Православні храми рясніють ликами святих, здатними надати свою божественну допомогу людям в скрутному становищі і при наявності важких хвороб. Кожна ікона характеризується якимось своїм особливим дією, дозволяє поліпшити життя людини в певній сфері. У цій статті я хотіла б запропонувати вам розібратися зі значенням ікони Спаса Нерукотворного, а також з тим, в яких ситуаціях ви можете благати її про милість.

Нерукотворний Образ Спасителя є одним з початкових зображень, що зафіксувало на собі образ Господа. Образ виступає вельми значущим у прихильників християнської релігії, найчастіше його висувають на одне місце з хрестом і розп'яттям.

Якщо ви - православна людина і бажаєте дізнатися справжню характеристику цієї ікони, а також від будь неприємностей можна захистити себе з її допомогою - неодмінно читайте далі.

Як спочатку з'явився Нерукотворний Образ Ісуса Христа

Дізнатися, як виглядав Спаситель ми можемо по великій кількості різних церковних переказів і легенд, але при цьому Біблія жодним словом не згадує про зовнішній вигляд Ісуса. Як же тоді могло з'явитися зображення того, про який ми розповідаємо зараз?

Історія створення образу «Спасу Нерукотворного» з усіма деталями була збережена і передана римським істориком Євсевієм (учням у Памфіла, які проживають в Палестині). Потрібно відзначити, що Євсевій вніс дуже великий внесок в історію - багато відомості часів Ісуса збереглися до наших днів саме завдяки його зусиллям.

Але як же все-таки з'явився Нерукотворний Спас? Про славу Спасителя знали далеко від його місця проживання, часто його відвідували мешканці інших міст і навіть країн. Якось раз цар міста Едесси (зараз це сучасна Туреччина) відправив до нього глашатая з посланням. У листі розповідалося, що Авгарь змучений старістю і важким захворюванням ніг. дав обіцянку відправити когось зі своїх учнів надати допомогу правителю і принести просвітлення його народу за допомогою світла Святого Євангелія. Наступний випадок був записаний і переданий Єфремом Сирин.

Авгарь крім гінця відправив до Ісуса ще й живописця, але того так сильно засліпило божественне сяйво, що він був не в змозі писати портрет Христа. Тоді Спаситель вирішив піднести Авгарю своєрідний презент - полотно (обрусі), яким витер своє обличчя.

Полотно зберегло відбиток божественного лику - саме тому йому дали назву нерукотворного, тобто такого, який створили не людські руки, а божественна сила (аналогічно Туринської плащаниці). Це став перший образ, який виник ще за життя Ісуса. А коли тканина була доставлена \u200b\u200bпослами в Едесу - вона відразу ж перетворилася в місцеву святиню.

Коли Ісуса розіп'яли на хресті, в Едесу відправляється апостол Фадей, зціляє Авгаря і здійснює інші чудеса, а також активно звертає місцеве населення стати християнами. Про ці дивовижні події ми дізнаємося від іншого історика - Прокопія Кесарійського. А в записах Евагрия (Антіохія) розповідається про чудесне спасіння городян від засідки ворогів.

Зовнішній вигляд ікони Спаса Нерукотворного

Історичні документи зберегли до наших днів опис божественного лику, який зберігався царем Авгарю. Полотно натягнули на основу з дерева. Дивно, що Спас Нерукотворний є єдиним чином, що зображує Ісуса у вигляді людської істоти, роблячи акцент на його людській природі.

А на всіх інших зображеннях Спаситель зображений вже з елементами церковної атрибутики або ж виконує певні дії. А на образі Спаса можна споглядати вигляд Ісуса, причому він не є «баченням» автора, а являє собою реальний образ Господа.

Найчастіше зустрічаємо зображення Спаса на убрусе - образ Спасителя, зображений на тлі рушника зі складками. В більшості своїй плат має білий колір. У деяких випадках лик зображують на тлі кладки з цегли. А в ряді традицій рушник притримують по краях ширяють у повітрі ангельські істоти.

Образ унікальний своєю дзеркальною симметричностью, у якому не вписалися лише очі Спасителя - вони трохи перекошені, що додає міміці особи Ісуса більшої натхненності.

Список Нерукотворного Спаса, який знаходиться в місті Новгород, являє собою еталон античного втілення про ідеальну красу. Крім досконалої симетрії великого значення тут приділяють повній відсутності емоцій - піднесеної чистоті, душевного спокою Спасителя, які немов заряджають усіх, хто звертає свій погляд на його ікону.

Що образ означає в християнстві

Складно переоцінити, що позначає лик Нерукотворного Спаса - адже його дивовижне виникнення само по собі представляє досить значимий аргумент в пору боротьби з іконами. Насправді саме образ є головним підтвердженням того, що лик Спасителя можна зображувати і використовувати в якості святині і молитися йому про свої прохання.

Збережений на полотні відбиток є головний тип іконографії, що нагадує про божественне начало іконопису. Це майстерність спочатку мало також описової функцією - історії з Біблії починали оживати перед очима перших прихильників християнства. Крім того, раніше практично не було книг, навіть знаменитого Святого Письма, який представляв собою велику рідкість протягом тривалого часу. Тому цілком логічно, що віруючі дуже хотіли мати зримим втіленням Спасителя.

Той же факт, що на іконі зображується лише особа Ісуса покликане нагадати християнам, що вони можуть врятуватися виключно, якщо встановлять особисті взаємини з Христом. А якщо це не відбудеться - ніякі з церковних обрядів не зможуть пропустити віруючого в Царство Небесне.

На образі Ісус дивиться чітко на глядачів - він немов закликає кожного, хто зверне на нього свій погляд, піти за Собою. Процес споглядання образу Спаса Нерукотворного дозволяє усвідомити справжнє значення життя в християнстві.

Що означає ікона «Спаса Нерукотворного»

Дивовижний образ Спасителя відрізняється певними характеристиками:

• саме описувана ікона представляє собою неодмінний елемент програми навчання іконописців і їх першу самостійну ікону;
• це одиничне з ликів Ісуса, на якому присутній замкнутий німб. Німб виступає уособленням гармонії і завершеності Всесвіту;
• зображення відрізняється симетрією. Лише очі Ісуса трохи скошуються в бічну сторону, щоб продемонструвати більш живу картину. Симетрія на образі покликана нагадати про симетрію в усьому, що було створено Господом;
• особа Ісуса на іконі не виражає емоцій страждання або біль. Навпаки, воно викликає асоціації зі спокоєм, рівновагою і чистотою, а також - свободою від будь-яких емоційних переживань. Найчастіше лик асоціюється з поняттям «чистої краси»;
• ікона демонструє виключно портрет Спасителя, одну його голову, навіть відсутні плечі. Ця особливість може бути трактована з різних позицій, зокрема, голова ще раз наголошує на верховенстві духовного над тілесним, плюс виступає своєрідним нагадуванням про важливість Сина Божого в церковному житті.

Примітно, що описувана ікона виступає єдиним зображенням тільки особи Ісуса. На всіх інших святих Ликах можна виявити Спасителя рухається або стоїть на повний зріст.

З якими проханнями можна звернутися до «Спасу Нерукотворному»?

