Spinoza Barux (yoki Benedikt) hayoti va ijodi de Spinoza 1632-yil 4-noyabrda Amsterdamda portugaliyalik sefardiya yahudiylari oilasida tug‘ilgan, ularning familiyasi Ispaniya shimoli-g‘arbidagi Espinosa shahri nomidan kelib chiqqan. Uning oilasi Gollandiyaga ko'chib o'tdi va u erda taslim bo'lishdi

Xaydeggerning hayoti va ijodi Martin Xaydegger 1889-yil 26-sentabrda Germaniya janubidagi Messkirche tog‘ qishlog‘ida, Konstans ko‘li va Shveytsariya chegarasidan atigi yigirma kilometr shimolda tug‘ilgan. U erda taqvodor dehqonlar yashagan, ularning turmush tarzi deyarli saqlanib qolgan

Gegelning hayoti va ijodi “...sof bema’nilik, ma’nosiz, yovvoyi so‘z birikmalari to‘plamida hozirgacha faqat jinnilar shifoxonasida eshitilishi mumkin bo‘lgan eng katta beadablik nihoyat Gegel asarlarida o‘z ifodasini topdi; vositaga aylandi

Kierkegaard Sorenning hayoti va ijodi Obi Kierkegaard 1813-yil 5-mayda Kopengagenda nemis bastakori Rixard Vagner bilan bir yilda tug‘ilgan. Qarama-qarshi daho qutblariga ega bo'lgan o'z davri madaniyatining ikki timsoli. Kierkegaard o'zi bo'lmagan hamma narsa bo'lishi kerak edi.

Kantning hayoti va ijodi Immanuil Kant 1724-yil 22-aprelda oʻsha paytda Sharqiy Prussiyaning poytaxti (hozirgi Rossiyaning Kaliningrad shahri) Kenigsberg shahrida tugʻilgan. Uning ajdodlari Shotlandiyadan edi, ular o'tgan asrda u erdan ketgan va ular bilan qarindosh bo'lgan bo'lishi mumkin

Nitsshe asarlaridan aforizmlar va mashhur iboralar: Xudo o'ldi. Xavf ostida yashang. Eng yaxshi yo'l nima? G'alaba. Tong Axloqiy hodisalar umuman yo'q, faqat hodisalarning axloqiy talqini mavjud. Yaxshilik va yomonlikdan tashqari Sevgi uchun eng yaxshi davo hamma narsadir

Shopengauer Shopengauerning hayoti va ijodi bizni gunohkor er yuziga qaytaradi. Garchi u yoqimsiz odam bo'lsa ham, uning falsafiy asarlari hayratga tushadi. Barcha mutafakkirlar ichida u Platondan keyin eng nozik stilist edi. Uning falsafiy tizimi sizni tark eta olmaydi

Aristotelning hayoti va ijodi. Shimoliy Gretsiyadagi Stagira qishlog'i yaqinidagi tuynukda Aristotelning unchalik iste'dodli bo'lmagan zamonaviy yodgorligi joylashgan. Uning ifodasiz chehrasi olisdagi moviy Egey dengiziga qiyshaygan, o‘rmonli qirlar ustida tikiladi. Bokira oq rangdagi rasm

Derridaning hayoti va ijodi Derrida dekonstruktivizm falsafasining kaliti uning “Matndan tashqarida hech narsa yo‘q” degan fikridir. Shunga qaramay va u qanday matn shaklida bo'lishidan qat'i nazar, Jak Derrida 1930 yilda Jazoirda tug'ilgan.

Makiavelli hayoti va ijodi Nikkolo Makiavelli 1469-yil 3-mayda Florensiyada tug‘ilgan. U o‘tmishda jamiyatda yuqori mavqega ega bo‘lgan eski Toskana oilasidan chiqqan, garchi u Florensiyaning eng nufuzli oilalariga mansub bo‘lmasa-da, Medici yoki kabi

Aflotunning hayoti va faoliyati mashhur kurashchi bo'lib, biz uni bilgan nomi uning kurash laqabi edi. Bu "keng" degan ma'noni anglatadi va uning yelkalarini (yoki ba'zilar aytganidek, peshonasini) nazarda tutadi. Miloddan avvalgi 428 yilda tug'ilgan. e. Platon Aristokl deb nomlangan. Tug'ilgan

Faylasuf mutafakkirning tarjimai holini o'qing: hayot faktlari, asosiy g'oyalar va ta'limotlar

FRIDRICH NITSSHE
(1844-1900)

Nemis faylasufi, hayot falsafasining vakili. “Musiqa ruhidan fojianing tug‘ilishi” (1872) asarida u borliqning ikki tamoyilini – “dionisiy” va “Apollon”ni qarama-qarshi qo‘ygan. Falsafiy-badiiy nasr janrida yozilgan asarlarida madaniyatni tanqid qilgan, axloqsizlikni targʻib qilgan (“Yaxshilik va yomonlikdan nari”, 1886). "Supermen" afsonasida shaxsga sig'inish ("Zaratusht shunday gapirdi", 1883-1884; 1889-1901 yillarda nashr etilgan "Hokimiyat irodasi", 1889-1901) Nitssheda "odam" romantik ideali bilan birlashtirilgan. Kelajak".

Faylasufning otasi Karl Lyudvig Nitsshe Eylenburg boshlig‘i oilasida tug‘ilgan. Halledagi o'sha paytdagi eng yaxshi nemis universitetlaridan birining ilohiyot fakultetini tugatgandan so'ng, K. L. Nitsshe, Altenburg gersoglik sudida uch malika o'qituvchisi sifatida qisqa vaqt ichida bo'lganidan so'ng, Lyutzen yaqinidagi Reken qishlog'ida cherkov cherkovini oldi.

An'anaga ko'ra, yosh pastor qo'shnilariga, jumladan, Pobles qishlog'idagi hamkasbi, 11 farzandning otasi D. Yehlerga tashrif buyurdi. Ular orasida Reken pastori darhol 17 yoshli Frantsiskani ajratib ko'rsatdi. Roman jadal rivojlandi: 1843 yil 10 oktyabrda, faqat kuyovning tug'ilgan kunida to'y bo'lib o'tdi.

Bir yil o'tgach, 1844 yil 15 oktyabrda oilada birinchi o'g'il paydo bo'ldi. Ota bolaga qirol Fridrix Vilgelm sharafiga ism qo'ydi. 1846 yil iyul oyida qizi Elizabet, ikki yildan so'ng esa ikkinchi o'g'li Jozef tug'ildi.

Ammo oilaviy baxt qisqa umr ko'rdi. Lyudvig Nitsshe 1849-yil 30-iyulda, kichik Jozef esa olti oydan keyin vafot etdi. Keyinchalik, o'zining avtobiografik yozuvlarida Fridrix bashoratli bo'lib chiqqan g'alati tushni tasvirlab berdi.

1850 yil bahorida Fransiska Nitsshe va uning bolalari eski Naumburgga ko'chib o'tishdi. Hali olti yoshga to'lmagan Fridrix erkaklar davlat maktabiga o'qishga kirdi. Jiddiy, bir oz o'zini tuta biladigan va jim bola maktabda o'zini noqulay va yolg'iz his qilardi. Fridrixning jamoadan uzoqlashishi abadiy saqlanib qoldi.

Maktabda, keyin Domskaya gimnaziyasida o'qish Fridrix uchun oson edi, garchi hayratlanarli puxtalik va aniqlik uni yarim tungacha daftar va darsliklar ustida o'tirishga majbur qildi. Va ertalab soat beshlarda u o'rnidan turib, gimnaziyaga shoshildi.

Ammo bola ko'proq she'rga va ayniqsa musiqaga qiziqardi. Uning butlari klassiklar - Motsart, Gaydn, Shubert, Mendelson, Betxoven va Bax edi. Musiqani mensimaydigan odamlar, Nitsshe "ruhsiz mavjudotlarni, xuddi hayvon kabi" deb hisoblardi.

1858 yilning kuzida Fridrixning onasi Germaniyadagi eng nufuzli ta'lim muassasalaridan biri bo'lgan Pforta maktab-internatida o'g'lining ta'limini davom ettirish taklifini oldi.

Nitsshening o‘sha yillarda shakllangan dunyoqarashi 1861-yil oktabrda o‘sha paytda tan olinmagan va deyarli noma’lum bo‘lgan shoir Xölderlin haqida yozgan inshosida o‘z aksini topdi. Uning antiklik ruhida inson va tabiat uyg‘unligini tarannum etgan, jamiyat va shaxsning kelishmovchiligini yorqin aks ettirgan ijodi yigitni o‘ziga tortdi, chunki Xyolderlin o‘sha davrda Nitsshega xos bo‘lgan kayfiyatlarni ifodalay olgan.

1862 yil aprel oyida Nitsshe ikkita falsafiy va she'riy esse yozdi: "Rok va tarix" va "Ozod iroda va qoya" ularda kelajakdagi asarlarining deyarli barcha asosiy g'oyalari mavjud. Pfortaning ajoyib kutubxonasi bor edi. Yigit Shekspir va Russo, Makiavelli va Emerson, Pushkin va Lermontov, Petofi va Shamisso, Geybel va Bo'ron kitoblarini ishtiyoq bilan o'qidi. Nitsshening sevimli shoiri Jorj Gordon Bayron edi. 1863 yilda "Musiqadagi iblis haqida" asarini va "Musiqa mohiyati haqida" eskizini yozdi. Nitsshe adabiyot tarixi va estetika, Injil matnlari va qadimgi fojialarni o‘rgangan. Qiziqishlar kengligi uni o'zi bezovta qila boshladi, to u filologiyani o'rganishga qaror qilgunga qadar, u nafaqat aqlni, balki hislarni ham qamrab oladigan fanni topishga umid qildi. Bundan tashqari, filologiya uning antik davrga, Geraklit, Platon, Sofokl, Esxil asarlariga, qadimgi yunon lirikasiga bo'lgan qizg'in muhabbatiga eng yaxshi javob berdi.

