Odam hamma narsani aniqlab, ularning nutqini soddalashtirish yoki bezatish uchun aloqada ishlatilishi mumkin bo'lgan yorliqlarni yaratishi uchun mo'ljallangan. "Marginal" atamasi Amerikalik sotsiologlar Robert Ezra Park (1864-1944) va uni faqat bitta kishiga, nafaqat yakka arxetipning ta'rifi, balki jamiyatga ham, shuningdek, jamiyatga ham etkazish. butun.

Marginal - mavjud ijtimoiy guruhlar, irqlar, siyosiy qarashlar, iqtisodiy ta'sir o'rtasidagi tamponda yashaydigan odamning holati. Lotin so'zining lotin so'zidan lotin so'zi.

Bunday shaxs bir vaqtning o'zida bir vaqtning o'zida va 100% yoki ular jamiyatiga e'tibor bermaslik natijasida 100% yoki ulardan biri bilan bog'liq bo'lishi mumkin. U tozalanganga o'xshardi, undan boshqa yo'l topa olmaydigan va tez-tez topa olmaydigan narsa, unda mavjud bo'lishi kerak.

O'zidan, bu atama salbiy yozuvlarni olib boradi va uni ishlatish har doim qayg'uli ohanglarda bo'yalgan. Odamlar hamma narsani aniqlayotgani sababli, u aniqlanishi mumkin - bu normal degani, bu doiraga mos keladi. Bundan tashqari, siyosiy nuqtai nazardan, ularning xatti-harakatlarini bilsangiz, odamlar ijtimoiy guruhlari ancha osonlashtiradi va siz rejalashtirish yoki rejalashtirish natijalarini oldindan aytib berishingiz mumkin. Siyosatchilar uchun marjinal shaxslar tahdiddir, ayniqsa guruhlarda to'planib, natijasi oldindan aytib bo'lmaydigan va xavfli bo'lishi mumkin.

Marjinal xatti-harakatlar aniqlanishi mumkin turli xil joylar Hayot, sotsiologlar buni quyidagi turlarga ajratib turamiz.

Ijtimoiy marjinala

Bularga odamlar, jamiyatda aniqlanmagan odamlar kiradi. Bular asosan yosh va keksa odamlar. Birinchi holda, bu hali ham hayot shakllanmaganligi sababli, ular ijtimoiy mavqega erishishda chorrahada joylashgan bo'lib, ular ijtimoiy mavqega ega bo'lishlariga imkon beradi.

Masalan, olingan va martaba, nikoh, oilaviy ahvoli, moddiy-texnik narsalar, masalan, uy-joy, avtomobil, kottej, garaj va boshqalar kabi kasbning rivojlanishi. Keksa, marjinallik jamiyatdagi mavqeining ahamiyatini hisobga olgan holda paydo bo'ladi.

Bunga vaziyat sharoitlari tufayli, bu sinflararo vaziyatga tushib qolgan odamlar kiradi. Otasi vafotidan keyin va unga topshirgan yosh yigit hayot tubiga tushdi. Yoki ajrashishga odatlangan oligarxning xotini, ajrashishdan keyin har qanday narsa bilan qoldim.

Biologik chegaralar

Nogiron yoki qobiliyatsiz odamlar jismoniy va aqliy, ham jamiyatdagi asosiy mavqega teng emas. Chunki ular to'laqonli faoliyatni amalga oshira olmaydi, ular darhol tushunib bo'lmaydigan maxsus yondashuvga muhtoj, shuning uchun ular ko'pincha rad qilinadi va qabul qilinmaydi.

Ularga shunchalik rad etiladi, shuning uchun ba'zida ba'zi kasalliklarning mavjudligi to'g'risida hatto bilmaydi va ularni tan olishni xohlamaydi.

Bu, shuningdek, nogironlar infratuzilmasini qurish uchun qabul qilingan standartlar bajarilmasligiga rioya qilmaydigan davlat arboblariga nisbatan ham o'z aksini topmoqda. Kamdan-kam hollarda Rossiyaning har bir yo'lakda peshqadamlar yoki shkaflarni jamoat transportiga ko'tarish uchun ishchi mexanizmlar bo'yicha rampalar bilan uchrashadi. Ular, ammo yamalar, bu erda va u erda bo'lganlar kabi qismlar, chunki ular ob'ektdan o'tib, nogiron kishiga o'z yo'llarini bosib olishlari mumkin emas, hech kim qiziqmaydi.

Biologik tur jinsiy aloqa qiluvchilar - geylar, biseksuallar, transgender va lezbiyan kiradi. Ko'pincha bu odamlarning sababi, bu uzoq vaqt davomida ularning jamiyat tomonidan rasmiy qabul qilish jarayoni. Ba'zi mamlakatlarda ular nikohni ro'yxatga olishda namoyon bo'ladigan turmush o'rtoqlarni rasman olib borishni boshladilar.

Va shunga qaramay, bunday odamlarga bo'lgan munosabat juda salbiy, ular partiya tomonidan chetlab o'tadilar, ular ataylab zo'ravonlik qilishi qiyin, ular jamiyatda yashashlari qiyin, ular esa rad etiladi va ishlashga majbur bo'lmasligi mumkin. ularning aloqa doirasida. Ular jirkanchlik bilan qarashadi. Va endi ular ko'proq o'sib borayotganga o'xshaydi, lekin ular o'zlari mavjud bo'lgan va jamiyat tomonidan qabul qilinishiga va qabul qilish huquqini himoya qilish tufayli ularni ochib, piketlar, paradlarni va boshqa aktsiyalarni ochishni boshlaydilar. Bunday harakatlar ularning maqomini va boshqa odamlar bilan teng sharoitda yashash huquqini isbotlaydi.

Etnik marjinal

Turli millatlarga boshqa irqlardagi mamlakatlarga ko'chib o'tishi bu chekka odamni olib chiqdi. Shu bilan birga, kuchli tashqi farqni tobora ko'proq rad etishni keltirib chiqaradi, ammo tashqi tomondan, odam mamlakatda istiqomat qiluvchi musobaqalardan farq qilmasa ham, u o'z jamiyatini qabul qilmaydi.

Etnik chekkalarning ajoyib namunasi - AQShning afro-amerikaliklar bilan "oq" poygasida keskin muammo. Ularni jamiyatda rad etish bema'nilikka sazovor bo'lmoqda: agar Afrika Amerikasi shahar shahar shahar tumaniga olib borsa, "oq" qo'shnilar ulardan uzoqlashishadi. Yoki ularni psixologik matbuot va jismoniy zo'ravonlik yordamida ularni almashtirishni boshlang.

Rossiyada Sharqiy mamlakatlardan olingan yoki yaxshiroq hayot orzulari bilan kelgan cheksizliklar, shaharlarning mahalliy aholisining masxara qilinishi va o'ziga bog'liqlik bo'lishi mumkin. Ular ko'pincha aldanib, adolatsizlik qilishadi.

Siyosiy chegaralar

Mamlakatdagi hokimiyat va siyosiy binoning o'zgarishi yangi hokimiyatning yangi yo'nalishini inkor etadigan va uni qabul qila olmaydigan odamning marjinal xatti-harakatlarini kuchaytiradi va uni qabul qila olmaydi, keksayib qolmoqda.

Siyosiy chegaraning eng yorqin xatti-harakati Rossiyada qayta qurish davri, chunki hozirgacha Sovet hukumatidagi eski odamlar ko'pchilikning ongida yashashadi.

Evropada, Evropa Ittifoqining tashkil etilishi va undagi ko'plab mamlakatlarning birligining birlashishi, shuningdek, uni olib bo'lmaydigan siyosiy tabiatning chegaraviy xatti-harakatlarini aks ettiradi va shu bilan hokimiyatni bostirish kerak bo'lgan kichik inqilobiy jarohatlarni aks ettiradi.

Iqtisodiy chegaralar

Ko'pincha siyosiy ahamiyatga ega bo'lgan kesmalar, chunki iqtisodiy marjinalliklar, endi davlat yoki eskirgan kasbga muhtoj bo'lmagan va o'z ishini mashinada almashtirish bilan bog'liq bo'lgan odamlardir.

Iqtisodiy marjinalning misoli, shuningdek, odamlarni harakat qilishi mumkin pensiya yoshi Bu avval mamlakatda asosiy sifatida belgilangan. Rossiyada erta pensiya parvarishlari bunday toifalar uchun erta pensiya parvarishlari yotqizilgan: harbiy xizmatchilar, tibbiyot xodimlari va boshqa ba'zilari esa marjinal deb ataladi, chunki hayot kuchlari va qobiliyat hali ham balandlikda va yangi kasblarni topish imkoniyatlari va yangi kasblarni topish imkoniyatlari mavjud va bilimlar hamma kuch emas.

Xarakterli chekchilar belgilari

Zamonaviy sotsiologlar, psixologlar va faylasuflar jamiyatdagi chekkalarning namoyon bo'lishini topmoqdalar, chunki bunday odamlar moslashuvchan va yangi bilim va xatti-harakatlarning normalarini qayta qurish va o'rganishga qodir.

Turli sabablarga ko'ra, boshqa sabablarga ko'ra ahamiyatlilikning mavjud pozitsiyasida qiymatni ko'rmasa, u finalliya holatiga kiradi va yangi g'oyalar va oqimlarni qidiradi, o'zini va yaqinlar tomonidan rad etishni va o'zlarini rad etishini va o'zlarini rad etishini va o'zlarini rad etishini va o'zlarini rad etish va yaqinlarini izlaydi.

U eski hayot poydevori ma'no yo'qotadi va yangilari qabul qilinmaydi, u ruhiy tushkunlikka tushadi va shaxsni o'zini o'zi baholashga moyildir. Boshqa ijtimoiy guruhga o'tish va uning g'oyalarining namoyon bo'lishi natijasida hosil bo'lishi mumkin. U qulay holatga kelganda, u jamiyat tomonidan tashkil etilgan asoslar tufayli boshqalarga e'tibor berilmaganligi sababli, boshqa yangi imkoniyatlar, bilim va hayot yoqdi.

Jamiyatda, turmush tarzi, dunyoqarashi, kelib chiqishi va boshqa sohadagi marjinal odam. Umumiy massaga mos kelmang.

Marjinal odam, marjinal element (LAT. Margoning chekkasidan) - turli xil ijtimoiy guruhlar, tizimlar, holatlar, madaniyatlar chegarasi va ularning qarama-qarshi me'yorlari, qadriyatlari va boshqalar ta'sirini boshdan kechirish. Zamonaviy rus tilida bu so'z ko'pincha "e'lon qilingan element" ni, ko'pikni belgilash uchun ishlatiladi.

Xizmatlar (kech. Chegarada joylashgan chekkali) - har qanday ijtimoiy guruhlar va mavqei oralig'ida joylashgan shaxsning "chegara qo'riqchisi" ni tashkil etadigan sotsiologik tushuncha - bu uning ruhiyatida ma'lum bir izni belgilaydi. Ushbu kontseptsiya Amerikalik sotsiologiyada 1920-yillarda immigrantlarning yangi ijtimoiy sharoitga mos kelmasligi holatini belgilash uchun paydo bo'ldi.

1928 yilda "marjinal odam" tushunchasi Amerikaning "Amentiolog Robert Ezra Park" (1864-1944) tomonidan immigrantlar bilan shug'ullangan, 20-asr boshlarida AQShni suv bosgan. Asrlar oxirida yangi yorug'lik bilan qarashgan odamlar, taniqli inqirozni engib o'tishga qodir emaslar va taqdirning o'zidan voz kechishiga ishonib, o'zlariga o'zlariga tashlab ketilganliklariga ishonib, eng chalkashliklarga duch kelmadilar. An'anaviy qadriyatlar va shu bilan birga, millatning fe'l-atvor stereotiplarini qabul qilmasdan, musofirlarning barchasi va boshqa boshqa asoslardan voz kechishni istash. Men boshqa birovning sohiliga bora olmadim, ular ko'pchilik ota-bobolar bilan yaqinlashgan aloqalarni chalkashtirib yuborishgan, shuning uchun obshakli jamoa ularni chet el tanasi sifatida rad etishdi. Parkning so'zlariga ko'ra, bunday mezheumnes - bu shunchaki bir-biridan, cheksiz odamning maxsus ijtimoiy-psixologik turini yaratadi, u qanday munosabatda bo'lish kerakligini bilmaydi.

Shu bilan birga, park ikkinchi navning amalga oshirilmagan musofirlarini hech qanday hisobga olmadi. U asosiy potentsialining yuqori qismini taxmin qilish:

"Chiqariy odam - bu o'sha paytda paydo bo'lgan va yangi jamoalar, xalqlar, madaniyatlar modasi ziddiyatidan paydo bo'lgan joyda paydo bo'ladi. Taqdir bu odamlarni bir vaqtning o'zida ikki dunyodagi mavjudlikni qoralaydi; Ularni kosmopolitan va ikkala dunyoda notanish odamning rolini olishga majburlash. Bunday shaxs muqarrar ravishda kengroq gorizon, murakkab razvedka, yanada ko'proq mustaqil va ratsional qarashlar bilan bog'liq bo'lgan shaxs bo'ladi. Chekal odam har doim ko'proq madaniyatli mavjudotdir. "

Aytgancha, bir xil park chekkanlarni quyidagicha tasvirlaydi: "... ularning shaxsiy qadriyatlari va rad etilgan qo'rquvni rad etish va uni rad etishning doimiy qo'rquvi, xo'rlash xavfi bermaslik moyilligini, kamsitilishiga yo'l qo'ymaslik moyilligini, Boshqa odamlar, yolg'izlik va haddan tashqari xayolparastlik, kelajakka haddan tashqari tashvish va har qanday xavfli korxonadan qo'rqib, unga nisbatan adolatsiz ravishda murojaat qilish va unga ishonish bilan alamli uyatchanlik. "

Odamlarning marginal guruhi bu guruhning norma va qadriyatlari va qadriyatlari tizimini tasdiqlaydigan madaniyatning ma'lum qadriyatlari va an'analarini rad etadigan guruhdir.

O'ziga xos xususiyat yoshning marginalligi Bu ijtimoiy rollarga, jismoniy rollarga moslashish va jismoniy relegatsiyani jismoniy rivojlanishsiz harakat qiladi. Masalan, marjinalik yoshi to'liq bo'lmagan ijtimoiylashtirish holatida yoshlarga xosdir.

Shaxsiy chekchanlik Bu shaxsning to'liq bo'lmagan yoki uni to'liq qabul qilmaydigan guruhga va uning kelib chiqishi guruhidan yuz o'girib, uni murtad deb rad etgan guruhga xos bo'lgan. Jismoniy shaxs "madaniy gibrid" bo'lib, ikki yoki undan ortiq turli xil guruhlarning hayoti va urf-odatlarini ajratib turadi.

Guruhning marjergiyasi U jamiyatning ijtimoiy tuzilishidagi o'zgarishlar natijasida kelib chiqadigan o'zgarishlar natijasida kelib chiqadigan yangi funktsional guruhlarning shakllanishi, eski guruhlarni ijtimoiy mavqega ega bo'lgan iqtisodiyotdagi yangi funktsional guruhlarning shakllanishi.

Madaniy chegaralar Bir vaqtning o'zida (majburiy yoki qasddan tanlagan) bir vaqtning o'zida yoki bir vaqtning o'zida yoki shaxsning qarama-qarshi mavjudligi, siyosiy jihatdan madaniy talablar kontekstida.

Barcha holatlarda madaniy jihatdan kamchiliklar ijtimoiy tabaqalanish bilan bog'liq va ijtimoiy jarayonlarga bog'liq. Ushbu bosqichlikni shakllantirish uchun ob'ektiv sharoitlar ijtimoiy tizimni (modernizatsiya qilish, qayta qurish, qayta qurish va boshqalarni qayta qurish va boshqalarni qayta qurish va boshqalarni qayta qurish va boshqalar), madaniyatlararo aloqalar rivojlanishi.

Bittasi muhim omillar Madaniy chegaraviylikning paydo bo'lishi migratsiya jarayonidir.

Maqsadli faoliyatga qo'shimcha ravishda, maqsadli omillar / jismoniy shaxslar tomonidan amalga oshirilgan taqdirda, maqsadli faoliyat, maqsadli faoliyat, shuningdek, maqsadli faoliyat madaniy burmalikni sotib olishga olib keladi. Uning asoslaridan biri, masalan, ijtimoiy ma'qullangan maqsadlar, ideallar, ularga erishish usullarini rad etish.

SUBRUKLARNING NAZORATLARI paydo bo'lishiga olib keladigan asosiy reaktsiyalarning asosiy turlariga. va marjinal, quyidagilarni kiritish mumkin:

• innovatsiyalar (jamiyat maqsadlari bilan kelishuv, ammo ularga erishishning ijtimoiy jihatdan ma'qullangan usullarini rad etish);
• ritualizm (jamiyatning maqsadlarini rad etish, ammo ijtimoiy tasdiqlangan mablag'lardan foydalanishga rozilik);
• retitizm (bir vaqtning o'zida rad etish va maqsadlar va jamiyat vositalari - Tramp, giyohvandlar va boshqalar);
• riot (shuningdek, yangi maqsadlar va vositalarni shakllantirish, yangi mafkura).

Madaniy chegaraviylik subyektlari ba'zi bir ijtimoiy jarayonlarning natijasida madaniy ildizlari yirtilganligi sababli "tasodifiy" odamlardir. Ular an'anaviy etnik, milliy, diniy va axloqiy qadriyatlaridan tortib, ota-bobolari uchun an'anaviy etnik, milliy, diniy qadriyatlardan zo'ravonlik bilan ajralib turadi. Ularning mavqeining dramatikligi shundaki, ular o'zlashtirishga qodir emaslar, "boshqa birovning" saqlanib qolishda davom etayotgan atrof-muhitning qadriyatlarini va ruhini o'zlashtirishga qodir emaslar.

Madaniy chegaralar ongli ravishda turli madaniy an'analar, normalar, xatti-harakatlar modellari (etnik, konfeyer va boshqalar), ulardan keyin hayotlarida kuzatib borishni istaydilar. Biroq, yo'nalishni tanlashda ushbu marjinallikni tashuvchisi har doim boshqa madaniy an'analarning vakillari norozsiz yoki g'azablantiradi, bu shaxsiy muammolar va buzilishlarning doimiy manbai bo'lgan.

Madaniy chegaralar guruh yoki shaxsiy xususiyatlar va ularning ichki xususiyatlari, ijtimoiy-psixologik xususiyatlarning holatini tavsiflashi mumkin. Cheklovlarning sotsiOsh madaniy holati, ularning tegishli madaniy tizimlarning "cheksiz "larini topish, ularning har biri bilan qisman chorrahada, ulardan faqat har biridan qisman tan olish bilan belgilanadi.

Cheklovlar, ayniqsa, norma va yo'naltirishlar mavjud bo'lgan, rasmiy ravishda tasdiqlangan, ular rad etish, rad etish yoki dominant madaniyat vakillari bo'lgan masofani aniqlaydigan rasmiy ravishda tasdiqlangan ( masalan, etnik ozchiliklar).

Madaniyatning madaniy varaqasi xarakteriga ega bo'lgan madaniy "madaniyat", "Ko'pincha qarama-qarshi" ijtimoiy-tomoniklik, turli xil sotsioko'rqiy tizimlardan olingan standartlar murakkabligini oldindan belgilaydi Madaniy o'zini o'zi tanon qilish jarayoni. Sotsioculal guruhlar uchun mos keladigan narsalarning o'ziga xosligi va qarama-qarshiliklari, o'z-o'zini anglashning barqarorligi ichki noqulaylik va shaxsiy stressning tegishli holatida ichki noqulaylik va shaxsiy stressning paydo bo'lishi mumkin. Bu ikkalasi ham o'z-o'zini tasdiqlash yo'nalishi (ko'pincha agressiv shakllarda), ijtimoiy harakatlarga (millatchi, sinf, konfeyeratsiya, kontressiya, kontressiya va boshqalar) bo'lishi mumkin. Shaxsiy qurilgan Sotsioculyal ulanishlarni yo'qotish uchun.

Madaniy chegaralar, qiymati va me'yoriy ambitatsiya mahsuloti sifatida, uning tashuvchilar bo'lgan ushbu subulloqlar va shaxslarning tarkibiy xususiyatlari va eksklyatsiyasining beqarorligi va eksklyatratsiyasiga olib keladi. Shu bilan birga, turli madaniyatlarning elementlarini birlashtirish (ko'pincha "nomuvofiq" ni birlashtiradi, ularning o'zaro ta'siri ko'pincha rivojlanish uchun boy palitrani yaratadi Yangi yo'nalish va g'oyalar.

Zamonaviy jamiyatning madaniy plyuralistikligi bilan har bir kishi turli xil mos yozuvlar bilan o'zaro munosabatlar holatida, uni nomuvofiq holga keltiradigan turli xil ijtimoiy olamlarga kiritilgan va ko'pincha qarama-qarshi talablar mavjud. Biroq, ularning qoniqish uchun bo'sh vaqtni ko'paytirish imkoniyati har bir bo'shliqda madaniy yaxlitlik va ma'nosizligini saqlab qolish imkoniyatini beradi.

Axloqiy jihatdan chekish - Bu ikki xil sotsiv yoki subyektiv sabablarga ko'ra, bu axloqiy qadriyatlar tizimidan, ammo boshqasi bilan interfringittsion aloqani kiritmaganligi sababli, bu har xil ijtimoiy qadriyatlar bilan bog'liq bo'lgan shaxsning mavqeidir O'zimiz va uning hayoti uchun "irodasi" ga ishonish haqida emas, balki ishonish haqida emas. Ko'pincha, bu cheksizlik ijtimoiy va madaniy chegaraning natijasidir.

Siyosiy chekkilik: 1. Shaxsiy va guruhning mohiyatini, shuningdek, bunday integratsiyaviy aloqalarni davom ettirishning iloji bo'lmagan ilk ijtimoiy munosabatlardan ajralib turish. 2. Shaxs, qatlam, kichik guruhlarning ong va xatti-harakatlarining ijtimoiy sifati.

Fuqarolik jamiyatini yaratadigan ijtimoiy munosabatlarning asosiy belgisi - bu ijtimoiy munosabatlarning bo'shliqidir. Marjinalovdagi shaxslarni o'zgartirish vositalari: mulkiyani begonalashtirish, qattiq davlat nazorati, universal ichki migratsiya va ko'chirish siyosati.

Chunki marjinal qatlam - bu totalitar rejimlarning asosiy ijtimoiy bazasi.

Finallik "kvako" da, ijtimoiy tuzilmalar o'rtasidagi "GAP" ni "GAP" ni ijtimoiy tuzilmalar, tuzilishlarni o'zgartirish, siljitish yoki o'zaro bog'liqligini aniqlaydi. Minjinallik holatida, "madaniy duragaylar" deb ataladi, jamiyatda hukmronlik qiladigan guruh o'rtasida umuman hech qachon ularni qabul qilmaydi va ular chiqadigan guruh. Bu migratsiya natijasida hosil bo'lgan etnik va irqiy ozchiliklarning xarakteristikasi.

Etnik o'z-o'zini anglashning ikki tomonlamaligi bilan marjinallik. Shaxsiy rejada bu aqliy zo'riqishlarga olib keladi va tengdoshning yirtilishi ham o'ziga xos o'zini anglagan. Ko'p holatlarda marjinal aqliy tip shunday, bu turdagi odamlar etnik guruhlarning rahbarlari, milliy harakatlar, taniqli madaniy fikrlar va boshqalarga aylandi.

Eng yaxshi madaniy stereotiplar va taqiqlanganlikni birlashtirgan holda, "befarqlik", "befarqlik", "befarqlik" ni birlashtirgan holda, "befarqlik", "zavq va zavq, sog'lomlashtirish, reabilitatsiyani birlashtirib," befarqlik "ni boshdan kechirish. istak mavzusi - va muhim nuqta Hokimiyat nutqining zolimligiga qarshi kurashda.

Ko'pincha turli xil madaniy yoki antisoserallikning o'ziga xos xususiyatlarini, bu ma'muriyatning o'ziga xos xususiyatlarini rivojlantiradi, bu esa dominant paradigmaning zamonaviy qoidasini rivojlantiradi va bu madaniyatni rivojlantirishning ziddiyatlari va paradoks yo'nalishlarini ochib beradi.

Eng marjoncallik o'z vakillariga (marjinal) ta'sir ko'rsatadigan ta'sir ko'rsatadi. Asosiy narsa salbiy oqibatlar Xavfsizlik - bu jismoniy vositalardan madaniy mezonlarga javob beradigan ichki, motivatsion ziddiyatlarni va natijada - turli xil og'ishlarga tayyorlik va tilaklar uchun zarur bo'lgan ichki narsalarning cheksizligi.