Ікона здатна виручити людини в ряді неприємностей, а саме:

• якщо людина вирішує складну життєву проблему, знаходиться в скрутному становищі, з якого важко знайти вихід - варто звернутися за допомогою до ікони «Нерукотворного Спаса»;
• якщо втрачається віра - також допоможе лик Спасителя;
• якщо мають місце різні важкі патології - теж варто звернутися до лику;
• при наявності поганих, гріховних помислів, помолившись у цієї ікони, ви зможете швидко позбутися від останніх;
• молячись біля образу реально отримати милість і поблажливість у Спасителя, як для себе, так і для свого близького оточення;
• якщо ви страждаєте від апатії, брак фізичної енергії - це лихо також дозволяє вирішити лик Спаса Нерукотворного.

Перш, ніж ви почнете просити про допомогу Христа у його ікони - покайтеся і прочитайте текст молитви «Отче наш».

На завершення пропоную вам також переглянути інформативне відео про ікону «Нерукотворний Спас»:

Поворожіть на сьогоднішній день c допомогою розкладу Таро "Карта дня"!

Для правильного ворожіння: зосередьтеся на підсвідомості і ні про що не думайте хочаб 1-2 хвилини.

Як будете готові - тягніть карту:

Спас Нерукотворний - ікона, що з'явилася за земного життя Ісуса Христа. Образ Спаса Нерукотворного зображує тільки лик Христа, значення і символізм ікони акцентує увагу на головній меті християнина - встановлення особистих відносин з Богом. Це образ, що говорить саме про особу, а не про діяльність Христа. На відміну від оповідних ікон, тут Христос знаходиться в прямому контакті, «обличчям до обличчя».

Чому Нерукотворний або Історія виникнення образу

Образ виник на рушник (платі), яким витирав лик Ісус Христос, побачивши, що присланий з Едесси Ананія (Ханаан) збирається писати Його портрет. Ананію надіслав хворий на проказу правитель Авгарь V Ухама з проханням до Ісуса про зцілення. Ананії було також доручено написати портрет Христа і принести його Авгарю, якщо Ісус прийти не зможе.

Важливо! Ікона Спаса Нерукотворного не має автора: її явище - одне з найважливіших чудес, що відбулися під час земного життя Ісуса Христа.

Знайшовши Ісуса в натовпі слухачів Його проповідь, Ананія встав на камінь і приготувався писати. Побачив це Христос вмився водою і утер лик платом, на якому закарбувався Його лик.

Нерукотворний Образ (Убрус) Господа Ісуса Христа

Цей хустку Ананія відвіз свого правителя, який чином Христовим був зцілений від прокази. Але не до кінця - на обличчі його сліди хвороби залишалися до тих пір, поки він не прийняв християнство і не помістив дарований йому Спасителем образ над воротами міста, поваливши висів там перш ідола.

Нащадок Авгаря, знову впав у ідолопоклонство, намагався знищити чудотворний образ. Ікону зберіг місцевий єпископ: він замурував плат в міській стіні. Місце, де вона була збережена, було забуте жителями Едесси.

Важливі події або Святкування на честь ікони

Церква шанує образ Спаса Нерукотворного щорічно 16 серпня за новим стилем. В цей день на службі читається акафіст цій іконі, співаються молитви, звернені до неї. Дата вибрана не випадково: 16 серпня 944 року образ був перевезений до Константинополя. Його викупили у Едесси Костянтин Багрянородний і Роман I.

За 400 років до цього при облозі Едесси персами образ Спаса Нерукотворного був знову знайдений. Місце, де була прихована ікона місцевому єпископу вказала Богородиця. При розтині ніші в стіні міського муру, виявилося, що образ неушкодженим зберігся на платі і закарбувався на глиняній дошці.

Дерев'яна різьблена ікона «Спас Нерукотворний»

Жителі міста пронесли образ по мурі з молитвою. Ворог відступив. Едесси ж стала щорічно вшановувати святий образ.

В Константинополі реліквія перебувала в фаросский храмі Божої Матері. Точна історія першої ікони Спаса Нерукотворного невідома: є тільки перекази. Відповідно до одного з них він був викрадений хрестоносцями в XIII столітті, але відвозив його корабель затонув. Інша легенда розповідає, що плат перевезли в XIV столітті в Генуї.

Зараз ніхто не знає, де знаходиться реліквія.

Як зображують образ Спаса Нерукотворного

Після подій 544 року сформувалися два канонічних способу зображення Нерукотворного Образу: обрусі і чрепії. Спас на обрусі - ікона, де лик Христа поміщається на тлі світлої матерії (Убруса). Іноді зображують також ангелів, що притримують краю плата. Спас на чрепії (черепиці, цеглі) зображується на темному тлі або на цегляній кладці.

Важливо! У Православній традиції цей образ розглядається як одне із свідчень істинності людського втілення Бога і як основний доказ необхідності іконошанування.

Найвідоміші ікони Спаса Нерукотворного

У зборах Третьяковській галереї знаходиться двосторонній образ роботи новгородських майстрів XII століття, з одного боку якого Спас на чрепії, а з іншого - Прославлення Хреста. Спас Нерукотворний у версії новгородської ікони XII століття - один з найбільш відомих списків з Едеський реліквії.

Спас Нерукотворний - перша робота кожного закінчив навчання іконописця.

Ще один особливо шанований Російською Православною Церквою список Нерукотворного Образа відбувається з вятской землі. Він був перевезений до Москви з міста Хлинова царем Олексієм Михайловичем. Сталося це тоді, коли на Русі лютувала морова язва, від чого місто Хлинов захистила ікона Спаса Нерукотворного. Список з вятського образу був відтворений над воротами тоді ще Фролівській, а в наслідку - Спаської башти Московського Кремля.

Надбрамна ікона Спасителя на Спаській башті Московського Кремля

За легендою, під час аварії під Харковом потяги імператор Олександр III утримував на своїх плечах рушаться вагон, в чому йому допомогла ікона Спаса Нерукотворного, яку він мав при собі.

Помолитися перед іконою Господа нашого Ісуса Христа «Спас Нерукотворний» можна про все, що важливо для віруючого. Повноцінна духовне життя неможлива без молитви і душі необхідні всі чотири її види: хвалебна, благально, покаянна і подячна.

Порада! Найпростішою молитвою, запам'ятати яку під силу будь-якій людині, вважається Ісусового молитва: «Господи Ісусе Христе, сине Божий, помилуй мене грішного».

Ікона Спас Нерукотворний

Ікона Спаса Нерукотворного займає особливе місце в іконопису, і їй присвячена велика література. Традиція свідчить, що відома нам ікона є рукотворною копією чудово придбаного оригіналу. Згідно з переказами, в 544 році н.е. два нерукотворних зображення Ісуса були знайдені в надбрамної ніші стіни міста Едесси. Коли нішу відкрили, в ній горіла свічка і лежав плат з чудовим зображенням, яке в той же час виявилося віддрукованим на керамічній плитці, що закриває нішу. Таким чином, відразу виникли дві версії зображення: Манділіон (на платі) і Кераміон (на плитці). У 944 р Манділіон переміщається в Константинополь і через два десятиліття тим же шляхом слід і Кераміон. Згідно зі свідченнями паломників, обидві реліквії зберігалися в судинах-ковчегах, підвішених на ланцюгах в одному з нефів храму Богоматері Фароської, домашній церкві Імператора / 1-4 /. Ця знаменита церква була також місцем зберігання інших порівнянних за значенням реліквій. Судини ніколи не відкривалися і обидві реліквії ніколи не демонструвалися, але списки почали виникати і поширюватися по християнському світу, поступово прийнявши форму відомого нам іконописного канону. Після розграбування Константинополя хрестоносцями в 1204 році, Манділіон імовірно потрапив в Париж, зберігався там до 1793 року і зник під час французької революції.

