про воскреслого Спасителя збиралися для своїх служб у глибинах катакомб. Ключ від брами Царства Божого в руках одного з них та меч? символ жертовності – в руках іншого? свідчення того, що перед нами саме ті, кого прийнято називати першоверховними апостолами.

Дослідники дійшли висновку, що опис святих, що наводиться в ранніх переказах, мабуть, відповідає дійсності, і на його основі сформувався образ, який передає ікона. Петро і Павло жили в ту епоху, коли складалися перші хроніки їхнього подвижницького служіння, автори яких цілком могли бути з ними знайомі, або принаймні бачити. Цим, мабуть, і пояснюється незмінність, яка надається портретним рисам.

Вважається, що ікона «Петр і Павло» цією надзвичайною постійністю завдячує традиціям римського скульптурного портрета, доведеного на той час до досконалості. Автори перших фресок, виявлених на стінах катакомб, безперечно, були знайомі з технікою портретування, що дозволило їм надати образам апостолів правдивих та реалістичних рис.

Близькість індивідуальних рис

Порівнюючи роботи майстрів, які жили в різні епохи, в різних кінцях християнського світу і ніколи не бачили творів один одного, дивуєшся схожість зображених ними ликів. Наприклад, ікона «Петр і Павло», написана в древній Візантії, та її аналог новгородської школи XVI століття, безперечно, передають риси тих самих людей. Причому точно відомо, що художники з берегів Волхова були знайомі з творами своїх попередників.

Особливе місце в іконографії святих апостолів займають їхні спільні зображення. Подібні композиції часто пов'язані з обставинами життя святих та мученицької кончини, що відбулася в один день. Як сюжети нерідко використовується апокрифічний текст, що розповідає про їхню останню зустріч і прощання незадовго до страти. Зазвичай ікона «Петр і Павло», написана на його основі, є зображенням апостолів, які братньо обійнялися і цілують один одного.

Вшанування святих апостолів на берегах Дніпра та Волхова

З часів прийняття християнства образ першоверховних апостолів вважався одним із найбільш шанованих на Русі. Відомо, що після повернення з Корсуні святим князем Володимиром була привезена до Києва ікона «Петр і Павло», яка згодом стала даром Софійському собору в Новгороді. До наших днів вона не збереглася, але в стародавньому храмі можна й тепер побачити фреску ХІ століття, написану за цим сюжетом.

Духовність в основі образу апостолів

У наші дні в іконостасах більшості храмів невід'ємною частиною деісусного ряду є ікона Петра та Павла. Значення її з часом незмірно зросла. Причина полягає у повнішому осмисленні їх образів. Вони являють собою символи безмежної віри в істинність Христового вчення, що дозволяє навіть простій, не вченій і слабкій людині, якою був раніше Петро, ​​піднятися до вершин святості.

Крім того, це символ відкритості шляху до духовної досконалості для тих, хто спочатку не тільки не прийняв вчення християн, а й був їх шаленим гонителем, як апостол Петро. Безумовно, у наші постатеїстичні часи подібні образи є дуже актуальними, тим більше, що православна церкваведе широку просвітницьку роботу, спрямовану заповнення тих прогалин у релігійному освіті народу, що виникли в епоху богоборства. Загалом будь-яке зображення апостолів — це наочна проповідь християнської віри, що відкриває браму в життя вічне.

У 2019 році, 12 липня православна церква вшановує пам'ять апостолів Петра та Павла. До цього свята приурочено Петрівську посаду, яка закінчується напередодні.

Вже у IV столітті створювалися фрески, які зображували цих святих. Починаючи з XI століття на Русі з'явилися візантійські ікони із зображенням святих Петра та Павла.

Ікона апостолів Петра та Павла

Відповідно до іконографічної традиції, в домонгольський період їх зображували на повне зростання, що стояли поруч. Апостол Павло тримає закриту книгу, а Петро – згорнутий сувій – символ його апостольських текстів, довга золота палиця та золоті ключі.