Chunki marjinal, bu gavjum bo'lgan jamiyatning aksariyati kabi ko'pchilik kabi yashashni istamaydigan yoki yashashni istamagan odam deb nomlanadi. Siz har qanday holatda ham, jamoat noaniqligingizni rad etsangiz yoki undan qochsangiz. Bu holatda rad etish juda muhimdir. Odamlar jamiyatida har doim shunday odamlar bo'lgan. Ko'pchilikning katta qismi shu kabi "g'ayritabiiy" deb hisoblangan: kimdir o'z eksantriklari va yo'qolishi bilan bog'liq edi. Ayniqsa, ushbu tuzatish ob'ektiga munosabati yoki ushbu "inson axlatini" jamiyatdan jim hayoti uchun tahdid sifatida tahdid solmaydi.

Odamlar orasida bunday asl nusxalar har doim qiyin bo'ldi. Aksariyat narsa jamiyatida dominant vakillari insonga faqat o'z yo'llari va o'xshashligi bilan muvaffaqiyatli mavjud bo'lishlarini o'rgatishlari mumkin. Ammo o'qituvchilar odatda vazifani jamiyatda, o'z o'ziga xosligini saqlab qolishganida, umuman yashash uchun asl holatini o'rgatish uchun vazifani o'rnatmaganlar. "Siz hamma kabi bo'lishni xohlamaysiz, bilasizmi, shunchaki bizni bezovta qilmang. Va sizga Allohning Hakamlari ... - Shunday qilib, eksantriklar, namuna va xatolarga yo'l-yo'riq berishda, ular namuna va xatolaridan foydalanishlari mumkin, ular ko'pincha zavq bilan jazolanishdi . Qayta tirnash xususiyati beruvchi qo'shnilarning tajovuzi ko'pincha qabilalarni qidirishni istamagan chekkalarga tarqalishni istamagan.

Jamiyatning olomon va chekkalarida bo'linish, "ularning" va "begonalar" boshlang'ich emas, ammo rivojlanayotgan jamiyat a'zolari o'rtasidagi o'zaro munosabatlarning ayrim ijtimoiy mexanizmlari natijasida paydo bo'ladi. Ularning asosiylari bir-birlariga eng o'xshash guruhlarni guruhlash mexanizmi.

Jamiyatning bu a'zolari, o'z ko'pini tashkil etadigan, guruh qadriyatlari va xatti-harakatlarini tashkil etadigan guruhni birlashtirgan. Olomonning o'rtacha odamidan farq qiladigan har bir kishi avtomatik ravishda g'ayritabiiy deb tan olinadi. Keyin eng ko'p kuch ishlatish, guruh o'z qoidalarini jamiyatning boshqa a'zolariga tarqatishni boshlaydi, bu vaqt psixologik mustaqil emas. Aksariyat kuchlar o'zlarining guruh xatti-harakatlari va qadriyatlarining normalarini butun jamiyat qonunlariga aylantirishga qat'iyan bajaradilar. Biroq, yangi tashkil etilgan olomonning bosimi nafaqat chegarasida yoki chet elda tugaganlar (bu erdan va "marjinal" so'zining kelib chiqishi va "Margo" so'zi "chekka, chegara" deb tarjima qilinadi Ijtimoiy tuzilma jamiyatlarining parvarishida bo'lgan shaxs, balki har bir a'zo uchun ham. Massa bilan barkamol bo'lishni istagan har bir kishi unga shaxsiy va xatti-harakatlarining erkinligini berish kerak.

Bu ularning mohiyatida bo'lgan jamiyatning ba'zi a'zolari unchalik aniq bo'lmagan jamiyatning ba'zi a'zolari unchalik nomaqbul bo'lishi mumkin emas, ammo ularning shaxsiy erkinligini saqlamoqchi. Jamiyatning atrofiga qarshilik ko'rsatishi sababli, ular jamiyatning atrofiga qarshilik ko'rsatishi sababli, ular jamiyatning atrofiga qarshilik ko'rsatishi sababli, bunday odamlar bosimi bo'lgan odamlar soni bo'lishi mumkin, natijada haqiqiy chekkalarning soniga qo'shilishi mumkin. Ikkinchisi, so'rovni saqlab qolish uchun olomonning bosimiga qarshilik ko'rsatgan asosiy yong'inlar bo'lib chiqadi.

Bundan tashqari, uning a'zolari orasida olomon ichida, individual o'ziga xoslikni bostirish uchun psixologik javob paydo bo'ladi. Natijada, olomonning ruhi va mohiyatiga ega bo'lgan ba'zi odamlar norozilik namoyishi, guruh standartlari va qadriyatlariga mutlaqo beparvolik bilan atrofdagi beparvolikni namoyish etadilar. Biroq, bu chegaralar emas, chunki psixologik jihatdan olomonga qaram bo'lib qoling. Ularni psudomarigal (yoki noto'g'ri chekloqlar) deb atash mumkin.

Boshlang'ich chegaralarni tabiiy shakllantirish mexanizmiga qo'shimcha ravishda, u jamiyatning yadrosida bo'lgan shaxsning shakllanishi uchun, uning shaxsiyati erkinligini saqlash uchun, uning shaxsiyati erkinligidan voz kechishni afzal ko'radi olomon. Biror kishini majburiy ravishda marginalizatsiya qilish uchun u xaloyiqda uni rahbarlari bilan tayinlagan rolini itarishi mumkin. Har qanday guruhda har doim qandaydir ierarxiya mavjud va kimdir "Paras" joyini muqarrar ravishda egallaydi. Siz bunday vaziyatga dosh berishni xohlamaysiz, lekin ierarxiyada sizning o'rniingizni ko'paytirishga etarlicha ta'sir ko'rsatmaydi, shuningdek majburiy ravishda cheklangan.

Va nihoyat, yolg'on chegaralar. Agar ulardan ba'zilari ko'rsatilgan dushdan charchagan bo'lsa va o'zlarini odamlar atrofida diqqatni jalb qilish uchun juda charchagan bo'lsa va u o'z shaxsiyatini olomonning psixologik zanjirlaridan ozod qilish kuchi va istakini his qila boshlaydi, keyin u qanday qilishni amalga oshiradi u.

Hamma asosiy chekkalar olomonga qarshilik ko'rsatishga qodir emas, ba'zilari esa asl tashkilotiga xiyonat qilib, olomonga quyiladi. Bunday odamlar singan yoki realizatsiya qilinmagan chekkalarni chaqirish mumkin.

Ularning jadalligini saqlab qolish uchun kurashgan haqiqiy chekkalar jamiyatdan katta qiziqish uyg'otadigan hodisadir. Haqiqiy chegaralar, qoida tariqasida iqtidorli olimlar va rassomlarni o'z ichiga oladi. Hammasi ular bilan aniq ko'rinadi. Ularning ijodlari bilan ular jamiyatdagi mustaqil mavqega ega bo'lishadi. Buyuk dunyoning ma'naviy sog'lig'i bilan nayzani sindirish, ularning psixopatologik kamchiliklarining cheksiz kemasidan osib qo'yishingiz mumkin, ammo haqiqat haqiqatdir: nopok va sezilmaydigan cheksizlar, butunlay va yaqinda. ular ishlaydigan intizomning yuzini tanib bo'lmaydigan va mavhum ilmning havosiz uchlariga deyarli butunlay yirtilmagan oddiy odam Qilish, qoida tariqasida hech narsa yo'q. Ko'pincha ular tsivilizatsiyaning asosiy yo'nalishlarini aniq belgilaydilar. Bundan tashqari: Agar siz marjinallik tushunchasini biroz kengroq talqin qilsangiz, er yuzidagi organik dunyoni sayyoradagi butun organik dunyoni har doim ushbu tubdan rivojlanganligi ma'lum bo'ldi.

Biroq, hanuzgacha cheklangan iste'dodlarga ega bo'lmagan hanuzgacha chekoqlar mavjud. Ularning psixologiyasi nima? Ular ozchilikda omon qolishga qanday munosabatda bo'lishadi?

Bunday odamlarning psixologiyasini qisqacha ko'rib chiqing. Keyinchalik, bizga yoritilgan jangchidan farqli ravishda aniqlik uchun biz uchun foydali bo'ladi. Aksinchadan yurish - jangchi kimligini ko'rsatadigan - biz jangovar jangovar mohiyatni chuqurroq chuqurroq jalb qilishimiz mumkin.

Xo'sh, haqiqiy chegaralar qanday ko'riklar bor?

O'rtacha va cheklangan farqlarning psixologiyasi

Nevrotinlik. Olomonning o'rtacha odamidan farq qiladigan har bir kishi avtomatik ravishda g'ayritabiiy deb tan olinadi. Ammo agar siz bu haqda o'ylasangiz, xuddi olomon xalqi butunlay nevrotizmga xos bo'lgani kabi, cheksizliklar noyob ruhiy salomatlik va uyg'unlik bilan ajralib turadi.

Nevroz normadan og'ishdir. Savol ushbu norma ta'rifiga yotadi. Ilmda ikki xil yondashuv mavjud. Ulardan biri ushbu jamiyatning o'rta induvatoriyasining statistik usullarining ta'rifiga tushadi. Bunday "normativ" ning mohiyati insonning umumta'lim xatti-harakatlarining standartlariga mos keladigan qobiliyatdir. Har qanday tafovut patologiya sifatida malaka oshiradi. Yana bir yondashuv Barkamol rivojlangan shaxsiyat tushunchaiga tayanadi va uyg'unlik, umuman jamiyatda yaxlitlik me'yorlari va inson tabiatining biologik omillari sifatida qabul qilinmaydi. "Normallik" ning bunday tushunchasi insonning maksimal rivojlanishiga va baxtini uyg'otishga qaratilgan. Agar zamonaviy jamiyat har bir ma'lum bir shaxsning baxti uchun eng yaxshi imkoniyatlarni taklif qilgan bo'lsa, ikkala nuqtai nazarga to'g'ri keladi. Biroq, haqiqat idealdan uzoqdir. Ammo rasmiy psixiatr mavjud jamiyatning juda uyg'un va to'g'ri ekanligini anglatadi. Agar shunday bo'lsa, unda hayot uchun yomon mos keladigan kishi unga nuqsondir. Va orqaga: yaxshi moslashtirilgan individual psixiatrlar taqlid qilish uchun namuna sifatida muvofiqlashadi. Ma'lum bo'lishicha, uning insoniy tabiatini rad etgan shaxs o'zini o'zi amalga oshirish va baxtdan bosh tortgan shaxs jamiyatda aqliy sog'lom, "barkamol rivojlanayotgan" kishi hisoblanadi, ammo aslida hech bo'lmaganda biron bir shaxsiyatni topish qiyin.

Shunday qilib, biz zamonaviy jamiyatda ikki xil keng tarqalgan nevrozni farqlashimiz kerakligi ta'kidlanadi: Inson krepeti va marjinalning "nevroz". Olomon odam o'z mohiyatida nevrotik bo'lib, G'arb tsivilizatsiyasi jamiyati soxta qadriyatlarga - mehr-shafqat, shon-sharaflar, ijtimoiy muvaffaqiyatlar, rahm-shafqat, filatrop, altruizm va boshqa chiroyli so'zlar haqida niqobli suhbatlar. Boshqalarning birlari, boshqacha yashashga jur'at etolganlar, ularning ruhining pokligi va tabiiy rivojlanishiga g'amxo'rlik qilish, turli xil tibbiy yorliqlar bilan darhol osilgan. Olomonning odamlarining ba'zi bir qismi ham nevrotalar sifatida tan olingan, chunki ular "quyosh ostidagi joy" uchun kurashda mag'lubiyatga uchraganlar, ammo bu faqat olomon hayratda qolgan kasallikning ochiq shaklidir.

Nevroz bo'yicha adabiyotdan beri zamonaviy odam Bu juda ko'p va xilma-xil va bu kitob ushbu muammoga qisman ta'sir qiladi, bu erda men yuqorida aytib o'tilgan chalkashlik haqida faqat bitta "norma" tushunchasi bilan bitta masalni beraman. "Ijtimoiy psixologiya" da, Devid Mirers depressiv realizmning ajoyib hodisasi haqida gapiradi. U Shelley Teylorning so'zlarini olib boradi: "Oddiy odamlar o'zlarining qobiliyatli va yaxshi ko'rinishga ega va odamlar depressiya holatidadir - yo'q. Oddiy odamlar pushti nurda o'tmishlarini eslaydilar. Depressiyadagi odamlar (agar u og'ir bo'lmasa), ularning yutuqlari va muvaffaqiyatsizliklarini yanada eslamang. Oddiy odamlar o'zlarini asosan ijobiy tavsiflaydilar. Depressiyadagi odamlar o'zlarining ijobiy va ijobiy va salbiy xususiyatlarini tasvirlaydilar. Oddiy odamlar muvaffaqiyatli natija uchun maqtashadi va muvaffaqiyatsizlik uchun javobgarlikni o'z zimmasiga olmaydilar. Depressiyadagi odamlar muvaffaqiyat uchun va muvaffaqiyatsizlikka javobgar bo'ladilar. Oddiy odamlar atrofda sodir bo'layotgan voqealar ustidan nazoratni oshirib yuborishadi. Odamlar boshqaruv xayoliga nisbatan kamroq moyil bo'lishadi. Oddiy odamlar kelajakda juda yaxshi va ozgina yomonlikning oldini olishga unchalik ishonishadi. Depressiyadagi odamlar kelajakni idrok etishda yanada aniqroqdir. Aslida, normal odamlardan farqli o'laroq, depressiyadagi odamlar har doimgidek, o'z-o'zini hurmat qilish va kelajakka bog'liq bo'lmagan qarashlar emas. " Ma'lum bo'lishicha, dunyoni idrok etadigan va o'zi bemor sifatida tan olingan (engil tushkunlik holatida). Va faqat psixiatrlarning ijtimoiy me'yorlari jamiyatdagi ko'pchilikning ko'pchiligining jamoaviy nevrozini tan olishadi, bu asossiz nekbinlik shaklida namoyon bo'ladi.

Umuman olganda, jamiyatda qabul qilinganlarga normalni tushunish juda muhim munosabatda bo'lish kerak. Agar kimdir sizni aytsa, sizning so'zlaringiz yoki harakatlaringiz g'ayritabiiydir, savol bering: "Norma nima?" Agar siz o'zingiz bu savolni o'zingiz aytsangiz, unga javob berishga urinish tufayli g'ayritabiiy holatning jiddiyligini qayta tiklashingiz mumkin. Agar siz bu savolni suhbatdoshning yuziga, ehtimol, undan keyinchalik uning afsonaviyidan xalos bo'lishga qaror qilsangiz, ko'pchilik xalqi ushbu mavzu bo'yicha mazmunli suhbatga tayyor emas. Axir, guruh normalari aniq vaziyat yoki hozirgi vaziyatning mumkin bo'lgan holatlari haqida o'ylamasdan, ko'r-ko'rona bajarish uchun olib boriladi.

Agar siz Kompaniya tomonidan normallik tushunchasi orqali o'z a'zolari tomonidan tayinlangan xulq-atvorni tahlil qilishga muvaffaq bo'lsangiz, siz ba'zi standartlarga rioya qilish yoki ular noto'g'ri ekanligini anglashning ma'nosi yo'q. ularning mohiyatida.

Hayot va o'limga munosabatning ma'nosi. Jamiyatimizda o'rtacha odamning hayoti cheksiz shov-shuvdan iborat bo'lib, u kimyoviy (alkogol, tamaki giyohvand moddalar) yoki hissiyotlarga ta'sir qilish, doimiy ravishda miltillovchi musiqa videokliplari, musiqa videokliplari va ekranda tez-tez rasm, qimor va kompyuter o'yinlari va boshqalar) dorilar. Marqinallik uchun bunday hayot mutlaqo ma'nosiz va u xaloyiqqa ergashishni xohlamaydi. Lekin bu odamlar hayotning har bir lahzalaridan maksimal darajada zavq olishga harakat qiladigan odamlar va uzoq porloq kelajakda juda katta mamnuniyat bilan kelishib olish uchun juda uzoq vaqt davomida zavqlanishadi. qoida, hech qachon kelmaydi.

Siz qo'llanma merosining uchta sababini hayotlariga ajratishingiz mumkin.

Birinchisi, inson "bu erda va hozirda hayotdan zavqlanishni bilmaydi". U "ufq" ni "ufq" orttirishga jalb qilingan, bu maqsadga erishganida, chalkashliklarga duch keladi. Bu, u uchun ozodlikdan ozod bo'lishning o'zi juda g'ayrioddiy va noqulayligi sababli, u o'zini "g'ildirakdagi sincaplar" ga yaqinroq bo'lishga tayyor ekanligi uchun juda g'ayrioddiy va noqulaylik bor. uzoq vaqt o'zlashtirildi.

Dastlab, bunday odam o'zini hayotning o'ziga xos maqsadini qo'yadi: "Bu erda men orzuimni rivojlantiraman, men hamma narsani tashlayman, verandada toshloq stulga tushaman va men hayotdan zavqlanaman." Uy allaqachon qurilganda, ushbu kontseptsiyada hovlida suzish havzasiga kiradi. Keyin er osti garaji, issiqxona, sauna va boshqalar. Bir muncha vaqt o'tgach, uy kichik edi (bolalar allaqachon o'sgan!) Va bu uzaytirish kerak. Shunday qilib qurilish jarayoni "Orzular" hech qachon uyda tugamaydi, natijada u kutgan ishda hech qachon kelmaydi. "Alotesk" shaklidagi bunday g'ururlangan "Alotesk Danilov" da tasvirlangan "Altezes Danilov" dagi alotsesli shakldagi bunday odamlar ularni loyqa deb atadi.

"O'zi uchun erkak" kitobida shunday deb o'ylaydi: "Zamonaviy odamni o'qish va yozish mumkin deb o'ylaydi - bu arxitektor, muhandis yoki malakali ishchi bo'lish mumkinligini bilib olishlari kerak bo'lgan san'at. Faqat jiddiy mashg'ulot tufayli, lekin jonli bu juda oddiy narsa, bu buni o'rganish uchun hech qanday harakat bo'lmaydi. Har bir inson o'z-o'zidan "yashasa, hayot hamma ekspert bo'lgan masala hisoblanadi. ... Biror kishi xayolida, u shaxsiy manfaatlari bilan harakat qiladi va aslida u biron bir narsaga xizmat qiladi, faqat uning haqiqiy "i" manfaatlari. Zamonaviy odam o'zini rad etish printsipida yashaydi va shaxsiy manfaatlar nuqtai nazaridan fikr yuritadi. Uning fikricha, bu shaxsiy manfaatlar, aslida, uning asosiy qiziqishi pul va muvaffaqiyat; U o'zini hisobotni anglatmaydi, chunki uning eng muhim imkoniyatlari amalga oshmaydi. "

Odamning psixologiya tilida hayotini yo'qotishning ikkinchi sababi gol urish uchun o'zgarishga o'tishi mumkin. Biz yana keltiramiz: "Eng xarakterlilardan biri psixologik xususiyatlar Hozirgi hayot shundaki, maqsadga asoslangan harakatlar gollarni tobora egallab kelmoqda, boshqasi esa o'zlari sharmandalik va oqilona narsalarga aylanmadi. Odamlar pul ishlash uchun ishlaydi va pul ular uchun zavq olish uchun amalga oshiriladi. Mehnat - vositalar, zavq - maqsad. Ammo aslida nima bo'ladi? Odamlar ko'proq pul ishlash uchun ishlaydi; Ular bu pulni ko'proq pul ishlash uchun ishlatishadi va maqsad hayotdan zavqlanishdir - bu yo'qolgan. Odamlar shoshilish paytida shoshilishadi va har xil narsalarni ixtiro qilishadi. Keyin ular ko'proq vaqtni tejashga shoshilishdi va shuning uchun ular vaqtni tejashga hojat yo'qligiga qadar davom etdilar. Biz mablag'lar tarmog'iga tushdik va maqsadni yo'qotdik. "

Qanday qilib Oskar Uaylderning romanda "Dori kulrang portreti": "Hayotning maqsadi - bu o'zini o'zi ifoda etishdir. O'zingizning mohiyatingizni to'liq tushunishda ko'rsating - bu biz yashaymiz. Yoshimizda odamlar o'zlaridan qo'rqishni boshladilar. Ular eng yuqori qarzning o'zi uchun qarz ekanligini unutdilar. Albatta, ular rahmdil. Ular ochlarni ovqatlantiradilar, tilanchani kiyadilar. Ammo ularning nagi va ochlikdan o'lishi. Biz jasoratni yo'qotdik. Yoki bizda hech qachon bunday bo'lmagan. Jamoatchilik nuqtai nazaridan qo'rqish, axloqning asoslari va Xudodan qo'rqish, din xolis bo'lgan qo'rquv - bu bizni boshqarishimiz mumkin. "

Maqsadga insonning ta'sirini kuchaytirishning yana bir namunasi, shuningdek, «xayriya» dan himoyalangan, "ongsiz ravishda" aql va uning munosabati bilan ". Mastga moyillikka moyil edi, dars berish uchun vositalarni oshirdi. Ammo uning fitnasi kamroq taniqli bo'ldi va natijada u ko'p saboqlarini yo'qotdi. Bir do'stning tuzatuvini olish buyurilgan. - Qarang, agar siz mastlikni rad qilsangiz, shaharda eng yaxshi darslar bo'lishi mumkin. Shunday qilib. " - "Menga nimani taklif qilasiz? - U hijrat qiladigan javob edi. - Ichisha olish uchun dars beraman; Mastlikni rad etishim kerakmi?!

Oxir oqibat, odam eski asrda, u endi hech qanday foyda keltirmaydi, u hech qanday foyda keltirmaydi, bundan tashqari, yashirin qon ketishidan tashqari, boshpana hayoti elkalari bilan isrof qilingan. Bu erda bo'lishdan zavqlanish uchun joy yo'q edi. Bir kishi baxtsiz his qiladi, chunki u umuman baxt izlayotgan edi. Myers "Ijtimoiy psixologiya" dagi so'zlari: "So'nggi o'n yilliklar davomida tezkor iqtisodiy o'sish bilan birga, G'arbiy dunyoning odamlar ko'p marotaba daromad olishdi. Masalan, amerikaliklarning daromadi 1950-yillarda ikki baravar yuqori va shu bilan birga u ikki marta bolalardan ikki baravar ko'p. Udukli daromadi katta miqdordagi xaridlarni ikki baravar oshirishni o'z ichiga oladi. ... Garchi bugungi kunda odamlar ko'pchilik uchun pul etishadi va narsalar, ular baxtli bo'lmadilar. Masalan, zamonaviy amerikaliklar, anketalar tomonidan hukm qilinmaydi, 1950 yillarda xuddi shu savolga javob berganlardan ko'ra, ularning hayotidan ko'proq qoniqarli emas. " "... Amerika kollejining 800 nafar bitiruvchilari" Japcen "ning qadriyatlarini tan olganlar (" Yosh "- Yosh" - "Kasb" - Sohan , - Bu yosh shahar, martaba va hashamatli hayotga intilgan yosh shahar, eng avvalgi stipendiyasiga qaraganda ikki baravar tez-tez, "juda muhim" yoki "baxtsiz".

Ko'pgina sharqona izohlar bunday «baxtiyorlik» ga mutlaqo turli xil munosabat bilan ajralib turardi: "Hamma narsa" baxt "deb ataladi, aslida baxtsizdir. Men faqat bitta narsani bilaman: odamlar uni qanday izlashayotganini kuzatayotganimda, ular inson podasi, ma'yus va xijolat tortganlarini, ularning harakat yo'nalishini to'xtata olmaydi yoki o'zgartira olmaydi. Va bu safar ular biroz ko'proq deb da'vo qilishadi va ular bu juda baxtga ega bo'ladilar. Mening fikrim shunday: siz uni to'xtatmaguningizcha baxt ko'rmaysiz. " - Juanang Tzu (Nisker V. Madl donoligi).

Baxtning psixologik mexanizmi odatda "qoniqish chegirib tashlangan umidlarga teng" formulasi bilan ifodalanadi. Odamlar ko'p odamlar hayotdan juda ko'p narsalarni xohlashlarini istashgani uchun (u "yadroviy bo'lishga o'zlarini" ko'z yoshlar qilishmoqda ", va aslida unga juda kam uchraydigan, keyin uni baxtsiz his qilish kerak tabiiydir. Aftidan, marginal hayotdan zavqlanish istagi yo'qligi, aslida va hayot hayotdagi baxtga intilish, shunchaki uning motivatsiyasining tabiati mutlaqo boshqacha. Agar olomon aniq zavqlanishdan istasa, uning faol faoliyatining asosli natijalarida ongli ravishda paydo bo'lsa, unda marjinal hayotning uzluksiz hayotiga intilishga moyil Jarayon. Bunday yondashuv cheksiz maqsadlarni ta'qib qilishni tark etishga imkon beradi. Marginalning xatti-harakatlarining taktikasi - sinov va xatolar usuli bilan yoqimli hayotni topish: men hozir hayotni yoqtirmayman - uni o'zgartiring. Yana yoqtirmang - yana o'zgartirish! Va shuning uchun siz jarayonda mamnuniyat topilmaguncha. Va bunga qanchalik yaqinlashish kerak - asta-sekin baxtning to'liq darajasiga qadar ko'payadi. Shuning uchun hayotning birinchi yarmida o'ziga xos ahamiyatga ega bo'lgan hayot tarzi, ish, kasb, aloqa, yashash joylari va boshqa mavjudlik omillarining doimiy o'zgarishi.