Існує кілька версій перекази про первісному походженні Манділіона. Найбільш популярне в середні століття розповідь називається в науковій літературі epistula Avgari і його можна знайти повністю в / 4, 5 /. Хворий на проказу Едеський цар Авгарь послав лист Ісусу з проханням приїхати і зцілити його. Ісус відповів листом, яке пізніше отримало широку популярність в якості самостійної реліквії, але не зцілила Авгаря. Тоді Авгарь надіслав слугу-художника, щоб той намалював образ Ісуса і привіз з собою. Що приїхав слуга застав Ісуса в Єрусалимі і спробував його замалювати. Бачачи неуспішність його спроб, Ісус попросив принести води. Він умився і втерся платом, на якому чудово закарбувався Його лик. Слуга повіз із собою плат і, згідно з деякими версіями розповіді, з ним разом відправився апостол Фадей. Проходячи повз міста Ієраполя, слуга сховав на ніч плат в купі черепиці. Вночі сталося диво і зображення плата відбилося на одній з черепиці. Слуга залишив цю черепицю в Гієраполі. Таким чином з'явився другий Кераміон - Ієрапольський, який також врешті-решт опинився в Константинополі, але мав менше значення, ніж Едеський. В кінці розповіді слуга повертається в Едесу, і Авгарь зцілюється, доторкнувшись до чудесного рушники. Авгарь помістив плат в надбрамну нішу для загального поклоніння. За часів гонінь реліквія була замурована в ніші заради збереження, і про неї забули на кілька століть.

Історію Св. Манділіона часто плутають з історією плата Вероніки - окремої реліквії, яка зберігається в Соборі Св. Петра в Римі і належить західній традиції. За переказами, в день розп'яття Св. Вероніка дала рушник Ісуса, знемагає під вагою свого хреста, і він витер їм свій лик, відбився на рушник. Деякі вважають, що це і є історія виникнення ікони Спаса Нерукотворного, тобто Манділіона, але це абсолютно незалежна реліквія, незалежне розповідь і незалежне зображення, що має інші типові риси. На більшості іконописних версій плата Вероніки очі Ісуса закриті і риси обличчя інші, ніж на Манділіоне. Його главу вінчає терновий вінець, що узгоджується з ситуацією розповіді. На Манділіоне очі відкриті, тернового вінця немає, волосся і борода Ісуса мокрі, що узгоджується з розповіддю про слузі Авгаря, в якому Ісус витирається рушником після вмивання. Культ плата Вероніки виник відносно пізно, близько 12 століття. Деякі відомі ікони, пов'язані з цим культом, є в дійсності версіями Св. Манділіона і мають візантійське чи слов'янське походження / 6, 7 /.

У цьому нарисі я розмірковую про дивовижну харизмі цієї єдиної в своєму роді ікони, намагаюся зібрати разом і сформулювати різні аспекти її символічного значення і розгадати загадку її притягальної сили.

ЛІК СПАСИТЕЛЯ

Спас Нерукотворний - це єдина ікона, Що зображає Ісуса просто як особистість, як людину, що має особа. Решта іконічні образи Ісуса показують Його здійснюють будь-яку дію чи містять вказівки на Його атрибути. Ось Він сидить на троні (значить Він - Цар), ось Він благословляє, ось Він тримає в руках книгу і вказує на написання там слова. Множинність образів Ісуса богословськи правильна, проте може приховати основну істину християнства: порятунок приходить саме через особистість Ісуса, через Ісуса як такого, а не через якісь його окремі дії або атрибути. Згідно з християнським вченням, Господь послав нам Свого Сина як єдиний шлях до порятунку. Він Сам - початок і кінець шляху, альфа і омега. Він рятує нас самим фактом свого вічного присутності в світі. Ми йдемо за ним не в силу якихось зобов'язань або міркувань або звичаїв, а тому, що Він нас кличе. Ми любимо його нема за що-то, а просто за те, що Він є, тобто приблизно так само, як любимо ми не завжди зрозумілої любов'ю обранців або обраниць наших сердець. Саме цього відношення до Ісуса, стосовно надзвичайно особистим і відповідає образ, зображений на Св. Манділіоне.

Ця ікона сильно і явно висловлює саме сутність християнського життя - необхідність для кожного встановити особисте ставлення з Богом через Ісуса. З цієї ікони Ісус дивиться на нас так, як ні з якою іншою, чому сприяють перебільшено великі і злегка скошені очі. Цей Ісус дивиться не на людство взагалі, а на конкретного глядача і чекає настільки ж особистого відповіді. Зустрівшись з Його поглядом, важко сховатися від безжальних думок про себе і своє взаємовідносини з Ним.

Ікона-портрет дарує значно більше відчуття прямого контакту, ніж ікона з розповідним змістом. Якщо повествовательная ікона передає історію, то ікона-портрет висловлює присутність. Ікона-портрет не відволікає увагу на одяг, предмети або жести. Ісус тут не благословляє і не пропонує словесних формул порятунку, за які можна сховатися. Він пропонує тільки Себе. Він є Шлях і Порятунок. Решта ікони - це про Нього, а тут Він сам.

фотопортрет

Св. Манділіон - це єдиний в своєму роді 'фотопортрет' Ісуса. Це власне і не малюнок, а саме відбиток особи, фотографія в прямому матеріальному сенсі. Будучи стилістично нейтральним зображенням особи як такого, наша ікона має щось спільне з не дуже почесним, але обов'язковою умовою і поширення в нашому житті жанром паспортного фото. Так само як і на паспортних фото, тут зображено саме особа, а не характер або думки. Це просто портрет, а не психологічний портрет.

Звичайний фотопортрет зображує власне людини, а не його бачення художником. Якщо художник замінює оригінал чином, що відповідає його суб'єктивного бачення, то портретне фото запам'ятовує оригінал як він є фізично. Так само і з цією іконою. Ісус тут не інтерпретований, що не перетворюючись, що не обожнений і не осмислений - Він є як Він є. Нагадаємо, що Бог в Біблії неодноразово іменується «сущим» і говорить про себе, що Він «є що Він є».

СИММЕТРИЯ

Серед інших іконічним образів, Спас Нерукотворний унікальний своєю симетрією. На більшості версій Лик Ісуса майже повністю дзеркально симетричний, за винятком скошених очей, рух яких надає особі життя і одухотворяє його / 8 /. Ця симетрія відображає, зокрема, фундаментально важливий факт творіння - дзеркальну симетрію обличчя людини. Симетричні і багато інших елементів Божого творіння (тварини, елементи рослин, молекули, кристали). Простір, основна арена творіння, саме по собі має високий ступінь симетрії. Православний храм також симетричний, і Нерукотворний Образ часто займає в ньому місце на основній площині симетрії, пов'язуючи симетрію архітектури з асиметрією іконопису. Він ніби прикріплює до стін динамічний у своєму різноманітті і барвистості килим храмових розписів і ікон.