1864 yil sentyabr oyida Nitsshe Pfortdagi o'qishni tugatdi va imtihonlarni topshirib, Naumburgga qaytdi. U Bonn universitetida o'qishni davom ettirishga qaror qildi. Onasining iltimosiga ko'ra, Fridrix universitetning ilohiyot bo'limiga o'qishga kirishga va'da berdi. 16 oktyabrda Reyn va Pfalz boʻylab qisqa sayohatdan soʻng Nitsshe Deissen bilan Bonnga yetib keldi.

Pfortaning deyarli kazarma buyruqlaridan so'ng, ular erkin va beparvo talaba hayoti, bayramlar va majburiy rapira janglari tomonidan butunlay qo'lga olindi. Ammo Nitsshe juda tez o'yin-kulgiga sovib ketdi va 1865 yilning kuzida filologiya bo'limiga o'tish haqida o'ylay boshladi. U eng yaxshi nemis filologlaridan biri Fridrix Ritschlning seminarida qatnashdi va murabbiy kuzda Leyptsig universitetiga o'tganida, u unga ergashdi.

Bir kuni u tasodifan Artur Shopengauerning “Dunyo iroda va vakillik sifatida” kitobini sotib oldi. Bu Nitssheni shunchalik hayratda qoldirdiki, u ikki hafta davomida uyqusizlikdan aziyat chekdi. Faqat darslarga borish zarurati, deb esladi Nitsshe, unga chuqur ruhiy inqirozni engishga yordam berdi, bu davrda u o'z tan olishi bilan aqldan ozishga yaqin edi. Shopengauerning g'oyalari o'sha paytda Nitsshega juda yaqin bo'lib chiqdi. Ular Nitssheni o‘z hayotini o‘z burchini bajarishga bag‘ishlash vaqt va kuchni behuda sarflash, degan fikrga olib keldi. Inson o'z vazifasini bosim ostida bajarmoqda tashqi sharoitlar, va bu faqat sharoitga qarab harakat qiladigan hayvondan farq qilmaydi. 1867 yilning yozida Nitsshe yosh talaba Ervin Rohde bilan uchrashdi va u umr bo'yi uning yaqin do'stiga aylandi. U Nitsshedan bir oz yoshroq edi. Ular yozgi ta'tilni birga, Bogemiya o'rmonida sayr qilishdi.

Kuzda Nitsshe o'qishni vaqtincha to'xtatishga va bir yillik harbiy xizmatni o'tashga majbur bo'ldi. Shunday qilib, u tug'ilib o'sgan Naumburgda joylashgan dala artilleriya polkining ikkinchi batareyasiga kirdi. Pfortaning qat'iy tartib-qoidalarini hali unutmagan Nitsshe harbiy xizmatga juda oson chidadi. Ammo bir kuni u mashg‘ulotlar paytida otga minish chog‘ida egarning oldingi tupiga ko‘kragini qattiq urdi. Nitsshe mashhur galiyalik shifokor Volkmanning klinikasida juda og'riqli davolanish kursini o'tadi va besh oylik azob-uqubatlardan so'ng avgust oyida nihoyat Naumburgga qaytib keldi. Harbiy xizmatga yaroqsiz deb topilgan Nitsshe universitetda o‘qishni davom ettirdi. U o'qituvchilik yo'liga kirishga qat'iy qaror qildi.

Aynan o'sha paytda uning hayotidagi eng muhim va taqdirli voqealardan biri - taniqli bastakor Richard Vagner bilan tanishish sodir bo'ldi. Nitsshe Vagnerning "San'at va inqilob", "Opera va drama" estetik asarlarini o'qishga sho'ng'idi.

1868 yil dekabr oyida Bazel universitetida yunon tili va adabiyoti kafedrasi bo'shatilgan. Ular Nitssheni taklif qilishdi, uning antik adabiyotga oid asarlari jurnallarda qayta-qayta nashr etilgan. Nomzodning o'zi dissertatsiyasiz va hatto to'liq o'qish kursini olmagan holda favqulodda universitet professori lavozimini egallash sharafiga xushomad qildi. Taklifnomada uni yana bir narsa o'ziga tortdi - 1866 yildan beri Lutsern yaqinidagi Tribschenda yashagan Vagner bilan yaqinlashish imkoniyati.

Ketishdan oldin Nitsshe Diogen Laertius haqidagi tadqiqotlari asosida Leyptsigda nomzodlik dissertatsiyasini himoya qilishni niyat qilgan. Biroq, fakultet kengashi bir ovozdan Nitsshening nashr etilgan maqolalari dissertatsiya o'rnini to'liq egallaganligi to'g'risida qaror qabul qildi va 23 mart kuni unga majburiy jamoat himoyasi, muhokamasi va imtihonlarisiz doktorlik darajasi berildi.

Tez orada universitet va uning qo'l ostidagi "Pedagogium" gimnaziyasida dars berish Nitssheni, shuningdek, Bazeldagi qulay burjua muhitini taroziga sola boshladi. U tobora ko'proq melankolik depressiya davrlarini qamrab oldi, undan najotni Vagner bilan do'stlikda topdi, Nitsshe uning uyiga har qanday imkoniyatdan foydalandi, chunki Bazeldan Lucerngacha ikki soatlik yo'l bor edi. Vagnerning maftunkor rafiqasi Kosima Tribschenga tez-tez tashrif buyurganida, ulug'vor san'at olamiga sho'ng'ish Nitsshening Bazeldagi o'lchovli va zerikarli mavjudligidan hayratlanarli darajada farq qiladi. Bu Nitssheni filologiya va umuman fandan jirkanib qoldi. O'sha davr chizmalarida ilm-fanga nisbatan shubhalar juda aniq ifodalangan "Fanning maqsadi - dunyoni vayron qilishdir ... Bu jarayon Gretsiyada allaqachon sodir bo'lganligi isbotlangan, garchi yunon fanining o'zi juda oz narsani anglatadi. Vazifa san'at davlatni yo'q qilishdir.Bu Yunonistonda ham sodir bo'ldi.Bundan keyin fan san'atni buzdi.

Bunday vaziyatda Vagnerlarning Bavariya qirolining taklifiga binoan Bayreutga yaqin orada ko'chib o'tishlari haqidagi xabari Nitsshega momaqaldiroq kabi harakat qildi. Uning Tribschendagi xayoliy baxti barbod bo'lib, Bazeldagi ish butun ma'nosini yo'qotganday edi. Ammo taqdir, go'yo Vagner o'rniga unga yangi haqiqiy do'st berdi. 1870 yil aprel oyida ilohiyot professori Frants Overbek Bazelga keldi va Nitsshe ham yashagan Shutzengrabendagi bir uyda joylashdi. Ular tezda umumiy manfaatlar va xususan, xristian cherkoviga nisbatan tanqidiy munosabat, shuningdek, Frantsiya-Germaniya urushining boshlanishiga bir xil nuqtai nazar bilan birlashdilar.

Kasalligidan va Bazelga qaytganidan so'ng, Nitsshe taniqli tarixchi Yakob Burkxardtning kelajakka shubha va pessimizm bilan to'la ma'ruzalarida qatnasha boshladi, Nitsshe fransuz-german urushiga bo'lgan munosabatini qayta ko'rib chiqdi va vatanparvarlik g'azabidan xalos bo'ldi. Endi u ham Prussiyani madaniyat uchun eng xavfli darajada militaristik kuch deb hisoblay boshladi.

Nitsshe Burkxardtning ta'sirisiz emas, balki miloddan avvalgi V asrning Sitsiliya faylasufi, shifokori va shoiriga bag'ishlangan Empedokl dramasi uchun eskizlarda tarixning fojiali mazmunini rivojlantira boshladi. e. Ularda marhum Nitsshe falsafasining aniq elementlari allaqachon ko'zga tashlanadi. Empedoklesianlarning ruhlarning ko'chishi haqidagi ta'limotida u o'zining abadiy qaytish nazariyasining postulatlaridan birini topdi.

1872-yil 2-yanvarda Leyptsig kitob do‘konlarida Nitsshening “Musiqa ruhidan fojianing tug‘ilishi” asari paydo bo‘ldi. U Frantsiya-Germaniya urushidan oldin ham ishlab chiqilgan va 1870 yil yanvar oyida universitetda o'qilgan "Yunon musiqali dramasi" hisobotida sxematik tarzda tasvirlangan.

Vagnerga bag'ishlangan asar fojianing san'at asari sifatida tug'ilishi asoslarini belgilab berdi. Dionis, Apollon va Sokratni Vagner va Shopengauer bilan doimiy taqqoslashda qadimgi va zamonaviy chiziqlar bir-biri bilan chambarchas bog'langan. Nitsshe boshqa dunyoda Xudoning inoyati bilan abadiy mavjudlik haqidagi xristian e'tiqodining asosiy postulatlaridan biriga hujum qildi. O'lim Odam Ato va Momo Havoning asl gunohlari uchun to'lov bo'lishi unga bema'ni tuyuldi. U yashashga bo'lgan irodasi qanchalik kuchli bo'lsa, o'limdan qo'rqish shunchalik dahshatli bo'ladi, degan fikrni bildirgan. Qanday qilib o'lim haqida o'ylamasdan, lekin uning muqarrarligi va muqarrarligini bilib, undan qo'rqmasdan yashash mumkin? Qadimgi yunonlar voqelikni bunday tushunishga dosh berish uchun o'zlarining fojialarini yaratdilar, unda odam butunlay o'limga botganga o'xshaydi.

Nitsshe fanning chegarasi borligiga qat'iy ishongan. Ayrim hodisalarni o'rganishda u, uning fikricha, oxir-oqibat, endi oqilona bilish mumkin bo'lmagan birinchi tamoyilga qoqiladi. Va keyin fan san'atga, uning usullari esa hayot instinktlariga aylanadi. Demak, san’at ilmni muqarrar ravishda tuzatadi va to‘ldiradi. Bu pozitsiya Nitsshening "hayot falsafasi"ning poydevoriga aylandi.

