Англійський філософ, іноді званий «інтелектуальним вождем 18 ст.» і першим філософом епохи Просвітництва. Його теорія пізнання і соціальна філософія зробили великий вплив на історію культури і суспільства, зокрема на розробку американської конституції.

Його теорія пізнання і соціальна філософія зробили великий вплив на історію культури і суспільства, зокрема на розробку американської конституції. Локк народився 29 серпня 1632 в рінгтони (графство Сомерсет) в сім'ї суддівського чиновника. Завдяки перемозі парламенту в громадянській війні, на якій його батько воював у чині капітана кавалерії, Локк був прийнятий у віці 15 років в Вестмінстерської школи - в той час є провідним навчальним закладом країни. У сім'ї дотримувалися англіканства, проте схилялися до пуританським (індепендентським) поглядам. У Вестмінстері роялістські ідеї знайшли енергійного захисника в особі Річарда Базбі, який через недогляд парламентських лідерів продовжував керувати школою. У 1652 Локк вступив в Крайст-Черч-коледж Оксфордського університету. На час реставрації Стюартів його політичні погляди можна було назвати правомонархіческіх і багато в чому близькими поглядам Гоббса.

Локк був старанним, якщо не сказати блискучим студентом. Після отримання магістерського ступеня в 1658 він був обраний «студентом» (тобто науковим співробітником) коледжу, проте незабаром розчарувався в арістотелівської філософії, яку повинен був викладати, почав займатися медициною і допомагав в природничо-наукових експериментах, які проводив в Оксфорді Р.Бойль і його учні. Однак скільки-небудь значних результатів він не отримав, і, коли Локк повернувся з поїздки до Бранденбурзькому двору з дипломатичною місією, йому було відмовлено в бажаного ступеня доктора медицини. Тоді, у віці 34 років, він познайомився з людиною, що вплинув на всю його подальше життя - лордом Ешлі, згодом першим графом Шефтсбері, який тоді ще не був лідером опозиції. Шефтсбері був адвокатом свободи в той час, коли Локк все ще поділяв абсолютистські погляди Гоббса, проте до 1666 його позиція змінилася і стала ближче до поглядів майбутнього покровителя. Шефтсбері і Локк побачили один в одному споріднені душі. Рік по тому Локк залишив Оксфорд і зайняв місце домашнього лікаря, радника і вихователя в сім'ї Шефтсбері, що жила в Лондоні (серед його вихованців був і Антоні Шефтсбері). Після того як Локк прооперував свого патрона, життя якого загрожувало нагноєння кісти, Шефтсбери вирішив, що Локк занадто великий, щоб займатися однією медициною, і подбав про просування свого підопічного в інших областях.

Під дахом будинку Шефтсбері Локк знайшов своє справжнє покликання - він став філософом. Дискусії з Шефтсбері і його друзями (Антоні Ешлі, Томасом Сиденхема, Девідом Томасом, Томасом Ходжесом, Джеймсом Тіррелом) спонукали Локка написати на четвертий рік перебування в Лондоні перший начерк майбутнього шедевра - Досвіду про людське розуміння (An Essay Concerning Human Understanding). Сиденхем познайомив його з новими методами клінічної медицини. У 1668 Локк став членом Лондонського Королівського товариства. Шефтсбери сам ввів його в сфери політики і економіки і дав йому можливість отримати перший досвід участі в державному управлінні.

Лібералізм Шефтсбери був достатній матеріалістичним. Великою пристрастю його життя була торгівля. Він краще за своїх сучасників розумів, які багатства - національні та особисті - можна було б отримати, звільнивши підприємців від середньовічних поборів і зробивши ряд інших сміливих кроків. Релігійна терпимість дозволила голландським комерсантам досягти процвітання, і Шефтсбері був переконаний, що якби англійці поклали кінець релігійним чварам, то змогли б створити імперію, не тільки перевершує голландську, але рівновелику володінь Риму. Однак на шляху Англії стояла велика католицька держава Франція, тому він не хотів поширювати принцип релігійної терпимості на «папістів», як він називав католиків.

У той час як Шефтсбері цікавили практичні справи, Локк був зайнятий розробкою тієї ж політичної лінії в теорії, обгрунтовуючи філософію лібералізму, яка виражала інтереси народжувався капіталізму. У 1675-1679 він жив у Франції (в Монпельє і Парижі), де вивчав, зокрема, ідеї Гассенді і його школи, а також виконував ряд доручень вігів. Виявилося, що теорії Локка було призначене революційне майбутнє, оскільки Карл II, а ще більше його наступник Яків II для виправдання своєї політики терпимості до католицизму і навіть його насадження в Англії звернулися до традиційної концепції монархічного правління. Після невдалої спроби повстання проти режиму реставрації Шефтсбері в кінці кінців, вже після укладення в Тауер і подальшого виправдання лондонським судом, втік до Амстердам, де незабаром помер. Зробивши спробу продовжити свою викладацьку кар'єру в Оксфорді, Локк в 1683 відправився слідом за своїм патроном до Голландії, де жив в 1683-1689; в 1685 в списку інших біженців він був названий зрадником (учасником змови Монмаута) і належав до видачі англійському урядові. Локк не вертався в Англію аж до успішної висадки Вільгельма Оранського на узбережжі Англії в 1688 і втечі Якова II. Повернувшись на батьківщину на одному кораблі з майбутньою королевою Марією II, Локк опублікував роботу Два трактати про державне правління (Two Treatises of Government, 1689, в книзі проставлено рік видання 1690), виклавши в ній теоріюреволюційного лібералізму. Ставши класичним працею в історії політичної думки, ця книга також зіграла важливу роль, За словами її автора, в «виправданні права короля Вільгельма бути нашим правителем». У цій книзі Локк висунув концепцію суспільного договору, по якій єдиним істинним підставою влади суверена є згода народу. Якщо правитель не виправдовує довіри, люди мають право і навіть зобов'язані перестати йому підкорятися. Інакше кажучи, люди мають право на повстання. Але як вирішити, коли саме правитель перестає служити народу? Згідно Локку, такий момент настає, коли правитель переходить від правління, заснованого на твердому принципі, до «мінливому, невизначеному і безпідставного» правлінню. Більшість англійців були переконані, що такий момент настав, коли Яків II став проводити прокатоличні політику в 1688. Сам Локк разом з Шефтсбері і його оточенням були переконані, що цей момент настав вже при Карлі II в 1682; саме тоді і була створена рукопис Двох трактатів.