Пізніше зображення стали поясними, як, наприклад, на знаменитому «Висоцькому» чині, що зберігається в Третьяковській галереї. Зустрічаються і житійні зображення цих святих, котрі обійнялися і цілують одне одного. Образ апостолів Петра і Павла зберігаються у багатьох православних храмів.

Значення ікони Петра і Павла у тому, що вони є символами безмежної віри у істинність вчення Христа. Історії їхнього життєвого шляху значно різняться, але їхнє служіння Христу та прийняття мучеництва об'єднало апостолів.

Про що просять святих Петра та Павла?

Віруючі звертаються до них у складних життєвих ситуаціях, просять послати успіх у різних починаннях. Також перед святою іконою моляться затвердження у вірі та твердості її, про зцілення від різних захворювань.

Апостол Павло допомагає в зціленні душевнохворих, при фізичних травмах. Рибалки просять святого Петра про успіх у риболовлі.

Молитва перша у свято Петра та Павла

«Про преславні апостолі Петра й Павла, що душі за Христа зрадили і кров'ю вашою пащі Його удобрили! Почуєте чад ваших молитви і зітхання, серцем, що нищить нині принесені. Тож беззаконнями затьмарилися й того заради бідами, як хмарами, обклалися, але ж доброго житія зубожінням зело і не зможемо противитися вовком хижим, що розкрадати спадщину Божу зухвало дбають. Про сильне! Понесіть немочі наші, не відлучайтесь духом від нас, нехай не розлучимося в кінець від любові Божої, але міцним заступництвом вашим нас захистіть, нехай помилує Господь усіх нас, заради ваших молитов, нехай вигубить рукопис безмірних гріхів наших і нехай сподобить з усіма святими блаженного. Царства і Шлюбу Агнця Свого, Йому честь і слава, і подяка і поклоніння на віки віків. Амінь».

Молитва друга на День Петра та Павла

«Про свято апостолі Петра і Павла, не відлучайтесь духом від нас, грішних раб Божих (імена), нехай не розлучимося аж до любові Божої, але міцним заступництвом вашим нас захистіть, нехай помилує Господь усіх нас молитов ваших заради, нехай вигубить рукопис безмірних гріхів наших, і нехай сподобить з усіма святими блаженного Царства та шлюбу Агнця Свого, Йому честь і слава, і подяка та поклоніння на віки віків».

Молитва третя Петру та Павлу

«Про верховню Апостола: Петра, віри Христової твердий зображувачеві, і Павле, солодкомовна ластівка вчення Господнього! Зримо вас, як багаторічну річку сказань Христових словес, що витікає від істинних надр Божих і всю глибину кладе істин боговідвертих перед нами, які прагнуть їх, що відкриває. Зримо вас, як світила, з небес струми теплоти любові божественні нам усвідомлюючі: ублажаємо вас, що приймали труди і поти, в їжу всіяти вчень божественних насіння: цілуємо стопи ваші, що обтікали всі кінці землі, і в тремтінні гріховним зрим глави ваша, пречистим стопам Господнім: єдиного хресним шляхом (повішенням) та іншого мічним усіченням. Умильно просимо вас, святі Апостолі, створіть і нас у гріховній буянні, схиленими перед Учителем нашим Господом, створіть гордості нашого розділу усікнення вченням боговідвертим: глад душевний наш нехай вгамує Господь брашном, що вказується з самого неба, як Петро: - Ти ж, Христових словес, потчися і нас до третього небеса звести твоїми невпинними про нас до Господа молитвами, та й ми там прославимо з лику ангельськими і апостольськими дивного у святих своїх Отця всіляких і Його ж послав у світ рятуй і наставляй до життя вічного, Господа , і єдиносущного Ним Святого Духа. Амінь».