1872 yil yanvar-mart oylarida Nitsshe Shveytsariyani emas, balki Prussiya gimnaziyalari va universitetlarini nazarda tutgan holda "O'quv yurtlarimiz kelajagi to'g'risida" bir qator ommaviy hisobotlarni taqdim etdi. U yerda birinchi marta Nitsshening asosiy g‘oyalaridan biri – chinakam ruhiy zodagonlarni, jamiyat elitasini tarbiyalash zarurligi aytildi. Nitsshening so'zlariga ko'ra, pragmatizm klassik gimnaziyalarda emas, balki amaliy foydali bilim berishga halol va'da beradigan haqiqiy maktablarda bo'lishi kerak, ammo hech qanday "ta'lim" emas.

1873 yilning bahorida Nitsshe va Bayreutga ko'chib o'tgan va kelajakda mashhur musiqa festivallarini tashkil qilish bilan band bo'lgan Vagner o'rtasida hali ham deyarli sezilmaydigan sovuqlik bor edi. Vagner juftligiga Nitsshening insoniyatning axloqiy asoslarini polemik qayta ko'rib chiqishga bo'lgan moyilligi va uning hukmlarining "hayratlanarli qattiqligi" yoqmadi. Vagner Bazel professorini o'z qarashlarining iqtidorli va yorqin targ'ibotchisi sifatida ko'rishni afzal ko'rdi. Ammo Nitsshe bunday rolga rozi bo'lolmadi. Va u hali ham Bayreutning Evropa madaniyatining tiklanish manbai bo'lishiga umidini yo'qotmadi. Nitsshe bir qator risolalar yaratdi.

Taxminan rejalashtirilgan 20-24 ta inshodan faqat to'rttasi "Bevaqt o'ylar" umumiy sarlavhasi ostida yozilgan. «Devid Shtraus, tan oluvchi va yozuvchi» (1873), «Tarixning hayot uchun foyda va zarari haqida» (1874), «Schopengauer pedagog sifatida» (1874) va «Rixard Vagner Bayroytda» (1875-1876).

Ushbu mulohazalarda Nitsshe nemis madaniyatining ishtiyoqli himoyachisi sifatida harakat qildi, imperiya yaratilgandan keyin filistizm va g'alabali mastlikni qoraladi.

Bu davr sog'lig'ining shu qadar keskin yomonlashuviga to'g'ri keldiki, Nitsshe 1876 yil oktyabr oyida davolanish va dam olish uchun bir yillik ta'til oldi. Bu vaqtni Shveytsariya va Italiya kurortlarida o'tkazib, u aforizmlar shaklida tuzilgan yangi kitob ustida ishladi.

1878-yilning may oyida Nitsshening “Odamlik juda insoniy” asari “Ozod onglar uchun kitob” sarlavhasi bilan chop etildi. Unda muallif ochiq va ko'p marosimlarsiz o'tmish va uning qadriyatlari: ellinizm, nasroniylik, Shopengauer, Vagner bilan uzilgan.

Bunday kutilmagan burilish ko'pincha ikkita eng keng tarqalgan versiyaga tushadi. Birinchisi, buni bir vaqtlar Nitsshening musiqiy kompozitsiyalaridan biri haqida juda kam gapirgan Vagnerga muvaffaqiyatsiz musiqachining odatiy hasadi bilan izohlaydi. Ikkinchi versiya sababni Nitsshega faylasuf va psixolog Pol Rening ta'sirida ko'radi, Nitsshe Sorrentoda yashab, u bilan do'st bo'ldi.

Nitsshening xiyonatidan dovdirab qolgan Vagner muxlislari g'azabdan qotib qolishdi va 1878 yil avgust oyida maestroning o'zi "Ommaviylik va mashhurlik" deb nomlangan o'ta tajovuzkor va yovuz maqola bilan chiqdi. Unda Nitsshe nomi tilga olinmagan, ammo u aniq nazarda tutilgan edi. Uning kitobi kasallikning natijasi, yorqin aforizmlari esa aqliy jihatdan ahamiyatsiz va axloqiy jihatdan ayanchli deb hisoblangan. Ammo Yakob Burkxardt bu kitob haqida juda yuqori gapirib, u "dunyoda mustaqillikni oshirdi", dedi.

Yangi 1879 yil Nitsshega aql bovar qilmaydigan jismoniy azob-uqubatlarni keltirdi: deyarli har kuni kasallik hujumlari, doimiy qusish, tez-tez hushidan ketish, ko'rishning keskin yomonlashishi. U dars berishni davom ettira olmadi. Iyun oyida Nitsshe o'z iltimosiga binoan yillik 3000 frank pensiya tayinlash bilan iste'foga chiqdi. U Bazeldan Yuqori Engadin vodiysidagi Sils Mariyaga jo'nadi. Bukchaygan, singan va 10 yoshli, yarim ko'r nogiron, garchi u hali 35 yoshga to'lmagan bo'lsa ham.

Nitsshening hayoti yozda Shveytsariyada, qishda Shimoliy Italiyada cheksiz sargardonlar davri boshlandi. Alp tog'larida yoki Liguriya qirg'og'ida kamtarona arzon pansionatlar; qo‘sh ko‘zoynagini qog‘ozga deyarli bosib, og‘riyotgan ko‘zlari chiqib ketgunicha soatlab yozish bilan mashg‘ul bo‘lgan, beozor jihozlangan, sovuq xonalar; ahyon-ahyonda yolg‘iz yurishlar dahshatli dorilar – xloral, veronal va, ehtimol, hind kanopi, doimiy bosh og‘rig‘idan xalos bo‘lardi. uyqusizlik; tez-tez oshqozon krampları va qusish spazmlari - 10 yil davomida insoniyatning eng buyuk aqllaridan birining bu alamli hayoti davom etdi.

Ammo o‘sha mudhish 1879 yilida ham u yangi kitoblar – “Rangli fikrlar va so‘zlar”, “Sayyor va uning soyasi”ni yaratdi. Keyingi yili esa "Tong shafaq" paydo bo'ldi, unda Nitsshe axloqining asosiy tushunchalaridan biri - "axloq axloqi" shakllantirildi.

Birinchidan, Nitsshe axloqning tanazzulga uchrashi bilan inson erkinligining o'sishi o'rtasidagi bog'liqlikni tahlil qildi. U erkin odam "hech qanday an'anaga emas, balki hamma narsada o'ziga bog'liq bo'lishni xohlaydi" deb hisoblardi. U ikkinchisini "foydalini aytgani uchun emas, balki umuman buyruq bergani uchun bo'ysunadigan oliy hokimiyat" deb hisobladi. Va bu erdan axloqqa nisbatan nisbiy narsa sifatida hali aytilmagan, lekin allaqachon belgilangan munosabat kelib chiqdi, chunki o'rnatilgan an'anani buzadigan xatti-harakatlar, hatto "an'analarni o'zlari boshlagan" motivlarga asoslangan bo'lsa ham, doimo axloqsiz ko'rinadi.

"Tong shafaq" deyarli muvaffaqiyat qozonmadi. Kitobning g'ayrioddiy tuzilishi, yarim mingdan ortiq bir-biriga bog'liq bo'lmagan aforizmlar faqat hayratga sabab bo'lishi mumkin edi va falsafiy risolalarning mantiqiy va pedantik ketma-ketligiga o'rganib qolgan nemis kitobxonlar jamoatchiligi bu g'alati asarni engib o'tishga qodir emas edi. ..

“Tong”ning davomi sifatida 1881-1882-yillarning qishida Nitsshe “Genoadagi Gey Science” asarini yozdi, keyinchalik u qoʻshimchalar bilan bir necha nashrlarda chiqdi.

Bu asar bilan Nitsshe tafakkurining yangi jihati, ming yillik Yevropa tarixi, madaniyati va axloqiga shaxsiy muammo sifatida ilgari ko‘rilmagan munosabat boshlandi: “Men Yevropa ruhini o‘ziga singdirdim – endi men orqaga zarba bering."

Abadiy qaytish haqidagi o‘y Nitssheni shu qadar chuqur qamrab oldiki, u bir necha oy ichida “Zaratusht shunday dedi” degan ulug‘vor she’rni yaratdi. U buni fevralda va iyun oyining oxirida - 1883 yil iyul oyining boshida Rapalloda va 1884 yil fevralda Silsda yozgan. Oradan bir yil o‘tib Nitsshe she’rning to‘rtinchi qismini shu qadar samimiy yaratdiki, u muallifning yaqin do‘stlari hisobidan atigi 40 nusxada nashr etildi. Bu raqamdan Nitsshe bor-yo'g'i yetti nafarini berdi, chunki boshqa beradigan hech kim yo'q edi. Hatto eng yaqin odamlari - opa, Overbek, Rode, Burkxardt ham og'ir burch kabi javob xatlarida har qanday hukmlardan qochadilar, uning isitmali aqlining og'rig'i va iztiroblari ularga tushunarsiz edi.

"Zardustra" ustida ishlash vaqti Nitsshe hayotidagi eng qiyin davrlardan biridir. Richard Vagner 1883 yil fevral oyida Venetsiyada vafot etdi. Shu bilan birga, Nitsshe onasi va singlisi bilan jiddiy janjalni boshdan kechirdi, uning rossiyalik qizga, bo'lajak taniqli yozuvchi, R. M. Rilke va 3. Freydning tarjimai hollari muallifi Lou Andreas Salomega uylanish niyatidan g'azablandi. "mutlaqo axloqsiz va odobsiz odam" . Nitsshe va uning singlisining gimnaziya o'qituvchisi, vagnerchi va antisemit bo'lgan Bernxard Foerster bilan unashtirilishi juda qiyin bo'ldi. 1884 yil aprel oyida Nitsshe Overbekga shunday deb yozgan edi: "La'natlangan antisemitizm men va singlim o'rtasida keskin tanaffusga sabab bo'ldi".

"Zardustra" Nitsshe ijodida alohida o'rin tutadi. Aynan shu kitobdan uning tafakkurida tosh odam sifatida o'zini o'zi anglash tomon keskin burilish sodir bo'ladi.