Hayotida insonning noto'g'ri niyatining uchinchi sababi, uning ichki muammolaridan bema'ni odamning qochishidir. Biror kishi passiv bo'lsa, turli fikrlar uning ongiga kirishni boshlaydi, ammo boshqacha, ba'zi shaxsiy muammolariga ta'sir qiladi, bir oz yoki keyinchalik "kutilmoqda". Endi "Fikrlar" deb o'ylashdi, bu hozirda "ter" kelgan va egasiga "boshiga ko'tar". Ammo erta u allaqachon ushbu muammolardan qochgan edi, chunki men qaror qabul qilishdan qo'rqardim. O'tgan vaqtdan beri hech narsa o'zgarmadi va hal qilinmagan muammolar haqidagi fikrlardan yashirinish sabablari yo'q bo'lib ketmadi, keyin ushbu parvozni davom ettirish uchun chidab bo'lmas istishni davom ettiradi. Va bu faoliyatning eng yaxshi tasdiqlangan usuli. Buning uchun o'z ongingizni har xil "ahmoq fikrlar" uchun biron bir yo'nalishga yuklab, unda har xil "ahmoqona fikrlar" uchun joy yo'qligi haqida ongingizni yuklab olish kerak, bu har xil "ahmoqona fikrlar": O'g'ilning jinoiy matbuotga aylandi giyohvandlik; Ota-onalar o'zboshimchalik bilan o'zboshimchalik bilan chiqib ketishdi; haqiqiy do'stlar yo'qligi haqida; boshqa odamlarning do'stlari va boshqalarning ixtisosligiga aylantirilgan turmushga chiqqan munosabatlar to'g'risida.

Ushbu uchinchi sababning tahlili marjinalovning ajralib turadigan xususiyatini aniqlaydi: ular o'zlari haqida, o'zlari uchun, ularning atrofidagi odamlar bilan bo'lgan munosabatlari haqida mulohaza yuritganda va butun dunyo umuman. Ushbu fikrga rahmat, chekkalar odatda juda yaxshi rivojlangan psixologik intellektu va kundalik donolik. Agar shunday bo'lsa, ular bo'sh vaqtni qandaydir tarzda olomonga xos bo'lgan bo'sh vaqtni "o'ldirish" uchun turli xil kompaniyalar va partiyalar kerak emas. Agar kimdir bilan aloqa qilsa va kimdir bilan aloqa qilsa, ular bir nechta shovqinli kompaniyani, boshqa bir marjinalli aloqa bilan sheriklik aloqasini noyob shaxs sifatida boshqa marjinal aloqada bo'lishadi.

Hayotga qarab, chekka, qoida tariqasida, olomonning odamidan farqli o'laroq, uning oxiridan qo'rqmaydi. O'lim oldida uning hayotiga rahmat, olomon u hayotning ma'nosiz yashayotganini tushunadi, shuning uchun u undan hech qanday foyda keltirmaydi. Shuning uchun G'arb tsivilizatsiyasining zamonaviy vakili odatda boqiylikni orzu qiladi: "Ehtimol, inson tanasini saqlab qolishga qaratilgan ko'plab marosimlar va e'tiqodlarda juda muhimdir. Boshqa tomondan, sof amerikalik o'limning tanasi "tananing bezaklari" orqali rad etish o'lim qo'rquvini shunchaki kamuflyaj bilan ko'rsatadi. ... Eypururusning so'zlariga ko'ra, o'lim biz bilan hech qanday aloqasi yo'qligi sababli, "bizda" bizda hech qanday o'lim bo'lmaydi va o'lim kelganda, biz endi "(Diogen Laeri)." (E. dan tashqarida yoki bo'lish).

Ramka hayot Kelajak bu ma'noni hozirgi paytda mahrum qiladi. Shu bilan birga, olis maqsadlar uchun ta'qib qilish har kuni juda ko'p sabrli bo'lishga o'rgatilgan, endi uzoq kutilgan zavqlanish imkoniyatini to'xtata olmaydi. Ozodlik paytida bir doiradagi jabduqlarga kirgan ot sifatida, toza konlarda aylanib yurishda davom etadi va odatiy ishlardan voz kechadigan kishi, faqat qaytib kelish uchun o'z tashvishlarini ixtiro qilishni boshlaydi notinch turmush tarziga. Shuning uchun kelajak uchun ulkan rejalar mavjudligi uchun hayotingizni tahlil qiling. O'zingizning hayotingizni aniqlaydigan va sizni endi qulay baxt bilan rad etadigan uzoqdagi maqsadlarni topish, o'yin bunga loyiqmi yoki yo'qmi deb o'ylang. Agar siz hali ham kelajagingizdagi ba'zi maqsadlarni ko'rib chiqsangiz, hech bo'lmaganda ufqni lahzalik baxtni surunkali surunkali holatini yangilagan maqsadlarni yangilaganda, ufqni ta'qib qilishdan saqlaning. Maqsadingizni cheklashingizni belgilang.

Ular haqida xabardorlikning bekor qilinishiga kelsak psixologik muammolarOdamlar erkakda juda keng tarqalgan, keyin bu borada o'zingizni sinab ko'rishga harakat qiling. Agar sizning hayotingiz cheksiz muammolar bilan shug'ullansa, bu erda yolg'iz cho'lda bir necha kun davomida ulardan bir necha kun davomida ulardan bir necha kun davomida ulardan bir-ikki kun davomida o'z fikrlaringiz bilan yolg'iz qoldirasizlar. Va bu har qanday faol kasbdan chalg'itmasin, - to'liq jismoniy passiv va doimiy o'ziga bo'lgan ishonch. Bunday sinov natijasida siz zavqlanishingiz mumkin, shunda siz avvalgi hayotingizga xavfsiz kelolmaysiz. parvoz. Va keyin bu ularning qarorlarini qabul qilish, qolgan uy xo'jaliklarining barcha avtobuslari qumning analosi, sizning ongingizni tuyaqushdek yashirasiz.

Tabiiy xatti-harakatlar. Zamonaviy jamiyatdagi odamlar o'rtasidagi munosabatlar asosan ikkiyuzlamachilik asosida qurilgan va yaqinda jamoatchilikning xatti-harakati norma ham siyosiy to'g'rilikka aylanadi. Ikkiyuzlamachilik - bu niqob, ijtimoiy-psixologik rol, odamlar o'zlarining haqiqiy fikrlari va istaklarini yoritishga imkon bermaydilar. Olomonda ikkiyuzlamachilikning asosiy sababi, uning a'zolarining atrofdagi odamlarning umidlariga yo'naltirilgan. Guruhning bir guruh xulq-atvor standartlariga muvofiqligi uchun ikkiyuzlamachi kishi gaplashish va umuman o'zi xohlagan narsani umuman yo'q qilishga majbur bo'ladi. Olomon olomonining ko'ngli qolgan va chuqur ichkarida o'stirilishidan qo'rqib olomonning olomonining xaloyiq. Bunday xatti-harakatlardan farqli o'laroq, marginal faqat o'z nafsi unga aytadigan narsani anglatadi. Bu samimiylik va xatti-harakatlarning asosiga aylanadi, ammo bu ko'pincha atrofdagi odamlar bilan cheklangan odamlar bilan keskinlik va nizolarga olib keladi, chunki uning so'zlari va ishlari ko'pincha ularning taxminlariga mos kelmaydi.

Olomon xalqi bir-birlari bilan samimiy munosabatlarni o'rnatish uchun "bilish", deyish mumkin emas, ular hech qachon buni qanday qilishni bilmas edilar, chunki u birinchi yillarda tabiiy ravishda yo'q qilingan Hayot. Shu tariqa, bu "erkinlikdan qutulish" da quyidagi tasvirlangan: "Bolaning ta'limining dastlabki bosqichida allaqachon uning his-tuyg'ulari bo'lmagan his-tuyg'ularni namoyon etish o'rgatiladi. U odamlarni sevishga o'rgatadi (muntazam barchani), tanqid qilinmagan do'stona, tabassum va boshqalarni o'rganishni o'rganing. Agar bolalikda tarbiyalash jarayonida erkak "Abdanman" oxirigacha emas, balki keyinchalik ijtimoiy bosim ishiga ishonadi.

Agar siz tabassum qilmasangiz, ular siz haqingizda gaplashmoqdalar, siz "juda yaxshi odam emas" va xizmatlaringizni sotuvchi, ofitsiant yoki doktor sifatida sotish juda yoqimli bo'lishingiz kerak. Do'stlik, qiziqarli va tabassum bilan ifodalangan boshqa barcha his-tuyg'ular avtomatik javob bo'ladi; Ular chiroqli lampochka yoqadi va o'chiriladi. Albatta, odam bu shunchaki imo-ishora; Biroq, aksariyat hollarda u buni amalga oshirishni to'xtatadi va shu bilan birga, bu shunchaki xayolparastlikni o'z-o'zidan do'stona munosabatdan ajratish qobiliyatini yo'qotadi. Nafaqat dushmanlik to'g'ridan-to'g'ri bostirishga duchor bo'ladi va nafaqat do'stona tinchlik majburiy yolg'on tomonidan o'ldiriladi. Chop etilgan (va Psevdososnik tomonidan) o'z his-tuyg'ularining keng doirasi nashr etilgan. Jamiyatimizda hissiyotlar odatda bostiriladi. Hech shubha yo'qki, ijodiy fikrlash boshqa ijobiy fikrlash - bu hissiyot bilan chambarchas bog'liq. Biroq, bizning kunlarimizda, hissiyotsiz yashash va o'ylash kerak. "Hissiyot" muvozanatsiz yoki ruhiy nosog'lom sinonim bo'ldi. Ushbu standartni qabul qilib, shaxs o'zini zaiflashtirdi: uning fikrlashi yomon va kvartirar edi. Shu bilan birga, hissiyotlarni oxirigacha bostirish mumkin emasligi sababli, ular shaxsiy xususiyatlarning intellektual tomonidan to'liq ajralib chiqadi; Natijada arzon son-sanoqitalık, bu iste'molchilar his-tuyg'ulari va mashhur qo'shiqni iste'mol qilish uchun millionlab qamoqda.

Urushdan keyingi sindrom, boshqalar bilan samimiy munosabatlarning baxtiga, "normal" jamiyatning "normal" jamiyatning "normal" jamiyatning ikkiyuzlamachiligini bilgan odamlar, faqat konveks zamonaviy G'arbiy jamiyatning ushbu o'rinni egallaydi ("Rambo: birinchi qon" amerikalik filmida bunday mojarolar ko'rsatiladi). Odamlar bilan bo'lgan munosabatlardagi har qanday urinish, odamlar psixopatik sifatida yoki yomon odamga nisbatan dushmanligini yashirmaydi) yoki emas " Bu dunyodan ", bu ruhiyani tashxislash uchun, yoki" idish yuvish mashinasida fil "sifatida tengdir. Ammo bir xil beparvolik - bu odam qasddan qabul qilingan axloq va odob-axloq qoidalari va odob-axloq qoidalari va ravshanligi yoki ravshanligini ochiq ko'rsatganda, uning pozitsiyasini namoyish etadi, "ahmoq ostiga yopishib". Bunday xatti-harakatning misolida, u Parenonning qadamlari bo'yicha masturbatsiyalangan va uyda sir bo'lgan yo'lovchini, halol va ochiqchasiga qo'shilgan. Noto'g'ri ichki mohiyatini ikkiyuzlamachilik bilan yashiradigan narsa olomonda odoblilik modeli hisoblanadi.

O'rtacha odamning xulq-atvori, birinchi navbatda ikki sabab bilan bog'liq.

Birinchisi - bu g'arb tsivilizatsiyasining zamonaviy madaniyatining namoyishi va har bir kishi o'zini qanday sotishidan xavotirda. Va bu nafaqat biznes aloqalariga ham tegishli. Masalan, turmush qurganimiz ko'p odamlar uchun o'z vaqtimizda o'zaro manfaatli bitim tuzildi. Yoki aytaylik, bir kishi endi bolalarini tarbiyalay olmaydi, u kelajakda biron bir shaklda foyda olishni kutgan holda, ular "sarmoya kiritadi"! Siyosatchilar solihlar (tabiiyki, jamoatchilikda, haqiqiy shaklda, bizning ko'pgina siyosati nafaqat faqat saylovoldi tashviqotini saylovchilarning yaxshi joylashuvi shaklida manba yaratishi uchun. Bu shunchaki populizm, o'zini iloji boricha "sotish" istagi "sotish" istagi bo'lgan siyosiy to'g'riligi.

Ikkinchi motivi olomonning odamini rollarni o'ynashga majbur qilgan, uning asl mohiyatini yashirgan holda, uning atrof-muhitining umidlarini namoyish etadigan "vijdon" bo'lishiga aylanadi. Va hamma insondan ijtimoiy muvaffaqiyatga erishish uchun samarali istak, ko'pchilik hayotdagi hamma narsa muvaffaqiyatli bo'lishini juda astoydil harakat qiladi. Nevatom olomonining odamiga hozirgi vijdon, chunki bu uning qalbining chuqur inshootlarining namoyon bo'ladi, bu esa uni olomonning umidlariga qarshi chiqishi mumkin va bu allaqachon muammoga duch keladi. Shuning uchun olomonning haqiqiy vijdoni shafqatsiz ravishda qo'pol ravishda bostiradi va eng ma'yuslik hodisasiga yuguradi. Va faqat marjinal, haqiqiy vijdon vijdoniga qarshi kurash, uni ruhiy suruvga olib boradi va bu uning uchun qabul qilinishi mumkin emasligini mamnuniyatdan mahrum qiladi. "Hayot tamoyillari mos kelishida bo'lsa, vijdon rivojlanishi mumkinmi? O'zining mohiyatidagi vijdonning muvofiq bo'lmagan tabiati mavjud; Bu hamma "ha" deb aytganda, u "yo'q" deya olish kerak.

Odamga mos keladigan darajada, u vijdonining ovozini eshitmayapti va undan ham kamroq ergashishi mumkin. Vijdon faqat biron bir narsa emas, balki biror narsaga o'xshamaydigan bo'lsa, u biron bir narsani emas, balki biror narsaga o'xshamaydi (Sog'lom jamiyatdan).

Fotosuratlar insonning tashqi omillarini, olomonga yo'nalishini birlashtiradi. Ammo bir kishi, hatto boshqalarga o'xshamaganida, hatto ichki niyatlarga ega, ammo uning qalbida biror narsa qimirlamagan, chunki xaloyiq bilan hech qachon aloqada bo'lmagan. Va bu ichki niyatlar ko'pincha o'z jonini so'raganda biron bir narsani qilishni xohlasa, ko'pincha biron bir narsani qilishni xohlasa, lekin atrofdagilar uni butunlay boshqacha kutayotganini tushunadi. G'arb modelidagi jamiyatimizning rivojlanishi shunchaki mototlarning ushbu qarama-qarshiliklari ko'proq yuzaga kelgan va deyarli har doim xaloyiqlarning manfaatlariga javob berishiga yo'l qo'ygan. Oxir oqibat, olomonning zamonaviy odami atrof-muhitga bog'liq bo'lmagan jonning o'z hissasini eshitish qobiliyatini yo'qotadi va natijada uning xatti-harakatlarida o'z-o'zidan o'zini butunlay yo'qotadi. Unga qalbning qalbida va na nigda, norozilik uchun qilingan har qanday narsa.

Bu sizning shaxsiy baxtsizlikning tajribasiga olib keladi, hatto tashqi ko'rinishda juda farovon bo'lgan holatlarda ham.

Har bir kishi o'zi uchun qaror qabul qilishi kerak, chunki u yoki kimga o'z xatti-harakatlariga qaratilgan. Tanlov bu kabi emas: ikkalasi ham olomonga yo'naltirilgan, atrofdagi odamlar kutganlariga; O'z qalbiga. Birinchisi, atrofdagi odamlar bilan munosabatlarning nisbiy uyg'unligini beradi, ammo nevrotik odamning paydo bo'lishi bilan o'z joniga qarshi to'liq mojaroni beradi. Ikkinchi usul ichki psixologik uyg'unlikni, o'z ruhi bilan to'lash, bu sizning xatti-harakatlaringizning noroziligiga norozilik bildiradi, chunki o'zingizning xohishingiz har doim ham kutilgan narsalarga mos kelmaydi.

Agar siz hali ham o'zingiz uchun samimiylik va niyati yo'q bo'lsa, aytaylik, aytaylik, bu siz uchun har doim ham mumkin emas edi, keyin o'zingizni vijdoningizni tuzatish bilan boshlashingiz kerak edi. Ko'rib chiqish boshqacha. Biror kishi olomon vijdoniga ega - bu ichki guruhning umumiy guruhlari va qiymat normalarini o'z ichiga olgan ichki tsenzura. Aynan shu nazoratchi shaxsni o'z jamiyatida qabul qiladigan harakat qiladi. Ammo boshqa vijdon mavjud - bu atrof-muhitning kutganidan mustaqil bo'lgan o'z ruhining fikridir. Biror kishi olomon bor, bu haqiqiy vijdon to'liq ichki tsenzura bilan almashtiriladi, shunda odam boshqalarni xohlashlari, balki vijdonining evaziga buni qilolmaydi. Ammo bu o'z-o'zini aldash, chunki olomonni qandaydir tarzda odamning ichki mojaroning og'irligini pasaytiradi.

Shuning uchun, uning xatti-harakatlarida chinakam va zudlik bilan tiniq bo'lish, uning vijdoni sifatida ixtisoslashgan ichki tsenzura bilan kurashish kerak. Va bularning barchasi o'z ruhining istaklarini inobonlashtirish uchun amalga oshirilishi kerak, agar qarorlarni qabul qilish jarayonida nima deyish yoki qilish kerak bo'lsa, unda zo'rg'a eshitiladi Umuman qo'rquv tufayli o'ziga va qo'rqoqqa e'tibor berish, gapirish imkoniyatini yo'qotadi. Har safar boshqalar bilan hamkorlikda biron bir ish qilmoqchisiz, o'zingizga savol bering: "Mening jonim buni chindan ham xohlaysizmi?" - Va koinslikning ichki tsenzurasiga zid bo'lgan ingichka ovoz bilan hech kimning tubidan hech kimning yo'qligini diqqat bilan tinglang. Ehtiyot bo'ling, o'z qalbingizdagi ovozingizni tinglaysiz, kuchliroq va ishonish vaqt o'tishi bilan bo'ladi. Va ichki tsenzura, aksincha, bir kun kelib o'z ta'sirini yo'qotadi, shunda umuman jim bo'lmaydi.

O'zingizga va odamlarga bo'lgan munosabat. O'zining xatti-harakatlarida finalalning yo'nalishi birinchi qarashda, u atrofdagi poydevorni xudbinlikda ayblamoqda. Biroq, batafsil tahlil shuni ko'rsatadiki, haqiqiy xudbinlik olomonning odamlariga xosdir, chunki marjinal o'zi uchun sevgi bilan ajralib turadi, bu bir xil emas.

Egoizmdan aziyat chekadigan olomon o'zini o'zi yoqtirmaydi. O'zini yoqtirmaydigan, boshqa odamlarni sevish qobiliyatidan mahrum. Shuning uchun zamonaviy jamiyatda "Quyosh ostidagi joy" uchun raqobat orqali bir-birimizga va hatto shafqatsizlikka asoslangan.

U o'zini sevadigan, o'zini sevish, altruizm deb nomlangan taniqli nevrosdan ajratilishi kerak bo'lgan boshqa odamni sevish imkoniyatiga ega bo'ldi. Altruizm yoki barcha odamlarga bo'lgan sevgi darhol, odatda haqiqiy sevgi bilan hech qanday aloqasi yo'q. Marginal sevgisi har doim o'ziga qiziqadigan va uning sevgisiga loyiq bo'lgan ba'zi odamlarga o'zini namoyon qiladi. Shunga o'xshab, marjinal rahm-shafqatning namoyon bo'lishi mumkin beton odamHaqiqatan ham muammoga duch kelmoqda, ammo professional tilanchi emas, dramatik sahnani ikkiyakli ravishda o'ynab.

Insonning o'ziga xosligi va odamlar o'rtasidagi farqni tushunish orqali, shuningdek, cheklangan odamlar, asosan o'zini o'zi etishtirishadi va boshqa odamlarsiz olomon odam hatto qisqa vaqt yashay olmaydi. Ya'ni, marjinal shunchalik qimmatli va qiziqarli bo'lib, u boshqa odamlar bilan aloqa qilmasdan uzoq vaqt davomida qila oladi. Ko'plab o'quvchilar shu zahotiyoq deb e'lon qilishadi, deyishadi, xudbin shaxsiy sifati yomon. Ammo hamma narsa birinchi qarashda ko'rinmaydi. Gap shundaki, odatda odamlar o'zlarining xudbinligi va sevgisi kabi tushunchalarda kuchli chalkashliklarga olib keladi. Keling, ular o'rtasidagi farqlarni aniqlashga harakat qilaylik.

Ego'qol (yoki egokorlik) shaxsiy pozitsiyadir, agar kishi o'zini dunyoning markaziga qo'ysa va atrofdagi hamma narsa bo'lsa, faqat u uchun. Va agar shunday bo'lsa, egoisti eng baxtli, eng boy, eng chiroyli va hokazo bo'lishi kerakligiga ishonadi. va h.k. Tinchlik va odamlarga shunga o'xshash munosabat quyidagilarni amalga oshiradi: birinchi navbatda, xudbo'y hid boshqalarga, uning farovonlariga o'xshaydi, uning maqsadi - barchasida esa. Ikkinchidan, u o'zini boshqa odamlarning mulkini talab qilishga haqli deb hisoblaydi. Uchinchidan, u o'zining ustunligini tasdiqlash uchun boshqa barcha odamlar bilan o'zini o'zgartiradi. U undan ochko'zlik va raqobatni yaratadi, chunki hech kim uning atrofidagi undan balandroq bo'lishi kerak emas. Atrofdagi odamlar uning raqobatchilari bo'lishgani sababli, u beixtiyor ularga dushmanlik qilishni boshlaydi. Barcha odamlarga hurmatsizlik bilan to'ldirilgan ushbu dushmanlik, ularga hurmatsizlik bilan to'ldirilgan (qulingizni hurmat qilinglar!), Boshqalardan hech kimga sevgining xudbinligidan paydo bo'lishi mumkin emas. Ammo u o'zlarini sevishga qodir emas, chunki ular o'zlarini va ularning muvaffaqiyati atrofidagi odamlar bilan to'liq qoniqish natijalaridan qoniqishmaydi, ular orasida har doim yanada muvaffaqiyatli raqib bor. Yana bir go'zal egoist, yana bir aqlli, uchinchi boy ... o'zingizni qanday sevishingiz mumkin, bunday yutqazgan!

Chunki chekka hech qachon egoist bo'lmaydi, chunki u dunyoning markazida sodir bo'lmaydi, chunki u avtomatik ravishda olomonning markazida bo'ladi, bu unga nomaqbul bo'ladi. Marginal o'z baxtiga o'z baxtini topib, olomon atrofida dunyoga muhtoj emas. Marginalning baxti bunday hayotdan va shu dunyodan kelgan dunyodan zavqlanish qobiliyatiga ega. Va bunday hissiyotda hech kim yordamchi bo'lishi mumkin emas, chunki bunday hissiy holatda chuqur samimiy. Biror kishi dunyoning markazi bo'lishi shart emas, chunki u o'zi tomonidan va katta, bu dunyo o'z-o'zidan va tabiat bilan munosabatlaridan iborat edi. O'zi bilan bunday usulda sevgi nafaqat o'zingizni, balki o'zingiznikidan kam qiziqmaydigan boshqa shaxsga ham yoqadi. Agar xudbo'ylikning boshqa odamlarga ijobiy munosabati ularning fazilatlari va moddiy boyligi uchun teskari munosabati va ularning moddiy boyligiga mutanosib ravishda mutanosib ravishda, marj bevosita bog'liqligini ko'rsatadi. Egoist o'zini boshqalar bilan taqqoslaydi va ulardan nafratlanadilar, ular yaxshiroqdir. Chunki marjinal odamga qaraganda ko'proq qiziqish uyg'otadi, u o'zining ichki dunyosining mazmuni bo'lishiga o'xshaydi. Bu boshqa odam uchun sevgini namoyon etish qobiliyatiga asoslanadi. Bu erda Bibliyaning "oltin qoidasi" qo'zg'atilgan - "O'z qo'shniingizni sevinglar". Olomon tanlagan egoisti sifatida uning atrofidagi odamlarga nafratini yoydi, shuning uchun marjinal nafaqat o'ziga, balki boshqalarga ham sevishga qodir.