Локк відзначив своє повернення до Англії в 1689 публікацією ще однієї роботи, близькою за змістом до трактату, а саме першого Листи про віротерпимість (Letter for Toleration, написано в основному в 1685). Він писав текст по-латині (Epistola de Tolerantia), з тим щоб опублікувати його в Голландії, і завдяки випадку в англійський текст потрапило передмову (написане перекладачем, унітарієм Вільямом поплив), в якому проголошувалося, що «абсолютна свобода ... - це то, що нам необхідно ». Сам Локк не був прихильником абсолютної свободи. З його точки зору, католики заслужили гоніння, оскільки клялися у вірності іноземному володареві, татові; атеїсти - оскільки їх клятвеним запевненням не можна вірити. Що стосується всіх інших, то держава повинна залишити за кожним право на порятунок своїм власним шляхом. У Листі про віротерпимість Локк виступив проти традиційного погляду, згідно з яким світська влада має право насаджувати істинну віру і справжню мораль. Він писав, що силою можна змусити людей тільки прикидатися, але ніяк не вірити. А зміцнення моральності (в тому, що не впливає на безпеку країни і збереження миру) - це обов'язок не держави, а церкви.

Сам Локк був християнином і дотримувався англіканства. Але його особистий символ віри був напрочуд лаконічним і складався з одного-єдиного судження: Христос - Месія. В етиці він був гедоністом і вірив, що природною метою людини в житті є щастя, а також що Новий Заповіт вказав людям шлях до щастя в цьому житті і вічного життя. Своє завдання Локк бачив в тому, щоб застерегти людей, які шукають щастя в короткочасних задоволеннях, за які згодом доводиться платити стражданням.

Повернувшись до Англії під час «славної» революції, Локк спочатку мав намір зайняти свій пост в Оксфордському університеті, з якого був звільнений за вказівкою Карла II в 1684 після від'їзду до Голландії. Однак, виявивши, що місце вже віддано якомусь молодій людині, Він відмовився від цієї ідеї і присвятив решту 15 років життя науковим дослідженням і державну службу. Незабаром Локк виявив, що користується популярністю, але не через своїх політичних творів, що виходили анонімно, а як автор праці Досвід про людське розуміння (An Essay Concerning Human Understanding), вперше побачив світ в 1690, однак розпочатого в 1671 і закінченого в основному в 1686. Досвід витримав ряд видань за життя автора, останнім п'яте видання, яке містило виправлення і доповнення, вийшло в 1706, після смерті філософа.

Можна без перебільшення сказати, що Локк був першим сучасним мислителем. Його спосіб міркування різко відрізнявся від мислення середньовічних філософів. Свідомість середньовічної людини було наповнене думками про нетутешній світі. Розум Локка відрізнявся практичністю, емпіризмом, це розум підприємливого людини, навіть обивателя: «Яка користь, - запитував він, - від поезії?» Йому не вистачало терпіння розбиратися в тонкощах християнської релігії. Він не вірив в чудеса і з огидою ставився до містики. Чи не вірив людям, яким були святі, а також тим, хто постійно думав про рай і пекло. Локк вважав, що людина повинна виконувати свої обов'язки в тому світі, де він живе. «Наша доля, - писав він, - тут, в цьому маленькому містечку на Землі, і ні нам, ні нашим турботам не судилося покинути його межі».

Локк був далекий від того, щоб зневажати лондонське суспільство, в якому обертався завдяки успіху своїх творів, проте не в силах був виносити міську духоту. Більшу частину життя він страждав від астми, а після шістдесяти підозрював, що хворий на сухоти. У 1691 він прийняв пропозицію оселитися в заміському будинку в Отсе (графство Ессекс) - запрошення леді Мешем, дружини члена парламенту і дочки кембриджського платоника Ралфа Кедворт. Однак Локк не дозволив собі повністю розслабитися в затишній домашній атмосфері; в 1696 він став комісаром у справах торгівлі і колоній, що змусило його регулярно з'являтися в столиці. На той час він був інтелектуальним лідером вігів, і багато парламентаріїв і державні діячі часто зверталися до нього за порадою і з проханнями. Локк брав участь в проведенні грошової реформи і сприяв скасування закону, на перешкоді свободу друку. Він був одним із засновників Банку Англії. У Отсе Локк займався вихованням сина леді Мешем і листувався з Лейбніцем. Там же його відвідував І. Ньютон, з яким вони обговорювали послання апостола Павла. Однак основним його заняттям в цей останній період життя стала підготовка до видання численних праць, ідеї яких він перш виношував. Серед робіт Локка - Другий лист про віротерпимість (A Second Letter Concerning Toleration, 1690); Третій лист про віротерпимість (A Third Letter for Toleration, 1692); Деякі думки про виховання (Some Thoughts Concerning Education, 1 693); Розумність християнства, яким воно передано в Писанні (The Reasonableness of Christianity, as Delivered in the Scriptures, одна тисяча шістсот дев'яносто п'ять) і багато інших.

У 1700 Локк відмовився від усіх посад і пішов в ОТС. Помер Локк в будинку леді Мешем 28 жовтня 1704.

ДЖОН ЛОКК.