Kitobda Injilning g'ayrioddiy ko'p miqdorda yarim yashirin zaharli parodiyalari, shuningdek, Shekspir, Lyuter, Gomer, Gyote, Vagner va boshqalarga qilingan ayyor hujumlar mavjud. Ushbu mualliflarning ko'plab durdona asarlariga. Nitsshe parodiyalarni bitta maqsadda beradi: inson baribir shaklsiz massa ekanligini ko'rsatish, uni o'stirish uchun iste'dodli haykaltarosh talab qiladi.

Shundagina insoniyat o‘zidan o‘zib ketadi va boshqa, yuqori sifatga o‘tadi – supermen paydo bo‘ladi. Nitsshe uchun supermen eng yuqori biologik tip bo'lib, u odam maymunlarga qanday munosabatda bo'lsa, insonga ham xuddi shunday munosabatda bo'ladi. Nitsshe, garchi u o'zining inson idealini o'tmishning alohida taniqli shaxslarida ko'rsa ham, ularni kelajakdagi supermenning prototipi deb hisoblaydi, u paydo bo'lishi kerak, u o'sib ulg'ayishi kerak. Nitssheda supermen shaxsga sig‘inish, “buyuk odamlar” kultiga aylanadi va “Zaratusht shunday gapirdi” kitobida yuksak badiiy mahorat bilan taqdim etilgan yangi mifologiyaning asosi hisoblanadi.

Nitsshe Zaratushtning birinchi qismini shunday so‘zlar bilan yakunlagan: “Barcha xudolar o‘ldi, endi biz supermenning yashashini xohlaymiz”.

"Zardustra" dan keyin ilgari yaratilgan hamma narsa Nitsshega shunchalik zaif bo'lib tuyuldiki, u avvalgi asarlarini qayta yozishni rejalashtirgan edi. Ammo jismoniy zaifligi tufayli u nashr etilgan deyarli barcha kitoblariga yangi ajoyib so'zboshilar bilan cheklanib qoldi. Va o'tmishni qayta ko'rib chiqish o'rniga, aksincha bo'ldi: Nitsshe 1885-1886 yil qishda "kelajak falsafasiga debocha", "Yaxshilik va yomonlikdan tashqari" kitobini, uning so'zlariga ko'ra, "dahshatli kitob", Bu safar mening qalbimdan chiqqan - aynan shu yerda u insonda mavjudot va yaratuvchi birlashganiga ishonch hosil qilib, yaratuvchini qutqarish uchun o'z ichidagi mavjudotni yo'q qiladi.Ammo bu dahshatli tajriba shunday emasligi bilan yakunlandi. faqat jonzot, balki yaratuvchining aqli ham halok bo'ldi.

“Yaxshilik va yomonlikdan nari” muallifning kamtarona mablag‘i hisobidan nashr etilgan. Keyingi yilning yoziga kelib, faqat 114 nusxa sotilgan. Do'stlar jim turishdi - Rod va Overbek; Burkxardt kitob uchun xushmuomalalik bilan minnatdorchilik maktubi va sof rasmiy iltifot bilan javob qaytardi. Umidsiz Nitsshe 1886 yilning avgustida kitobni daniyalik adabiyotshunos Georg Brandes va mashhur frantsuz tarixchisi va adabiyotshunosi Gipolit Teynga yubordi. Birinchisi javob bermadi, Teyn esa g'ayrioddiy maqtovlar bilan javob berib, Nitsshening ruhiga balzam yog'dirdi. Ayni paytda, "Yaxshilik va yovuzlikdan tashqari" kitobida, boshqa hech kimda bo'lmaganidek, Nitsshe kelajakdagi halokatli jarayonlarni bashorat qilib, ajoyib idrok ko'rsatdi.

U Evropa ma'naviyatining qulashi, o'tmishdagi qadriyatlar va me'yorlarning ag'darilishi, ommaning qo'zg'oloni va dahshatli vahshiylikning yaratilishi haqida fikr yuritdi. ommaviy madaniyat, odamlarning xayoliy tenglik niqobi ostida birlashishi, butun yer yuzida hukmronlik uchun kurashning boshlanishi, demokratik tuzumlar mahsuli sifatida yangi xo'jayinlar irqini, mustabid tuzumlarni o'stirishga urinishlar. Bu mavzular 20-asrning eng buyuk falsafiy tafakkuri - Gusserl, Sheler, Spengler, Ortega-Gasset, Xaydegger, Jaspers, Kamyu tomonidan tanlab olinadi va rivojlantiriladi.

Nitsshe ikki tomonlama axloq - xo'jayinlar va qullar muammosiga ham to'xtalib o'tdi. U “hatto bir shaxsda, bir qalbda” mavjud bo‘lgan bir xil axloqning ikki turi haqida yozgan. Bu turlar orasidagi farqlar axloqiy qadriyatlardagi farq bilan belgilanadi. Ustalarning axloqi o'z-o'zini hurmat qilishning yuksak darajasi, yuksak, mag'rur ruhiy holati bilan ajralib turadi, buning uchun boylik va hayotning o'zini qurbon qilish mumkin. Qullarning axloqi esa foydalilik axloqidir. Qo‘rqoq, mayda, xo‘rlovchi, o‘z manfaatini ko‘zlab yomon muomalaga yumshoq chidab, ijtimoiy zinapoyada qanchalik baland bo‘lmasin, bu qullar axloqining vakilidir. Qul axloqi arzimas baxt va rohatga intiladi; o'ziga nisbatan qattiqqo'llik va qattiqqo'llik ustozlar axloqining asosidir.

Kitob haqida tushunmovchiliklarga yo'l qo'ymaslik uchun Nitsshe 1887 yil iyul oyida uch hafta ichida unga qo'shimcha sifatida "Axloq nasl-nasabi to'g'risida" polemik insho yozdi, aytmoqchi, shuningdek, uning hisobidan yaratilgan.

Nitsshe 1887 yilning kuzida Nitsshe butun umri davomida rejalashtirgan “asosiy ish”ning ilk qoralamalarini boshladi. Hammasi bo'lib u to'rt bo'limga bo'lingan 372 ta eslatmani yozdi: Evropa nigilizmi, oliy qadriyatlarni tanqid qilish, yangi baholash printsipi, intizom va tanlov. Bu, albatta, tugallangan va sayqallangan eslatmalar emas va uning o'quvchilari o'rganib qolgan yorqin aforizmlar emas. Keyinchalik opa va uning hamkorlari tomonidan Nitsshe arxividan faylasufning qo'lyozma merosining 5000 varaqlaridan to'plangan eslatmalar uning eng shov-shuvli kitoblaridan biri bo'lgan "Hokimiyat irodasi" edi, garchi Nitsshening o'zi, ma'lum bo'lishicha, buning uchun javobgar emas edi. mazmuni va ma'nosi. Tuzuvchilar o'zboshimchalik bilan u erda nafaqat eslatib o'tilgan eslatmalarni, balki boshqa ko'plab eslatmalarni ham joylashtirdilar, shunda ularning umumiy soni mingdan oshdi va rejalashtirilgan ishning umumiy uslubini sezilarli darajada buzdi.

1888 yil aprel oyida Nitstsada havo haddan tashqari qizib ketdi, bahorning yorqin quyoshi Nitsshening og'riqli ko'zlarini ranjita boshladi. Men yana joyni o'zgartirishga majbur bo'ldim va u iqlim jihatidan qulayroq Turinga ketdi. Bu vaqtda Brandesning Nitsshe ijodi haqidagi ma'ruzalari Kopengagen universitetida juda mashhur bo'lib, 300 dan ortiq tinglovchilarni to'pladi. Nitsshe bundan nihoyatda mamnun edi, lekin uning Daniyada tan olinishi, Germaniyada esa o'z vatanida boshqa butlarga, birinchi navbatda, Rixard Vagnerga sig'inishlari quvonch hissiga bir oz bezovtalik qo'shildi. Yarador Nitsshe "Kasus Vagner" risolasini yozishga qaror qildi. Bu zaharli va halokatli istehzo bilan o'ralgan, diqqat bilan ishlangan, ajoyib tarzda yozilgan asar edi.

Risola 1888-yil sentabr oyi oʻrtalarida, Nitsshe hali Silsda boʻlganida chop etilgan. Oyning oxirida u yana Turinga yo'l oldi, u erda uning sog'lig'i birdaniga keskin yaxshilandi: uyqusizlik va bosh og'rig'i yo'qoldi, 15 yil davomida uni qiynagan ko'ngil aynish yo'qoldi; Nitsshe ishtiyoq bilan ishga kirishdi, har kuni Po qirg'oqlari bo'ylab sayr qildi va ko'p kitob o'qidi. Kechqurun u kontsertlarga bordi yoki xonasida pianino chalib soatlab improvizatsiya qildi. U o'zini juda yaxshi his qildi, bu haqda darhol onasiga va do'stlariga xabar berdi! Ammo shu bilan birga, u Vagnerning atrofidagilar, eski va yaxshi tanishi, gamburglik konsertmeyster Xans fon Byulov, shuningdek, yozuvchi va uning sodiq do'sti Malvida fon Meisenbug bilan aloqalarini uzadi.

1888 yil oxirida Nitssheni og'riqli tashvish qamrab oldi. Bir tomondan, unda megalomaniya xususiyatlari tobora aniq namoyon bo'la boshladi: u o'zining eng yaxshi vaqti yaqinlashayotganini his qildi.1888 yil dekabr oyida Nitsshe Strindbergga yo'llagan maktubida shunday deb yozgan edi: "Men tarixni bo'laklash uchun etarlicha kuchliman. insoniyat ikkiga bo'lingan." Boshqa tomondan, uning yorqin bashoratlarini dunyo hech qachon tanimaydi va fikrlarini tushunmaydi, degan shubha va noaniq qo'rquv kuchayib borardi, xuddi "Kasus Vagner" uni tushunmagan.