Shunday qilib, masalan, "Ijtimoiy psixologiya" dagi misterlar juda ko'p haqiqiy voqealarni keltirib chiqaradi, unda ko'p odamlar baxtsiz, ibodat yo'lovchilari yoki kuzatuvchilarga yordam berishmadi. Bu erda quyidagi holatlardan biri: "Do'konda xarid qilish paytida Eleanor Bredli, tasodifan tushib, oyog'ini sindirdi. Yarim ongli holatda og'riqdan azob chekdi, u yordam so'radi. 40 daqiqa ichida xaridor ular yonidan o'tdi. " Ko'pchiligimiz va o'z-o'zimiz hayotlaridan yodda tutishlari mumkin. Baxtsiz hodisalar yoki zo'ravon jinoyatlar atrofida befarqlikning befarqlikining misudalari. Kimdir, agar u yordamga muhtoj bo'lganlar uni bexosdan qabul qiluvchilardan qabul qilishini biladi. Ammo bu erda asosiy narsa bu emas, balki statistika: Jinsiyaliklarning o'nlab odamlari yana bir nechta odamning yordamiga javob berishadi? Agar siz ko'p holatlarda statistik statistikani to'plasangiz, javoblarning bir necha foizi kuchning bir necha foizi bo'ladi, ammo bu jamiyatdagi chekkalarning ulushi! Ma'lum bo'lishicha, notanishlarga yordam berish, jamiyatning aksariyat qismiga xos bo'lmagan cheksiz xatti-harakatlar!

Tabiiyki, gipoteza bor, bu haqiqatan ham cheksizlikning boshqa namoyandalari bilan bog'liqmi?

Shunday qilib, o'sha Myerers tadqiqot natijalariga olib keladi, bu odamlar ularni yoqtirmaydigan odamlarga yordam berishga moyil emas, chunki cheksiz odamlar esa notanish odamlarning yo'qligi, jabrlanuvchilarning etishmasligiga e'tibor bermaydilar ular bilan o'xshashlik belgilari. Odamlarda olomon axloqiy istisno va chekloqlar - axloqiy inklyuziya mexanizmini namoyon etadi. Olomon odamlar o'zlarining e'tiborini va e'tiborini va hurmatli nafaqalarini va ikkiyuzlamachilikni va baxtsiz hodisalar qurbonlarini emas, balki "kasblar qurbonlarini" deb hisoblashga moyil. Kambag'al odam chinakam og'riqni va hayotini yoki sog'lig'iga xavf tug'dirayotganida, hatto farqlarning aniq belgilariga qaramay, hatto xavf ostida. Xuddi shu kitobning boshqa joyda, men bunday iborani keltirdim: "Dastlabki ma'lumotlarga ko'ra, juda hissiy, hamdardlik va shaxslarning mustaqil qarorlarini qabul qilishda, hamdardlik va yordam ko'rsatishga yordam beradi." Xo'sh, marjinalning tavsifiga qaraganda!

Nima uchun odamlar bir-birlariga ham ko'p tashvishlanmoqdalar? Bu erda, xudbinlik mol-mulki zamonaviy jamiyatda normalarning barchasini hamma bilan birga raqobatlashayotganiga olib keladi. Olomon odamlar boshqalari bilan munosabatlarini "odam bo'ri odam" printsipiga binoan quradi. Shuning uchun, u do'stlar bilan tanishar bo'lganlar bilan ham, har qanday iliq va yaqin munosabatlar uchun surunkali ogohlantirish tufayli qobiliyatli emas. Xuddi shunday chuqur aloqa qo'rquvi odamning o'ziga xos va minilgan kvartiraga, bu holatda uning analoyasi bo'lgan odamning o'ziga xosligini o'ziga jalb qilish istagidir. Odamlar orasida olomon o'z ichki mohiyatini atrofdagi ichki mohiyatni atrofidagi ichki mohiyatni o'z ichiga olgan, shuning uchun ularni uyushtirgan farovon a'zosining rolidan farqli o'laroq!

Ushbu masalada marjinal yondashuv mutlaqo boshqacha: iloji boricha aloqa doirasi, ammo munosabatlar chuqurroq. Bir kuni kechqurun marjinal bir kishi bilan o'zaro manfaatli kontaktni amalga oshirishga qodir. Hatto ko'plab kompaniyalarda, chekka tor doira bilan aloqa qilishga moyil: juftlik, maksimal - uchi. Agar siz kvartira bilan ruhni taqqoslashga qaytsangiz, marginal uy egasiga dunyodagi eng qiziqarli joyni deb hisoblaydi va u bilan barcha tafsilotlarni u bilan tanishtirishdan xursand bo'ladi. Va muzey qo'llanmasi sifatida emas, balki olomon eksponatlar bo'yicha bir xil ma'ruzalarga va uning mehmonlarini qo'lidan ushlab, uning shaxsiyligini yo'qotmaslik uchun bu buni qilish tabiiydir U bilan bog'laning, dush kvartirasining boyligini oshirishda kuzatiladigan kuzatuv. Shuning uchun marginal odatda juda oz do'stlarga ega, chunki ko'pchilik bilan kirib borishi mumkin emas, ayniqsa u o'zi bilan muloqot qilish uchun maksimal vaqtga ega ekanligini hisobga olsa. Chunki marjinal faqat shaxsiyat darajasida to'g'ridan-to'g'ri aloqada bo'lganlar bilan aloqa qilishlari mumkin. Biror kishi umuman olganda guruh bilan aloqa qilishni boshlaganda, masalan, imtiyozli mavzu, u olomonning odamiga aylanadi.

Ko'p odamlar hayotlarida haqiqiy sevgi etishmasligidan aziyat chekmoqda, chunki bu sabab yo'qligida yolg'on gapirmasligini tushunmasdan. Bundan ham yomoni, agar insonning ruhi o'rniga xudbulizm nevrozning shakllaridan biridir. Shuning uchun, hayotingizda sevgi paydo bo'lishining yo'lini sevish uchun uning ruhidagi xudbinlikning xudbinligini tozalashdan boshlanadi. Egoizmning asosiy namoyon bo'lishidan beri iste'molchilik munosabati Boshqa odamlarga ochko'zliklarga ochko'zliklarga, ularda raqobatdosh aloqalar ro'y berayotganligi sababli, birinchi navbatda, birinchi navbatda ularning qalbida jang qilishni boshlash kerak. Egoizmning namoyon bo'lishini yo'q qilish mumkin bo'lgandan so'ng, o'zi uchun sevgi etishtirish vaqti keldi. Bu tuyg'u asoslari uning harakatini tinglashga tayyor va "bu erda va hozir va hozir va bu erda" tamoyilini qondirish istagi. Odatda uning joni istagini ijro etishning har qanday kechikishi kerakli effektni bermaydi. O'zining xohish-istaklarini qondirishni yoki hech qachon, qoniqish istagi beg'araz odamning qalbining keyingi istaklarini tinglashga xalaqit beradigan odam tomonidan jalb qilinganligi sababli.

O'zingizni sevishni o'rganganingizda, qalbingizdagi istaklar orasida boshqa odamlarga qiziqish borligini, garchi birdaniga emas. Ushbu qiziqishdan keyin davom eting, siz sevgingizni topasiz.

Ish va dam olishga bo'lgan munosabat. Zamonaviy jamiyatda, atrofdagi odamlar uchun hurmat va hurmat odatda ish topolisikasi deb ataladi. Va ularning qahramon mehnatining natijalari uchun emas - bu erda suhbat alohida, ammo faqat ishlab chiqarilgan g'ayrat uchun, bu asosan odamning hayoti uzoq ish, qisqa uyqu Va kichik segmentlar oziq-ovqat uchun qoldiradigan kichik segmentlar, minimal hayotda zarur bo'lgan yo'l. Ya'ni, turmush tarzi olomon orasida, asosan ish bilan qadrlanadi.

Bunday yashash tarzining sabablari quyida muhokama qilinadi, faqat uning ishiga nisbatan bunday odamlar bu sinflarning ma'nosini yo'qotishini aytishi kerak. Ishlarning mantiqiga ko'ra, inson unga va uning oilasi uchun hayotdan zavqlanish uchun zarur bo'lgan moddiy resurslarni olish uchun ishlashi kerak. Biroq, bu mantiq olomonning oldiga olomonga yo'l qo'yilmaydi va u ishlash uchun yashaydi. O'rnatilgan xatti-harakatlar namunalaridan farqli o'laroq, faqat ko'rsatilgan mantiqqa muvofiq yashash uchun ishlaydi. Shuning uchun, Qoida tariqasida, Schekning yorlig'i Mehnat g'ayratining etarli emasligi uchun olomonga osilgan. Marginal umuman ishlamasa, olomonni xafa qiladi. Ammo agar odam hayot uchun pul bo'lsa, nega u hali ham pul ishlashi kerak?! Bu savol atrof-muhit uchun qabul qilinmaydi, chunki yaxshi odam yaxshi ishlashi kerakligiga ishonadi har doim, hayot sharoitidan qat'iy nazar.

Biror kishi uchun zamonaviy jamiyat xalqi ish stavkaiga aylandi. Aslida, aksariyat odamlarning hayoti endi bir qattiq ishdan iborat, vaqti-vaqti bilan qisqa dam olishadi. Finginal holatda boshqa rasm kuzatilmoqda. Bu erda hayotning katta qismi mavjud bo'lgan narsadan zavqlanishdan iborat, ba'zida minimal darajada "plitalar" ni ishga tushirish bilan chalg'itishi kerak, shunchaki hayot zavqlanishidan zavqlanish uchun yaxshi sharoitda saqlanadi. Natijada olomon odatda dangasa va lindiqlar bilan chekkalarni ko'rib chiqadi va chekkalar butun olomon olomonini yo'qotib, ularning yagona hayotini boshdan kechirdi.

Nega odamlar dam olish uchun juda ko'p ishlamoqda? Siz to'rtta sababni tanlashingiz mumkin. Birinchisi - eng muhim narsa - barcha ijtimoiy mavqega ega bo'lgan barcha narsalar bilan kurash. Biz unga ko'proq qaraymiz. Ikkinchi sabab ko'p odamlar mehnat alternativasi yo'qligiga qadar kamayadi. Ular dam olishdan xursand bo'lishadi, lekin qanday va kim bilan va kimni bilishmaydi. Bunday odamlar odatda bitta dunyoda - o'zlarining kasbiy sohasida yashaydilar. Mehnat jamoasi bu yagona aloqa doirasi. Shuning uchun ular shunchaki o'zlarini o'z ishidan tashqarida tasavvur qilishmaydi. Bunday baxtsiz va uy faqat uxlash uchun keladi.

Uchinchi sabab - bu juda ko'p odamlar munosib ta'tilni tashkil etishganda, ko'pchilik xalqi xalqi davomida juda ko'p odamlar chiqishadi. Ammo uning qobiliyatsizligi sababli ular dam olish uchun qarovsiz qoladilar. Ushbu oddiy xulosaga kelganda, ular ushbu oddiy xulosaga javob berishadi: O'yin-kulgi bozorida dam olish xizmatlari yaxshi sotib olinmadi. Shunday qilib, keyingi safar bezovta qilmasangiz va qimmatroq narsani sotib olmaysiz. Buning uchun sizga ko'proq pul kerakmi?! Muammo emas, bu erda biz qo'shimcha ish hajmini, agar kerak bo'lsa, ofisda va dam olish kunlari o'tirishni amalga oshiramiz, ammo qandaydir tarzda sizning ta'tilingiz narxini oshirdi. Bunday taktika odatda muvaffaqiyatga erisha olmaydi, chunki dam olishdan norozilik sababi noto'g'ri belgilanadi. Dam olishni dam olish kerak! Va, birinchi navbatda, bu mahorat ta'tilda va orqaga qaytish ishlarini to'g'ri almashtirishda.

Ishdan faol dam olish uchun o'tish har doim ma'lum bir vaqt uchun talab qilinadi. Unga sozlash kerak, chunki faol dam olishdan zavq olish uchun yangi sezgi kerak bo'ladi. Hisslar va miya ish bilan zo'rlangan va miya o'z faoliyatini tiklash uchun passiv ta'tilni tiklash uchun kerakli ta'tilga muhtoj. Ya'ni asab tizimi uchun faol dam olish professional faoliyat sifatida bir xil yuk! Shuning uchun, ishdan dam olishda va aksincha, aksincha, ham harakatlanishda ham tiklanishi kerak. Busiz odam ishlaydi va ishlaydi va samarasiz. Zamonaviy jamiyatda juda band bo'lgan odamlar ishlamaydigan dam olish pauzalarisiz ish va tashqi faoliyat bosqichlarining doimiy ravishda almashinadilar. Bu eng tez-tez sodir bo'ladi, chunki bu juda passiv dam, yuqorida, hayotning ma'nosi bo'limida, chunki odamlar juda xavflidir, chunki odamlar turli xil halol bo'lmagan shaxsiy muammolar haqida har xil "yomon" fikrlar uning ichiga ko'tarilishadi Boshliq. Shunday qilib, bunday ishxonalar ma'nosiz hayotning yopiq doirasiga tushadi. Siz, albatta, passiv dam olish shaklida, ong o'chirilguncha ichishingiz mumkin, ammo men bunga shubha qilaman asab tizimi Shu bilan birga, to'liq dam oling.

Isholovchining to'rtinchi sababi mafkuraviy deb atash mumkin, chunki jamiyatning o'zi mehnatkash uchun ham, butun insoniyat uchun ham mehnatga ham foyda keltiradigan dogma bor. Moem, Moem, Moem, Mehnat munosabatlarida bunday tan olingan zavodning psixologik hujumi haqida gapirdi: "Biz ko'pincha mehnatning qayta ishlash ta'siri haqida eshitamiz; Biroq, ishda bu olijanob narsa emas. Agar siz insoniyat jamiyatining rivojlanish tarixiga nazar tashlasangiz, urush g'azablanganida, mehnat nafratlandi va harbiy xizmat jasadga qaytdi. Pastki chiziq shundaki, o'zlarini portlatadigan odamlar - bu yaratilish tojidir, har bir tarixiy davrda ular o'zlarining darslarini odamning eng yomon joyiga ega deb hisoblashadi.

Mehnat maqtovi, chunki u insonni o'ziga chalg'itadi. Ahmoqlar hech narsa yo'q, ularda hech narsasi yo'q. Aksariyat ish uchun - uzoq vaqt davomida najot; Ammo bu shunchaki bulutning mehnatini chaqirish uchun shunchaki kulgili. Aql juda ko'p iste'dod va harakatlarni talab qiladi - yoki aqlning maxsus ombori. "

Ish va dam olish nisbati bo'yicha yondashuvning yondashuvi shiori bilan ifodalanadi "Biz yashash uchun ishlaymiz va aksincha emas." Va hayot uchun marjinal, juda zarur emas, chunki bu oqilona etuvchisining qoidalariga amal qiladi.

Ushbu muammoni hal qilish hayotning to'g'ri tuyg'usini topish bilan bog'liq. Ish bu hayot hissi bo'lib chiqganda, quvonch undan chiqadi. Agar hozirgi lahzadan zavqlanish uchun yashash uchun yashash kerak deb o'ylasangiz, unda xorijiy notekis bunga xalaqit berishiga yo'l qo'ymang. Agar bu imkoniyatdan zavqlanish imkoniyatidan mahrum bo'lsa, kelajak baxt uchun resurslarni topishda hayotni topish juda ahmoqona. Ishga nisbatan oqilona hayot printsipi kuzatilishi kerak - uning hayotini baxtiyor uchun minimal darajada zarur bo'lgan darajada ta'minlash uchun juda ko'p ishlash kerak. Va boshqa hamma narsa ish vaqtidan zavqlanish kerak. Va hech qanday holatda boshqalarga ma'nosiz ish bilan shug'ullanishiga yo'l qo'ymaslik kerak.

Boylik, shon-sharaf va kuchga bo'lgan munosabat. Boshqa yoki kamroq barqaror olomon ichida, bir muncha vaqt, ijtimoiy rol va tegishli maqomlarning ierarxiyasi hosil bo'ladi. Ba'zi odamlar uchun ushbu ierarxiyadagi joy uchun kurash hayotning ma'nosiga aylanadi.

Yuqori ijtimoiy maqomga erishish uchun uchta turdagi resurslar eng muhim: zamonaviy jamiyatda nisbatan oson bo'lgan boylik, shon-sharaf, shon-sharaf va kuch bir-biriga buriladi. Ijtimoiy ierarxiyada muhim joylarni egallashga muvaffaq bo'lgan olomonning kichik qismi jamiyatning elitasiga aylanadi. Biroq, natija natijasini qondirish uchun, ayniqsa jamiyatning ko'plab a'zolarining o'z mavqeiga to'liq befarqligi bilan ta'minlash kifoya. Keyin elita ko'pchilikning qadriyatlarini targ'ib qilib, o'z qadriyatlarini targ'ib qilib, hukmronlik qilishni boshlaydi. Mahalliy ongda boylik, shon-sharaf va kuch o'z-o'zini engillashtiradi va ko'pchilik ularga intilishni boshlaydi. Ammo shu bilan birga ular bu sohada muvaffaqiyatga erishganlarni hurmat qila boshlaydilar, I.E. U talab qilingan elita.

Chunki marjinal - bu jamoatchilikning ongli ongi bilan bog'liqlikni keltirib chiqaradigan kompaniya a'zosi. Bu uning har qanday namoyon bo'lishi uchun yuqori ijtimoiy mavqega befarq. Chunki bu hayotni osonroq qilish mumkin.

Zamonaviy jamiyatdagi ushbu uchta ijtimoiy hodisalar - bu umrining maqsadida olomonni beradigan asosiy omillardir - yuqori ijtimoiy holat. Va bu uchta resursni bir-birlarini o'zgartirish juda oson: siz har qanday saylovda g'alaba qozonish va kuchga kirishi uchun avtomatik ravishda yaxshi imkoniyatlarni beradigan ommaviy axborot vositalarida o'zingizni ulug'lashingiz mumkin; Keng shon-sharaf, hokimiyatga kirishga qo'shimcha ravishda, shaxsni namoyon biznes orqali mukammal oziqlantirish mumkin; Quvvat egasi odatda korruptsiya va o'g'irlik mexanizmlari tufayli va qiyinchiliksiz ularni lug'at orqali "cho'ntagidek" ommaviy axborot vositalari orqali lug'at orqali amalga oshiradi. Shu sababli, olomonning odamning ushbu uchta "kitiga" munosabatini tushunish uchun zamonaviy jamiyat saqlanib qolgan, unga ijtimoiy mavqega ega ekanligini aniqlash kerak.

Agar siz butun insoniyat tsivilizatsiyasining tarixi va madaniyatini tahlil qilsangiz, jamiyatda deyarli barcha xalqlar ko'p odamlar bo'lganligi aniq bo'ladi, uning asosiy maqsadi er yuzidagi Xudo mavqeini olish edi. Ko'plab qudratli shtatlarda, oliy hukmdorning nomi to'g'ridan-to'g'ri uning tashuvchilarining ilohiy tabiatini yoki samoviy xudolarning boshqaruvini bildirdi. Va eng yuqori talaffuz qilingan shaxslar hukmron shaxslarni xudodir deb bilishgan bo'lsa-da, lekin faqat bu ijtimoiy jarayon Mahalliy shahzoda imkoniyati uchun mavjud bo'lgan shakllarda mahalliy darajada kichik darajada ko'paytirilmagan.

Odam tomonidan ixtiro qilingan samoviy xudolar to'g'risidagi ko'pgina diniy g'oyalar, yuzaga kelgan xayolotning cheklangan doirasining rivojlanishi, bu erda Xudo qanday bo'lishi kerakligi haqida g'oyalar paydo bo'ldi. Oddiy odamning ba'zi psixologik muammolarini hal qilish uchun ko'p dinlar, ko'pchilik dinlar ixtiro qilingan (yoki hech bo'lmaganda ruhoniylar tomonidan o'zgartirildi) uni er yuziga nisbatan to'g'ri munosabatda bo'lish uchun juda ko'p emas deb taxmin qilish mumkin Mavhum tasvirlarning ilohiyligi haqidagi xudolar.

Men erdagi ilohiyotning bunday namoyon bo'lishini singdirishim mumkin, bu kuchlirlik, kuch, shon-sharaf, boqiylikka taqlid qilish. Birinchi jihati - Qiyomat - bu so'z tomonidan juda aniq uzatilgan: men bu dunyoda hamma narsa mavjud. Hukumat boshqa odamlarning taqdiriga ruxsat berishni o'z zimmasiga oldi. Atrofdagi odamlar uchun ham ulug'vor ibodatda shon-sharaflar namoyon bo'ldi. Yuldislik bilan bu qiyin edi, chunki kuchli dunyoning abadiy hayoti barcha urinishlariga qaramay, hech qanday tarzda berilmagan. Shuning uchun ular mahobatli tuzilmalar shaklida, san'at asarlari va changlarini jismoniy saqlash usullari shaklida o'z rasmlarini saqlash uchun yurishdi. Hozirgi vaqtda insoniyatning mentaliteti astronavtika yoki Internetning paydo bo'lishi bilan o'zgarmadi. Jamiyatda juda ko'p odamlar er yuzidagi Xudo mavqeini olishga intilishadi. O'zgarish faqat ilohiylikni namoyon etish shaklida yuz berdi. Agar u ilgari zolim bo'lsa, unda qudrat bo'lish bo'lsa, endi hamma narsa pul uchun sotib olish mumkin. Qolgan jihatlar ham kam o'zgargan, ammo tanadagi chuqur sovuq, klonlashtirish va DNKni saqlashdan tashqari, tananing yallig'lanishi va tayanchiga DNKni klonlashtirish va saqlash qo'shilgan. Ba'zi Bill Geyts yoki Maykl Jeksonning shon-sharafi ruhlarga nisbatan tarixga xilma-xil emas, shuning uchun olomonning ruhiy munosabati har qanday aqlga sig'inishgan har qanday dono tuyg'ularni yo'qotadi. Ular zamonaviy jamiyatda, boshqacha emas, balki kompyuter yoki musiqiy dunyoning butlari sifatida chaqiriladi. Men kuch haqida kamroq gapirishni istayman, chunki bu dunyoning kuchli tomonlarini yo'q qilish yoki uni har qanday insoniy injiqliklarida uzoq vaqt davomida uni tinchlantiradigan va osonlikcha ishonch hosil qilish imkoniyatlari bilan suhbatlashmoqchiman.

Hech bo'lmaganda "mahalliy to'kilmasligi" ning holatini olish uchun bunday juda ko'p iste'mol qilishning sabablari nimada? Bu uning odamining noroziligi tufayli haqiqiy hayot. Bunday vaziyatdagi din fantaziyalari baxt baxtning mukammal usulini bo'yashadi va er yuzidagi Xudoning ahvoliga erishish uchun odamlar odamlarga bu lazzatli mirjlarga kelishga imkon beradi. Shuning uchun, er yuzidagi xudolar chinakam hayotlarini qanday yashashni bilmay, er yuzida yashashni bilishlarini bilmaydi.

Yuqorida aytilganlarga asoslanib, materiya er yuzidagi xudolar zamonaviy insonning nevrosining eng yuqori shakli bo'lib, uning insoniyat uchun ziddiyat va yovuzlikdir.

Marginalning mavqei faqat faqat tasvirlanganidan farq qiladi? Birinchidan, marginal samoviy baxtni orzu qilishning hojati yo'q, chunki u mamnuniyat bilan va hozirgi hayotidan. Shunday qilib, boylik, shon-sharaf va qudrati olomon orasidan juda farq qiladi, er yuzidagi din dunyoviy neyrotlarga nisbatan dunyoviy dinning yagona a'zolariga to'g'ri keladi. Bu A. Tarkovskiy "Stalker" filmida, yozuvchi Stalkerni so'raganda: "Siz ushbu xonani ishlatishni xohlamadingizmi?" Qanday befarq: "va juda yaxshi!" Va bu zamonaviy jamiyat standartlari bo'yicha, mutlaq nolga ko'ra! Shuning uchun, bu bizning e'tiborimiz «osmon» dan er yuziga tushishimiz mumkin.