Молитва четверта апостолам Петру та Павлу

«Святий верховний Апостолі Петре, камінь віри, на Христі, наріжному камені, у Церкву сповіданням назданий! Молі, та й розумні помисли і тілесні пожадливості завжди коливаються, на тому Христі, Камені живому, обраному, чесному, вірою надано завжди здійснену любов'ю до храму духовного, у священство святе, вознести жертви духовні Богові Ісусу Христу. Святий верховний Апостоле Павле, посуд обраний Христа, благодаті і слави Божої сповнення! Моли того, хто має владу над творінням Творця, та мене, нині посуд загублений, створить Собі посудину на честь, освячений і вживаний, на всяке добре уготований. Амінь».

Обличчя великого апостола Павла, відображає ця ікона Павла.

Мирське ім'я святого Павла було Савл. Він народився у місті Тарсі, що у Малій Азії. Павло був уродженцем цього міста і, вийшовши з рабства, мав усі права римського громадянина. Саме у Тарсі він ознайомився з язичницькою культурою, тому що в його словах проглядають знання язичницьких письменників.
Подальшу освіту Савл отримав в Єрусалимі в академії у вчителя Гамаліїла, який вважався відмінним знавцем Закону і люблячим грецькою мудрістю, хоч і належав партії фарисеїв. В академії Савла навчили робити намети, що надалі йому дуже знадобилося для того, щоб заробити гроші на їжу.

Молодий Савл після закінчення академії явно готувався на посаду рабина. Він показав себе з боку ревнителя фарисейських переказів та гонителів Христової віри. Він був свідком смерті мученика Стефана. Потім Савл був поставлений переслідувати християн у Дамаску, поза Палестини.

По дорозі в Дамаск Господь покликав його до апостольського служіння. Савла висвітлив дуже яскраве світло, яке засліпило його. Він упав на землю. І раптом пролунав голос, який запитав: «Савле, чому ти женеш мене?», Савл запитав, хто це, і у відповідь почув: «Я Ісус, якого ти женеш». Ісус наказав Савлу йти до Дамаску, і там йому будуть вказані подальші дії. Супутники Савла не бачили яскравого світла, але вони чули голос. Осліплого Савла під руки повели до Дамаску. Він був навчений вірі, а третього дня прийняв хрещення з ім'ям Ананій, після занурення у воду він прозрів. Він став тепер ревним проповідником.

Юдеї були обурені його зверненням до Христа, він змушений був тікати до Єрусалиму, де познайомився з апостолами та приєднався до них. Елліністи прагнули вбити його, тікаючи від них, Савл повернувся до рідного Тарса. У 43 роки вирушає до Антіохії для проповіді з наказу Варнави, а потім вони разом попрямували до Єрусалиму. Багато місцях вони проповідували. На Кіпрі Савл звернув проконсула Сергія Павла на християнина і після цього його почали називати Павлом.

Другу апостольську подорож Павло почав з Малої Азії, потім відвідав Македонію, де були засновані громади у Солуні, Філіппах та Верії. Потім він перейшов до Греції. Подальший його шлях лежав назад до Єрусалиму, а звідти до Антіохії.
Побувавши недовго в Антіохії, апостол Павло зробив свою третю апостольську подорож. Відвідав малоазійські церкви, потім побував у Ефесі. Тут упродовж двох років він проповідував в училищі Тирану.

У Єрусалимі апостола Павла взяли під варту римська влада. 59 року, тобто. через два роки апостол Павло був направлений до Риму на суд кесаря ​​як римський громадянин. Біля острова Мальти сталася аварія корабля, і влітку 62 роки, Павло дістався Риму. Там він користувався поблажливістю у римської влади. Він міг вільно проповідувати.

За одним із переказів апостол Павло був схоплений і відданий мукам за те, що він звернув до християнської віри улюблену наложницю імператора Нейрона. Після дев'ятимісячного ув'язнення у в'язниці апостол Павло був усічений мечем у 67 році.
Ікона Святий Павло апостол відображає образ одного зі святих апостолів.