Так як згідно з Біблією людина створена за образом і подобою Божою, можна припустити, що симетрія - один з атрибутів Бога. Спас Нерукотворний висловлює таким чином симетрію Бога, творіння, людини і храмового простору.

ГЕНІЙ ЧИСТОЇ КРАСИ

На наведеній в заголовку новгородській іконі 12 століття з Третьяковської галереї (це найдавніша російська ікона Спаса) Св. Лик висловлює пізньоантичний ідеал краси. Симетрія - це лише один з аспектів цього ідеалу. Риси обличчя Ісуса не виражають біль і страждання. Цей ідеальний образ вільний від пристрастей і емоцій. У ньому бачиться небесний спокій і мир, піднесеність і чистота. Це поєднання естетичного і духовного, прекрасного і Божественного, яке так само сильно виражено в іконах Богоматері, як би нагадує нам про те, що краса врятує світ.

Тип особи Ісуса близький до того, який в елліністичному мистецтві називають «героїчним» і має спільні риси з пізньоантичного зображеннями Зевса / 9 /. Цей ідеальний Лик висловлює з'єднання в єдиній особистості Ісуса двох природ - Божественної і людської і використовувався в ту епоху і на інших іконах Христа.

Коло замикається

Спас Нерукотворний - це єдина ікона, в якій німб має форму повністю замкнутого кола. Коло висловлює досконалість і гармонію світового устрою. Положення лику в центрі кола висловлює повноту і завершеність вчиненого Ісусом акту порятунку людства і Його центральну роль у всесвіті.

Зображення голови в колі нагадує також про покладеної на блюдо голові Іонна Предтечі, випереджаючи своїх стражданням хресний шлях Ісуса. Образ голови на круглому блюді має також очевидні євхаристійні асоціації. Круглий німб, що містить лик Ісуса, символічно повторюється в круглих просфорах, що містять Його тіло.

КРУГ І КВАДРАТ

На новгородській іконі коло вписаний в квадрат. Висловлювалася думка, що геометричність цієї ікони створює образ парадоксу Боговтілення через ідею квадратури кола, тобто як поєднання несумісного / 10 /. Коло і квадрат символічно зображують Небо і Землю. Згідно космогонії древніх, Земля - \u200b\u200bце плоский квадрат, а Небо - це сфера, по якій звертаються Місяць, Сонце і планети, тобто світ Божественного. Цей символізм можна знайти в архітектурі будь-якого храму: квадратний або прямокутний підлогу символічно відповідає Землі, а звід або купол стелі - Неба. Тому поєднання квадрата і кола - це фундаментальний архетип, що виражає структуру Космосу і має в даному випадку особливого значення, так як Христос, втілившись, з'єднав Небо і Землю. Цікаво, що коло вписаний в квадрат (а також квадрат, вписаний в коло), як символічне відображення структури Всесвіту, використовується в мандале, основний іконі тибетського буддизму. Мотив квадрата, вписаного в коло можна також побачити і в іконі Спаса в малюнку кресчатого німба.

ЛІК І ХРЕСТ

Кресчатого німб є канонічним елементом майже всіх основних типів ікон Ісуса. З точки зору сучасного глядача, поєднання голови з хрестом виглядає як елемент розп'яття. Насправді накладення особи на хрестоподібний мотив швидше відображає кінцевий результат своєрідної конкуренції зображень хреста і Ліка Ісуса за право служити державної емблемою Римської Імперії. Імператор Костянтин зробив саме хрест основним символом своєї влади і імператорським штандартом. Ікони Христа витісняють хрест на державних зображеннях починаючи з 6 століття. Першим поєднанням хреста з іконою Ісуса були, мабуть, круглі зображення Ісуса, що прикріплюються до військових хрестів-штандартам подібно до того, як до таких же штандартам прикріплялися портрети імператора / 11 /. Таким чином, поєднання Ісуса з хрестом вказувало швидше на Його владні повноваження, ніж на роль Жертви / 9 (див. Гл.6) /. Тож не дивно, що ідентичний кресчатого німб присутній і на іконі Христа-Вседержителя, в якій роль Христа як Владики підкреслюється особливо явно.

Букви, зображувані в трьох поперечинах хреста, передають транскрипцію грецького слова «про-омега-н», що означає «сущий», тобто так зване небесне ім'я Бога, яке вимовляється як «хе-он», де «хе» - артикль.

'АЗ ЄСМЬ ДВЕРІ'

Ікону Спаса Нерукотворного часто розміщують над входом в сакральне приміщення або простір. Згадаймо, що він був знайдений в ніші над воротами міста Едесси. У Росії його також часто поміщали над воротами міст або монастирів, а також в храмах над вхідними дверима або над царськими вратами вівтарів. При цьому підкреслюється сакральність охороняється іконою простору, яке тим самим уподібнюється богохранимої граду Едессі / 1 /.

Тут є й інший аспект. Підкреслюючи, що шлях до Бога лежить тільки через Нього, Ісус називає себе дверима, входом (Ін. 10: 7,9). Так як сакральний простір асоціюється з Царством Небесним, то проходячи під іконою в храм або вівтар, ми символічно здійснюємо те, до чого нас запрошує Євангеліє, тобто проходимо через Ісуса в Царство Небесне.

ГЛАВА І ТІЛО

Св. Манділіон - це єдина ікона, на якій зображена тільки голова Ісуса, навіть без плечей. Безтелесность лику говорить про примат духу над тілом і породжує множинні асоціації. Голова без тіла нагадує про земне смерті Ісуса і створює образ Жертви, як в сенсі його розп'яття, так і в сенсі євхаристійних асоціацій, про які говорилося вище. Зображення одного Ліка відповідає православного богослов'я ікони, згідно з яким на іконах зображується особистість, а не людська природа / 12 /.

Зображення голови також нагадує про образ Христа як Глави Церкви (Еф 1: 22,23). Якщо Ісус - це Глава Церкви, то віруючі - це її тіло. Зображення Особи триває вниз розширюються лініями мокрого волосся. Продовжуючи вниз, в простір храму, ці лінії як би охоплюють віруючих, які тим самим стають Тілом, висловлюючи повноту церковного існування. На новгородській іконі напрямок волосся підкреслено різко прокресленими білими лініями, що розділяють окремі пасма.

ЯК ВИГЛЯДАВ СВ. МАНДІЛІОН?

Судячи з історичними свідченнями, Едеський Манділіон представляв собою зображення на платі, натягнутому на невелику дошку і зберігався в закритому скриньці / 2 /. Ймовірно, був золотий оклад, який залишав відкритим тільки обличчя, бороду і волосся. Єпископ Самосати, якому було доручено привезти Св. Манділіон з Едесси, повинен був вибрати оригінал серед чотирьох претендентів. Це говорить про те, що вже в Едессі з Манділіона робилися копії, які були також зображеннями на тканинній основі натягнутими на дошку. Ці копії мабуть і послужили початком традиції зображень Нерукотворного Образу, так як немає ніяких відомостей про копіювання Манділіона в Константинополі. Так як ікони взагалі як правило пишуться на тканинній основі (паволока) натягнутою на дошку, Св. Манділіон є прото-іконою, прототипом всіх ікон. Зі збережених зображень найбільш близькими оригіналу вважаються кілька збережених в Італії ікон візантійського походження, датування яких дискутується. На цих іконах Св. Лик має натуральні розміри, риси обличчя східні (сиро-палестинські) / 13 /.