Ularning ma'nolarida cheklangan yashash sharoiti mavjudlik uchun kurash chegarasiga kamayishi kerak. Ya'ni, bir parcha non olish uchun sarf qilmaslik uchun, shaxs etarlicha foyda keltirishi kerak hamma narsa Uning vaqti, lekin boshqa bo'lmaydi. Doimiy ravishda va uning oilasi batafsil umuman minimal darajada bo'lishi kerak, odamning hayoti, o'zini o'zi yaxshilash va bolalarni tarbiyalash uchun etarli vaqt va imkoniyatlarga ega bo'lishi kerak. Kuch va shon-sharafga kelsak, haqiqiy marj hech qachon rozi bo'lmaydi va ikkinchisi uni ozodlikdan mahrum qiladi taniqli odam Hech qaysi joyda ko'p sonli xavfsizliksiz ko'rina ololmaydi, duchor bo'lmasligi kerak: zerikarli muxlislar; Paparazzi filmni filmni suratga olish, keyinchalik uni sotish uchun hisoblashda harakat; Ismingizni yo'q qilishni istagan ba'zi psixo bilan mashhur odamni pichoq bilan ko'k.

Agar siz qalbingizda jang qilsangiz, ushbu uchlikdagi biron bir narsaga - boylik, shon-sharaf va kuchga ijobiy munosabatda bo'ling, keyin bu nima sabab bo'lganligi haqida o'ylashga harakat qiling. Bu haqiqatan ham sizning haqiqiy qalbingiz ehtiyojlari tufayli kelib chiqadimi yoki bu sizning ongingiz ustidan biron bir psixologik manipulyatsiya natijasida tashqariga olib chiqilganmi? Vaqti-vaqti bilan uyning ikkalasi ham axlatni tashlash, barcha axlatni tashlash, undan ushbu lahzani zavqlanish uchun foydasiz ravishda olib tashlash, foydasiz holda bunday tozalashni amalga oshirish uchun foydali bo'ladi. . Va ayniqsa ehtiyotkorlik bilan sizni kimningdir quliga aylantiradigan turli xil psixologik implantlardan xalos bo'lishingiz kerak.

Ozodlikka munosabat. Biror kishining shaxsiy erkinligi, asosan, boshqa odamlarning ruhiy bosimiga befarqlik yoki unga qarshi mustaqillikka erishish uchun unga qarshi turishga qodir emasligi sababli namoyon bo'ladi. Psixologik tajribalar shuni ko'rsatadiki, jamiyatda shaxsiy erkinlikni ko'rsatadigan odamlar sonining ulushi bir necha foizdan uchraydi (barchasi psixologik bosim darajasi va bu Noyatning imtiyozining jiddiyligi bog'liq). Ya'ni, ko'pchilik haromlikni namoyon etadi - jamoatchilik fikriga, hokimiyatga ega bo'lishga tayyorlik. Va faqat bir nechta bir necha kishi oqimga yoki oqimga qarshi chiqishga tayyor. Ammo bu ozchilik orasida chinakam erkin odamlar va yolg'on chekishlar ajralish kerak. Birinchisi ichki maqsad asosida sizning yo'lingizni oching va jamiyatdagi mavjud oqim faqat tegishli tuzatish va oxirida, maqsadingizga aniq yo'llanma. Yolg'on chekloqlarga kelsak, ular doimo hozirgi paytda e'tiborni jalb qiladi va aslida ularning haqiqiy maqsadi. Shaxsiy erkinlik yo'q, chunki ularning harakati hali ham jamiyatda mavjud bo'lgan. Uning harakatining olomon tomoni va soxta chegaralar asta-sekin aylanib o'tishga majbur bo'ladilar (jismonan va anfulaver), ular bir xil, chunki ular ular uchun o'q uzilishlar yo'nalishi bo'yicha farq qiladi ). Va to'liq erkin inson, agar uni to'g'ridan-to'g'ri tanlagan maqsadga to'g'ridan-to'g'ri amalga oshirsa, suzish va oqim uchun suzib ketishi mumkin.

Ozodlik masalasi, qoida tariqasida, vaziyatni rivojlantirishning ikkita variantidan birini tanlashda to'xtaydi: sizga qo'yilgan cheklovlarni tan oling - siz bunday haq olasiz; Siz tanimaysiz - sizda mos keladi salbiy oqibatlarga olib keladi. Birinchi holda, uni to'g'rilash uchun, odam foydali sotib olish yoki qatag'on etishmasligi shaklida bo'lishi mumkin bo'lgan ma'lum bir foyda oladi. Ikkinchi holatda, shaxs narxning narxi yoki haqiga o'tish, masalan, predmet tomonidan qo'yilgan cheklovlarning bir qismiga jazo yoki jazo ta'siri tufayli ba'zi yo'qotishlar. Masalan, zaxirada ov qilish taqiqlanadi. Ovchi o'z tanlovida erkindir: yoki u huquqni muhofaza qilish va adliya tizimini va adliya tizimini belgilaydigan erkinlikni taqiqlashni e'tiborsiz qoldiradi; Yoki u biron bir joyda ov qilish erkinligini rad etadi va qonunni buzganlik uchun potentsial hukmdan xalos bo'ladi.

Insonning xatti-harakati cheklovlari rasmiy qonunlar, odob-axloq qoidalari, xulq-atvor standartlariga nisbatan qo'llanilishi mumkin. Biz jamiyatdagi xatti-harakatlarning norasmiy normalariga bo'lgan munosabatga e'tibor qaratamiz.

Norasmiy ijtimoiy me'yorlarning buzilishlari orasida uch xil erkinlikning uch turi; ajratish mumkin: odob qoidalarini buzish; ko'chirish organiga joylashish; Aksariyat jamiyatga qarshi (yoki jamiyatning qisqartirilgan modeli bo'lgan har qanday guruhga qarshi). Agar odob qoidalari hech bo'lmaganda maxsus adabiyotlarda, shunda ko'pchilikka yo'naltirish zarurati, shunda ko'pchilikka hurmat qilish zarurati, hatto kamchilik ham og'zaki e'lon qilinadi. Biroq, uchtadan iborat uchta erkinlik, jamiyatda umuman qabul qilingan xulq-atvor qoidalarini amalga oshirishdan kelib chiqqan holda olomonning hukmronligini oshiradi. Va bu o'n yillik uchun aniq oqibatlarga olib keladi: atrof-muhitning notekis a'zosi, jamiyatning hurmatli a'zosining roli doirasida xotirjamlikning evaziga tinchlik muzokaralarini qaytarishga qaratilgan. Shunday qilib, jamiyatning har bir a'zosi ijtimoiy me'yorlar doirasida o'z xatti-harakati o'tkaziladigan biron bir kuch maydonida bo'lishiga aylanadi. Va shunga o'xshash narsa, ruxsat etilgan chegaralardan olib tashlanadi, bu kuch maydonining qaytish ta'siri kuchayadi.

O'zining xatti-harakatlaridan foydalanishni istagan har bir kishi norozilikka nisbatan birinchi qadamdan keyin, olomon tobora ko'proq "chekka" deb savol berishadi: "Siz biz bilan emasmi?" Va u o'z erkinligida "sindirib", protestning barcha so'nggi qadamlari uchun boshqalardan hukm chiqarishi kerak bo'ladi (va olomonning bunday muvaffaqiyatsiz hibsga olinganlarning qasosi, ayniqsa shafqatsiz va shafqatsizdir! U o'z qo'rqoqliklarini kechira olmaydi! Xitoyda xitoylik olomonning har qanday a'zosi ozod bo'lishni xohlashadi, lekin hatto mushakning fikri qo'rquvi yoki uning qarshiligi kuchayishi va uning qarshiligi kuchayishi va olomon uni jamiyat bilan tugatishga olib kelishi mumkin. Va bu savol mutlaq erkinlik! Bunday erkinlik usuli ularning kuchlariga, jamoasiga va uning kemasiga ishonadigan dengizchilarning xatti-harakatidir. Bo'rondagi bunday kapitan har doim ochiq dengizga to'lqinlar va shamol kemasini sindira oladigan xavfli qirg'oqdan uzoqroqqa borishga harakat qiladi. Qo'rqoq dengizchi (agar uni chaqirish mumkin bo'lsa, uni chaqirish mumkin, chunki u uchun "Besheker" yoki "mamlakat" so'zlari "bu" mamlakat "so'zlari" u uchun "Bordaroq" so'zlari unga mos keladi! qutqaruvga.

Olomonning aksariyati o'tib ketishga tayyor emas, agar kerak bo'lsa, ozodlikdan xalos bo'lish uchun ular olomondan qo'rqish, ular ham unga qo'shilishga harakat qilishmaydi. Ammo erkinlik yo'li juda kuchli va xotirjam yurish uchun o'zlarini tinch va oldinga siljishga qodir emaslar va uning xavfli tugashiga yaqinlashish uchun, tinchlik yo'qolishi va yakuniy uzilishlar bilan to'liq erkinlikning to'liq yo'qolishi jamiyat bilan. Bunday jangchilar mo''tadil norozilik bildirishlari va qasos olishdan qochishlari va ishni oxirgi tanlovga olib kelmaydilar: "Sizsizmi yoki bizsizmi?" Bunday "quvnoq pichoq" - bu olomon bilan birga yashashga qodir bo'lmagan moslashuvchan cheklovlar juda ko'p moslashuvchan cheklovlar juda ko'p moslashuvchan cheklovlar juda ko'p. Jamiyatning qolgan barcha a'zolari bu majmusizlikka duchor bo'lishadi. Chet el so'zlari lug'ati ushbu tushunchani quyidagicha belgilaydi: "To'plamchilik, mavjud tartib, dominant fikrlar, dominant fikrlar, tendentsiyalar, tendentsiyalar, ma'murlar. "

Jamiyatning kamida uchdan ikki qismi o'z hokimiyati yoki shaxsini aniqlash, ularning shaxsini bostiradigan olomonning bosimiga to'liq itoat etishga tayyor bo'lgan odamlardir. Shu tariqa "Sog'lom jamiyat" kitobida tasvirlangan "Sog'lom jamiyat" degani: "Bu hamkorlik qilish - bu noma'lum organga tegishli bo'lgan mexanizm. Men hamma nima qilishim kerak, shunda men moslashishim, boshqalardan farq qilmang, "yopishmaydi". Men namunadagi o'zgarishlarga muvofiq o'zgartirishga va uni istashga tayyor bo'lishim kerak. Savol berishning hojati yo'q, men haq yoki yomonman; Savol boshqacha - agar men moslashtirsam, men farq qilmasam, "maxsus" qilmadim. Menda doim bo'ladigan yagona narsa, bu o'zgarishga tayyorlik. Mendan hech kim hukmronlik qilmaydi, uning podasi, uning bir qismi, uning bir qismi va men bunga bo'ysunadi. "

Shunday qilib, biz jamiyatni olomon va chekkalarga ajratish uchun asosiy asos ekanligini tushunamiz. Ya'ni marjinal mos kelmaydigan shaxs sifatida belgilanishi mumkin. Ammo "suv osti tosh" bor! Gap shundaki, "Moskorsi" atamasi ko'pincha jamiyatda qo'llaniladi, ularni Ljemarginals deb atadi - odamlar olomonga qarshi chiqqan odamlar, ammo haqiqiy marjinal emas. Ljemarginals - bu olomonning organik tarkibiy qismi bo'lib, uning hamrohi bo'lgan samoviy tana bitta kosmik tizimni tashkil qiladi. Agar siz ushbu kosmik o'xshashlik ichida qolsangiz, cheklangan boshqa kosmik ob'ektlar bilan qiziqish kuchlari bilan bog'liq bo'lmagan adashgan sayyora tasviriga mos keladi. LZEMARINALLANALANALARIDAN BILMAYDI, chunki ularning turmush tarzi hali ham olomon tomonidan aniqlanadi: "Hamma tor shim bor, men esa tor shim bor. Qanday? Hammasi keng shimda o'zgarganmi?! Xo'sh, men tor kiyaman ». Va bunday vaziyatda marjinal ravishda boshqalar u erda kiyilgan narsalarga ahamiyat bermaydilar. Agar u Shotlandiya kiltini kiyishni yaxshi ko'rsa, u birdan olomon ichida erkak yubkalari modaga tushadi. Va u hali ham atrofdagi erkaklar uning yubkalariga o'xshashligi haqida qayg'urmaydi.

LZHARAJINGALAS har doim o'zlariga bir qismi bo'lgan olomonga qarshi chiqadi. Va haqiqiy marjinallik olomon bilan yaxshi uxlashi mumkin, agar u o'z fikrlariga bardoshli bo'lsa va uni yolg'iz qoldirsa. Ya'ni, Ljammarginals uchun asosiy narsa, bu olomonning modasiga qarshi norozilik namoyishi va haqiqiy marjinal, o'ziga xos ta'mga ega.

Lekhemarginallik misoli Avangard san'atining ba'zi muxlislari bo'lib xizmat qilishi mumkin, ular ruhda asosiy oqimga toqat qilmaydi. Ular har doim noyob turlarni yaxshi ko'rishadi, deyishadi musiqa, masalan, shovqin (shovqin - rus tilida), ularning muxlislari hisob-kitoblar bilan hisoblashlari mumkin. Ammo olomon bu loydan va halokatning qiziqishini ko'rsatishi bilanoq, u darhol qiziqish yo'qotadi, ular darhol qiziqishlarini yo'qotadilar va yangi ekzotik izlanishlarga shoshilishadi. Hozirgi vaqtda mustaqil shaxs bo'lgan, ular uni bezovta qilgunga qadar yoki uni yangi sevimli mashg'ulotdan chetlatilmasin, san'atdagi imtiyozlariga sodiq qoladi. Ammo bu barcha qiziqish va uning o'zgarishlari faqat hech kimga bog'liq emas, balki uning harakatlari bilan bog'liq bo'ladi. Va kam olomonning shaxsiy shaxsini olomonning shaxsiy shaxsini, aslida, uning shaxsiyati, "to'g'ri" odamning o'rnini rad etishning o'rnini rad etgani, ruhiy baxtsiz va ulashganliklarini engillashtirmaslik yaxshiroqdir ijtimoiy taxminlar uchun sozlangan.

Agar boshqa odamlarning ruhiy bosimiga shaxsiy qarshilikni oshirish istagi bo'lsa, avvalroq, bu bosimni qanday aniqlash, chunki u mohir manipulyator tomonidan niqoblangan. Va bunda asosiy yordam yana o'z jonini yana bir bor bo'ladi, bu hali ham juda zaif ovoz bo'lishi mumkin. Va kalit hali ham "Siz haqiqatan ham xohlaysizmi?" O'z e'tirozini hisobga olgan holda yoki hech qanday shubha tug'dirayotganini hisobga olgan holda, bu o'z fikrlarini, sizni ushbu qarorga majburlash sabablari tahlil qilish kerak. Shunday qilib, asta-sekin manipulyatorlarning chiqadigan quloqlarini aniqlashni o'rganing. Va raqibingizni yuzimga ko'rganingizda, u bilan kurashish osonroq.

Shaxsiy nomutanosiblikning yana bir turi - bu soxta chegaraning normal xatti-harakatlarining xususiyatidir, yo'q qilish qiyinroq, chunki u ba'zi nevrotik muammolarga asoslangan. Asosiysi, o'zingiz uchun universal olomonga bo'lgan ehtiyojni o'zingizga kerak, bu esa shon-sharaf istakiga ega bo'lishi mumkin. Shon-sharafli shon-sharaf - bu ham shon-sharafdir, olomon orasida ba'zi yutuqlarni bermoqda. Shuning uchun jamoatchilikni o'z e'tiborini emotsional dori sifatida jalb qilish uchun jamoatchilikni jalb qilish uchun, birinchi navbatda uning ichki mojarosi bilan kurashish kerak. Tanlov asosan shon-sharafga va shaxsiy erkinlik istaklari o'rtasida amalga oshiriladi. Birgalikda dushda bu psixologik xususiyatlar tortib olinmaydi.

Va nihoyat, shaxsiy erkinlik yo'lida, maqsadli chegarani pasaytirmaslik muhimdir. Bu bitta narsa - boshqa odamlarning psixologik ta'siridan va butunlay boshqacha - ularning reaktsiyalari yoki xatti-harakatingizga qarshi kurashish uchun buxgalteriya hisobi. Bu faqat Hermitning hayoti bo'yicha erishilgan ob'ektiv omil. Agar siz odamlar orasida yashasangiz, unda jismoniy jihatdan mustaqil bo'lib, siz qila olmaysiz. O'ynagan ko'chalarda yurishga harakat qiling - tezda mashina g'ildiraklari ostiga oling yoki jarimaga torting.

Alternativ xatti-harakatlar strategiyasini qidiring. Pasayish

Muvaffaqiyat g'oyasi zamonaviy rivojlangan jamiyatlarning muhim qismlaridan biridir. Muvaffaqiyatning istagi, muayyan maqsad va tovarlarga erishish iste'mol madaniyatini ta'minlaydi. Iqtisodiyotning bozorga kirish, shaxsiy va fuqarolik erkinliklari haqidagi bayonoti, shuningdek "erishish" va iste'mol qilishning istaklari muvaffaqiyatli insonning o'ziga xos xususiyati bilan bog'liq. "Muvaffaqiyat" tushunchasi ushbu turdagi madaniyat va ijtimoiy mavqeini aks ettiruvchi asosiy narsalarga aylandi, ijtimoiy mavqe, moddiy nafaqalarga egalik qilish, ma'lumotlarga kirish va hk.

G'arbda faol rivojlanish asosiy korporatsiyalar tizimini oldi, belgilangan xatti-harakatlarning va hayot ritmining o'z kodlarini tashkil etdi. 90-yillarda. Korporativ etika va madaniyatning asosiy xususiyatlari shakllanadi. Ishlarga maksimal darajada kiritish, doimiy raqobatning yuqori ritmida o'z intilishlarini aniqlash, korporatsiyada ishlashning asosiy ritmidagi hayotni aniqlash, korporatsiyada ishlash o'z xodimining qadriyatlari ierarxiyasida dominant rolga da'vo kiritishni talab qiladi . Aniq ahamiyati: yuqori barqaror ish haqi, martaba o'sishi (va uning holati nafaqat daromad, balki holatda), ijtimoiy paketi va barqaror hayotning boshqa atributlari bir qator kuchli yon effektlar. Asosiy biri - yaqinlar bilan muloqot qilish, o'z-o'zidan, kasbdan tashqari o'z ijodiy salohiyatini amalga oshirish bo'yicha vaqtning etishmasligi. Agar biron-bir holat uchun ish har qanday holatda ishlov berish va stress bo'lsa, yuqori daromadlilik va stressga ega bo'lsa, odam savdosi hissi bilan taqqoslaganda, o'z kimligi bilan taqqoslaganda, o'z kimligini yo'qotadi. Bunday tuyg'u asta-sekin to'planadi va chuqurlikka olib kelishi mumkin shaxsiy inqiroz. Bu o'rta yoshli inqiroz (yoki boshqa yoshdagi inqiroz) bilan birlashishi mumkin, bu esa uning o'tkirligini yanada kuchaytiradi. "To'g'ri" tuyuladigan muvaffaqiyatli model va eng mumkin bo'lgan yagona, endi shaxsdan qoniqish bo'lmaydi. Bu shuni anglatadiki, istalgan "baxt" ga erishilmadi - madaniy tushuncha, bu holda "muvaffaqiyat" tushunchasi bilan chambarchas bog'liqdir. Bu yerdan alternativ xatti-harakatlar strategiyalari va bir vaqtning o'zida baxtli insonni ta'minlaydigan qiymatni topish zarurati ("muvaffaqiyat" ning ahamiyati mustahkam bo'lib qolmoqda, bunda ahamiyatsiz emas, balki semantik tarkib mavjud emas.

Pastga tushirish tushunchasi. Shunday qilib, pastga tushirish hodisasi tug'iladi. Avtomobil terminologiyalari (tezlikni sekinlashtiradigan, pasaytirilgan vitoraga o'ting) va martaba zinapoyadan balandroq ko'tarilish istagi bilan bog'liq deb nomlanadi. "Doimiylashtirish" belgisi qarama-qarshilik qo'ydi. Bir tomondan, biz pastki daraja haqida gapirayapmiz: pastki qismga tasniflash bo'yicha tasniflash bu hodisani salbiy, "quyida" deb baholaydi, "quyida" ning "quyida" ning salbiy so'zlariga mos keladi. Boshqa tomondan, pastga tushirish tezligi tezlashuvi sifatida qabul qilinadi, i.e. Ko'proq ehtiyotkor, ongli va puxta harakatga keltirish. Shunday qilib, ijobiy xususiyat pasayishi ham beriladi. Ahli hodisasida qarama-qarshilik ko'rsatadigan nuqtai nazardan, jamiyat tomonidan, uning turli guruhlari tomonidan qarama-qarshilik ko'rsatmoqda.

Pastga tushish (ingliz tilidan. Pastga tushirish) - bu juda ko'p to'langan, ammo haddan tashqari stress bilan bog'liq, yuklarning barcha bo'sh vaqtini bir xil bilan solishtirganda, bo'sh vaqtni tinchlantiradi va bo'sh vaqtni tinchlantiradi va bo'sh vaqtni tinchlantiradi va bo'sh vaqtni tinchlantiradi va bo'sh vaqtni tinchlantiradi. Muvaffaqiyatli menejerlar o'z ishlarini stress bilan to'ladilar va tinch va bemalol hayot uchun oilaning dengiz sahroida tinchlik va bemalol yashash uchun. Pastga tushishning asl ma'nosi o'ziga qaytish, xohish va orzularga qaytishdir. Doimiy zaryadlash ijtimoiy fenomen va individual. Asosiy tashqi belgisi Doimiylashtirish - bu martaba, cheksiz iste'moldan, jamiyat tomonidan yuklangan yuqori maqom, darajasi, darajasi va turmush tarzini namoyish etishdan ixtiyoriy ravishda rad etishdir.

Boshqa qiziqarli holatlarga nisbatan karerani uzoq vaqt davomida rejalashtirilgan: muvaffaqiyat, boylik, hashamatning "narxlari" ni qabul qilish Bibliyadagi vaqtlardan beri so'roq qilinishi mumkin. Zamonaviy g'arbni tushirishning mafkuologlari ko'pincha "karyerani rad etish" vazifasini shakllantiradi, ammo "yashash usuli oson, baxtli va atrof-muhitga muvofiq."

Og'ir tikuvchilar o'zlarini ma'lum bir martalik muvaffaqiyatga erishgan odamlarni "o'yindan chiqish" deb atashdi, ammo hech qanday nufuzli va xotirjamlik bilan ishlashni tugatishga qaror qildilar O'z orzulari. Shu bilan birga, ular ongli ravishda o'zlari uchun hayot va daromadlarning pasayishi, o'zlari uchun hayotiy ustuvorliklarni aniqlashda davom etishdi. Darvozabonchilar sarguzashtlar emas, ular shunchaki boshqa odamlarning maqsadlari va istaklarini rad etishdi, bu tizimning asosiy qismidir.

Fenomen turli mamlakatlarda va turli xil ijtimoiy qatlamlarda tezda tarqalishni boshladi. Ushbu harakat tarafdorlari orasida, shuningdek, ushbu harakatning yangi bozorlarini qidirish va ommaviy aloqada bo'lganlar orasida, shuningdek, kadrlar o'sishi bo'yicha xodimlarning martaba o'sishi bo'yicha g'ayrioddiy xatti-harakatlarga duch kelmoqda. Agar 2000 yillarning boshlarida. Birinchi maqola va munozaralar, asosan ixtisoslashgan biznes nashrlarida paydo bo'lgach, bugungi kunda o'rta maxsus ommaviy miqyosda. O'yin-kulgilarni ochish haqida yozma matbuotda pastga tushish haqida yozadi, tushirishshifterning surati badiiy asarlarda mashhur bo'ladi.

Bugungi kunda, o'z a'zolari umumiy qadriyatlarni baham ko'radigan va xatti-harakatlarning asosiy printsiplarini shakllantiradigan maxsus toshkentliklar hamjamiyati haqida gapirish uchun allaqachon qonuniy emas. Shu munosabat bilan biz muammoning sotsiologik jihatlari haqida gapirishimiz mumkin: bu jamoa qanday qilib qurilishi va taraqqiyot qilinmoqda, uning istiqbollari va boshqa guruhlar, bu jamiyatning jamiyatdagi va kanallarning qanday ta'siri shunda bunday ta'sirdan iborat.

Og'ir ko'llar ko'pincha bemor bo'lishni afzal ko'radigan ayollar ofisda emas, balki uyda. Ular oilaviy "befarq va himoyachi - tasalli va himoyachi" mavqei - "onasi - undagi munosabatlardagi munosabatlar" modelini amalga oshiradigan kam maoshli ishlarga boradilar. Ikkala turmush o'rtoq bir-birlariga ko'proq e'tibor berishga qaror qilishganda, oilaviy turmush darajasini pasaytirishdir.

Oilaviy tutish va sog'lom naslni ko'tarish istagi pasayish uchun eng keng tarqalgan sabablardan biridir. Ammo yagona emas. Qarindoshlar uchun emas, balki martaba istiqbollarini, ammo o'zlari uchun qanday qilib yo'q bo'lishini eshitish ehtimoli kam emas.