Nitsshe qizg'in shoshqaloqlikda bir vaqtning o'zida ikkita asarni yozdi - "Barcha qadriyatlarning qayta baholanishi" ning birinchi qismi bo'lgan "Santamlarning tungiligi" va "Dajjol". Biroq, Nitsshening o'zi utopik g'oyani keltirib, oxirgi asarni hali nashr qilishni xohlamadi: uni bir vaqtning o'zida ettita Evropa tilida har biri 1 million tiraj bilan nashr etish. U faqat 1895 yilda nashr etilgan va ko'plab mazhablar bilan.

Nitsshe xristian cherkovlarini va o'zini nasroniy deb atagan odamlarni keskin tanqid qildi, aslida ular emas edi. U Isoning hayotini uchta sinoptik Xushxabarga qarama-qarshi qo'ydi, unda uning so'zlariga ko'ra, dunyoga salbiy munosabat masalasida xristianlikning dogma tizimini yaratishga birinchi urinishlar qilingan.

Dajjol bo'yicha ishini hali tugatmagan Nitsshe kitobxonlar uning nima ekanligini tushunishlari uchun tarjimai holi va kitoblariga izoh ko'rinishida "Qayta baholash" ga muqaddima yaratishga qaror qiladi. "Esso homo" asarining g'oyasi shunday paydo bo'ldi, unda Nitsshe Vagnerga nisbatan sovuqqonlik sabablarini tushuntirishga va uning kitoblarida yillar davomida qanday etuk bo'lganligini ko'rsatishga harakat qildi. Birgina boblarning nomi nima - "Nega men bunchalik donoman", "Nega bunday yaxshi kitoblar yozaman", "Nega men toshman"!

Ko'p o'tmay Nitsshe muvozanatining birinchi alomatlari paydo bo'la boshladi. U o'zining tugallanmagan asarlarini nashr etishga shoshildi, garchi uning allaqachon buzilgan ongi Germaniya imperiyasining harbiy qudratidan kelib chiqadigan dahshatli tushlar va xavflarni ko'rdi. Uni Gohenzollern sulolasi, Bismark, antisemit doiralar, cherkov qo'rquvi bosib oldi. Ularning barchasi oxirgi kitoblarida xafa bo'lgan va Nitsshe qattiq ta'qiblarni kutgan. Ularni ogohlantirgandek, u Kayzer Vilgelmga maktub yozdi: "Men nemislarning kayzeriga uning taqdiriga tushishi mumkin bo'lgan eng katta sharafni beraman: men unga insoniyat taqdiri hal qilingan kitobning birinchi nusxasini yuboraman. "

Haqiqiy dunyoni tushunishdan chekinishning boshlanishi Nitssheni Reyxga bo'g'oz qo'yish yoki uni birlashgan Evropaga qarshi ataylab umidsiz urushga qo'zg'atish uchun barcha Evropa mamlakatlarini yagona anti-Germaniya ligasiga birlashtirish bo'yicha jasur rejaga olib keldi.

Fridrix Nitsshening ruhiy iztiroblarining holatlari va sabablari to‘liq ochib berilmagan. Elizabet opa apopleksiya ortiqcha ish va tinchlantiruvchi dorilarning zararli ta'siri tufayli asabiy charchoqning natijasi ekanligini yozgan.

"Tibbiy tashxisga kelsak, u shunday dedi: progressiv falaj. Odatda bu tashqi infektsiya, ko'pincha sifilis oqibati tufayli miya funktsiyasining buzilishini anglatadi."

Nitsshe kasalligi haqidagi ma'lumotlar juda kam va qarama-qarshidir. Bir manbaga ko'ra, u 1864-1865 yillarda Bonn universiteti talabasi paytida Kyolndagi fohishaxonaga tashrif buyurganidan keyin sifilis bilan kasallangan. Tomas Mann ham “Nitshe falsafasi bizning tajribamiz nurida” maqolasida ushbu versiyaga amal qilgan. Biroq, agar Nitsshe sifilis bilan kasallangan bo'lsa, bu Leyptsigda o'qish paytida sodir bo'lgan. Garchi bu erda ham vaziyat juda noqulay bo'lsa-da, Nitssheni davolagan shifokorlarning ismlari noma'lumligicha qolmoqda va bu davolanish haqidagi mish-mishlar juda kar. Kasallik 20 yil davomida yashiringan bo'lishi dargumon, bundan tashqari, Nitsshe ruhiy tushkunlikdan so'ng yana 11 yil yashadi va pnevmoniyadan vafot etdi, bu ham progressiv falaj tashxisiga to'g'ri kelmaydi.

1889-yil 3-6-yanvar kunlari Nitsshe ruhiyatida fojiali sinish sodir bo‘ldi. Ongning tez bulutlanishi barcha tushunchalarni chalkashtirib yuborishga olib keldi. U Turinda yashashini unutdi, unga Rimda bo'lgandek tuyuldi va nafratlangan Prussiya-Germaniyaga qarshi Evropa kuchlarini birlashtirish uchun kongressni chaqirishga tayyorlanayotgan edi. Nitsshe 1882 yilda Italiyaning Germaniya va Avstriya-Vengriya bilan ittifoqqa kirishini qoralaydi va Italiya qiroliga yozgan maktubida uni darhol buzishni talab qiladi.

Nitsshening ruhiy chalkashligini uning 3 va 5 yanvar kunlaridagi yozuvlaridan ko'rish mumkin. Shunday qilib, 3 yanvar kuni u eski tanishi Mete fon Salisga shunday deb yozdi: "Dunyo o'zgardi, Xudo yana erda, osmon qanday quvonayotganini ko'rmayapsizmi? ".

"Vilgelm, Bismark va barcha antisemitlar tugadi. Dajjol Fridrix Nitsshe Fromentin."

Fridrix Nitsshe nafaqat aqlini yo'qotdi. Moliyaviy firibgarlikka aralashib qolgan eri o'z joniga qasd qilganidan keyin Paragvaydan qaytgan opa bu aqlning merosini tez va uyalmasdan o'z qo'liga oldi. U Piter Gastni Nitsshening to'plangan asarlarini tayyorlashda ishtirok etishdan tezda olib tashladi, u Overbek bilan birgalikda arxivdagi qo'lyozmalarni har xil soxtalashtirish va o'zboshimchalik bilan tahrirlashga qarshi edi.

1896 yil avgust oyida singlim ulkan arxiv bilan Veymarga ko'chib o'tdi va u erda Fridrixning tarjimai holini tayyorladi va Veymarning ma'naviy hayoti provintsiyadagi Naumburg bilan taqqoslanmaydigan kitobni nashr etishni osonlashtiradi, deb umid qildi. uning qonini hayratlanarli darajada uyatsiz qayta chizish va ma'naviy jihatdan cheksiz akasining hayotining namunasi bo'ldi.

Arxivni joylashtirish uchun Luisenstrasseda katta uy sotib olgandan so'ng, Elizabet bemorni Veymarga ko'chirdi. Chuqur apatiyaga botgan Nitsshe yangi joyga ko'chib o'tganini ham, 1897 yil aprel oyida vafot etgan onasining o'limini ham sezmagandek tuyuldi. Nitsshening Veymarda qolishi qisqa muddatli edi. 1900 yil avgust oyining oxirida u shamollab, pnevmoniyaga duchor bo'ldi va tushda tinchgina vafot etdi. 1900 yil 25 avgust. “Zardusht”dagi bashoratli satr ro‘yobga chiqdi: “Ey, kunduzgi tubsizlik! Qachon ruhimni o‘zingga qaytarasan?”

Uch kundan keyin ota-onasi va ukasi dam olgan Rokendagi qabristonning oilaviy uchastkasida dafn qilindi. Dafn marosimida so‘zga chiqqan mashhur nemis tarixchisi va sotsiologi Kurt Breyzig Nitssheni “insoniyatga yangi kelajak sari yo‘l ko‘rsatgan inson”, Budda, Zaratushtra va Iso sehriga qarshi chiqqan mutafakkir, deb atadi.

* * *
Siz faylasufning tarjimai holi, uning hayoti faktlari va falsafasining asosiy g'oyalari bilan tanishasiz. Ushbu biografik maqoladan hisobot sifatida foydalanish mumkin (referat, insho yoki referat)
Agar siz boshqa (rus va xorijiy) faylasuflarning tarjimai holi va ta'limotlari bilan qiziqsangiz, u holda o'qing (chapdagi tarkib) va siz har qanday buyuk faylasufning (mutafakkir, donishmand) tarjimai holini topasiz.
Asosan, bizning saytimiz (blog, matnlar to'plami) faylasuf Fridrix Nitsshega (uning g'oyalari, asarlari va hayoti) bag'ishlangan, ammo falsafada hamma narsa bir-biriga bog'langan va bir faylasufni yashagan va yashagan barcha mutafakkirlarni o'qimay turib tushunish mumkin emas. undan oldin falsafa qilgan ...
...19-asr inqilobiy faylasuflar asridir. O'sha asrda yevropalik irratsionalistlar paydo bo'ldi - Artur Shopengauer, Kierkegor, Fridrix Nitsshe, Bergson ... Shopengauer va Nitsshe nigilizm (inkor falsafasi) vakillari ... 20-asrda ekzistensializm - Xaydegger, Yaspers, Sartr mumkin. falsafiy ta'limotlar orasida ajralib turishi mumkin... Ekzistensializmning boshlang'ich nuqtasi Kierkegor falsafasidir...
Rus falsafasi (Berdyaevning fikricha) Chaadaevning falsafiy maktublari bilan boshlanadi. G'arbda taniqli birinchi rus faylasufi Vladimir Solovyovdir. Lev Shestov ekzistensializmga yaqin edi. G'arbda eng ko'p o'qiladigan rus faylasufi Nikolay Berdyaevdir.
O'qiganingiz uchun rahmat!
......................................
Mualliflik huquqi:

Biografiya

Falsafa

Nitsshe falsafasi bir tizimda tashkil etilmagan. Nitsshe "tizimga bo'lgan iroda" ni vijdonsiz deb hisobladi. Uning tadqiqotlari falsafa, din, axloq, psixologiya, sotsiologiya va boshqalarning barcha mumkin bo'lgan masalalarini qamrab oladi. Shopengauer tafakkurini meros qilib olgan Nitsshe o'z falsafasini mumtoz ratsionallik an'analariga qarama-qarshi qo'yadi, aqlning barcha "dalillarini" shubha ostiga qo'yadi va so'roq qiladi. Eng ko'p qiziqish Nitsshe axloq, “barcha qadriyatlarni qayta baholash” masalalarini ko‘taradi. Nitsshe birinchilardan bo'lib sub'ektning birligi, irodaning sababiyligi, dunyoning yagona asosi sifatidagi haqiqat, harakatlarni oqilona asoslash imkoniyatini shubha ostiga qo'ydi. O'z qarashlarini metaforik, aforik tarzda taqdim etishi unga buyuk stilistning shuhratini keltirdi. Holbuki, Nitsshe uchun aforizm shunchaki uslub emas, balki falsafiy munosabat – aniq javoblar berish emas, balki fikr tarangligini yaratish, o‘quvchining o‘zi paydo bo‘lgan fikr paradokslarini “hal qilish” imkonini beradi.