СКРИЖАЛЬ НОВОГО ЗАВІТУ

Значення Манділіона в Візантії було порівняти зі значенням Скрижалей Завіту в стародавньому Ізраїлі. Скрижалі були центральної реліквією старозавітній традиції. На них самим Богом були написані заповіді, які становлять головний зміст Старого Завіту. Присутність Скрижалей в скинії і Храмі підтверджувало справжність Божественного походження заповідей. Так як в Новому Завіті головне - сам Христос, то Св. Манділіон - це скрижаль Нового Завіту, його зримий богоданного образ. Цей мотив явно звучить в офіційному візантійському оповіданні про історію Манділіона, в якому розповідь про його перенесення в Константинополь співзвучний Біблійному розповіді про перенесення скрижалей в Єрусалим Давидом / 14 /. Так само як і скрижалі, Манділіон ніколи не демонструвався. Навіть імператори, поклоняючись Манділіону, цілували закритий скриньку. Як скрижалі Нового Завіту, Св. Манділіон став центральною реліквією візантійської імперії.

ІКОНА І РЕЛІКВІЯ

Візантійський благочестя прагнуло до синтезу ікони і реліквії / 15 /. Ікони часто виникали внаслідок прагнення «розмножити» реліквію, освятити їй весь християнський світ, а не тільки невелику частину простору. Ікона Спаса Нерукотворного нагадувала не тільки лише про реальність земного життя Спасителя, але і про реальність й автентичності цього Святого Плата. На зв'язок з реліквією вказують складки матерії, зображені на багатьох версіях ікони Св. Манділіона. На іконах Св. Кераміона зображений той же лик, але фон має фактуру черепиці.

Втім, прямий зв'язок з реліквією підкреслювалася не завжди. На іконі, представленої в заголовку, Лик зображений на однорідному золотом тлі, що символізує Божественне Світло. Таким способом посилюється ефект присутності Ісуса, підкреслюється Його Божественність і факт Втілення, а також і те, що джерелом порятунку є сам Ісус, а не реліквія. Вольф / 10 / вказує на «монументалізації» Ліка, звільненого від тканинної основи, його переміщення з матерії в сферу духовного споглядання. Висловлюється також гіпотеза, що золотий фон новгородської ікони копіює золотий оклад ікони-прототипу / 16 /. Новгородська ікона була процесійна, внесений, чим пояснюються її великі розміри (70х80см). Так як розмір Ліка більше людського обличчя, цей образ не міг претендувати на роль прямої копії Св. Манділіона і служив його символічним заступником в богослужіннях Страсного Тижня і свята ікони 16 серпня.

Цікаво, що зворотний бік новгородського Манділіона якраз ілюструє використання ікон для «розмноження» реліквій. На ній представлена \u200b\u200bсцена Поклоніння Хресту / 17 /, що містить зображення всіх основних пристрасних реліквій з церкви Богоматері Фароської (терновий вінець, губка, спис і т.д. / 4 /). Так як в давнину зображення розглядалося як заступник зображуваного, наша ікона створювала в просторі новгородського храму свого роду еквівалент церкви Богоматері Фароської - основного храму-релікварію Візантії.

Боговтілення І ОСВЯЧЕННЯ МАТЕРИИ

Боговтілення одностайно визнається ключовою темою Манділіона. Хоча явище Христа в матеріальному світі і є темою будь-ікони, в оповіданні про чудесне відображенні Ліка Христа на платі не тільки підтверджується з особливою ясністю доктрина про Боговтілення, а й створюється образ продовження цього процесу після земної смерті Ісуса. Йдучи зі світу, Христос залишає в ньому свої «відбитки» на душах віруючих. Подібно до того, як Св. Манділіон силою Св. Духа перейшов з плата на черепицю, тією ж силою передається і образ Божий від серця до серця. У церковної іконопису Манділіон і Кераміон іноді поміщають в підставі купола навпроти один одного, ніж відтворюється ситуація чудесного відтворення образу / 1 /.

Св. Манділіон займає особливе місце як серед ікон, так і серед реліквій. Багато реліквії є звичайними предметами, унікальними в силу своєї близькості до Божественного (наприклад, пояс Богоматері). Манділіон же був матерією, безпосередньо зміненої цілеспрямованим Божественним впливом і може розглядатися як прообраз зміненій матеріальності будучого віку. Реальність перетворення тканини Манділіона підтверджує реальну можливість обоження людини вже в цьому світі і віщує його перетворення в майбутньому, причому не у вигляді безтілесної душі, а в якості оновленої матеріальності, в якій Образ Божий буде таким же чином «просвічувати» через людську природу, як Св . Лик просвічує через тканину Манділіона.

Зображення тканини на іконах Спаса Нерукотворного має більш глибокий зміст, ніж просто ілюстрація натуральності Св. Плата. Тканина Плата - це образ матеріального світу, вже освяченого присутністю Христа, але ще очікує прийдешнє обожнювання. Це багатозначний образ, що відображає як потенційну обожествляемость матерії нашого світу вже сьогодні (як в Євхаристії), так і її майбутнє повне обоження. Тканина Плата позначає також і самої людини, в якому Христос владний явити свій образ. З цим колом образів пов'язаний і евхаристический сенс Манділіона. Образ Св. Ліка, що проступає на Манділіоне, подібний до Тіла Христового онтологічно існуючого в євхаристійному хлібі. Нерукотворний образ не ілюструє, а доповнює причастя: те, що не видно в Євхаристії, є споглядання на іконі. Тож не дивно, що Св. Манділіон широко використовувався в іконографічних програмах вівтарів / 18,19 /.

Питання про природу Манділіона, як і сам феномен Боговтілення, важкий для раціонального осмислення. Манділіон - це не ілюстрація Боговтілення, а живий приклад втілення Божественного в матеріальне. Як розуміти святість Манділіона? Свято чи тільки саме зображення, або матеріал теж святий? У Візантії в 12 столітті відбувалися на цю тему серйозні богословські дебати. Дискусія закінчилася офіційною твердженням про святість тільки зображення, хоча практика шанування цієї та інших реліквій свідчить скоріше про зворотне.

ПРАПОР іконошанування

Якщо язичники поклонялися «Богам зробленим людьми» (Діяння, 19:26), то християни могли протиставити цьому Нерукотворний Образ, як матеріальне зображення, зроблене Богом. Створення Ісусом власного зображення було найсильнішим аргументом на користь іконошанування. Ікона Спаса займає почесне місце в іконографічних програмах візантійських храмів незабаром після перемоги над иконоборчеством.

Сказання про Авгаре заслуговує уважного прочитання, так як воно містить богословськи значущі ідеї, пов'язані з іконопочитання:

(1) Ісус хотів мати Своє зображення;

(2) Він послав замість себе Своє зображення, підтверджуючи тим самим правомочність шанування зображення як Свого представника;

(3) Він послав зображення у відповідь на прохання Авгаря про зцілення, що прямо підтверджує чудодійність ікони, а також потенційну цілющу силу інших контактних реліквій.

(4) Послане до цього лист не зцілює Авгаря, що узгоджується з тим, що екземпляри священних текстів, незважаючи на практикується поклоніння їм, як правило не грають ролі чудотворних реліквій в православній традиції.