Першим, в найбільш загалом вигляді, Завдання дослідження походження, достовірності та обсягу людського знання поставив перед собою англійський філософ, Лікар за освітою і політик за родом своєї практичної діяльності, Джон Локк (1632-17-4). У своєму головному науковій праці «Досвід про людське розум» (1690) Локк задався метою всебічно обгрунтувати положення про досвідченого походження всякого людського знання. Перше питання, яке він повинен був вирішити на шляху здійснення свого задуму, це висловити ставлення до мала широке поширення теорії «вроджених ідей». Д. Локк категорично відкидає можливість існування такого роду ідей.

Оскільки Д. Локк отвер існування вроджені них ідей, то закономірно постало наступне питання: який же джерело цих ідей? Відповідаючи на це питання, анг ійскій філософ ясно формулює вихідний принцип емпіризму. "На досвіді грунтується все наше знання, від нього, зрештою, відбувається наше спостереження, спрямоване або на внешніе.лредме и, або на внутрішні дії ашей душі, що сприймаються і рефлектіруемие нами самими, доставляють нашому розуму весь матеріал ми ш леяі я Т ам ж. З 128).

Як видно з висловлювання Д. Локка, він розрізняє два види досвіду: зовнішній досвід, що складається із сукупності визначень і внутрішній досвід, що утворюється з аблюденій розуму пекло своєї внутрішньої діяльністю. Джерелом зовнішнього є об'єктивний матеріальний світ, який впливає на органи чуття людини і викликає відчуття. На цій основі, стверджує англійський мислитель, у нас і виникають прості ідеї, Що мають реальне (тобто об'єктивне) зміст, сообразное самим речам.

Зовнішній досвід або рефлексія - це діяльність на його розуму, коли він займається переробкою придбаних ідей. Роз'яснюючи своє розуміння внутрішнього досвіду або рефлексії, Д. Локк підкреслює думку про те, що це джерело ідей кожна людина цілком має всередині се бе ", що він" не має нікого справи із зовнішніми предметами і хоча це джерело не є почуття ..., ... проте він дуже схожий з ним і може бути досить точно названий внутрішнім почуттям "(" Гол1 ж. С.129). Ця характеристика внутрішнього досвіду покликана підкреслити велике значення діяльності розуму, рефлексії. Але все ж, обгрунтовуючи головне положення емпіризму, Д. Локк неодноразово підкреслював, що діяльність розуму, яка стає предметом рефлексії, протікає тільки на основі чуттєвих даних, що виникають у людини раніше ідей рефлексії. І взагалі, душа не може мислити перш, ніж почуття забезпечать її ідеями для мислення.

Однак при отриманні ідей рефлексії наш розум не пасивний, а активний. Він робить деякі власні дії, за допомогою яких, з простих ідей як матеріалу і підстави для решти, будуються інші. Завдяки цій здатності, розум має більше можливості урізноманітнити і зменшити об'єкти свого мислення нескінченно довше того, чим йому доставили відчуття або рефлексія. Разом з тим, Д. Локк чітко вказує, що розум не може вийти за межі тих первинних ідей, які формуються на основі відчуттів. Зовнішній досвід є основою, базою всього наступного знання.

За способами освіти і формування всієї ідеї, за Локка, діляться на прості і складні. прості ідеї містять в собі одноманітні уявлення і сприйняття і не розпадаються на якісь складові елементи. Локк відносить до простих ідей ідеї простору, форми, спокою, руху, світла і т.д. За змістом прості ідеї в свою чергу, діляться на дві групи. До першої групи він відносить ідеї, що відображають первинні або початкові якості зовнішніх об'єктів, які абсолютно невіддільні від цих об'єктів, в якомусь б стані вони не були, і які наші почуття постійно знаходять в кожній частинці матерії, досить для сприйняття обсягу. Такі, наприклад, щільність, протяжність, форма, рух, спокій. Ці якості діють на органи почуттів за допомогою поштовху і породжують у нас прості ідеї щільності, протяжності, форми, руху, спокою або числа. Локк стверджує, що тільки ідеї первинних якостей тіл схожі з ними і їх прообрази справді існую в самих тілах, тобто ідеї цих якостей зовсім точно відображають об'єктивні властивості цих тіл.

До другої групи він відносить ідеї відображають вторинні якості, які на його думку, ненаходятся-в самих речах, але являють собою сили, що викликають в нас різні ощущбйія своїм первинними якостями. (Тобто обсягом, формою, зчепленням і рухом непомітних частинок матерії). До вторинних якостей Локк відносить такі якості речей, як колір, звук, смак і т.д. Таким чином, прояв вторинних якостей зв'язується англійським мислителем не з самим об'єктивним світом, а з його сприйняттям в людському сознаяіі.

Складні ідеї, за учешпо Локка, утворюються з простих ідей в результаті самодіяльності розуму. Д. Локк виділяє три основні способу утворення складних ідей: 1. З'єднання декількох простих ідей в одну складну ідею; 2.Сведеніе разом двох ідей, все одно - простих або складних, і зіставлення їх один з одним так, щоб оглядати їх відразу, але не з'єднувати в одну; З.Обособленіе ідей від всіх інших ідей, супутніх їм в їх реальної цействітельності.

Відповідно до характеру освіти Локк розрізняє три види складних ідей по їх утриманню. 1 .Ідеі модусів або "емпіричних субстанцій". Сюди він включає ідеї є або залежними від субстанцій (Первинних підстав), або їх властивостями останніх. 2. Ідеї \u200b\u200bвідносини, складаються в розгляді і зіставленні однієї ідеї до одного, і приведення до ідей відносин "брат, батько" причини і слідства, тотожності і відмінності і т.д. 3. Ідей субстанції, то є якийсь "субстрат", "носій", "підпірку" простих ідей, які не мають самостійного існування субстанції діляться на прості ( "людина") і збірні (армія, люди). Для кращого розуміння послідовників вчення Локка необхідно більш уважно зупинитися на його концепції субстанції. Як раніше було сказано, Локк розумів під субстанцією субстрат, носій відомого якості або сукупності якостей. Яка ж природа цього субстрату: матеріальна чи духовна? Він визнає наявність те-Самий достовірний рід пізнання, по Локку, - інтуїція. Інтуїтивне пізнання є ясне і чітке сприйняття відповідності або невідповідності двох ідей через їх безпосереднє порівнювання. На другому місці після інтуїції, за ступенем достовірності, у Локка варто демонстративне пізнання. У цьому роді пізнання сприйняття відповідності або невідповідності двох ^ ідей відбувається не безпосередньо, а опосередковано, через систему посилок і висновків. Третій рід пізнання - чуттєве або сенситивне пізнання. Цей рід пізнання обмежується сприйняттям одиничних предметів зовнішнього світу. За своєю достовірності воно стоїть на найнижчому щаблі пізнання і не досягає ясності і виразності. За допомогою інтуїтивного пізнання ми пізнаємо наше буття, за допомогою демонстративного пізнання - буття Бога за допомогою Сенситів-ного пізнання - існування інших речей.