Viloyatga ko'chib o'tish mamlakat atrofidagi turmush darajasi zamonaviy darajaga qadar oqilona tushmaydigan joylarda eng mashhur strategiyalardan biridir.

Drapifing Angliya, Frantsiya, Shimoliy Amerika va Avstraliyada eng katta tarqalib ketdi.

Buyuk Britaniya marketing tadqiqot byurosi ma'lumotlariga ko'ra, 2003 yildagi Buyuk Britaniya aholisining 25 foizi o'zlarini inkor etishmoqda. Kalit so'rovnomasi quyidagicha edi: respondentlar uzoq muddatli oqibatlarga olib kelgan, shu jumladan daromadning pasayishiga olib kelgan, shu jumladan dam olish uchun bo'sh vaqtni ko'paytirishga olib kelgan. Shunga o'xshash raqam Buyuk Britaniya aholisining chorak qismi - bu ijtimoiy mavqening pasayishiga bo'lgan ehtiyojlarini ta'kidlashni, hatto ijtimoiy mavqega ega bo'lishiga, hatto ular ijtimoiy mavqega ega bo'lishiga va uning dolzarbligi haqida gapirishini anglatmaydi aholi uchun muammo.

2002-2005 yillarda Avstraliya instituti ishdan chiqish va avstraliyaliklarning qiymat-darajali institutidagi o'zgarishlar bilan bog'liq bir qator tadqiqotlar olib bordi. 2003 yil yakunlariga ko'ra avstraliyaliklarning 23 foizi 30-59 yoshgacha bo'lgan avstraliyaliklarning 23 foizi ataylab o'z daromadlarini qisqartirishga qaror qilishdi va hayotlarida pasayish zarurligi g'oyasiga kelishdi. Tadqiqot mualliflari ta'kidlashadi: ish bilan ta'minlash sur'atlarini kamaytirish g'oyasi ko'pincha, shaxs qanday qilib daromad olishidan qat'i nazar, uning barcha ehtiyojlarini qondira olmasligini anglash bilan bog'liq. O'zgartirishning sababi iste'moli madaniyati tomonidan izohlanadigan ideallarda umidsizlik tufayli kelib chiqadigan qiymatlarning o'zgarishi bo'lishi mumkin. 2005 yilga kelib, Avstraliya aholisining 62 foizdan ortig'i, ular qanchalik qiyin bo'lmasin, barcha ehtiyojlarni qondirish uchun etarli miqdordagi mablag'ni olishiga ishonishadi. Raqamlar etarlicha katta ko'rinadi, ammo ular zamonaviy jamiyatlar va iste'mol madaniyatini rivojlantirish, farqlash va asoratlarni rivojlantirish bilan bog'liq kengroq hodisalar haqida juda ko'p narsa deyishadi.

Tadqiqotchilar shuni ko'rsatadiki, ikki yil (2003-2005 yillarda) Avstraliyada pasayish katta ahamiyatga ega bo'lib, ularning hayotlarini va ommaviy axborot vositalarining fenomenini tuzatishga intilib, uni tendentsiya deb atashadi yilning 18-qismi. Talab taklifni yaratadi, shuning uchun 2004 yilda katta pul uchun firmalar (mualliflarga ko'ra, 5000 AQSh dollaridan ko'proq) firma (5000 AQSh dollaridan oshadi), pasayish rejasini tashkil etishda yordam berishga tayyor.

Avstraliyada, boshqa mamlakatlarda bo'lgani kabi, tushkunliklar bir-birlariga yangi maqsadlarga erishishda yordam berish orqali birlashadi. Ularning umumiy vazifasi - 2015 yilga kelib har ikkinchi avstraliyaliklarning e'tiqodi bilan to'lash. Bu oson bo'lmaydi, chunki ko'pincha bunday odamlar boshqalarni tushunmaydilar. Hatto qarindoshlar ham boshqalarga ko'proq vaqt to'lash istagidan ko'ra xudbinlikni xudojo'ylikda gumon qiladilar. Ish beruvchilar haqida nima gaplashish kerak? Kutishlarini kutishlari inson uchun jiddiy masala, shuning uchun ularning ichki dunyosi haqida qayg'urishadimi?

Garchi tushirish g'oyasi o'z hayot yo'li va tanlovni individualizatsiya qilishni nazarda tutsa ham, o'zlarini individual deb ataydigan odamlar ko'pincha tayyorlanishni va ommaviy munozarali dalalardan voz kechishga intilmaydilar. Ular umumiy g'oya, obro'li shaxsni birlashtirishlari kerak, uning masihiylari ularga ergashishga va qadrli bo'lishga tayyor. Shuning uchun, odamlar tajriba almashish, o'zlarining tajriba almashish, o'z hayotiga o'zgartirish kiritish yoki faqat o'zgarishlar qilishning maqsadga muvofiqligi to'g'risida o'ylaydiganlarni o'zlari bilan almashtirishga yoki uni o'zgartirishga undashlari mumkin bo'lgan barcha jamoalar mavjud. Odatda bunday jamoada guruh etakchisi bor, buning yo'li har qanday namunaviy, tavsiyalar - harakatlarga rahbarlik va internet sahifasi - markaziy almashinuv markazi hisoblanadi.

Shunday qilib, Buyuk Britaniyada eng yirik onlayn jamoalardan biri (http://www.ted.ted.tedwewwifter.co.uk 100 mingga yaqin qarashlarni (Richard Cannon) boshqaradi. Buyuk Britaniya temir yo'lining sobiq bosh menejeri, kompaniyadan chiqib ketgandan so'ng, u "AK" va "uchun" matnlari "ga qarshi" matnlar tasvirlangan, "Baxtli o'zgarishlar haqida" matnini yaratdi Muallifning hayotida aytilishicha. Kant uni 2000 yilda pasaytirishga olib keldi. Uning hikoyasi: u juda ko'p ishlagan, yaxshi pul ishlagan, uchta farzandi otasi, hurmatli oila, obro'li oila, hurmatli oila, oilaviy otasi, hurmatli oila, obro'li oila, uch farzandning otasi, hurmatli oila, obro'li oila, obro'li oila, hurmatli oila, obro'li oila, obro'li bir oila a'zosi edi. To'g'ri, juda qattiq mehnat tufayli to'p o'z oilasi bilan muloqot qilish uchun vaqt yo'q edi. 50 yilga kelib, u sog'liq muammolari bilan boshlandi, keyin qizlaridan biri vafot etganida, avtohalokatlar paydo bo'ldi. Eng og'ir inqiroz hayot ustuvor yo'nalishlarini qayta ko'rib chiqishga olib keldi, bu ish endi eng qimmat oila ekanligi, u to'g'ri e'tibor va g'amxo'rliksiz qolmoqda. Keyin kombinat uning pasayishini rejalashtira boshladi. U qochib qutulishni rejalashtirganligini yozadi. Bog'dagi birinchi narsa bog' tomonidan buzilgan, keyin tovuqlar o'rnatilgan. Kema ta'tilini oldi, qo'shimcha foyda oldi, ammo endi ishlamay qoldi. Bugungi kunda u haftasiga besh kun ishlamaydi, ammo vaqtincha daromad, maqolalar, maqolalar, maqolalar va jiddiy ish emas, balki muxlis bo'lgan Kriket klubida jiddiy ish olib boradi. Kecha endi bu daromadlar yo'q. Garchi u "yangi" hayot taxmin qilishdan ko'ra og'irroq bo'lgan bo'lsa-da, u juda baxtlidir, chunki u ko'p vaqtni oilasi bilan o'tkazishi, nabiralar bilan bog'lanib, yaqinlarida bog'lanishlari mumkin. Bunday hikoya pastga siljitish stsenariysining namunalaridan birini hisobga olish mumkin.

Frantsiyada Treys Smit (TRACEY SMIT) bunday etakchi va hokimiyatni ko'rib chiqish mumkin. Uning hikoyasi asosan Richard to'pining hikoyasiga o'xshaydi. O'z oilasi bilan vaqt o'tkazishga vaqt ajratishga imkon bermagan juda muvaffaqiyatli martaba qoldirib, uning eri va bolasi Frantsiya janubi-g'arbiy qismida kichik qishloqqa ko'chib o'tdi va u o'zini " Oddiy yashil yashash "(tabiatdagi oddiy hayot). Vaqt o'tishi bilan, Treysi oilasi g'ayrioddiy hayotning boshlang'ich qiyinchiliklarini anglab etganda, ular g'ayrioddiy, sharoitlar va kichik pullar bilan emas, balki o'z tajribalarini umumlashtirishga va faqat kimga yordam berishga muvaffaq bo'lishdi yangi bir hayotni boshlashga qaror qildi. U bir bosqichma-bosqich tizimni yaratdi, bir bosqichma-bosqich tizimni yaratdi, bu butunlay tizimga kirdi, qanday qilib hayot muvozanatini "yashil" kitobini yozib, "yashil" tushirish strategiyasi haqida bir nechta filmlarni yaratdi. 2005 yilda birinchi milliy pasayish haftaligi Frantsiyada ushbu axlat Smitning asoschisi bo'lib o'tdi. Bugungi kunda pastga tushirish haftaligi xalqaro maqomga ega bo'ldi. Treysi Smitning taniqli Jahon rasmiylaridan biri bo'lgan, deputatni pasaytirish sohasidagi taniqli shaxslardan biriga aylandi. Xalqaro deurnalar haftaligining rasmiy sayti bilan tanishish http://www.dodshingweek.com Treysi Smit talqinlar va tushunish uchun boy material beradi.

Saytning sayt sahifasida berilgan sinovdan o'tkazilgan so'rovda to'xtab turaylik, harakatning mafkurasi tomonidan qo'yilgan asosiy g'oyalarni aniqlashtirish mumkin. Biz taklif qilingan pozitsiyalarni beramiz (bitta javobni tanlash kerak):

1. "Kichik pasayish" ni amalga oshirish uchun asosiy turtki nima?
A) o'zlarining sog'lig'iga oid mulohazalar.
B) Oila va yaqinlar bilan ko'proq vaqt o'tkazish.
C) Men pulni intizorlik bilan hayotda ko'proq narsa borligini tushundim.
D) men xohlayman eng yaxshi ish va hayotning katta qismi.
E) men jamoat hayoti uchun vaqt topmoqchiman (mening jamoamda ko'ngilli).

2. Siz nimaga intilyapsiz? Sizning tushkunligingiz haqida nima ko'proq yoqadi?
A) Yangi ingredientlardan ko'proq foydalanish uchun vaqt toping.
B) o'z bog'ining mevalarini yeyish va boqish.
C) juda kam stress kam bo'lgan hayotdan zavqlaning.
D) uyg'otuvchi soatiga munosabat bildirmang.
E) o'z ijodiy dizaynimizni rivojlantirish uchun vaqtingiz bor.
E) uzoq vaqt davomida ko'rish mumkin bo'lmagan odamlar bilan aloqalarni tiklash.
G) yuqoridagi narsadan hech narsa yo'q.

3. Sizning tushkunligingiz haqida boshqalardan qanday sharhlar oldingiz?
A) Siz aqldan ozgansiz.
B) Ular bu foha (injiqlik) deb o'ylashdi.
C) Nega ular nega 9-5-modeldan qochishni istayotganimni tushunolmaydilar (men sakkiz soatlik ish kuni va yo'lda bir soatni nazarda tutyapman).
D) bu g'ayritabiiy xatti-harakatlar.
E) ularni sinab ko'rish uchun ularga jasoratli bo'lishlarini xohlashadi.
E) ro'yxatda hech narsa yo'q.

4. Siz qaysi yosh guruhiga mansubsiz?
A) 29 yoshgacha.
B) 30-39 yosh.
C) 40-49 yosh.
D) 50-59 yil.
E) 60-69 yoshda.
E) 70 yoki undan ko'p.

5. Siz qayerdansiz? ("Siz dunyoda qayerdasiz?")
A) Buyuk Britaniya (Buyuk Britaniya).
B) Evropaning yana bir mamlakati.
C) Afrika.
D) Amerika (originalda - ko'p
raqam).
E) Osiyo. Tinch okeani.
E) Yaqin Sharq.
G) Janubiy Osiyo.

O'quv ostida jamoaning tasvirini qurish uchun taklif qilingan savollarga nima beradi? Motivatsiya haqida birinchi savolda, yangi mafkurani rag'batlantirish va rivojlantirish uchun mo'ljallangan buyurtma mavjud. "Bir oz pasayish uchun asosiy motivatoringiz nimada?", Ya'ni oqshomni his qilish uchun hamma narsani aylanib o'tish kerak, chunki hamma narsani kesish va hech bo'lmaganda biron bir harakatni his qilish kifoya. Bu yo'nalishda. Bu shunchaki "qisqa", hali bir oz pasayish tezligi emas, balki bir oz bir oz tashiydigan tezlik (avtomatlashtirilgan mavzular) jamoa tomonidan o'tkaziladigan kengashlar va munozaralar bilan ko'p sezgir bo'lishi mumkin.

Diqqatiga ta'kidlanishicha, tashqi dunyoning salbiy xususiyatlari "maslahatlar" mavzusida aniq ta'kidlangan, ular pulni "ta'qib qilish", ularda oila va yaqinlar bilan vaqt o'tkazish kerak emas. Do'stlar bilan aloqalar, ularning ijodiy sifatini rivojlantira olmaydi va hayotdan zavqlanish uchun vaqtingiz yo'q. Bundan tashqari, bunday kamchilikli pozitsiya "oddiy odamlar" uchun me'yordir (xabarnomachilar). Ular ta'kidlangan tajovuzkorlik bilan ("siz aqldan ozgansiz.", "Bu g'ayritabiiy", "Bu g'ayritabiiy", "Bu g'ayritabiiy", "Daromadli", pristig va obro'-e'tiboridan mahrum bo'lishga harakat qilish uchun javob berish . Shunday qilib, "oddiy odamlar" (salbiy xususiyatlar) va "yangisida saylangan" - bu aniqlik va shaxsiy muvaffaqiyatga erishishning yagona haqiqiy usuli sifatida pasaygan yoki hech bo'lmaganda o'ylamaganlar. "O'z-o'zimiz" guruhlarining o'ziga xos xususiyatlari va farqlanishini loyihalashtirishning bu mexanizmi - "biz" - "boshqalar" - "boshqalar" - "boshqalar" - bu subkulyal guruhlarning tashkil etilishiga xosdir.

Ikkinchi muhim nuqta: harakatlarni pasaytirgan motivlar bo'yicha javoblar, va'zgo'ylik xizmatiga vaqt ajratish istagi bor. Ushbu mahsulot jahon pasayishining g'arbiy modeli, jamiyatda qabul qilingan qimmatbaho narsalarni rivojlantirishga juda xarakterlidir. "D." durbisi "Darbada" durashish "draktsiyasi turli xil jamoatchilik va diniy jamoalarda ko'ngilli ishtirok etish juda muhimdir. Ushbu qiymat oila va do'stlar bilan bir qatorda (i.e., maxfiylik sohasi). Ushbu qurilishlar qanday qilib bu qurilishlar qanday qilib yoriqlar paydo bo'lishi mumkin (va qila oladimi?) Rossiyada ko'p odamlar uchun jamoat birlashmalariga tegishli emas, ko'pchilik o'ziga xos emas
Oilaning ahamiyatiga ega, yaqinlarning yaqinlari.

Ushbu so'rovning uchinchi belgi xususiyati ekologik ongni shakllantirishga qaratilgan. Ekologik qism G'arbning "oddiy hayot" istagi sifatida pasayishni kamaytirish uchun muhimdir (oddiy hayotning ideal). Ushbu hodisada bu fenomen ma'rifat davrida yangi tabiiylikni qidiradi, ammo zamonaviylikning o'ziga xosligi "tabiiy" va maqsadga muvofiq bo'lgan narsalarning boshqacha tushunchasini belgilaydi. Birinchidan, bu stressni kamaytirish istagi (dizaynning doimiy tarkibiy qismi), mustaqil jadvalni sotib olgan holda, ekologik toza mahsulotlarni iste'mol qilish. Ekologik dunyoqarashning g'arbiy madaniyatida faol rivojlanmoqda, asta-sekin etakchi o'ringa chiqadi.

Yashash joyi haqidagi yakuniy savol - "Siz dunyoda qayerdasiz?" - deb shakllantirilgan, shunda javobni o'qiyotganda, qanday rol berilgani va hokazo tegishli bo'lgan joy. Shunday qilib, odamni falsafiy tarzda o'rnatib, odamni ochiq suhbatqa chaqirish uchun qilingan urinish. Umuman olganda, test savollari tashkilot ishtirokchilari haqida ko'proq ma'lumot olish, ularning motivatsiyasi va intilishlarini tushunish uchun obunachilar haqida ko'proq ma'lumot olish uchun yordam berish uchun yaratilgan. Sinov savollari javob berish uchun allaqachon tayyorlangan imkoniyatlarga ega bo'lganligi sababli, tadqiqot tashabbuskorlari juda muhim, ehtimol, odamni fikrlaydigan va fikrlash tarzi haqida yangilangan hayotiy holatlar haqida yangi ma'lumot olish uchun yangi ma'lumot olish (zaruriy odamlar haqida). Shunga o'xshash qiziqishlarga ega bo'lgan guruhni, Internetdagi mavzu bo'yicha qidirish haqiqati, allaqachon mavjud bo'lgan inshootlar va hisob-kitoblarni, pastga, pastga va jamiyatning imzolaganligingizni aniqlashga imkon beradi. Shunga o'xshash modellar Ushbu madaniy guruhga qo'shilishni istagan odamning boshlanish nuqtasiga aylanishga chaqirilgan. "Ro'yxatga kiritilmagan" javobi manevrlar va alternativ stsenariylar uchun ba'zi maydonni qoldiradi, ammo ma'lum bir cheksizlikni anglatadi.

Og'irlikni pasaytirishning madaniy qonuniy qonuni. Tushilishning fenomeni haqida gapirganda, ushbu hodisani tushunishga jiddiy ta'sir ko'rsatgan ikki kishi haqida gapirmasa ham mumkin emas. Bular amerikaliklar Jon Drain va Daniel Pink. Birinchisi, "Pastirish" kitobining muallifi, bu harakatlar uchun batafsil qo'llanma, misollar bilan to'ldirilgan va potentsial izdoshlarning keng auditoriyasiga yo'naltirilgan. Ikkinchisi - "Erkin tibbiy xalq" kitobiga ma'lum. Yangi mustaqil ishchilar Amerikaning hayotini o'zgartiradi. " Daniela Pinka Xolistik semantik sohada ishlaydi, zamonaviy rivojlanishning muhim tendentsiyalari ishbilarmonlik munosabatlari - Xodimdan va ishchilarning harakatlari, shaxsiy hayotining qiymatiga ko'ra, korporativ qadriyatlarga qaraganda, o'z shaxsiy hayotining qiymatini bilish istagi, ijodiy ijodkorlik uchun intilish. Pushti ish beruvchi va pudratchi (uyda ishlaydigan uyali aloqa, kontent-yig'imlar, kontrakt bo'yicha to'lovlarni talab qilmaydigan masofaviy aloqani talab qilmaydigan masofada joylashgan tendentsiya haqida gapiradi.

Bepul agentlar g'oyasi - erkinlik (ingliz tilida - bepul daromadlardan). Fillerlsizlik g'oyasi yaqin va ma'lum bir reja pasayish g'oyasi bilan to'g'ri keladi. Freeelire bilan kurashish ko'proq erkinlikka intilishni keltirib chiqaradi
Shaxsiy vaqtni rejalashtirish, ish yukining qulay vaqt va intensivligini tanlash bilan ofisdan tashqarida masofadan ishlash imkoniyati. Shu bilan birga, freelaner tomonidan ishning ishi har doim ham bo'sh vaqtning sezilarli darajada oshishini anglatmaydi. Biror kishi oila a'zolari va do'stlari va ijodiy ijrosini muloqot qilish uchun vaqt ajratmasligi mumkin, chunki ofisning o'rniga uyda kompyuter, Internet kafesi yoki boshqa joylarda kompyuterni yoki boshqa joylarni yoki boshqa joylarni bajarish kerak. Bundan tashqari, pastga tushishda boshqa mumkin bo'lgan modellar mavjud, chunki pastga tushirish bilan frantsuzlar to'liq aniqlanishi mumkin emas. Qadriyatlar, instalatsiyalar, barqaror xulq-atvor stsenariylari ("Mijoz - pudratchi" munosabatlarining modeli, xususiy buyurtmalar va boshqalar. Xususiy buyurtmalar va boshqalar. Bo'sh agentlar haqida mulohaza yuritish, pastga tushirish paytida qo'llanilishi mumkin. Bu shuni bosuki deb taxmin qilishi mumkinki, uni pasaytirish g'oyasi bilan kompaniya ichki madaniyatni tashkil etishning tartibga soluvchi modellarida (qimmatbaho xodimning "erkin nonga nisbatan radikal parvarishning oldini olish uchun") va uning tashqi dunyo bilan munosabatlar. "Xaridorsiz - bepul pudratchi" bir juftda, mijoz endi ish jadvalini biznesni begona va yutqazgan holda mustaqil ravishda quradigan kishini sezmaydi. "Erkin agent" strategiyasi uchun tartibga soluvchi aniqlik ishlab chiqilgan bo'lib, uni uzoq muddatli shartnomaga ega bo'lmagan holda doimiy ish beruvchi bilan aloqada bo'lmaganligi sababli qonuniy ravishda qonuniylashtirildi.

Bir xil qonuniylikni boshqarish mexanizmi "O'chirish huquqi" so'zlarini faol biznes-iqtisodiy markazga kiritish bilan yuzaga keladi. Dastlab, muvaffaqiyatsiz muvaffaqiyatsiz ekstura, martaba o'sishi va ma'lum moddiy tovarlarga, turmush o'rtog'i sifatida ma'lum moddiy tovarlarga, turmush belgilari sifatida etishtirish istagini belgilash kerak edi. Ko'rsatilgan so'zda yangi hodisasi bilan radikal jumla mavjud emas (bu "Loizer" emas), odamning vertexga etib bormagan va yo'lda singan yutqazgan odamning salbiy ta'riflari bilan to'g'ridan-to'g'ri munosabatlar mavjud emas . Biroq, allaqachon aytib o'tilganidek, "tushirish", "Ochiqshish", "Ochiqshish huquqini" belgisi, ikki tomonlama baholash, shu jumladan yo'nalishni aniq ko'rsatmani o'z ichiga olgan holda
Pastga, sirpanish.

Asosiy strategiyalar. Nafas olish strategiyasining ikkita asosiy guruhini ajratish mumkin - "Oson pasayish" strategiyalari, bu tanish umrbod turmush tarzi va atrof-muhit bilan to'liq tanaffusni talab qilmaydi, ular chap pozitsiyani tiklash va shartli ravishda "chuqur pasayish" deb nomlash kerak bo'lsa ham, Hayot tarzidagi hayot tarzida, yashash joyi, sinflar turidagi tub o'zgarishlarni ko'zda tutadi.

Jamoa hamjamiyati turli stsenariylarda amalga oshiriladi, bunda quyidagi guruhlarga bo'linishi mumkin:

1. qolgan joyda o'zgarishlarni qo'llash (masalan, shahardan qishloqqa, Goa yoki Balidagi hayot);
2. faoliyat turini o'zgartirish (masalan, martaba karerasini tark eting va sevimli narsasini bajaring);
3. ishlarga sarflangan vaqtni o'zgartirish, qaror qabul qilishda erkinlikning ko'payishi (mustaqillikdan yoki o'z biznesini yaratish);
4. "Evgene Recing" shundan dalolat beradiki, odam hali o'zgartirish kiritishga qaror qilmagan, ammo o'z hayotini ma'qullash uchun ularning hayotiga ehtiyoj va kamchilikka ehtiyoj borligini his qilgan.

Optimal energiya yo'lida

Eng maqbul energiya - bu aqliy va shaxsiy rivojlanish, o'zini o'zi anglash va o'zini o'zi yaxshilash qobiliyati ruhiy kasalliklarning paydo bo'lmasdan.

Agar ijtimoiylashtirishni amalga oshirishni tushunish jarayonini, shunda jamiyatga normal moslashuvchanlikni rivojlantirish jarayonini tushunish jarayonida jismoniy rivojlanish jarayonini tushunish jarayonida jamiyatga normal moslashishni anglatadi. O'z Y. Ijtimoiy tajribaga mos keladigan moslashish, aloqa va faoliyatda amalga oshirilayotgan ijtimoiy tajribani faollashtirish va faollashtirishni tushunadi. Shaxsiylashtirish - inson qidiruv jarayoni ruhiy uyg'unlikBir integratsiya, yaxlitlik, mazmunli. Individizatsiya jarayonida inson o'z fazilatlarini yaratadi, o'z fazilatlarini yaratadi va uni yo'q qilishga yo'l qo'ymaydi. Shaxsiylashtirish men noyob va noyob mustaqillikni ro'yxatdan o'tkazish, individual mustaqillikni oshirish, avtonomiya sifatida ro'yxatdan o'tkazish kabi belgilanadi.