Nitsshe Shopengauerning "yashash irodasi"ni "hokimiyat irodasi" sifatida aniqlaydi, chunki hayot o'z kuchini kengaytirish istagidan boshqa narsa emas. Biroq Nitsshe Shopengauerni nigilizm, hayotga salbiy munosabati uchun tanqid qiladi. Insoniyatning butun madaniyatini insonning hayotga moslashish usuli sifatida ko'rib, Nitsshe hayotning o'zini o'zi tasdiqlashi, uning ko'pligi va to'liqligi ustuvorligidan kelib chiqadi. Shu ma’noda har qanday din va falsafa hayotni barcha ko‘rinishlarida ulug‘lashi, hayotni inkor qiluvchi, o‘zini-o‘zi tasdiqlashi o‘limga loyiqdir. Nitsshe nasroniylikni hayotning shunday buyuk inkori deb hisoblagan. Nitsshe birinchi bo‘lib “axloqiy hodisalar yo‘q, hodisalarning faqat axloqiy talqini bor”, deb ta’kidladi, shu tariqa barcha axloqiy takliflarni relativizmga bo‘ysundirdi. Nitsshening fikricha, sog'lom axloq hayotni, uning hokimiyat irodasini ulug'lashi va mustahkamlashi kerak. Boshqa har qanday axloq dekadentdir, bu kasallik, tanazzulning alomatidir. Insoniyat o'z maqsadi - qudratini kengaytirish maqsadiga erishish uchun axloqdan instinktiv foydalanadi. Gap axloqning to‘g‘ri ekanligida emas, balki uning o‘z maqsadiga xizmat qilishida. Biz Nitssheda falsafa va umuman madaniyatga nisbatan savolning shunday “pragmatik” shakllantirilishini kuzatamiz. Nitsshe shunday “erkin onglar”ning paydo bo‘lishini targ‘ib qiladi, ular o‘z oldilariga insoniyatni “takomillashtirish” uchun ongli maqsadlar qo‘yadilar, ularning ongi endi hech qanday axloq, hech qanday cheklov “dori” bo‘lmaydi. Bunday "g'ayritabiiy", "yaxshilik va yomonlikdan tashqari" odamni Nitsshe "supermen" deb ataydi.

Bilimga kelsak, "haqiqat irodasi" Nitsshe yana o'zining "pragmatik" yondashuvini qo'llab, "bizga haqiqat nima uchun kerak?" Hayot maqsadlari uchun haqiqat kerak emas, aksincha, illyuziya, o'z-o'zini aldash insoniyatni o'z maqsadiga - kuchga bo'lgan irodani kengaytirish ma'nosida o'z-o'zini takomillashtirishga olib boradi. Ammo “erkin aqllar”, tanlanganlar bu harakatni nazorat qila olishlari uchun haqiqatni bilishlari kerak. Bu tanlanganlar, insoniyatning axloqsizlari, qadriyatlar yaratuvchilari o'z harakatlarining sabablarini bilishlari, maqsad va vositalari haqida hisobot berishlari kerak. Nitsshe o‘zining ko‘plab asarlarini ushbu erkin aqllar “maktab”iga bag‘ishlaydi.

Mifologiya

Nitsshe asarlarining majoziyligi va metaforik tabiati undagi ma'lum bir mifologiyani ajratib ko'rsatishga imkon beradi:

• Nitsshe Apollon va Dionis tamoyillari kurashayotgan madaniyat dualligidan (dualizmidan) kelib chiqadi. Apollon ( yunon xudosi yorug'lik) tartib va ​​uyg'unlikni anglatadi va Dionis (yunonlarning vinochilik xudosi) - zulmat, tartibsizlik va ortiqcha kuch. Bu boshlanishlar teng emas. Qorong'u xudo qadimgi. Kuch tartib keltiradi, Dionis Apollonni tug'adi. Dionisiy irodasi (der Ville - german tillarida istak degan ma'noni anglatadi) har doim shunday bo'lib chiqadi. hokimiyatga bo'lgan xohish borliqning ontologik asoslarining talqini hisoblanadi. Nitsshe xuddi Marks kabi darvinizm taʼsirida boʻlgan. Evolyutsiyaning butun yo'nalishi va omon qolish uchun kurash mavjudlik uchun kurash) bu hokimiyatga bo'lgan irodaning namoyon bo'lishidan boshqa narsa emas. Kasal va zaiflar halok bo'lishi kerak, eng kuchlisi esa g'alaba qozonishi kerak. Nitsshening aforizmi shundan kelib chiqadi: “Yiqayotgan odamni itarib yuboring!”, buni qo'shnilarga yordam bermaslik kerak, degan soddalashtirilgan ma'noda emas, balki eng ko'p yordam berishda tushunish kerak. samarali yordam qo'shni - unga ekstremalga erishish imkoniyatini berish, bunda u erdan qayta tug'ilish yoki o'lish uchun faqat omon qolish instinktlariga tayanish mumkin bo'ladi. Bu Nitsshening hayotga, o'z-o'zini qayta tug'ilish imkoniyatiga va halokatli hamma narsaga qarshilik ko'rsatishiga ishonchini ko'rsatadi. "Bizni o'ldirmaydigan narsa bizni kuchliroq qiladi!"
• Inson maymundan paydo bo'lganidek, bu kurash natijasida inson Supermenga (Übermensch) aylanishi kerak. Aql va barcha deb atalmish. ma'naviy qadriyatlar faqat hukmronlikka erishish vositasidir. Shuning uchun supermen oddiy odamlardan birinchi navbatda yengilmas irodasi bilan ajralib turadi. Bu hukmdor yoki qahramondan ko'ra ko'proq daho yoki isyonchidir. Haqiqiy supermen eski qadriyatlarni buzuvchi va yangilarini yaratuvchisidir. U podaning ustidan emas, balki butun avlodlar ustidan hukmronlik qiladi. Biroq, iroda oldinga harakatga ega emas. Uning asosiy dushmanlari - o'z ko'rinishlari, Marks ruhni begonalashtirish kuchi deb atagan. Kuchli irodali odamning kishanlari faqat o'z va'dalaridir. Yangi qadriyatlarni yaratib, supermen madaniyatni keltirib chiqaradi - Ajdaho yoki Gravitatsiya ruhi, muz kabi, iroda daryosini bog'lab turadi. Shuning uchun, yangi supermen kelishi kerak - Dajjol. U eski qadriyatlarni buzmaydi. Ular o'zlarini charchatdilar, chunki Nitsshe aytadi, Xudo o'lik. Yevropa nigilizmi davri keldi, uni yengish uchun Dajjol yangi qadriyatlarni yaratishi kerak. U bandalarning kamtar va hasadgo‘y axloqiga qarshi chiqadi janoblarning axloqi. Biroq, keyin yangi Dragon tug'iladi va yangi supermen keladi. Shunday qilib, u abadiy bo'ladi, chunki bunda namoyon bo'ladi abadiy qaytish. Nitsshe falsafasidagi asosiy tushunchalardan biri dekadansiya (dekadansiya)dir.

Iqtibos

"Maqsad", "zaruriyat" ko'pincha oddiy bahona bo'lib chiqadi, bu kema o'zi ketayotgan oqimga ergashayotganini tan olishni istamaydi. tasodifan urilgan"

"... Go'yo qadriyatlar narsalarda yashiringan va hamma narsa ularni o'zlashtirishda!"

“Oh, siz qanchalik qulaysiz! Sizda qonun va yomon ko'z faqat qonunga qarshi o'ylaydiganlarga qaraydi. Biz erkinmiz - o'zingizga nisbatan javobgarlik azobi haqida nima bilasiz!

“Bizning butun sotsiologiyamiz podaning instinktidan boshqa instinktni bilmaydi, ya’ni. yig'ilgan nollar - bu erda har bir nol "bir xil huquqlarga ega", bu erda nol bo'lish fazilat hisoblanadi ... "

"Agar siz "nega?" deb so'rasangiz, fazilat rad qilinadi ..."

“Agar siz baland ko'tarilishni istasangiz, o'z oyoqlaringizdan foydalaning! O'zingizni ko'tarib yurishingizga yo'l qo'ymang, boshqa odamlarning yelkasiga va boshiga o'tirmang!

"Agar siz tubsizlikka uzoq vaqt qarasangiz, tubsizlik sizga qaray boshlaydi"

"Yolg'izlikning ikki turi mavjud. Biri uchun yolg'izlik kasalning qochib ketishi, ikkinchisi uchun kasaldan qochishdir.

"Sizni azob-uqubatlardan qutqarishning ikki yo'li bor: tez o'lim va doimiy sevgi"

"Erkin fikrlash va shaxsan shakllangan hayot yo'lidagi har qanday kichik qadam har doim ma'naviy va jismoniy azoblar evaziga g'alaba qozonadi"

"Zamonaviy falsafani tanqid qilish: "ong faktlari" borligi haqidagi boshlang'ich nuqtaning noto'g'riligi - o'z-o'zini kuzatish sohasida fenomenalizmga o'rin yo'qligi"

"O'z davri hujumga uchragan kishi hali undan oldinda emas - yoki orqasida emas"

"Biz ikki ming yil davomida sodir bo'lgan vijdon va o'zimizni xochga mixlashning merosxo'rlarimiz."