лісової і мислячої субстанції. Але не встановлює між НДІ та однозначного ставлення. Вони як би рядоположени, хоча і не стикаються один з одним.

Особливий інтерес представляє також розроблена Дакка кояцепція абстрагіровавія або теорія освіти найбільш загальних понять (Ковцептов). Саме характер цієї теорії дозволяє визначити вчення Локка про складні ідеях як ковцептуалізм.

Проблема абстрагування в історії філософії розглядалася, перш за все, як проблема співвідношення загального та одиничного в пізнанні, тісно пов'язана з визначенням ролі мови. У середньовічній філософії ця проблема вирішувалася з двох діаметрально протилежних позицій - воміналізма і реалізму. Номіналіста стверджували, що загальне є просто ім'я-іомеі (Назва). У реальності існують лише одиничні речі. Реалісти ж стверджували, що загальна ідея існує реально, а одиничне лише віддзеркалення реального існування ідеї цих речей. Д. Локк прагне знайти новий спосіб вирішення цієї проблеми на основі теорії пізнання. Відповідно до поглядів Локка, загальні ідеї утворюються шляхом відволікання від тих простих ідей або ознак предметів, які є загальними для всіх предметів даної групи. Так, наприклад, якщо зі складних ідей конкретних людей Петра, Павла, Івана і т.д. виключити тільки те, що є особливого в кожному з них, і утримати тільки те, що є у них загального і потім це загальне позначити словом "людина", то вийде абстрактна ідея "людини".

Таким чином, згідно з вченням Локка, існують тільки ідеальні одиничні речі. Загальні ідеї - це продукт абстрагує діяльності розуму. Слова ж, що виражають спільне, -лише знаки загальних ідей. Концептуалізм Локка є серьзно ослаблений середньовічний номіналізм за рахунок посилення матеріалістичних тенденцій. Ми вже неодноразово підкреслювали, що Локк був прихильником емпіризму, але його емпіризм не носив спрощеного характеру. Теорія абстрагування показує, що Локк надавав великого значення і раціональної формі пізнання. Цей раціоналістичний ухил чітко проявляється в його вченні про три роди пізнання: інтуїтивному, демонстративне і дослідному.

Джон Локк народився 29 серпня 1632 року в крихітному котеджі під стінами міської церкви рінгтони, неподалік від Брістоля, в графстві Соммерсет, в сім'ї Джона Локка і Агнеси Кін. Сина назвали на честь батька. Батько був державним юристом і служив в Світовому суді в м Чию Магна. На початку Громадянської війни в Англії, Джон Локк-старший був капітаном кавалерії парламентського війська.

Хлопчика хрестили відразу ж після народження. Слідом за цим, сім'я Локк переїжджає в торгове містечко Пенсфорд, і юний Локк виховується в місцевій резиденції Тюдорів в Беллютоне. У 1647 р Джон-молодший вступає до престижної Вестмінстерської школи в Лондоні. Освіта йому оплачує Олександр Попем - член Парламенту та колишній командир його батька. Після школи Локк вступає до коледжу Крайст-Черч в Оксфорді. Однак, не задовольнившись існувала на той момент навчальною програмою, Він захоплено вивчає праці сучасних йому філософів - як, наприклад, Рене Декарта - і знаходить їх куди більш цікавими, ніж класичні матеріали, З яким знайомили його в коледжі. Друг по Вестмінстерської школі, Річард Лоуер, відкриває Локка світ медицини та експериментальної філософії, центрами яких, на той момент, в Англії були інші університети і Англійське королівське товариство, в яке, трохи згодом, Локк і увійде. У 1656 р він захищає ступінь бакалавра, а в 1658 г. - ступінь магістра. Під час навчання в Оксфорді, Локк посилено займається медициною і працює з такими видатними вченими і мислителями, як Роберт Бойл, Томас Уілліс, Роберт Хук і Річард Лоуер, і 1674 р стає бакалавром медичних наук. У 1666 р Локк знайомиться з лордом Ентоні Ешлі Купером, першим графом Шефтсбері. Погляди філософа лорда вражають, і в подальшому Локк трудиться при його дворі.

Наукова діяльність

У 1667 р Локк переїжджає в резиденцію графа Шефтсбері в маєтку Ексетер в Лондоні, де призначається особистим лікарем лорда Ешлі. Він продовжує вивчати медицину під керівництвом Томаса Сиденгама. Саме Сиденгам робить вирішальний вплив на формування поглядів Локка на натуральну філософію, які той викладає в своїй праці «Нарис про людському розумінні». Справжнім випробуванням для накопичених в області медицини знань Локка стає фатальна печінкова інфекція, всерйоз загрожує життю графа Шефтсбері. Вислухавши думки різних фахівців, Локк усіма силами намагається умовити графа на оперативне втручання для видалення пухлини, яке в ті часи було процедурою вельми ризикованою. Однак операцію граф Шафтсбері переживає успішно. З цього часу в житті Локка настає період розквіту. У 1671 році він займає пост Секретаря Міністерства у справах торгівлі і колоній і Секретаря Лордів-власників Північної і Південної Кароліни. Всіма силами Локк прагне сформувати власне бачення міжнародної торгівлі та економіки.