В оповіді про Авгаре примітна також роль художника, який виявляється нездатним намалювати Христа своїми силами, але приносить замовнику зображення, написане згідно Божественної волі. Цим підкреслюється, що іконописець є не художником в звичайному сенсі, а виконавцем Божого задуму.

Нерукотворний образ НА РУСІ

Шанування Нерукотворного Образа приходить на Русь в 11-12 століттях і поширюється особливо широко починаючи з другої половини 14 століття. У 1355 р Новопосталий московський митрополит Алексій привіз з Константинополя список Св. Манділіона, для якого був відразу закладений храм-релікварій / 7 /. Шанування копій Св. Манділіона впроваджувалося як державний культ: по всій країні стали виникати церкви, монастирі і прибудови храмів, присвячені Нерукотворному Образу і отримували назву «Спаських». Перед іконою Спаса молився Дмитро Донський, вихованець митрополита Алексія, отримавши звістку про напад Мамая. Хоругва з іконою Спаса супроводжувала російське військо в походах починаючи від Куликовської битви аж до першої світової війни. Ці хоругви починають називати «знамення» або «прапори»; слово «прапор» замінює давньоруське «стяг». Ікони Спаса розміщуються на кріпаків вежах. Також як і в Візантії, Спас Нерукотворний стає оберегом міста і країни. Поширюються образи для домашнього використання, А також мініатюрні зображення Спаса, що використовуються як амулети / 20 /. Церковні будівлі на книжкових ілюстраціях і іконах починають зображати з іконою Спаса над входом в якості позначення християнської церкви. Спас стає одним з центральних образів російського православ'я близьким за значенням і змістом до хреста і розп'яття.

Можливо, сам митрополит Алексій був ініціатором використання Нерутворного Образа в іконостасах, які набувають близький до сучасного вигляду саме в цю епоху / 7 /. У зв'язку з цим виникло новий тип величезних ікон Спаса з розміром лику набагато перевершує натуральний. Св. Лик на цих іконах набуває рис Небесного Ісуса, Христа-судії Останнього дня / 21 /, що було співзвучно поширеним в ту епоху очікуванням близького кінця світу. Ця тема була присутня і в західному християнстві того часу. Данте в Божественної Комедії використовував іконографію Св. Ліка для опису споглядання Божества в Судний День / 7 /.

Образ Спаса придбав нові відтінки сенсу в контексті ідей ісихазму. Образи Манділіона, особливо на великих іконах, здаються «зарядженими» нетварной енергією, випромінюють неземну силу. Не випадково, в одному з оповідань про Манділіоне сам образ стає джерелом нетварного Світу, подібного Фаворскому / 14 /. Нове трактування теми преображающего фаворского світла з'являється на іконах Симона Ушакова (17 століття), на яких сам Св. Лик стає джерелом потойбічного сяйва / 22 /.

СЛУЖБА ікони

Загальноцерковний характер поклоніння Св. Манділіону висловився в існуванні свята ікони 16 серпня, в день перенесення реліквії з Едесси до Константинополя. У цей день читаються особливі біблійні читання і стихири, що виражають богословські ідеї, пов'язані з іконою / 12 /. Стихира свята передає викладене вище оповідь про Авгаре. Біблійні читання викладають найважливіші етапи історії Втілення. Старозавітні читання нагадують про неможливість зображення Бога, який залишався невидимим, тоді як Євангельські читання містять ключову для богослов'я Манділіона фразу: «І, звернувшись до учнів, наодинці їм сказав: Блаженні ті очі бачили те, що ви бачите!» (Лк. 10:23).

Існує також канон нерукотворного образу, авторство якого приписують Св. Герману Константинопольському / 12 /.

ЛІТЕРАТУРА

/ 1 / А. М. Лидов. Іеротопія. Просторові ікони й образи-парадигми у візантійській культурі. М. ФЕОР. 2009. З нашою темою найближче пов'язані глави «Манділіон і Кераміон» і «Святий Лик - Святе Письмо - Святі Врата», с. 111-162.

/ 2 / А. М. Лидов. Святий манділіон. Історія реліквії. У книзі «Спас Нерукотворний у російській іконі». М. 2008, с. 12-39.

/ 3 / Робер де Клари. Завоювання Константинополя. М. 1986. с. 59-60.

/ 4 / Реліквії в Візантії і Давньої Русі. Письмові джерела (редактор-упорядник А.М. Лидов). М. Прогрес-Традиція, 2006. Частина 5. Реліквії Константинополя, с.167-246. Текст epistula Avgari можна знайти в Частини 7. с. 296-300.

/ 5 / Е. Мещерская. Апокрифічні діяння апостолів. Новозавітні апокрифи в сирійській літературі. М. Прісцельс, 1997. 455 с. Див. Главу «Давньоруська версія легенди про Авгаре по рукописи XIII століття»,

http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/apokrif/Avgar_Russ.php. Дана версія Еpistula Avgari була популярна в середньовічній Росії.

/ 6 / В Римі було кілька древніх зображень Христа візантійського походження включаючи кілька копій Св. Манділіона. Згідно Л. М. Євсєєвої / 7 / їх образи конвергировать і до 15 століття утворився відомий образ Христа з Плата Вероніки з довгими симетричними пасмами волосся і короткою злегка роздвоєною бородою, см:

http://en.wikipedia.org/wiki/Veil_of_Veronica

Цей іконографічний тип впливав і на пізні російські ікони Спаса. Висловлюється також припущення, що ім'я «Вероніка» походить від «vera icona» (істинний образ): спочатку так називали римські списки Св. Манділіона, потім виникла легенда про Вероніку і з'явився сам Плат Вероніки, перші достовірні відомості про який датуються 1199.

/ 7 / Л.М.Евсеева. Нерукотворний образ Христа »митрополита Алексія (1354-1378) в контексті есхатологічних ідей часу. У книзі «Спас Нерукотворний у російській іконі». М. 2008, с.61-81.

/ 8 / На багатьох іконах Спаса (включаючи і новгородську ікону в ілюстрації) можна помітити невелику навмисну \u200b\u200bасиметрію обличчя, яка, як було показано Н. Б. Тетерятніковой, сприяє «пожвавленню» ікони: образ як би «повертається» в бік глядача, що дивиться на ікону під кутом. N. Teteriatnikov. Animated icons on interactive display: the case of Hagia Sophia, Constantinople. У книзі «Просторові ікони. Перформативне в Візантії і Давньої Русі », ред.-упоряд. А.М. Лідів, М. Індрік, 2011, с.247-274.

/ 9 / H. Belting. Likeness and presence. A history of image before the era of art. Ch .11. The Holy Face. The University of Chicago Press, 1992.

/ 10 / Г. Вольф. Святий лик і святі стопи: попередні роздуми перед новгородським Манділіоном. Зі збірки «східно-християнської реліквії», ред.-упоряд. А.М. Лідів. М. 2003 281-290.

/ 11 / Хрестів з портретами імператорів збереглося небагато. Найбільш ранній приклад - хрест 10 століття з портретом імператора Августа зберігається в скарбниці Аахенского собору і використовувався в коронаційних церемоніях імператорів Каролінгськой династії. http://en.wikipedia.org/wiki/Cross_of_Lothair

/ 12 / Л. І. Успенський. богослов'я ікони православної церкви. М. 2008. Гл. 8 «Иконоборческое вчення і відповідь на нього церкви», с. 87-112.