"O'zimiz bilan yolg'iz, biz hammani o'zimizdan ko'ra zukkoroq deb tasavvur qilamiz: shu bilan biz qo'shnilarimizdan o'zimizga dam beramiz"

"Hech narsa inson aqli va erkinligining zarrasidan qimmatroq narxga sotib olinmaydi ..."

"Hech narsa shunchalik chuqur ta'sir qilmaydi, hech narsa "shaxssiz burch" kabi mavhumlik molochiga qurbon bo'lgandek buzilmaydi ..."

"O'zini bilgan o'zining jallodidir"

“Daraxt bilan bir xil narsa odam bilan sodir bo'ladi. U qanchalik yuqoriga, yorug'likka intilsa, uning ildizlari yerga, pastga, zulmatga va chuqurlikka - yovuzlikka shunchalik chuqur kiradi.

"O'lim hayotdan qo'rqmaslik uchun juda yaqin"

“Odam asta-sekin fantastik hayvonga aylandi Ko'proq boshqa hayvonlarga qaraganda, mavjudlik shartini oqlashga intiladi: odam vaqti-vaqti bilan o'zini nima uchun borligini biladi deb o'ylashi kerak, uning zoti hayotga davriy ishonchsiz, hayotga xos bo'lgan aqlga ishonmasdan muvaffaqiyatga erisha olmaydi "

"Inson umuman istamaslikdan ko'ra yo'qlikni xohlashni afzal ko'radi"

“Insoniyat maqsaddan ko'ra ko'proq vositadir. Insoniyat shunchaki eksperimental materialdir"

"Axloqiy qadriyatlar ustunlikka erishish uchun ular faqat axloqsiz tabiatning kuchlari va ta'siriga tayanishi kerak."

"Men odamlarning yaqinligidan qochmayman: shunchaki masofa, inson va inson o'rtasidagi abadiy masofa meni yolg'izlikka undaydi"

“... Lekin ishontiradigan narsa hali haqiqatga aylanmaydi: bu faqat ishonarli. Eshaklar uchun eslatma."

• "Xudo o'ldi" (Bu ibora "Shunday gapirdi Zaratusht" asarida uchraydi)

• "Xudo o'ldi; odamlarga rahm-shafqati tufayli Xudo vafot etdi" ("Zaratusht shunday dedi", "Rahmlilar haqida" bobi)

• “Xudoning O'zi donishmandlarsiz mavjud bo'lolmaydi”, - dedi Lyuter va haqli ravishda; lekin "Xudo ahmoq odamlarsiz ham kamroq mavjud bo'lishi mumkin" - Lyuter buni aytmadi!

• "Agar Xudo sevgi ob'ekti bo'lishni xohlasa, u birinchi navbatda adolatni amalga oshiradigan sudyalik lavozimidan voz kechishi kerak: sudya va hatto mehribon sudya ham sevgi ob'ekti emas"

• "Yomon xudo yaxshidan kam emas - axir, siz o'z mavjudligingiz uchun bag'rikenglik va xayriyaga qarzdor emassiz ... G'azab, hasad, ayyorlik, masxara va qasosni bilmaydigan xudodan nima kerak? va zo'ravonlik?"

• “Imon dogmalarisiz hech kim bir lahza ham yashay olmaydi! Ammo bu dogmalar bu bilan hech qanday tarzda isbotlanmagan. Hayot umuman bahs emas; hayot shartlari orasida aldanish bo'lishi mumkin"

• "Buyuk shoir uchun mavzu Yaratilishning ettinchi kunidan keyin Qodir Tangrining zerikishi bo'lishi mumkin"

• "Har bir dinda dindor kishi istisnodir"

• "Oliy tezis: "Xudo tavba qilganni kechiradi", tarjimada ham xuddi shunday: ruhoniyga bo'ysunganni kechiradi ..."

• ““Beg'ubor kontseptsiya” aqidasi?.. Nega ular kontseptsiyani harom qildilar...”

• "Sof ruh - sof yolg'on"

• "Fanatiklar rang-barang va insoniyat uchun bahslarni tinglashdan ko'ra imo-ishoralarni ko'rish yoqimliroq"

• “Xristianlik so'zi noto'g'ri tushunishga asoslangan; Aslida, bitta masihiy bor edi va u xochda vafot etdi "

• "Xristianlik asoschisi, odamlar o'zlarining gunohlaridan boshqa hech narsadan azob chekmaydilar, deb hisoblardi: bu uning aldanishi, o'zini gunohsiz his qilgan, bu erda tajribasi yo'q odamning aldanishi!"

• “O‘z ta’limotining, dinining va hokazolarning zaif tomonlarini ko‘rmaydigan, ustozning obro‘-e’tibori va unga bo‘lgan hurmati bilan ko‘r bo‘lgan ta’limot va havoriy odatda ustozdan ko‘ra kuchliroqdir. Hech qachon inson va uning asarlarining ta'siri ko'r shogirdlarsiz ko'paymagan."

• "Imon qutqaradi, shuning uchun u yolg'ondir"

• "Buddizm va'da bermaydi, lekin o'z so'zini bajaradi, xristianlik hamma narsani va'da qiladi, lekin o'z so'zida turmaydi"

• "Shahidlar faqat haqiqatga zarar etkazdilar"

• "Biror kishi o'z aybini boshqasiga tan olganida unutadi, lekin u odatda buni unutmaydi"

• “Qon haqiqatning eng yomon guvohidir; ular eng sof ta'limotni qon bilan zaharlaydilar, jinnilik va qalblarni nafratlantiradilar.

• “Ezgulik faqat o'z fazilatiga qat'iy ishonganlarga baxt va ma'lum bir baxt keltiradi, balki o'ziga va barcha fazilatlarga chuqur ishonchsizlikdan iborat bo'lgan nafisroq qalblarga emas. Axir, bu erda ham "imon barakali"! - lekin yo'q, buni e'tiborga oling, fazilat!

• "Axloqiy odamlar pushaymonlik bilan o'zlarini xotirjam his qilishadi"

• "Omon qolish maktabi: bizni o'ldirmaydigan narsa bizni kuchliroq qiladi"

• "Balki yaqiningizni o'zingiz kabi seving. Lekin eng muhimi, o'zini sevadiganlar bo'ling."

• "Yahudiy birja savdogarlari butun insoniyatning eng yomon ixtirosidir." (Bu ibora Nitsshening singlisi tomonidan qo'shilgan, uning aqldan ozgan yillarida Nitsshening o'zi antisemitlarni mensimagan)

• "Siz ayolga borasiz - qamchi oling"

• "Musiqasiz hayot xato bo'lar edi"

• "Unutganlar baxtlidir, chunki ular o'z xatolarini eslamaydilar"

San'at asarlari

Asosiy ishlar

• "Fojiyotning tug'ilishi yoki ellinizm va pessimizm" ( Die Geburt der Tragodie, 1871)
• "Bevaqt mulohazalar" Unzeitgemasse Betrachtungen, 1872-1876)

1. "Devid Strauss tan oluvchi va yozuvchi sifatida" ( David Strauss: der Bekenner va der Schriftsteller, 1873)
2. "Tarixning hayot uchun foydalari va zararlari to'g'risida" ( Vom Nutzen und Nachtheil der Historie für das Leben, 1874)
3. "Schopengauer pedagog sifatida" ( Shopengauer al Erzieher, 1874)
4. "Richard Vagner Bayroytda" ( Richard Vagner Bayroytda, 1876)

• “Inson, juda inson. Erkin onglar uchun kitob" ( Menschliches, Allzumenschliches, 1878)
• "Aralash fikrlar va so'zlar" ( Vermischte Meinungen und Sprüche, 1879)
• "Sayyor va uning soyasi" ( Der Wanderer und sein Schatten, 1879)
• "Tong shafaqlari yoki axloqiy noto'g'ri qarashlar haqidagi fikrlar" ( Morgenrot, 1881)
• "Quvnoq fan" Frohliche Wissenschaft o'lim, 1882, 1887)
• Zardusht shunday dedi. Hamma uchun va hech kim uchun kitob Zaratushtni ham siqib chiqardi, 1883-1887)
• “Yaxshilik va yomonlikning boshqa tomonida. Kelajak falsafasining debochasi" ( Jenseits von Gut und Böse, 1886)
• “Axloq nasl-nasabi haqida. Polemik insho "( Zur Genealogie der Moral, 1887)
• "Kasus Vagner" ( Der Fall Vagner, 1888)
• "Idollarning alacakaranlığı yoki bolg'a bilan qanday falsafa qilish" ( Gotzen-Dämmerung, 1888), shuningdek, "Xudolarning alacakaranlığı" nomi bilan ham tanilgan.
• "Dajjol. Xristianlikni la'natlash" ( Dajjol, 1888)
• "Ecce Homo. Qanday qilib ular o'zlariga aylanishadi" ( Ecce Homo, 1888)
• "Hokimiyat irodasi" Der Wille zur Macht, 1886-1888, nashr. 1901), muharrirlar E. Förster-Nitsshe va P. Gast tomonidan Nitsshening eslatmalaridan tuzilgan kitob. M. Montinari isbotlaganidek, Nitsshe «Hokimiyat irodasi. Barcha qadriyatlarni qayta ko'rib chiqish tajribasi "( Der Wille zur Macht - Versuch einer Umwertung aller Werte), "Axloq nasl-nasabiga" asarining oxirida eslatib o'tilgan, ammo bu g'oyadan voz kechgan, qoralamalar esa "Sanamlarning alacakaranlığı" va "Dajjol" (ikkalasi ham 1888 yilda yozilgan) kitoblari uchun material bo'lib xizmat qilgan. .