Величезний вплив на політичні погляди Локка надає граф Шафтсбері, засновник Партії вігів. У 1672 р, коли Шафтсбері стає лордом-канцлером Великобританії, Локк виявляється втягнутим в політичне життя країни. Однак 1675 р правління Шафтсбері впала, а тому кілька років Локк проведе, блукаючи по Франції, де буде давати приватні уроки, а після стане особистим фельдшером Калеба Бенкса. У 1679 р він повертається в Лондон. На той час кар'єра графа Шефтсбері знову йде вгору, і він переконує Локка написати текст «Двох трактатів про правління». З точки зору дня сьогоднішнього, ця праця є типовим аргументом проти абсолютної монархії, а також основою політичної легітимізації трудової угоди. Його уявлення про природні права людини і урядовому ладі справлять корінну революцію в історії Англії.

У 1683 р через підозри в участі в змові представників партії вігів проти короля Карла II (змова маєтку Рай-Хаус), Локка довелося бігти в Нідерланди. Справжніх свідоцтв того, що він був одним з ідейних натхненників змови, практично немає. Більшу частину свого перебування в Нідерландах філософ присвячує роботі над книгами: він переписує свій «Нарис про людському розумінні» і становить «Лист про толерантність». На батьківщину він повернеться лише після Славної революції. У 1688 р Локк супроводжує в Англію дружину Вільгельма Оранського. Повернувшись на рідні землі, Локк публікує свою працю: «Нарис про людському розумінні», «Два трактати про правління» і «Лист про толерантність» в тому числі. Живе Локк у своєї близької подруги, леді Машам, в її маєток в графстві Ессекс. До цього часу він стає справжнім героєм для вігів і часто зустрічається з такими видатними особистостями, як Джон Драйден і Ісаак Ньютон.

смерть

Джон Локк помер 28 жовтня 1704 року і був похований на церковному кладовищі села Хай-Лавер на схід від Харлоу в графстві Ессекс. За все своє життя він жодного разу не був одружений.

Оцінка за біографією

Нова функція! Середня оцінка, яку отримала ця біографія. Показати оцінку

Джон Локк - видатний англійський філософ і педагог.

Філософське вчення Локка втілило в собі основні риси філософії Нового часу: протистояння схоластики, орієнтованість знання на зв'язок з практикою. Метою його філософії є \u200b\u200bлюдина і його практичне життя, що знайшло своє вираження в локковской концепціях виховання і соціального устрою суспільства. Призначення філософії він бачив у виробленні засобів для досягнення людиною щастя. Локк розробив заснований на чуттєвих сприйняттях метод пізнання і систематизував емпіризм Нового часу.

Основні філософські праці Джона Локка

• «Досвід про людське розуміння»
• «Два трактати про правління»
• «Досліди про закон природи»
• «Листи про віротерпимість»
• «Думки про виховання»

Філософія пізнання

Головним знаряддям пізнання Локк вважає розум, який «ставить людину вище за інших відчувають істот». Предмет філософії англійський мислитель бачить насамперед у дослідженні закономірностей людського розуміння. Визначити можливості людського розуму, і, відповідно, визначити ті області, які виступають в якості природних меж людського пізнання в силу самої його структури, значить спрямувати зусилля людини на вирішення реальних проблем, пов'язаних з практикою.

У своїй фундаментальній філософській праці «Досвід про людське розуміння» Локк досліджує питання про те, як далеко може сягати пізнавальна здатність людини і які її реальні межі. Він ставить проблему походження ідей і понять, за допомогою яких людина приходить до пізнання речей.

Завдання полягає у встановленні основи достовірності пізнання. З цією метою Локк аналізує основні джерела людських уявлень, до яких відносить чуттєві сприйняття і мислення. Для нього важливо встановити, як розумні початку пізнання співвідносяться з чуттєвими началами.

Єдиним об'єктом людського мислення є ідея. На відміну від Декарта, який стояв на позиції «уродженість ідей», Локк стверджує, що всі без винятку ідеї, поняття і принципи (як приватні, так і загальні), які знаходимо в людському розумі, беруть свій початок в досвіді, а в якості одного з найважливіших джерел їх служать чуттєві враження. Така пізнавальна установка отримала назву сенсуалізму, хоча, відразу відзначимо, що стосовно філософії Локка цей термін може застосовуватися лише до певних меж. Справа в тому, що Локк приписує чуттєвого сприйняття, як такого, безпосередню істинність; також він не схильний виводити все людське знання тільки з чуттєвихсприймань: поряд із зовнішнім досвідом в якості рівноправного в пізнанні їм визнається і внутрішній досвід.

Практично вся долокковская філософія вважала для себе очевидним те, що загальні ідеї і поняття (такі як: Бог, людина, матеріальне тіло, рух та ін.), Так само як і загальні теоретичні судження (напр., Закон причинності) і практичні принципи (напр ., заповідь любові до Бога) суть початкові поєднання уявлень, які є безпосередньою приналежністю душі, на тій підставі, по якому загальне ніколи не може бути предметом досвіду. Локк відкидає цю точку зору, вважаючи загальне знання не первинним, а, навпаки, похідним, логічно виведеним з приватних тверджень шляхом роздуми.