Ushbu ikki jarayon - bu ijtimoiylashtirish va individualizatsiya - tug'ilishdan boshlanadi va odatda, muvozanatli, bir-birlarini yo'naltirishning turli xil vektorlari tufayli bir-birini to'ldiradi. Ijtimoiylashtirish - "AQShga harakat", individualizatsiya - "men uchun harakat". Ulardan ustun rivojlanishi ikkinchisining zaiflashishiga olib keladi. Masalan, muvofiqlik (haddan tashqari sotsivlashish) va negizivizm (haddan tashqari individualizatsiya) bunday rivojlanishning o'ta rivojlanishi bo'lishi mumkin.

Ko'rsatkichlar, rivojlanish darajasining mezonlari sifatida nimalar amalga oshirishi mumkin? Agar biz aqliy rivojlanish tezligi haqida gapiradigan bo'lsak, bu erda alohida muammolar yo'q. Ichki va xorijiy psixologiyada mutlaqo to'liq to'liq bo'lib, aqliy rivojlanish normalarining mezonlari masalasi. Aqliy rivojlanishni davolati, uning mazmuni har bir yosh bosqichida ushbu rivojlanish normalarini tavsiflashni o'z ichiga oladi. Shaxsiy rivojlanish mezonini aniqlashda ko'proq qiyinchiliklar paydo bo'ladi, chunki "shaxsiyat" tushunchasi, mavjud normalarning xususiyatlarini, ko'pincha mavjud me'yorlar doirasiga mos kelmasligi kerak. "Shaxsiylik" yoki "shaxs" va "norma" va "o'rtacha qiymati" kabi atamalarning ulanishlari bir-ikki jihatdan to'liq undosh emas. "Shaxsiyat" so'zi individuallik va sxemaning aksi bilan, odatda, o'rtada.

Bunday holda, ruhiy salomatlikni odamning o'zi pozitsiyasidan tavsiflaydigan bunday mezonlarga murojaat qilish kerak. Ushbu tushunchalardan biri bu o'z-o'zidan bo'lgan savol shaklida har bir kishiga xizmat qiladigan o'zini o'zi identifikatsiya qilish tushunchasi, "men kimman?" Uning ichki dunyosini tasvirlash.

O'z-o'zini identifikatsiya qilish tushunchasi aqliy haqiqat, dinamik ta'lim sifatida aqliy voqelikni ko'rib chiqadigan tushunchalarni anglatadi. O'z-o'zini aniqlash ostida, men unga tegishli bo'lgan shaxsning odamni boshdan kechirish jarayonini tushunamiz. O'zini o'ziga xoslik aqliy voqelikning namoyon bo'lishidan biri sifatida harakat qiladi, uning boshqasiga bo'lgan munosabatlarini o'z ichiga oladi.

O'z-o'zini identifikatsiya qilish uning identifikatsiyasining shaxsiyatining doimiy tajribasi, o'zgaruvchan tajribasi. Bu doimiy tushuntirish jarayonida, uning tashqi muhiti - tinchlik va boshqa odamlar kontekstida yozgan holda, doimiy tushuntirish jarayonida normal bo'lgan dinamik va yaxlitlik ta'limidir. Uning funktsiyasi - bu umuman, boshqa odamlar va dunyo tasvirining tasvirlash, tuzatish va o'z-o'ziga xos tuzilmalari. Ushbu jarayon natijasi I-kontseptsiyani va "o'zini o'zi identifikatsiya qilish" tizimining tarkibiy qismlari bo'lgan boshqa va hayot tushunchasiga asoslangan ushbu jarayon uchun aniqlanadi. Shunday qilib, dinamik shaxs mulkini dinamik shaxs sifatida o'ziga xoslik struktura sifatida va jarayonlar kabi funktsiya sifatida ko'rib chiqilishi mumkin. Tarkibiylik va yaxlitlik, dinamik va statik, o'ziga xoslikning shaxsiy finaj xususiyatlari. Ushbu qarama-qarshi xususiyatlarga faqat bir vaqtning o'zida mavjudligi chinakam o'zini o'zi aniqlash mavjudligi haqida gapirishga imkon beradi.

Shunday qilib, aqliy rivojlanishni jarayoni va natijada ko'rib chiqish mumkin. Jarayon sifatida - yuqori aqliy funktsiyalarni ishlab chiqish. Protsessual mezon - bu ijtimoiylashuv. Ijtimoiylashtirish biz uchun harakatdir (men boshqalar kabi, boshqalar uchunman). Natijada - jamiyatga moslashish. Belgilangan mezon moslashuvchanlik darajasi.

Shaxsiy rivojlanish, shuningdek, jarayoni va natijada ko'rib chiqilishi mumkin. Jarayon sifatida - sug'orishning rivojlanishi. Shaxsiylashtirish - bu protsessual mezon. Yuridikatsiya - men uchun harakat (menga yoqaman, men men uchunman). Natijada - ya ga moslashish. O'z-o'zini o'ziga xoslik darajasi - bu bayonnoma.

Ruhiy salomatlik quyidagi modelga topshirilishi mumkin:

Optimal energiya - bu aqliy va shaxsiy sog'liqdir.

Agar inson energiyasining optimalligini olish uchun asos bo'lsa, unda barcha odamlar quyidagicha tasniflanishi mumkin:

1. chakalakzor
2. marjala
3. jangchilar.

Ularning hayotiy energiyasining imkoniyatlari eng samarali tarzda yo'q qilinadi. Chekalar energiya sanoatining aholisi bilan taqqoslaganda ko'proq oqilona energiya bilan bog'liq. To'g'ri, bu jamiyatdan cheklangan "yo'qotish" bilan bog'liq. Jangchi eng samarali energiya. Sotsializatsiya nuqtai nazaridan, jangchi o'rtada o'rtada o'rtada joylashgan.

Uning mohiyatidagi usul jamiyatdan bir daqiqadan beri bo'lmaydi. Jamiyat hamma uchun kerakli shahar markazining tabiiy muhitidir. Oddiy inson uchun juda muhim bo'lgan ijtimoiy holati va farovonligi unga jamiyat beradi. Yolg'iz qolish, ko'chadagi odam yo'qolgan odam yo'qolganini his qilmaydi. Bu uning sevgisiga sabab bo'ldi. Shu bilan birga, jamiyat ko'pincha yelkalarida chidab bo'lmaydigan mashaqqatli yoki haddan tashqari mas'uliyatda, nima uchun ko'chadagi odam tinchlikdan mahrum bo'lib, o'zini stressga olib keladi? Siz ko'chada odam abadiy shovqin-suronda yashaydi, deyishingiz mumkin. U har doim "Pulse-da qo'lda qo'l" ni saqlab qolishi kerak, ular atrofida bir necha bor sodir bo'lgan ko'plab voqealar va tabiiyki, har doim juda ko'p. Bu erda gaplashish uchun bu erda har qanday samarali energiya haqida.

Aksincha, aksincha, jamiyat bilan aloqalarini minimal darajada kamaytiradi. Bu uning kuchini chiqaradi. Biroq, u faqat o'z-o'zidan, yaqinlarida, unga to'liq to'la yo'l qo'ymaydigan erkin energiyani sarflashga majbur. Jamoat hayotidan olingan ba'zi bir kompensatsiya uchun marjinalalar norasmiy jamiyatlarga birlashtirilgan, ammo ular faqat ularga ijtimoiylashtirish zarurligini qondirish uchun yordam beradi. Ular to'liq jamiyatga qaytishni xohlamaydilar - Axir, bu ular qoldirgan narsaning to'lanadi.

Umuman olganda, marjinal aSOKALLE elementsi. Shu bilan birga, u juda baxtli yashashi mumkin, umuman bezovtalanib, harakatlanmaydi. U butunlay o'zini o'zi etarlicha o'zini o'zi qiladigan odam bo'lishi mumkin qiymatlar to'plami. Ammo agar u o'zini jamiyatda anglamasa, unda uning energiyasi optimal deb hisoblanmaydi.

Shunday qilib, optimal energiya his-tuyg'ular orasida bo'lishi mumkin emas. Bunday energiyadan bahramand bo'lish uchun odam uning jamiyat bilan aloqalarini sun'iy ravishda cheklamasligi kerak. Shu bilan birga, uning aloqalari oqilona chegaralar chegarasidan tashqariga chiqmasligi kerak.

Biror kishi jamiyat bilan minimal aloqada bo'lishi mumkin va shu bilan birga uning ishi jamiyat tomonidan talabga ega bo'lishi mumkin. Bunday odam endi marjinal deb atash mumkin emas. Ehtimol, u jangchilar toifasiga murojaat qiladi. Agar uning ishi jamiyat tomonidan talab etilmasa, unda odam, ehtimol, cheklangan.

Warolol A. ning barcha ehtiyojlari bor, ammo bu ehtiyojlarning birortasi gipertrofda emas. Jangchi o'z-o'zini apellyusidir, ammo ortiqcha ijtimoiylashtirishga murojaat qilmaydi.

Ma'lumki, haddan tashqari sotsializatsiya fikrlashning beqiyosligini, sog'liqqa o'xshashlik va harakatchanlik, sog'liqqa o'xshashlik va hissiyotning yo'qligi, sog'liq va erta qarishning erta yomonlashuvi.

Wariyolning xarakterli xususiyatlari bilan tanishish uchun u "Jangchi" uslubiy uslubi bilan uchrashish kerak.

"Marginal" so'zi nemis tilidan, u erda - frantsuz tilidan, o'z navbatida, shu paytdan boshlab. Lotin tilidan, bu so'z "chekkada" deb tarjima qilinishi mumkin. Chegaralar - ularning ijtimoiy guruhi yoki ikki xil guruhlarning kesishmasida bo'lgan yo'nalish. Agar biz bir kishi haqida gapiradigan bo'lsak, ehtimol u bir guruhdan haydab chiqarildi va boshqasiga qabul qilinmadi. Yorqin - o'z mamlakatidan qochishga majbur bo'lgan odamlar, ammo o'z fuqarolari oldida murtadlar, ammo shu bilan birga ular ko'chib o'tgan boshqa davlatning urf-odatlarini qabul qila olmadilar.

Bunday ijtimoiy chegara holatlari juda qattiq qabul qilinadi. Agar biz bir guruh odamlar haqida gapirayotgan bo'lsak, ehtimol odatiy jamiyatning qulashiga olib kelgan jamiyatdagi jiddiy ijtimoiy, siyosiy, iqtisodiy o'zgarishlarning mohiyati. Shunga o'xshash narsa ko'pincha inqiloblar natijasida yuzaga keladi.

"Lumen" so'zi yana nemisdan olingan va "latta" tarjima qilingan. Lumpenami eng past ijtimoiy qatlamlarda odamlar deb ataladi va bir vaqtning o'zida har qanday ijtimoiy foydali ish bilan shug'ullanmay. Bu odamda pul ishlashga harakat qiladigan, ammo juda kamtarin natijalarga intilgan kambag'al kishini chaqirish mumkin emas. Yo'q, biz jinoyatchilar, tamps, tilanchilar, qaroqchilik, talonchilikni ishlab chiqaradiganlar haqida gapiramiz.

Ko'pincha, ishlamaydigan alkogolli va giyohvand moddalar, kimningdir tarkibida bo'lgan odamlar, shuningdek, ular yaxshi ishlashlari mumkin. Davlat imtiyozlari hisobidan, eng past ijtimoiy qatlam vakillari ham deyiladi.

Lumpen va marjinal o'rtasidagi farq nima

Qoida tariqasida, lo'molinlar deyarli egalik qilmaydi: ular hamirt yoki xorijiy uylarda yashashadi va hayot uchun eng zarur narsalar bor. Aksincha, aksincha, hatto jamiyat bilan tan olinmaydigan qonuniy odamlar bo'lishi mumkin, chunki ular biron bir sababga ko'ra avvalgi pozitsiyasini yo'qotdilar.

Lümens yo qisqa, bir martalik daromad yoki noqonuniy ravishda pul ishlash yoki yaqinlaringiz hisobidan yashaydi. Cho'kindilar ijtimoiy foydali ish bilan shug'ullanishi mumkin.

"Lumen" atamasining qo'shimcha ma'nosi - bu axloqiy ta'minot va ehtiyotsizlik qonunlariga bo'ysunmaydi, axloqiy lahzada eng katta kuchga ega bo'lgan shaxslar guruhiga bo'ysunmaydi. Bunday hollarda cheksiz kuchlardan ko'ra ko'proq qurbonlar bo'ladi.

Manbalar:

• Lumens va chekkalar

Har bir jamiyatda axloqiy jihatdan mos keladigan ijtimoiy ildizlarini yo'qotgan odamlar, ular axloqiy kodeksga begona bo'lgan ijtimoiy ildizlarini yo'qotgan odamlar, ular faqat qo'pol jismoniy kuch tilini tushunishadi.

Dumba

Odatda, bir bo'lakda ijtimoiy ildizlari bo'lmagan odamlar kiradi, unda mulkka ega emas va ular bir martalik daromad hisobidan yashaydilar. Ko'pincha ularning mavjudligi manbai turli xil ijtimoiy va jamoat imtiyozlari. Umuman olganda, ushbu toifaga uysizlar, shuningdek, ular kabi fuqarolar bilan bog'liq bo'lishi kerak. Agar siz shunchaki tushuntirib bersangiz, lumen - bu etakchi ish emas, u yolvorish, boshqacha aytganda, boshqacha aytganda, boshqacha aytganda.

Germaniyaning "Lumen" so'zidan tarjima qilingan "latta" degan ma'noni anglatadi. Bu hayotning "pastki qismida" halok bo'lgan anjumanlar, ularning muhitidan chiqib ketdi. Ko'proq ko'llar jamiyatda bo'ladi, jamiyat uchun ko'proq xavf tug'diradi. Ularning o'rtalari turli ekstremistik bemorlar va tashkilotlarning istehkomidir. Marxist nazariyasi hatto lummpoletariyot sifatida ham, bu va umuman insoniyat jamiyatining hammasi, shuningdek, insoniyat jamiyatining axlatini tavsiflaydi. Sovet kuchi bilan bu juda muhim so'z edi.

Bu odamlar orasida ko'p odamlar orasida ko'p odamlar ko'p bo'lgan narsa emas. Sotsiologiyada "marjinallik" tushunchasi ikki xil ijtimoiy guruhlar orasida bo'lgan shaxsni anglatadi, agar fuqaro ulardan bittasini buzgan bo'lsa va ikkinchisi hali tug'ilmagan bo'lsa. Bular pastki qismining yorqin vakillari yoki ijtimoiy "pastki" deb atashadi. Bunday ommaviy vaziyat psixika, soatiga juda kuchli ta'sir qiladi. Ko'pincha, yangi vatanda yashash sharoitlariga mos kelmaydigan urush, muhojirlar, muhojirlar, immigrantlarga mos kelmaydigan odamlar ko'pincha ular uchun ijtimoiy sharoitlarga mos kelmaydigan marginalizatsiya qilinadi.

SSSRda o'tkazilgan yig'in paytida qishloq aholisi shaharlarga ommaviy ravishda ko'chib o'tdi, ammo shahar atrof-muhiti ularni istamagan va qishloq muhiti bilan, barcha ildiz va ulanishlar yirtilgan. Ular ma'naviy qadriyatlarni yiqitib, uyushgan ijtimoiy rishtalar shoshildi. Va bu aholining "Qattiq qo'l", davlat darajasida tartibni belgilab qo'ydi va bu anti-demokratik rejimning ijtimoiy asosidir.

Ko'rinib turibdiki, lo'za va cheklanganliklar bir-biriga o'xshash tushuncha emas, garchi ular juda ko'p tarqalgan. Zamonaviy haqiqatda, "Lumen" so'zi uysizlarni cheklab qo'ygan holda ishlatmaydi. Ushbu so'z uy egalari bo'lgan odamlar tomonidan ifodalanishi mumkin, ammo "akkor hayot tarzini" olib boradi.

Manbalar:

• Chekka va lumens

Zamonaviy madaniyatda siz nafaqat shaxsiy shaxslar, balki jamiyatning yaxshi tashkil etilgan ijtimoiy tuzilishiga mos kelmaydigan odamlar guruhi bilan uchrashishingiz mumkin. Bular har doim ham ijtimoiy "pastki" ning vakillari emas, ular yuqori darajadagi ta'lim va mulkiy maqomga ega bo'lishi mumkin. Boshqa odamlardan bunday marjinal qiymati o'rtasidagi farq qadriyatlar dunyosidadir. Bunday chekka kim?

Ijtimoiy hodisa sifatida cheklangan

Vikipediya qarama-qarshi ijtimoiy guruhlar yoki madaniyatlar chegarasida paydo bo'lgan kishining chekkasini chaqiradi. Bunday odamlar turli xil qimmatbaho buyumlarning o'zaro ta'sirini tez-tez duch kelishadi. Ba'zida "marjinal" sinonim "e'lon qilingan element" edi. Shunday qilib, ular ko'pincha ijtimoiy ierarxiyaning tubiga ketgan odamlarni chaqirishadi. Ammo marjinalizmni tushunish bir tomonlama va unchalik to'g'ri emas deb hisoblanishi kerak.

"Xavf" kontseptsiyasi topilgan. Bu erda u amalga oshirilayotgan ijtimoiy pozitsiyaning oraliqligini anglatadi. Chunki muhojirlarning ular uchun g'ayrioddiy ijtimoiy sharoitlarga moslashish va chet elda hayotning hayotiga xos bo'lgan kelishuvlarga moslashishini tasvirlab bergan Amerika sotsiologiyasida birinchi eslatma paydo bo'ldi.

Ferjonlar guruhning ahamiyatini inkor etadilar va yangi norma va xulq-atvor qoidalarini ma'qullashadi.

Odatiy hayotning orqasida

Kataktivlar boshlanganda jamiyatdagi engillik rivojlanadi. Agar jamiyat muntazam qo'rqsa, uning tuzilishi kuch yo'qotadi. O'zining turmush tarziga ega bo'lgan aholining to'liq yangi ijtimoiy guruhlari va segmentlari mavjud. Bunday sharoitda har bir odam biron bir sohilga moslashishi va yopishishi mumkin emas.

Yangi ijtimoiy guruhga o'tish ko'pincha xulq-atvorni tiklash va deyarli har doim stress manbai bo'lishiga yordam beradigan yangi qiymat tizimi bilan bog'liq.

O'zining odatiy ijtimoiy muhitidan chiqib, yangi guruh buni qabul qilmasa, ko'pincha vaziyatga duch keladi. Shunday qilib, marjinalar paydo bo'ladi. Bu erda bunday ijtimoiy o'tishning bir misoli. Bandlikni tark etgan va biznes qilishga qaror qilgan odatiy muhandis muvaffaqiyatsiz tugadi. U ishbilarmon undan ishlama, va avvalgi turmush tarzi allaqachon imkonsizligini tushunadi. Bunga inson hayotga qarshi bo'lgan moliyaviy va boshqa materiallarning yo'qolishi mumkin.

Ammo har doim ham kamchiliklar juda yuqori sobiq ijtimoiy yo'qotish bilan bog'liq. Ko'pincha marjinaliyaliklarga qarashlari, odatlari, odatlari va tizimlari tizimi "normalik" haqidagi fikrlarga mos kelmaydi. Faoliyat sohasida muvaffaqiyatga erishgan etarlicha badavlat odamlar etarli bo'lishi mumkin. Bu shunchaki hayot haqidagi qarashlari o'rta maktablar uchun juda g'ayrioddiy bo'lib, bunday odamlar ijtimoiy hamjamiyatdan jiddiy yoki janubiga aylanmaydilar.

Mavzuni video

Cheklik tushunchasi, 1920-yillarda ilm-fanga asoslangan sotsiologik atama. Ammo astarkorlarning o'zi olimlar ushbu muddatni joriy etishdan ancha oldin mavjud bo'lgan maxsus ijtimoiy guruhni tashkil etadigan odamlardir. Bu odamlar jamiyatning ijtimoiy-madaniy tizimiga mos kelmasligi uchun odamlardir. Yigirmanchi asr boshlarida katta guruhlar hosil qila boshladilar. Ammo, ehtimol, birinchi davrda birinchi chegarada paydo bo'lgan.

"Eng marjika" atamasi ommaviy hodisalarni ular kuzatib borishi uchun ular: yopiq jamoalarning immigrantlarining yaratilishi deyarli Amerika turmush tarziga mos kelmasligi sababli. Yangi atama uchun lotin so'zi marjinalis tanlangan bo'lib, tarjimada "chekkada" degan ma'noni anglatadi. Shunday qilib, muhojir jamoalar o'z ona madaniy suv havzalaridan tashqarida bo'lgan guruh sifatida tavsiflangan va yangi tuproqqa mos kelmagan.

Chunki marjinal guruh uchun o'z maxsus madaniyati ko'pincha jamiyatdagi dominant madaniy sozlamalar bilan qaram bo'lib, xarakterlanadi. Amerikada Italiya mafiasi odatiy misol. Don Korleon va uning oilasi Amerika jamiyatiga cheklangan elementlardir.

Shunday qilib, ijtimoiy atamaning qat'iy qiymatida birinchi cheklovlar XIXning oxirida - Amerika immigratsiyasining xiyonasi bilan yigirmanchi asrlarning boshida paydo bo'ldi. Bu ikki madaniyatning qavmi ikki dunyoga tegishli bo'lgan bir vaqtning o'zida edi. Nafaqat Amerika Qo'shma Shtatlarida bunday hodisalar kuzatildi: masalan, Braziliya bir vaqtning o'zida Italiya muhojirlarining avlodlari bilan teng bo'lmagan jamiyatga kirmaganlar, va ko'pincha "oq" deb qabul qilindi.

Asosiy guruhlar katta ijtimoiy zarbalar natijasida paydo bo'lishi mumkin. Masalan, Rossiyadagi inqilob ko'p sonli chekkanlarning paydo bo'lishiga olib keldi - ularning sinf doirasidan va ularning yangi jamiyatdagi joylari qiyinchiliklari bilan. Masalan, 20-sonli ko'chalar - tipik marjinal guruh.

Asta-sekin, fanning marjinalligining kontseptsiyasi kengaydi. "Individual chegaralik" tushunchasi paydo bo'ldi. Bu jamoat fenomeni sifatida marjinallikdan kengroq. I.V. Malyshev "marjinal san'at" kitobida marjinaliklikni "qobiliyatsizligi" baholaydi. Fineralale o'tmishdagi odamlar bo'lishi mumkin; yoshingizni boshqaradi; Faqat "yo'qoldi" va jamiyatdagi aka-uka va uning madaniyatini topmaslik.

Shu ma'noda, Viktor Shenderovich, Saxarov va Tomas Mann va hatto Masihga ko'ra, marjinalloni chaqirish mumkin.

Shunday qilib, birinchi marotaba, ehtimol insoniyatning tongida paydo bo'lgan. Ehtimol, birinchi uy-joylar aniq marjginali edi!

Jamiyat cheklanganlik uchun jamiyat - bu insoniyat tarixidagi "nizo bo'lmagan" odamning hayoti murakkab edi va afsuski, odatda qisqa. Ulardan ba'zilari ijtimoiy bir xil bo'lib, Paristonning echibi, ko'pchilik madaniyatni oldinga siljitishga muvaffaq bo'ldi, jamiyat rivojlanishi uchun yangi belgilar haqida xabar bering.

Masalan, oyoqdorlari ko'pincha marginal edi. Ular an'anaviy qiymat parametrlarini jasorat bilan o'chirib tashladilar. Masalan, marjeni diyogen edi. Chekkalar o'nlab yillar edi. Marginal Sovet uslublari edi.

XX asr oxirida - 21-asr boshlarida, chekka boshqa tarixiy davrlarga qaraganda ancha ko'p edi. Turli norasmiy harakatlar, qoida tariqasida, cheksizliklar sifatida. Zamonaviy jamiyatning bag'rikengligi marjinal qatlamlarning vakillariga avvalgidan ko'ra erkinroq yashash imkoniyatini beradi.

Qog'oz yoki onlayn nashrlarni o'qish, siz ko'pincha tushunarsiz degan so'zlar bilan tanishishingiz mumkin. Embargo, asosiy, jins, yiqilish, gadget, dastur, dastur, dodli, tendentsiya, smend, ular matnning umumiy ma'nosini taxmin qilasiz, ammo siz har doim ham osonlikcha mumkin emas. Vazifa hozirda ommaviy axborot vositalarida, tez-tez eskirgan bo'lsa, u ommaviy axborot vositalarida foydalanilganda soddalashtirilgan va o'quvchi bir yoki bir narsaning ma'nosini bilish yoki taxmin qilishdan tashqari boshqa hech narsa qolmaydi.