/ 13 / Див. Http://en.wikipedia.org/wiki/File:Holy_Face_-_Genoa.jpg http://en.wikipedia.org/wiki/File:39bMandylion.jpg

/ 14 / Повість про перенесення Нерукотворного Образу з Едесси до Константинополя. У книзі «Спас Нерукотворний у російській іконі». М. 2008, с.415-429. Цікаво, що в іншому візантійському творі набір пристрасних реліквій зберігалися в церкві Богоматері Фароської порівнюється з Декалогом (десятьма заповідями).

/ 15 / І. Шалина. Ікона «Христос у гробі» і нерукотворний образ на Константинопольської плащаниці. Зі збірки «східно-християнської реліквії», ред.-упоряд. А.М. Лідів. М. 2003, с. 305-336. http://nesusvet.narod.ru/ico/books/tourin/

/ 16 / І.А.Стерлігова. Дорогоцінний убір давньоруських ікон ХI-XIV століть. М. 2000, с. 136-138.с.

/ 17 / Зворотний бік новгородського Манділіона:

http://all-photo.ru/icon/index.ru.html?big\u003don&img\u003d28485

/ 18 / Ш. Герстель. Чудотворний Манділіон. Образ Спаса Нерукотворного в візантійських іконографічних програмах. Зі збірки « чудотворна ікона в Візантії і древньої Русі», Ред.-упоряд. А.М. Лідів. М. «Мартис», 1996. С. 76-89.

http://nesusvet.narod.ru/ico/books/gerstel.htm.

/ 19 / М. Емануель. Спас Нерукотворний в іконографічних програмах церков Містера. Зі збірки «східно-християнської реліквії», ред.-упоряд. А.М. Лідів. М. 2003, с. 291-304.

/ 20 / А. В. Риндіна. Образ-релікварій. Спас Нерукотворний в малих формах російського мистецтва XIV-XVI. Зі збірки «східно-християнської реліквії», ред.-упоряд. А.М. Лідів. М. 2003, с. 569-585.

/ 21 / Приклад подібної іконографії см.

http://www.icon-art.info/masterpiece.php?lng\u003dru&mst_id\u003d719

/ 22 / Образ Спаса був для Ушакова основним, програмним і був повторений їм багаторазово. На відміну від древніх ікон, де Божественне світло передається фоном і розлитий по всій площині ікони, у Ушакова «нетварне світло» просвічує через сам лик. Ушаков прагнув до поєднання православних принципів іконопису з новими технічними прийомами, Що дозволяють передати Св. Лик «світло, рум'яне, тенно, тенно і жівоподобно». Новий стиль був схвально сприйнятий більшістю сучасників, але викликав критику ревнителів старовини, які називали ушаковского Спаса «одутлим Немчінов». Багато хто вважає, що «световідние» лики Ушакова передають швидше фізичний, створений, ніж нетварне світло, і що цей стиль означав розпад візантійського іконного образу і його заміну на естетику західного мистецтва, в якому прекрасне займає місце піднесеного.

http://www.tretyakovgallery.ru/ru/collection/_show/image/_id/2930#

Відомо, що святі образи створюють іконописці. Так було споконвіку. Для того, щоб написати ікону, яка зображує Господа, Богоматір або будь-якого подвижника, незвичайного художнику потрібно прийти в певний стан душі, перед цим постити, молитися. Тоді створений ним образ буде по праву служити засобом спілкування з Творцем і його угодниками. Однак історія згадує про існування і так званих нерукотворних ікон. Наприклад, у багатьох на слуху таке поняття, як «». Подібним чином позначають образ Ісуса Христа, чудово відбився на тканині, якою Спаситель утер своє обличчя. 29 серпня православні християни відзначають свято, присвячене перенесення даної святині з Едесси до Константинополя.

Походження Нерукотворного Спаса

Виникнення святого образу тісно пов'язане з історією чудесного зцілення одного правителя. За часів Месії в сирійському місті Едессі панував чоловік на ім'я Авгарь. Він хворів на проказу, яка опанувала всім тілом нещасного. На щастя, до Авгаря дійшли чутки про чудеса, що творяться Ісусом Христом. Не бачачи Сина Божого, правитель Едесси написав листа і відправив того зі своїм другом - живописцем Ананією - в Палестину, де в той момент перебував Месія. Художник повинен був за допомогою пензля і фарб відобразити на полотні лик Вчителі. У листі ж містилося прохання прийти і зцілити хворого на проказу страждальця, адресована Ісуса.

Після прибуття в Палестину, Ананія побачив Сина Божого, оточеного великою кількістю народу. Підійти до нього не було ніякої можливості. Тоді Ананія встав на віддалі на високий камінь і спробував написати портрет Учителя. Але у художника нічого не вийшло. Ісус до того моменту зауважив живописця, назвав того на подив останнього на ім'я, підкликав до себе і передав лист для Авгаря. Він обіцяв правителю сирійського міста надіслати незабаром свого учня з тим, щоб той зцілив хворого і наставив в істинній вірі. Потім Христос попросив людей принести воду і рушник - убрус. Коли прохання Спасителя задовольнили, Ісус омив водою обличчя своє, витер його убрусом. Всі побачили, як на полотні відбився Божественний Лик Учителя. Убрус Христос віддав Ананії.

Живописець повернувся додому, в Едесси. Він відразу ж передав Авгарю обрусі з відбитим на ньому ликом Сина Божого і лист від самого Месії. Правитель з благоговінням прийняв з рук одного святиню і негайно ж зцілився від своєї тяжкої хвороби. Лише трохи слідів залишалося на обличчі його до приходу учня, про який говорив Христос. Той дійсно незабаром прибув - ним виявився апостол від 70-ти святий Тадей. Він хрестив повірив в Христа Авгаря і весь народ Едеський. Правитель сирійського міста на знак подяки за отримане зцілення написав на Нерукотворний Образ такі слова: "Христе Боже, всякий, сподіваючись на Тебе, не посоромиться!". Потім він прикрасив полотно і помістив в ніші над міськими воротами.

Перенесення святині в Константинополь

Городяни довгий час з повагою ставилися до Нерукотворному Образу Ісуса: поклонялися тому кожен раз, минаючи міські ворота. Але це закінчилося з вини одного з правнуків Авгаря. Коли останній сам став правителем Едесси, то звернувся в язичництво і почав поклонятися ідолам. З цієї причини він вирішив зняти Нерукотворний Образ Месії з міського муру. Але веління це виконати не вдалося: Едеський єпископу було бачення, в якому Господь наказав приховати чудесне зображення від очей людських. Священнослужитель після такого знамення разом з кліром відправився вночі до міського муру, запалив перед убрусом з ликом Божественним лампаду і заклав цеглою та глиняними дошками.

Багато років минуло з тих пір. Жителі міста зовсім забули про велику святиню. Однак події 545 року змінили ситуацію в корені. У зазначений момент Едесси піддалася облозі з боку перського царя Хозроя I. Жителі перебували в безнадійному становищі. І ось місцевому єпископу з'явилася в тонкому сні сама Богородиця, яка повеліла дістати з замурованою стіни Нерукотворний Образ Ісуса. Вона напророкувала, що це полотно врятує місто від ворога. Єпископ відразу ж поспішив до брами міської, знайшов закладену цеглою нішу, розібрав її і побачив Нерукотворний Спас, палаючу перед ним лампаду і віддрукувати на глиняній дошці зображення Ліка. Було звершено хресний хід на честь здобуття святині, і перське військо не забарилося податися в відступ.