Фундаментальна для всієї емпіричної філософії думка про те, що досвід суть невіддільний кінець усього можливого пізнання, закріплюється Локком в наступних положеннях:

• не існує вроджених розуму ідей, знань або принципів; людська душа (розум) є «tabula rasa» ( «чиста дошка»); тільки досвід за допомогою одиничних сприйнять записує на ній якесь зміст
• жоден людський розум не здатний створити простих ідей, так само як він не здатний знищити вже існуючі ідеї; вони доставляються нашому розуму чуттєвими сприйняттями і роздумами
• досвід є джерелом і невіддільним межею істинного пізнання. «На досвіді грунтується все наше знання, від нього, зрештою, воно відбувається»

Даючи відповідь на питання про те, чому в розумі людини немає вроджених ідей, Локк критикує концепцію «загальної згоди», служить відправною точкою для прихильників думки про «присутності в розумі попереднього [досвіду] знання від моменту його існування». Основні аргументи, що висуваються Локком, тут такі: 1) в дійсності мнимого «загальної згоди» не існує (це видно на прикладі маленьких дітей, розумово відсталих дорослих людей і культурно відсталих народів); 2) «загальне згоду» людей за певними ідеям і принципам (якщо його все ж допустити) не обов'язково виникає з фактора «уродженість», його можна пояснити, показавши, що існує інший, практичний спосіб домогтися цього.

Отже, наше пізнання може сягати так далеко, наскільки це дозволяє нам досвід.

Як вже було сказано, Локк не ототожнює досвід цілком з чуттєвим сприйняттям, але трактує дане поняття набагато ширше. Відповідно до його концепцією, до досвіду відноситься все те, з чого людський розум, спочатку подібний «неіспісанному аркушу паперу», черпає все своє утримання. Досвід складається з зовнішнього і внутрішнього: 1) ми відчуваємо матеріальні об'єкти або ж 2) сприймаємо діяльність нашого розуму, рух наших думок.

Від здатності людини сприймати зовнішні об'єкти за допомогою органів почуттів відбуваються відчуття - перше джерело більшості наших ідей (протяжності, щільності, руху, кольору, смаку, звуку та ін.). Сприйняття діяльності нашого розуму породжує друге джерело наших ідей - внутрішньо почуття, або рефлексію. Рефлексією Локк називає те спостереження, якому розум піддає свою діяльність і способи її прояви, внаслідок чого в розумі виникають ідеї цієї діяльності. Внутрішній досвід розуму над самим собою можливий лише в тому випадку, якщо розум ззовні збуджується до ряду дій, які самі собою утворюються перші зміст його знання. Визнаючи факт різнорідності фізичного і психічного досвіду, Локк стверджує первинність функції здатності відчуттів, що дає поштовх до будь-якої розумної діяльності.

Таким чином, всі ідеї походять від відчуття або рефлексії. Зовнішні речі доставляють розуму ідеї чуттєвих якостей, які все суть викликаються в нас речами різні сприйняття, а розум постачає нас ідеями своєї власної діяльності, пов'язаної з мисленням, міркуваннями, бажаннями і т.п.

Самі ідеї як змісту мислення людини ( «те, чим може бути зайнята душа під час мислення») поділяються Локком на два види: на ідеї прості і ідеї складні.

Будь-яка проста ідея містить в собі тільки одне однакове уявлення або сприйняття в пам'яті, не розпадається на різні інші ідеї. Прості ідеї служать матеріалом всього нашого знання; вони утворюються за допомогою відчуттів і роздумів. Від з'єднання відчуття з рефлексією виникають прості ідеї чуттєвої рефлексії, наприклад, задоволення, болю, сили і ін.

Почуття спочатку дають поштовх до народження одиничних ідей, і, в міру того, як розум освоюється з ними, вони будуть розміщені в пам'яті. Будь-яка перебуває в розумі ідея є або готівковим сприйняттям, або викликається пам'яттю вона може знову їм стати. Ідея, яка ніколи не була сприйнята розумом за допомогою відчуттів і роздумів, не може бути виявлена \u200b\u200bв ньому.

Відповідно, складні ідеї виникають, коли прості ідеї знаходять більш високий рівень за рахунок дій людського розуму. Дії, в яких розум проявляє свої здібності, це: 1) з'єднання декількох простих ідей в одну складну; 2) зведення разом двох ідей (простих або складних) і зіставлення їх один з одним так, щоб оглядати їх відразу, але не з'єднувати в одну; 3) абстрагування, тобто відокремлення ідей від всіх інших ідей, супутніх їм в реальній дійсності і отримувати загальні ідеї.

Локковская теорія абстракції продовжує традиції, що склалися до нього в середньовічному номіналізмі та англійською емпіризму. Наші уявлення зберігаються за допомогою пам'яті, але далі абстрагується мислення утворює з них поняття, які не мають безпосередньо відповідного їм предмета і являють собою абстрактні уявлення, утворені за допомогою словесного знака. Загальний характер цих уявлень, ідей або понять полягає в тому, що вони можуть бути застосовні до різноманіття одиничних речей. Такий загальної ідей буде, наприклад, ідея «людина», яка може бути застосована до безлічі одиничних людей. Таким чином, абстракція, або загальне поняття - це, по Локка, сума загальних, притаманних різних предметів і об'єктів властивостей.

Локк звертає увагу на те, що в мові, через особливу його сутності, лежить не тільки джерело понять і уявлень, а й джерело наших помилок. Тому Локк вважає головним завданням філософської науки про мову відділення логічного елемента мови, мови від психологічного та історичного. Він рекомендує насамперед звільнити зміст кожного поняття від побічних думок, прикріпилися до нього в силу загальних і особистих обставин. Це за його думки має в кінцевому підсумку призвести до створення нового філософського мови.

Локк задається питанням: в яких стосунках чуттєві сприйняття адекватно представляють характер речей? Відповідаючи на нього, він розробляє теорію первинних і вторинних якостей речей.

Первинні якості - це властивості самих речей і їх просторово-часові характеристики: щільність, протяжність, форма, рух, спокій і ін. Ці якості об'єктивні в тому сенсі, що відповідні їм ідеї розуму, на думку Локка, відображають реальність предметів, що існують поза нас .

Вторинні якості, що представляють собою комбінації первинних якостей, наприклад, смак, колір, запах та ін., Мають суб'єктивний характер. Вони не відображають об'єктивних властивостей самих речей, вони лише виникають на їх основі.

Локк показує, як суб'єктивне з неминучістю привноситься в пізнання і в сам людський розум через чуттєві сприйняття (відчуття).