"Tushunarsiz tushunchalar"

Har kuni ko'p sonli jurnalistlarning nutqida har kuni ishlatilmagan so'zlar bilan bog'liq. Masalan, masalan, "taklif" yoki "marjinal". Bu so'zning ma'nosi ba'zan uning ovozini taxmin qilish qiyin. Agar bu so'z xorijiy bo'lsa, vazifa deyarli imkonsiz bo'ladi. Quloq uchun g'ayrioddiy atamaning kelib chiqishi paydo bo'lishi uchun siz aqlli lug'atlarga murojaat qilishingiz kerak.

Bunday marjada kim? So'zning ma'nosi bir necha sabablarni aniqlash juda qiyin. Birinchidan, barcha aqlli lug'atlar to'liq qiymatlarni keltirib chiqarmaydi. Ikkinchidan, ushbu so'zning ma'nosi bir nechta tub o'zgarishlarga duch keldi, bu esa uni juda xiralashgan va fucky qildi. Faqat butun voqeani kuzatib bordi, siz buni bu masalada aniqlashingiz mumkin.

Avvalo, marjinallik shkafning mavzusida emas, balki o'simlik emas, balki o'simlik emas, balki matematik tushuncha emas. Bu odam. Ammo uni boshqalardan ajratib turadigan va u alohida maqom olganini - bu savollarning barchasi batafsil suhbat mavzusi hisoblanadi.

XX asr boshidagi chekka

Amaliyotning o'zi 1928 yilda amerikalik sotsiolog Robert Park tomonidan shakllantirilgan, shu sababli uning ma'nosi sezilarli o'zgarishlarga duch keldi. Dastlab, R.K. Park, shahar hayoti psixologiyasining asoschisi, marjinaleral qishloqda istiqomat qiluvchi va shaharlashgan o'rtasidagi mavqega ega bo'lgan kishi. Uning odatiy madaniyati vayron bo'ldi va u yangisiga mos kelmadi. Bunday odamni tosh o'rmonda spiker deb atash mumkin, shuning uchun uning xatti-harakati shaharning ijtimoiy muhitida qabul qilinishi mumkin emas.

Ushbu atama Lotin Margodan - "chekka" dan shakllangan. Shunday qilib, marjinal telefonlar turli xil ijtimoiy elementlar chegarasida yashaydigan odamlar deb nomlanadi, ammo ulardan birortasining normalariga mos kelmaydi.

Robert Park tomonidan marginal shaxsiyat

Bu so'zning boshidanoq etarli darajada salbiy edi. Professor R.KK parkning o'zi shunga o'xshash shaxsiyatning mohiyatining asosiy xususiyatlarini aniqlab, qanchalik yaxshi javob berish kerak: tashvish, tajovuzkorlik, shuhratparastlik va egobliklik. Odatda alohida-alohida hissiyot elementlari deb nomlanadi: eng kambag'al muhojirlar, vahshan, uysiz, mast, giyohvandlar, jinoyatchilar, jinoyatchilar. Umuman olganda, ijtimoiy tubining vakillari. Bu odamlar joylashgan chegara holati ularning ruhiyatiga izzat beradi.

Har qanday jamiyatda yozilmagan qoidalar, fondlar, an'analar mavjud. Chunki marjinal - bu jamiyat tomon qarzini sezmasdan, unda qabul qilingan qoidalarni baham ko'rmasdan rad etadi. R. parkiga ko'ra, bunday shaxsiyatlar yolg'izlik va yolg'iz turmush tarzini boshdan kechirmoqda.

Tasniflash

Zamonaviy sotsiologik tasnifga ko'ra, bir nechta odamlar ajratilgan, qaysi bir qator birlashganda uni marginal deb atash mumkin.

Bunday guruhlar orasida:

• etnik chegaralar (aralash nikohlar, muhojirlarning avlodlari);
• biologik chegaralar (nogironlar yoki aqliy qobiliyatli odamlar, diqqat va jamiyatni parvarishdan mahrum);
• yoshning chegaralari (butun jamiyat bilan aloqasi singan) buzilib chiqdi);
• ijtimoiy chegaralar (ularning turmush tarzi, dunyoqarash, kasb va boshqalar) ijtimoiy chekkaga mos kelmaydigan odamlar;
• iqtisodiy chegaralar (ishsiz va qashshoq odamlar);
• siyosiy chegaralar (bu jamiyatda siyosiy kurashdan foydalanadiganlar);
• diniy chegaralar (ma'lum bir e'tirofga rioya qilmaydigan imonlilar);
• jinoiy chegaralar (jinoyatchilar, ushbu jamiyat me'yorlari bo'yicha).

Zamonaviy jamiyatda

Bunday keng tasniflash va "marjinal" kontseptsiyasining ma'nosini asta-sekin kengaytirish orqali misollar hayotning turli sohalarida topish mumkin:

• uyqusiz, hech qanday ish yo'q;
• hindistonda yoki Tibet hayotining ma'nosini izlagan odam;
• hippi, ijtimoiy ierarxiyani rad etish;
• yo'lda yashaydigan dunyo bo'ylab sayohatchi;
• giyohvand moddalar;
• hermit, amolental odam;
• korporativ konventsiya bilan bog'liq bo'lmagan freelancer va har qanday "bepul rassom";
• banklarning qaroqchilari, qonunlarni buzish va yashirish uchun majburiy;
• jamiyatning aksariyat qismidan tashqari hayotiy hayot tarzidan farqli ravishda farq qiladigan muldimillioner.

Qisqasi, "to'g'ri" ijtimoiy xatti-harakatlarga mos kelmaydigan har bir kishi "marjinal" deb nomlanishi mumkin. Vaqt o'tishi bilan, ushbu atamaning qiymati sezilarli darajada o'zgardi.

Ijtimoiy tubidan maxsus guruhga

XX asr oxiriga kelib. Ushbu atama o'zining boshlang'ich, keskin salbiy ma'nosini yo'qotdi. Bosma, televidenie va Internet tarmog'ida bunday iboralar "marjinal adabiyot", "marjinal mavzu", "marjinal madaniyat", "marjinal harakat", "marjjaliya", "marjinal dunyoqarash", "marjinal harakat", "marjjaliya", "marjinaliya", "marjinaliya", "marjinaliya", "marjinal dunyoqarash" kabi iboralar paydo bo'ldi. Bularning bir qarashida, juda g'alati semantik kombinatsiyalar so'zning o'zgartirilgan ma'nosini namoyish etadi.

Endi ko'p hollarda marjinal, hayot tarzi umuman qabul qilinganidan farq qiladi. Bundan tashqari, bu "minus" belgisi (uysiz, ichkilikbozlik) va "plyus" belgisi bilan farqli bo'lishi mumkin (rohib-hermit, milliarder).

Bundan tashqari, bu so'zni: "ozchilikka tegishli", "Birdan taniqli", "Birlashgan", "Birlashganlik", "Birlashgan", "jamiyatning aqlli emasligi", "ishlov berish", "Birikiq", "Birlashgan", "jamiyatning aqlsizligi", "Birlashganlik", "Birlashganlik", "Birlashgan", "jamiyatning aqlsizligi", "Birlashganlik", "Birlashganlik", "Birlashganlik", "Birlashganlik", "Birlashganlik", "Birlashganlik", "Birlashganlik", "Birlashganlik", "Birlashgan", "jamiyatning aniq bo'lmagan ko'pchiligidan".

Ushbu atamaning ma'nosini o'zgartirish hisobiga, kimning cheklanganligi haqidagi savolga aniqlik bilan javob berish qiyinlashadi. Ushbu so'z asta-sekin o'ziga xos, aniq bo'lmagan salbiy rangdan, neytral ovozni yaqinlashtiradi. Chunki marjinal - bu (uning irodasi yoki bo'lmaganda) o'zining ijtimoiy muhitining an'anaviy tarzda mos kelmaydi.

Ob'ektlarning chekka xususiyatlari

Odam yoki ijtimoiy guruhlar bilan bog'liq qiymatga qo'shimcha ravishda, ushbu atama moddiy dunyoning ayrim xususiyatlarini ifoda etadi. Masalan, ichida aqlli lug'atlar "Frontal" sifatining quyidagi qiymatlari tasvirlangan:

• ahamiyatsiz, ikkinchi darajali;
• kichik va asossiz;
• maydonlarda yozilgan (kitoblar, qo'lyozmalar va boshqalar).

Tushunarsiz qadriyatlar bilan biz hamma joyda atrof-muhit bizni o'rab oladi, ammo zamonaviy lug'atlar ularga yordam beradi. Shunday qilib, foydalanish holatiga qarab farq qiladigan "marjinal" tushunchasi bilan.

Chernal - bu XX asrning 20-yillarida Amerika sotsiologiyasida paydo bo'lgan va dastlab muhojirlarga murojaat qilgan. Odamlar eski ulanishlarni buzishdi va o'zgargan sharoitlarga moslashadi, yangi qadriyatlarni to'liq qabul qila olmaydilar.

Aksessuarlar ehtiyojlari gumanistik psixologiya asoschisi Ibrohim Maslovning mashhur piramida piramidaning uchinchi bosqichida joylashgan. Faqat fiziologik ehtiyojlar va xavfsizlikka ustuvorlik beriladi.

Ijtimoiy guruhning chekkisiga kirib, izsiz odam uchun o'tmaydi, bu odam va jamiyat o'rtasidagi ziddiyatga olib keladi.

Bir vaqtlar marginal deb hisoblangan narsa hozir umuman qabul qilindi.
Jeffri Evgenidis. Va ba'zida juda qayg'uli

Sabablar va cheklarning turlari

FARGRALS - Dunyoni idrok qiladigan shaxslar, fikrlash, turmush tarzi va hayotiy qadriyatlar muayyan jamiyatda qabul qilingan normalardan tubdan farq qiladi. Yonloqlarning vizual namunasi - yoshlar suvlari.

Marjinal - bu ma'noda ma'noni ko'rmaydigan odam umumiy qoidalar va standartlar.

Noto'g'ri hayotning nostandart ko'rinishi, umuman qabul qilingan kontseptsiya, tashqi ko'rinishi, o'ziga xos manfaatlar chegaralarni jamiyatdan chiqarib yuborishga olib keladi. Avvaliga quvilgan bo'lib, cheklangan jamiyat, ularning rad etilgan jamiyatlari bilan "urush" ni boshqarishni boshlaydi. Bu o'zlarini portlash uslubida, noan'anaviy yo'nalishda, noan'anaviy yo'nalishga, xatti-harakatlarning qonunlariga bo'ysunmaslikni namoyon qilishi mumkin.

Qo'rqinchli jamiyatni namoyish etishning og'ir darajasi, bu yomon emas, jinoyatlar sodir bo'ladi.

Zamonaviy ijtimoiy fanlar toifasidagi ulug'vorliklar. Mezon sifatida, begonalashtirish holatidan foydalanish odatiy holdir.

Shunday qilib, quyidagi marjinalar turlari ajratilmoqda:

1. Etnik marjinal
   Buning sababi migratsiyaga aylanadi. Ayniqsa, yangi muhitga xalaqit berish qochqinlardan majburiy ko'chirish holatida namoyon bo'ladi. Til to'siqlari, tashqi va madaniy tafovutlar yangi hududda individual integratsiyani oldini oladi.

   Etnik chekkalarning vizual namunasi - bu qochqinlar. Birovning mamlakatida bo'lgan odamlar uning qonunlari, buyruqlari, din va mentalitetiga moslasha olmaydilar.

   Ushbu turdagi marjinalovning o'ziga xos xususiyati shundaki, ularning umumiy bino va turmush tarzidan ajralib chiqishi, ko'pincha mamlakatning tub aholisini o'zlariga tenglashtirishdan bosh tortishadi.

2. Iqtisodiy chegaralar
   Ga bu tur Odamlarni juda katta yoki juda oz daromad bilan kiritish mumkin.

   Birinchi holda, bir kishi o'zini kamroq pulga ega bo'lganlarning barchasidan ancha yaxshi deb biladi. Ikkinchi - bir kishi, aksincha, o'zini boshqalarga qaraganda yomonroq deb biladi, chunki bu dam olish uchun ko'p pul ishlay olmaydi.

   Asosiy xarakterli va birinchi va ikkinchi ish boshqalarga nisbatan foydali salbiy munosabatda, bu ularning qolgan jamiyatidan yaxshiroq ekanligini vizual ravishda ko'rsatishga urinishdir.

   Iqtisodiy marjinalning holati daromadlar, mulkning manbalarining yo'qolishini olib keladi; Ularni tiklay olmaslik. Fuqarolarning shunga o'xshash toifaning yuqori o'sishi moliyaviy inqirozga to'g'ri keladi.

3. Siyosiy chegaralar
   Ushbu turdagi chekkalar mamlakatda mavjud vakolatga ochiq faol muxolifat bilan ajralib turadi. Ushbu turdagi odamlar fuqarolik javobgarligi yo'q, ular har qanday boshqaruvchi partiyaga tegishli.

   Kuchga kelgan taqdirda, odam tomonidan qo'llab-quvvatlanadigan guruh o'ziga va unga qarshi chiqishni boshlaydi. Ular mamlakat qonunlarini va vaqti-vaqti bilan o'zini o'zi buzishi uchun tan olmaydilar.

   Davlat rejimining qulashi, boshqaruvchi partiyalarning o'zgarishi, amortizatsiya va siyosiy rahbarlarga bo'lgan ishonchni yo'qotish, bularning barchasi yaxshi tashkil etilgan guruhga aloqadorligini buzishga olib keladi. Bir kishi ikki dunyo o'rtasida "muzlaydi".

4. Ijtimoiy marjinala
   Ushbu guruhga ijtimoiy vaziyatni yaxshiroq yoki yomoni uchun keskin o'zgartirgan shaxslar bo'lishi mumkin yoki hamma odamlarning hissiy jihatdan hafsalasi pir bo'lgan.

   Ikkala holatda ham, odam yopiladi, mustaqil ravishda jamiyatdan, hissiy, hissiy, xulq-atvor. Ushbu guruhning chekkalari ma'lum bir maqsadga erishish uchun jamiyatni resurs sifatida idrok qiladi.

   Turli hayot sharoitlari tufayli, o'tish bitta ijtimoiy guruhdan yuqoriga va kamayib borayotgan tomonga bir-biriga boshqa ijtimoiy guruhdan yuzaga kelishi mumkin. Masalan, muvaffaqiyatli nikoh yoki aksincha, muvaffaqiyatli sherikning yo'qolishi. Boshqa odatlar, qadriyatlar, hayot tarzi yangi muhit bilan masofa uchun sababdir.

5. Biologik chegaralar
   Ushbu turdagi chekgal, nogironligi bo'lgan odamlar, odamlar bilan birga aqliy nogironlar.

   Biologik marjinaliyalar jamiyatda faqat o'z jamiyatining rad etilishi sababli teng huquqlar bo'yicha mavjud emas.

Aholining aksariyat qismida cheklanganlar jamiyatning ijtimoiy kunida bo'lgan xato fikr bor. Aslida, ular orasida juda ko'p muvaffaqiyatli va muvaffaqiyatli odamlar bor, ular o'zlari eng ko'p yoqadi.

Marginalning holatini sotib olish, ikkalasini ham ongli ravishda tanlash va majburlashi mumkin. Turli xil ko'rinishda bo'lishiga qaramay, marjjalovning xatti-harakatlarining shaxsiy va modellari, jamiyatdan reaktsiyalar mavjud.

Chekklarning xarakterli xususiyatlari

Bir guruhdan ikkinchisiga o'tish sababidan qat'i nazar, marjinal holat oraliq holatda. U o'z qadriyatlari va ahamiyatiga shubha qilishni boshlaydi. Yangi kontaktlardan saqlaning, chunki rad etilmaydi, tushunilmaydi. Oldindan u hech qanday urinishda muvaffaqiyatsizlikka uchraydi.

Oldingi ulanishlarni yo'qotish fonida xo'rlik, uyatchanlikdan qo'rqish yolg'izlik va yakkalanishga olib keladi. Erkak o'zini suvga cho'mdiradi. Uning shaxsiga nisbatan adolatsiz munosabat hissi kuchayadi, bu atrofdagi va to'g'ridan-to'g'ri tajovuzni salbiy his qilishga olib keladi.

Xavfsiz shaxsning buzilishiga olib kelishi mumkin va chuqurlikka olib kelishi mumkin. Biror kishi mavjudlikning ma'nosini yo'qotadi, o'zini o'zi yo'q qilish yo'liga aylanadi.

Biroq, ushbu hodisaning ijobiy tomoni mavjud. Ijtimoiy guruhini, mustaqil ravishda yoki majburiy ravishda tark etish konfor zonasidan chiqadi. Bu fe'l-atvor va ruhning kuchini qizg'in o'rgatishga aylanadi. Natijada, odam yangi bilim sohasini ochadi, ikki dunyo haqidagi ma'lumotni birlashtiradi, yanada oqilona ko'rinishga ega bo'ladi.

Jamiyatning chekkaga bog'liqligi

Jamiyatdagi kundalik nutqda juda kam so'zlash odatda normadan og'ish varianti sifatida salbiy rang bilan foydalaniladi. Ba'zida tushunchalarni almashtirish sodir bo'ladi va odamlar ma'lum bir yashash joyisiz, jinoyatchilar, giyohvandlar, giyohvandlar, ruhiy kasal bo'lgan bemorlarsiz. Ammo bu barcha chekgallar xavfli va jamiyatga zarar etkazayotgani degani emas.

Guruhning alohida a'zolari turli xil shaxslar uchun boshqalarga boshqalarga tegishli bo'lishi mumkin. Ba'zilarida ular salbiy reaktsiyaga, yonish istagi, boshqalari achinish va hamdardlikni ko'rsatishadi. Biroq, umumiy tarixiy ravishda jamiyatning ongsiz tendentsiyasi o'zlarini begonalar ta'siridan himoya qilishdir.

Guruh loyihalari uning bir odam uchun an'analari, me'yorlari va qadriyatlari belgilangan qoidalar va xatti-harakatlarning modellariga muvofiqligini kutadi. Standart reaktsiya emas, balki boshqasini olgan, jamiyat buni poydevorga urinish sifatida qabul qiladi. Tajovuzkor ajratilishi va jazolanishi kerak.

Ko'pincha cheklangan qurbonlar rolini anglatadi. Ijtimoiy guruhning ichki muammolari sababini qidirishga olib keladi. Yaqin bo'lgan kishining muvaffaqiyatsizligingizda ayblash ancha oson, ammo ta'lim samarasi emas. Qo'shimchalar barcha muammolar bilan ayblanmoqda, ammo ular ularga hech qanday aloqada bo'lmasligi mumkin.

Chernalcal - bu eng asosiy tushunchalarda ham boshqa standartlarni amalga oshiradigan kishi. Buni tushunish uchun stereotiplarni engish va engib o'tish kerak. Hamma ham unga borishga tayyor emas.

Biroq, rivojlangan zamonaviy jamiyatlarda bardoshlik kelajakda paydo bo'ladi, marjinalar yangi muhitda barqaror pozitsiyani olish imkoniyatiga ega, nevrotik tendentsiyalarni engib chiqadi va ijodiy boshlanishni o'zlashtiradi.

Cheklanganlik holati nima

Natijada aynan odamning dastlab urishi nimadan kelib chiqadi, jamiyat ko'p omillarga bog'liq emas.

Eng salbiy stsenariyda mojaro ko'pchilikning ko'pi ta'sir etadigan eng kuchayadi, bu ko'p darajada aniq xususiyatga ega bo'lishi mumkin:

• ichki - Marjrala o'z o'rnini topa olmadi, u qarama-qarshiliklarni buzadi,
• tashqi - Chekish boshqa odamlar atrofida faol hujumlarga duchor bo'ladi va tajovuzga javob beradi.

Biroq, moslashuvchanlik, moslashishga tayyorlik, guruhning bag'rikengligi bilan birgalikda ochiqlik chuqurlikni va darajadagi farqlarni engishga yordam beradi.

Muvaffaqiyatli moslashish K. yangi madaniyat G'ayrioddiy emas. Biror kishi nostalji va ma'lum marosimlarni davolashi mumkin, ammo bu o'z-o'zidan o'zini anglash va yangi muhitda barqaror aloqalarga ega bo'lishiga to'sqinlik qilmaydi.

Sotsiologiya va psixologiya sohasidagi ko'plab ekspertlar bunga ishonishadi marginal - madaniy o'sish manbai.
U guruhdagi yangi tendentsiyalarni olib keladi, g'oyalar, qaradi.
Hamjamiyat a'zolarining rivojlanishiga, poezdlikni rivojlantirish, ufqlarni kengaytirishga, ufqlarni boshqa burchakdagi muammolarga qarang.

Lumen - kim?

Lumpen - shaxsiyat, ongli ravishda avozaktiv turmush tarzi va uni takomillashtirishga intilamaslik.

Endi, umuman qabul qilingan qiymatda, lumen - bu odam, vaqtincha daromad bilan to'xtatilgan va shafqatsiz turmush tarzi bilan ta'minlangan shaxsiy mulk yo'q.

Bularga quyidagilar kiradi:

• muayyan yashash joyisiz odamlar;
• giyohvand moddalar;
• ongli qaram bo'lganlar;
• minimal yashash minimal darajasidan past bo'lgan ishchilar sinfi;
• spirtli ichimliklarni suiiste'mol qilishgan odamlar;
• jinoyatchilar jazoni qoldirgan va kim ijtimoiy hayotga qaytolmaydigan.

Lumpenning umumiy belgilaridan biri bu harakatlarga motivatsiya etishmasligi. Ular moddiy daromadni ko'paytirishga yoki ijtimoiy mavqega ega bo'lishga harakat qilmaydilar.

Aksariyat hollarda, aloqa qiluvchi lumen doirasi shunga o'xshash, qolgan jamiyat ularning jamiyat kabi qabul qilinmaydi.

Klassik vaziyat, bu bir necha kunlik bo'laklarning ajralmas hayoti: er osti o'tishlarida tilanchilik qilish yoki oziq-ovqat va alkogol uchun pul topish uchun vagonlarni tushirish.

Tendentni ta'kidlash kerak: Lumpenami qashshoqlik yoqasida bo'lgan odamlar deb nomlangan, ko'pincha labni qanday bo'lmaslik haqida so'rashadi.

Bu holat, dehqon tushunchalari va bir oz ishonchli shaxs jamiyatda chalkashib ketganligi sababli ro'y beradi.

Chekloq va lumen: farqlar

Tez-tez, zamonaviy jamiyatdagi lo'molinlar va cheklanganlik tushunchasi bir ma'noga - jamiyatning tubida bo'lgan odamlar.

Biroq, hatto ta'riflar asosida: "Lumen", bu so'zning ma'nosi, bu so'zning ma'nosi, bu "to'kilgan" degan ma'noni anglatadi "degan ma'noni anglatadi" degani, dunyoni cheklab turadi.

Quyidagi jadvalda batafsil ko'rib chiqing luminning marjijaladan qanday farq bor:

Ijtimoiy mazmunli holat	Lumin
Moddiy farovonlik	Ko'chmas mulk va ko'chmas mulkning mavjudligi, moddiy qiymatlar	Har qanday mulkning yo'qligi va unga bo'lgan huquqlar
Ijtimoiy holati	Doimiy moddiy daromadga ega bo'lgan ijtimoiy ahamiyatga ega shaxs	Doimiy ishning yo'qligi, oylik daromadning etishmasligi
Umumiy qabul qilingan xatti-harakatlarga munosabat	Maqsadli xulq-atvorning eng normalari va shakllariga e'tibor bermaslik	Majburiy harakatlarning ko'p me'yorlari va shakllariga e'tibor bermaslik
Do'stlar doirasi	Agar kerak bo'lsa, jamoatchilikda etarlicha xatti-harakatlar, norma va qoidalarga zid emas	Etarli xatti-harakatlarning etishmasligi
Hayot tarzi	Tor ijtimoiy muhitda yoki shaxsiy imtiyozlar asosida o'rnatiladigan norma va qoidalarga bo'ysunish.	Shaxs joylashgan shaxs joylashgan ijtimoiy sinf qonunlariga va qoidalariga bo'ysunish

Jadval ma'lumotlariga ko'ra, lo'molinlar va cheklanganlar deyarli umumiy bo'lmaganda deyarli hech narsa yo'q degan xulosaga kelish mumkin.

Jamiyatdagi tushunchalarni aniqlash faqat ijtimoiy sinflarning yakkaliklarini bilmasligi natijasida yuzaga keladi.

Xulosa

Froncalentning in'ikos, antisosial shaxsiyat sifatida, bir tomonlama ko'rinishga ega. Har doim boshqa ijtimoiy strukturaga tushadigan odam ham salbiy va'da beradi. Qo'llab-quvvatlash va asrab olish o'zaro manfaatli integratsiyaning asosiga aylanadi.

Va cheklanganlik haqida qanday fikrdasiz?