Через 85 років Едесси опинилася під ярмом арабів. Однак вони не чинили перешкод християнам, які вклонялися Нерукотворному Спасу. На той час слава про Божественне лику на убрусе поширилася по всьому Сходу.

Нарешті, в 944-м імператор Костянтин Багрянородний захотів, щоб незвичайна ікона зберігалася відтепер в Царгороді - тодішньої столиці Православ'я. Правитель візантійський викупив святиню у еміра, панувати на той момент в Едессі. І Нерукотворний Образ, і лист, адресований Авгарю Ісусом, були перенесені з почестями в Константинополь. 16 серпня святиню помістили в фаросский церква Пресвятої Богородиці.

Подальша доля святого образу Господа

Що трапилося з Нерукотворним Спасом згодом? Інформація з цього приводу є дуже спірна. Одне переказ свідчить, ніби обрусі з Божественним Ликом Христа викрали хрестоносці, коли панували в Константинополі (1204-1261). Інша легенда стверджує, що Нерукотворний Образ перекочував в Геную, де і понині зберігається в обителі на честь апостола Варфоломія. І це лише найяскравіші версії. Їх суперечливість історики пояснюють дуже просто: Нерукотворний Спас неодноразово давав відбитки на поверхнях, з якими стикався. Наприклад, один з них виник «на Керам», коли Ананія змушений був ховати обрусі біля стіни по дорозі в Едесси, інший з'явився на плащі і опинився в результаті в грузинських землях. За Пролог відомо чотири Нерукотворного Спаса:

• Едеський (царя Авгаря) - 16 серпня;
• Камуліанскій - дата явища 392 рік;
• образ, що з'явився в епоху правління імператора Тиверія - від нього отримала зцілення свята Марія Синклитикія;
• вже згаданий вище Спас на Керам - 16 серпня.

Шанування святині в Росії

Свято 29 серпня відбувається в віддання свята Успіння Божої Матері і називається ще «Третім Спасом» або «Спасом на полотні». Шанування на Русі цього Образу почалося в XI-XII ст., А найбільш широкого поширення набуло з другої половини XIV століття. У 1355 з Константинополя в Москву митрополитом Алексієм був привезений список ікони Спаса Нерукотворного. Спеціально для зберігання цього полотна заклали храм. Але однією церквою не обмежилися: незабаром по всій країні почалося будівництво храмів і монастирських обителей, присвячених Нерукотворному Образу Господа Ісуса Христа. Всі вони отримували найменування «Спаських».

Нерукотворний образ Спасів

Нерукотворний (?????????????) образ, або ікона Спаса «на убрусе», відома на Заході як «святий лик» (?????????), займає перше місце серед ікон Христових.

Вираз «нерукотворний» отримує своє справжнє значення в світлі євангельського супровідного тексту (див .: Мк. 14:58): «нерукотворний» образ - це перш за все втілене Слово, явлене в храм тіла Свого(Ін. 2:21). З цього часу Моїсеєв закон, що забороняє людські образи (див .: Вих. 20: 4), втрачає сенс, і ікони Христові стають незаперечними свідченнями Боговтілення. Замість того щоб творити «рукотворний», т. Е. Зроблений за своїм произволению образ Боголюдини, іконописці повинні слідувати переказами, що зв'язує їх з «нерукотворним» первообразом. Це переказ на початку V ст. придбало легендарну форму в історії Едеського царя Авгаря, який замовив живописний портрет Христа. Візантійська версія легенди говорить, що Едеський образ був відбитком лику Спасителя на платі, який Він доклав до Свого особі і передав посланцеві Авгаря. Перші образи Христа, «манділіон» і два його чудових відбитка на черепиці, «кераміди», повинні були, таким чином, бути свого роду «нерукотворним» документами, безпосередніми і, так би мовити, матеріальними свідоцтвами Боговтілення-Слова. Ці легендарні оповіді по-своєму висловлюють догматичну істину: християнська іконографія, і перш за все можливість зображати Христа, заснована на самому факті Втілення. Тому священне мистецтво іконописання не може бути довільним творчістю художника: так само як богослов в області думки, іконописець повинен в мистецтві висловлювати живу, «нерукотворним» Істину, Одкровення, вміст Церквою в Переданні. Краще, ніж будь-яке інше священне зображення, «нерукотворний» образ Христа висловлює догматичну основу іконографії. Тому VII Вселенський Собор приділив цій іконі особливу увагу, і саме ця ікона Христа відзначається в день Торжества Православ'я (див. Вище кондак свята, с. 117).

Спас Нерукотворний "на убрусе». Фреска церкви Спаса на Нередице. Новгород. 1199 р

Спаса Нерукотворний "на чрепії». Фреска церкви Спаса на Нередице. Новгород. 1199 р

Іконографічний тип Нерукотворного Спаса представляє тільки лик Христа, без шиї і плечей, обрамлений з обох сторін довгими пасмами волосся. Борода іноді закінчується клином, іноді роздвоєна. Правильні риси обличчя передані схематично: прекрасна лінія рота позбавлена \u200b\u200bвсякої чуттєвості, подовжений і тонкий ніс становить разом з широкими бровами малюнок, що нагадує пальму. Серйозне і безпристрасне вираз обличчя Боголюдини не має нічого спільного з неупередженим байдужістю до світу і людині, так часто зустрічається в релігійних зображеннях далекого Сходу. Тут безпристрасність абсолютно чистою людської природи, яка виключає гріх, але відкритої всьому горю занепалого світу. Погляд великих, широко розкритих очей, звернених до глядача, сумний і уважний; він начебто проникає в самі глибини свідомості, але не пригнічує. Христос прийшов не судити світ, але щоб світ був врятований Їм (див .: Ін. 3:17). У німб, що оточує голову Христа, вписаний знак хреста. Цей хрещатий німб ми бачимо на всіх зображеннях Господа. Грецькі літери в трьох кінцях хреста складають Ім'я Боже, відкрите Мойсею:? ?? - Сущий (Сущий) (див .: Вих. 3:14). Це страшне ім'я Єгови, що належить божественну природу Христа. Скорочене написання імені Ісуса Христа IС ХС (на одній внизу, на інший - вгорі) вказує на іпостась втіленого Слова. Надписание імені обов'язково на всіх іконах Христа, Богоматері (MP? Y) і всіх святих.

Спас Нерукотворний. Хоругва. Близько 1945 р

Ікони Нерукотворного Спаса були, ймовірно, численні в Візантії починаючи з VI ст .; вони набули особливого поширення після перенесення ікони з Едесси до Константинополя в 944 р Однак найкращі ікони цього типу, які нам відомі, російського походження. Одна з найдавніших збережених ікон (XII ст.) Знаходиться в московському Успенському соборі. Вона написана в монументальному стилі, що нагадує фреску.

Наша ікона (див. С. 121) написана на хоругви російським іконописцем близько 1945 р Тут нова техніка і художнє чуття нашого сучасника послужили для передачі того, що зі мною не сталося людськими руками: традиційного вигляду Христа, яким знає Його тільки Церква.

Спас Вседержитель. Росія. XVI ст. Галерея Темпл. Лондон