Наше пізнання, говорить Локк, реально лише остільки, оскільки наші ідеї згідні з дійсністю речей. Отримуючи прості ідеї, душа пасивна. Однак, маючи їх, вона отримує можливість здійснювати над ними різні дії: комбінувати їх один з одним, відокремлювати деякі ідеї від інших, утворювати складні ідеї та інше, тобто все те, що є істота людського пізнання. Відповідно, пізнання розуміється Локком як сприйняття зв'язку та відповідності або, навпаки, невідповідності і несумісності будь-яких наших ідей. Де є це сприйняття, там є і пізнання.

Локк виділяє різні види пізнання - інтуїтивне, демонстративне і чуттєве (сенситивне). Інтуїція відкриває нас істину в актах, коли розум сприймає відносини двох ідей безпосередньо через них самих без втручання інших ідей. У випадку з демонстративним пізнанням розум сприймає відповідність або невідповідність ідей за допомогою інших ідей, які самі є очевидними, тобто інтуїтивними, в міркуванні. Демонстративне пізнання залежить від доказів. Чуттєве пізнання дає знання існування одиничних речей. Так як чуттєве пізнання не має ніяких прав далі існування речей, даних нашим почуттям в кожен момент, то воно набагато ограниченнее попередніх. Для кожного ступеня пізнання (інтуїтивне, демонстративне і чуттєве) існують особливі ступеня і критерії очевидності і достовірності знання. Інтуїтивне пізнання виступає як головний вид пізнання.

Всі свої ідеї і положення, до яких розум приходить в процесі пізнання, він висловлює в словах і висловлюваннях. У Локка знаходимо уявлення про істину, яке можна визначити як іманентна: для людини істина полягає в злагоді вистав не з речами, але один з одним. Істина не що інше, як правильне поєднання уявлень. У цьому сенсі вона не пов'язана безпосередньо з будь-яким одиничним поданням, але виникає лише там, де людина підводить під певні закони змісту первинних уявлень і ставить їх в зв'язок один з одним.

До числа основних поглядів Локка належить його переконання, що наше мислення навіть в самих незаперечних своїх висновках не володіє ніяким запорукою за їх тотожність з дійсністю. Всеосяжна повнота пізнання - ця мета, завжди жадана для людини, є для нього спочатку недосяжною в силу його власної сутності. Скептицизм Локка виражається в наступному вигляді: ми, внаслідок психологічної закономірний, повинні уявляти собі світ так, як ми це робимо, навіть в тому випадку, якщо б він був зовсім іншим. Тому для нього є очевидним, що істиною важко володіти, і що розумна людина буде дотримуватися своїх поглядів, зберігаючи деяку частку сумніву.

Говорячи про межі людського пізнання, Локк виділяє об'єктивні і суб'єктивні чинники, що обмежують його можливості. До суб'єктивних факторів можна віднести обмеженість наших органів почуттів і, отже, передбачувану на цій основі неповноту наших сприйнять, а відповідно до його структурою (роль первинних і вторинних якостей) і до деякої міри неточність наших уявлень. До об'єктивних чинників він відносить пристрій світу, де знаходимо нескінченність макро і мікро світів, недоступних для наших чуттєвихсприймань. Однак, незважаючи на недосконалість людського пізнання в силу самої його структури, людині доступні ті знання, які, при правильному підході до процесу пізнання, проте, постійно удосконалюються і цілком виправдовують себе практично, приносячи йому безсумнівну користь в його житті. «У нас не буде причин скаржитися на обмеженість сил свого розуму, якщо ми скористаємося ними для того, що може принести нам користь, бо до цього вони дуже здатні ... Свічка, яка запалена в нас, горить досить яскраво для всіх наших цілей. Відкриття, які ми можемо зробити при її світлі, повинні задовольняти нас ».

Соціальна філософія Джона Локка

Свої погляди на розвиток суспільства Локк викладає в основному в «Двох трактатах про правління». Основу його соціальної концепції становлять теорії «природного права» і «суспільного договору», що стали ідейною основою політичної доктрини буржуазного лібералізму.

Локк говорить про двох послідовно пережитих товариствами станах - природному і політичному, або, як він його ще називає, цивільному. «Природний стан має закон природи, яким воно керується і який обов'язковий для кожного; і розум, який є цим законом, вчить всіх людей, що оскільки всі люди рівні і незалежні, остільки жоден з них не повинен завдавати шкоди життю, здоров'ю, свободі або власності іншого ».

У громадянському суспільстві, в яке люди об'єднуються на основі угоди створити «одне політичне тіло», на зміну природної волі, коли людина не полагодженого жодної стоїть вище його влади, але керується тільки законом природи, приходить «свобода людей в умовах існування системи правління» . «Це свобода слідувати моїм власним бажанням у всіх випадках, коли цього не забороняє закон, і не бути залежним від непостійної, невизначеної, невідомої самовладної волі іншої людини». Життя цього товариства регулюється вже не природними правами кожної людини (самозбереження, свободи, власності) і прагненням особисто їх захищати, але постійним законом, загальним для кожного в суспільстві і встановленим законодавчою владою, створеною в ньому. Метою держави є збереження суспільства, забезпечення мирного і безпечного співіснування всіх його членів, на основі загального законодавства.

В державі Локк виділяє три основні гілки влади: законодавчу, виконавчу і федеративну. Законодавча влада, функція якої полягає у виробленні та затвердження законів, - це верховна влада в суспільстві. Вона засновується народом і здійснюється за допомогою вищого виборного органу. Виконавча влада стежить за неухильно і безперервністю виконання законів, «які створені і залишаються в силі». Федеративна влада «включає в себе керівництво зовнішніми безпекою та інтересами суспільства». Влада законна в тій мірі, в якій вона підтримується народом, її дії обмежені загальним благом.

Локк виступає проти будь-яких форм насильства в суспільстві і громадянських воєн. Його соціальні погляди характеризуються ідеями поміркованості та раціонального устрою життя. Як і у випадку з теорією пізнання, в питаннях освіти і функцій держави він займає емпіричні позиції, заперечуючи будь-які уявлення про уродженість ідей суспільного життя і законів її регулюють. Форми суспільного життя визначаються реальними інтересами і практичними потребами людей, вони «можуть здійснюватися ні для якої іншої мети, але тільки в інтересах миру, безпеки і громадського блага народу».

Етична філософія Джона Локка

Характер і нахили людини, вважає Локк, залежать від виховання. Виховання створює великі відмінності між людьми. Незначні або майже непомітні враження, вироблені на душу в дитинстві, мають дуже важливі і тривалі наслідки. «Я думаю, що дитячу душу так само легко направити по тій чи іншій колії, як і річкову воду ...». Тому все, що повинен отримати людина від виховання і що повинно вплинути на його життя, необхідно своєчасно вкласти в його душу.

При вихованні особистості слід в першу чергу звертати увагу на внутрішній світ людини, дбає про розвиток його інтелекту. З точки зору Локка, основу «чесної людини» і духовно розвиненої особистості складають чотири якості, «впроваджені» в людини вихованням і згодом проявляють в ньому свою дію з силою природних якостей: чеснота, мудрість, вихованість і знання.

Основу чесноти і всякого гідності Локк бачить в здатності людини відмовлятися від задоволення своїх бажань, чинити всупереч своїм нахилам і «слідувати виключно тому, що вказує розум як найкраще, хоча б безпосереднє бажання тягло його в іншу сторону». Цю здатність необхідно придбавати та вдосконалювати з ранніх років.

Мудрість Локк розуміє «як вміле і передбачливе ведення своїх справ в цьому світі». Вона є продуктом поєднання гарного природного характеру, діяльного розуму і досвіду.

Вихованість передбачає неухильне дотримання людиною правила любові і доброго ставлення до інших людей і до самого себе як представника людського роду.

Таким чином, моральні якості і моральні не вроджена людині. Вони виробляються людьми в результаті спілкування і спільного життя і прищеплюються дітям в процесі виховання. Підводячи короткі підсумки, можна сказати, що одним з головних моментів філософії Локка є неприйняття ним одностороннього раціоналізму. Основу достовірного знання він шукає не у вроджені ідеї, а в досвідчених засадах пізнання. У своїх міркуваннях, що стосуються не тільки питань пізнання, але також і питань людської поведінки, виховання і розвитку культури, Локк стає на позиції досить жорсткого емпіризму. З цим він входить в педагогіку і культурологію. І хоча сама його сенсуалистской концепція була у багатьох відношеннях суперечлива, однак вона дала поштовх для подальшого розвитку філософського знання.

Біографія Джона Локка важлива для повноцінного розуміння ідей і філософії цього видатного мислителя педагога, найважливішого теоретика лібералізму і емпіризму. Його ідеї значною мірою вплинули на еволюцію епістемології, під їх впливом формувалися погляди Вольтера, Руссо та інших просвітителів. Філософія і біографія Джона Локка надихали і вели перших американських і французьких революціонерів, що проголошували владу народу і рівність прав. Життєпису цієї людини присвячена тема цієї статті.

Джон Локк: біографія раннього життєвого етапу

Майбутній мислитель народився в невеликому містечку Рінгтон, що неподалік від Брістоля в Західній Англії. Його батьками були пуритани, які виховували сина у відповідній суворої атмосфері неухильного дотримання релігійних правил. Завдяки рекомендації одного впливового товариша батька Локк в 1646 році потрапляє до Вестмінстерської школи, яка тоді була найпрестижнішим середнім навчальним закладом країни. Тут він був одним з найсильніших учнів. У 1652 році юнак закінчує школу і вступає до коледжу при Оксфордському Університеті. У 1656 р він отримує ступінь бакалавра, а ще через три роки захищає Після закінчення навчання перспективний юнак отримує пропозицію залишитися на університетській кафедрі викладати старогрецьку мову і філософію. Цим рішенням в чималому ступені визначило подальшу біографія Джона Локка. У наступні роки він не тільки викладає, а й активно вивчає філософію і політичні трактати древніх Паралельно він вивчав медицину, однак йому так і не вдалося отримати ступінь доктора в цій області.

Політична діяльність мислителя

Коли теоретику було 34 роки, в його житті відбувається найважливіша знайомство - з лордом Ешлі (а пізніше графом Шефтсбері). Завдяки цій зустрічі біографія Джона Локка знову робить крутий поворот. Шефтсбері надавав йому підтримку все подальше життя. Спершу Локк був його домашнім лікарем і вихователем сина, пізніше секретарем. А в 1668 році Джон Локк завдяки своєму покровителю стає одним з членів Лондонського Королівського товариства і через рік входить в його Рада. Приблизно в цей час починається і найактивніший період творчої діяльності мислителя. Так, в 1671 році він починає розмірковувати над роботою, яка вийде з-під його пера лише через шістнадцять років і стане його головним філософською спадщиною - «Досвідом про людське розуміння». У сімдесятих Локк служив в урядових установах на різних престижних посадах. Однак його кар'єра завжди залежала від успіхів його політичного покровителя. У 1683 році граф Шефтсбері змушений рятуватися від політичного переслідування в Голландії. Туди ж прямує і Джон Локк. Там він знайомиться з Вільгельма Оранського. А зав'язавши дружбу з представником стає одним з учасників державного перевороту в Англії, в результаті якого Вільгельм Оранський стає новим англійським королем.

Джон Локк: коротко про останні роки життя

Це дозволило Локка повернутися на батьківщину в 1689 році. Він оселився в заміському будинку через проблеми зі здоров'ям, проте ще кілька місяців залишався на державній службі. У 1700 році Локк прийняв остаточне рішення піти з займаних ним на той момент посад. Великого мислителя європейського Просвітництва розірвано на жовтні 1704 року.