Boshqa ishlar

• "Gomer va klassik filologiya" ( Gomer va o'lim klassische Filologiya, 1869)
• "Ta'lim muassasalarimiz kelajagi to'g'risida" ( Uber vafot Zukunft unserer Bildungsanstalten, 1871-1872)
• "Beshta yozilmagan kitobga besh so'z" ( Funf Vorreden zu funf ungeschriebenen Büchern, 1871-1872)

1. "Haqiqat yo'lida" ( Uber das Pathos der Wahrheit)
2. “Ta’lim muassasalarimiz kelajagi haqidagi fikrlar” ( Gedanken über die Zukunft unserer Bildungsanstalten)
3. "Yunon davlati" Der griechische Staat)
4. "Schopengauer falsafasi va nemis madaniyati o'rtasidagi munosabat ( Das Verhältnis der Schopenhauerischen Philosophie zu einer deutschen Cultur)
5. "Gomerik musobaqa" ( Gomerlar Wettkampf)

• "Haqiqat va yolg'ondan tashqari ma'noda" ( Uber Wahrheit und Lüge im außermoralischen Sinn, 1873)
• "Yunonistonning fojiali davrida falsafa" ( Die Philosophie im tragischen Zeitalter der Griechen)
• "Nitshe Vagnerga qarshi" ( Nitsshe Vagnerga qarshi, 1888)

Juveniliya

• "Mening hayotimdan" ( Aus meinem Leben, 1858)
• "Musiqa haqida" ( Uber musiqa, 1858)
• "Napoleon III prezident sifatida" ( Napoleon III davlat rahbari, 1862)
• "Fatum va tarix" ( Fatum und Geschichte, 1862)
• "Erkin iroda va taqdir" ( Willensfreiheit va Fatum, 1862)
• Hasadgo'y odam haqiqatan ham baxtli bo'lishi mumkinmi? Kann der Neidische je wahrhaft glücklich sein?, 1863)
• "Kayfiyat haqida" ( Uber Stimmungen, 1864)
• "Mening hayotim" ( Men Leben, 1864)

Bibliografiya

• Nitsshe F. Toʻliq asarlar: 13 jildda / Per. u bilan. V. M. Bakuseva; Ed. maslahatlar: A. A. Guseynov va boshqalar; RAS Falsafa instituti. - M.: Madaniy inqilob, 2005 yil.
• Nitsshe F. Toʻliq asarlar: 13 jildda: V. 12: qoralama va eskizlar, 1885-1887. - M .: Madaniy inqilob, 2005. - 556 ISBN 5-902764-07-6 bilan
• Markov, B.V. Nitsshe falsafasida inson, davlat va xudo. - Sankt-Peterburg: Vladimir Dal: Rossiya oroli, 2005. - 786 p. - (Jahon Nitssheana). - ISBN 5-93615-031-3 ISBN 5-902565-09-X

Eslatmalar

Havolalar

• Nitsshe, Fridrix Vilgelm Maksim Moshkov kutubxonasida
• Nitsshe, Fridrix Vilgelm jurnallar xonasida
• F. Nitsshening so'nggi kunlari haqida video, 1899 yil Zaratusht shunday dedi siklidan Hades rasmlari haqida

Nitsshe Fridrix (1844 - 1900) : Nemis faylasufi-volyuntarist, irratsionalist va modernist, Yevropa “hayot falsafasi”ning asoschisi, shoir. Nitsshe "yangi axloq" g'oyalarini rivojlantirib, umrining oxirida nasroniylikni butunlay rad etdi va hatto "Dajjol" (Der Dajjol; odatda "Dajjol" deb tarjima qilingan) risolasini ham yozdi. 1889 yilda u aqldan ozgan va o'limgacha aqldan ozgan. U XX asrning turli falsafiy va ijtimoiy harakatlariga sezilarli ta'sir ko'rsatdi: fashizm va irqchilikdan plyuralizm va liberalizmgacha. Nitsshe g‘oyalari xristianlik dushmanlari tomonidan unga qarshi kurashda ko‘p ishlatilmoqda.

So'nggi o'n yilliklarda "Nitsheanizm" yoshlar uchun o'ziga xos intellektual modaga aylandi va Nitsshe ko'pchilikning kumiridir. o'qimishli odamlar. Ko'p jihatdan, bu hodisa zamonaviy jamiyatning tamoyillariga aylangan axloqiy axloqsizlik va xudbinlik bilan bog'liq. "Nitshe, - deb yozadi yangi mualliflardan biri, - har bir yangi o'qishning har bir bosqichida uni yanada chuqurroq tasdiqlaydigan yagona odam. faqat o'z tajribalarim"bir. Faylasuf hayotini sinchkovlik bilan o'rganmasdan turib, uning ijodining o'ziga xos xususiyatlarini ham, uning ulkan ta'siri sabablarini ham tushunish mumkin emas. Axir, bu sabablar uning va bizning davrimizning ko'plab sub'ektiv omillarining mos kelishida yotadi. Va uning g‘oyalarining ashaddiy tarafdori I.Garinning fikricha, “Nitshe falsafasi Nitsshening ichki dunyosini ochishdir”2.

Fridrix Nitsshe 1844 yil 15 oktyabrda pastor oilasida tug'ilgan. Otasining erta vafot etganiga qaramay (1848), bu bolaga chuqur ta'sir qildi, u juda kuchli diniy tarkibiy qismga ega bo'lgan yaxshi tarbiya oldi. Bolaligida musiqa yoki xor qo'shig'iga qoyil qolgan holda, u o'zining sevimli mavzulari haqida xayolparastlik bilan o'ylardi, farishtalarning qo'shiqlarini tasavvur qildi. Ammo unga nafaqat xushxabar hikoyalari, balki ta'limot ham katta ta'sir ko'rsatdi: poklik, poklik, rahm-shafqat kabi tushunchalar uning qalbiga qattiq ta'sir qildi.

Faylasuf qalbining ravnaqi ko‘p jihatdan uning she’rlarida namoyon bo‘ladi. Ajoyib she'r yoshlik yillari bilan bog'liq:

Siz meni yangi tuhmat bilan yaraladingiz.
Xo'sh! Men qabrga boradigan yo'lni aniqroq ko'raman ...
Yodgorlik sizni g'azabdan to'kdi,
Tez orada titrayotgan ko'kragim eziladi.
Nafas olasiz... Qachongacha?! Shirin qasos ko'zlari
Yangi dushmanga yana yonadi;
Siz tun bo'yi charchaysiz,
“Qasos olmasdan yashay olmayman,” deysiz, “!
Va endi men bilaman: nam qabrdan
G'amgin yoshimdan emas, yana afsuslanaman,
O'zlarining emas, ayyorlik bilan buzilgan kuchlar,
Va bu haqda: nega sen, mening dushmanim - odamsan!

Bu erda biz nasroniylik idealini chuqur anglashni ko'ramiz. Boshqa bir she'rida, juda erta, Nitsshe shahvoniy ehtirosni sevgi bilan almashtirishdan jiddiy ogohlantiradi:

Sezuvchanlik buziladi
Barcha sevgi nihollari...
Ehtirosli sevgi unutadi
Qonda chang paydo bo'ladi.
Siz ochko'z orzusiz
Yoshlarga tegmang
Shafqatsiz olov,
hissiy olov
Jasorat erib ketadi
Olovli qonda
Hech qanday kul qoldirmang
Sevgingizdan

Nitsshe yoshligida shunday fikr yuritgan; lekin o'sha yillarda u bizga uning qalbida yashagan iblis kuchini ochib beradigan boshqa oyatlarni yozgan. Uning hayotining keyingi davrini hisobga olsak, bu kuch shunchalik ta'sir qiladi.

Ichimga yana to‘lqin quyilayapti
Ochiq derazadan tirik qon...
Mana, bu mening boshim bilan bir xil
Va pichirlaydi: Men erkinlik va sevgiman!
Men qonning ta'mini va hidini his qila olaman ...
To'lqin meni ta'qib qilmoqda ...
Men bo'g'ilib qoldim, o'zimni tomga tashlayman ...
Ammo siz ketmaysiz: bu olovdan ham dahshatli!
Men ko'chaga yuguraman ... Men mo''jizadan hayratdaman:
Tirik qon hukmronlik qiladi va hamma joyda ...
Hamma odamlar, ko'chalar, uylar - hamma narsa unda! ..
U men kabi ularni ko'r qilmaydi,
Va odamlarning hayotini yaxshilaydi,
Lekin ichim tiqilib qoldi: hamma joyda qon ko'ryapman!

Balki bunday she’r faqat poetik obraz yaratishga urinish bo‘lgandir? — Yo‘q, biz uning kundaliklari va maktublarida, falsafiy asarlarining o‘zida ham xuddi shunday “qo‘rqinchli tush” aks-sadolarini uchratamiz. Lekin she’riyat eng yaqqol misoldir. Musiqa singari she'riyat ham Nitsshening eng sevimli mashg'ulotiga aylandi, u bolaligidayoq, uning eng yaxshi biografi D.Xalevining so'zlariga ko'ra, "ijodkorlikning zolim instinkti tutib olgan"3.

Seving va aqldan ozgan zavqlardan uyalmang,
Yomonlik uchun duo qilasan, deb ochiq ayt,
Va dahshatli jinoyatlarning ajoyib hidi
Baxt yo'qolguncha o'zingiz bilan nafas oling.

Ko'pchilik uchun Nitsshening odatiy qiyofasi ana shunday "axloqsiz", quvnoqlik bilan yaxshilik o'rniga yomonlikni tanlaydi va buning uchun hech kim undan hisob talab qilishga haqli emasligiga ishonch hosil qiladi. Aslida, biz ko'rib turganimizdek, bu tasvir ancha chuqurroq va murakkabroq. Ammo Nitsshe, hech bo'lmaganda, hayotining qaysidir nuqtasida, o'zini o'zi bo'lgan but sifatida ko'rishni xohlaydi. Asosiy sabab - bu odamning qahramonligi, chunki u butunlay yolg'iz qolishdan qo'rqmaydi, chunki u insoniy hamma narsani rad etadi va masxara qiladi. Yolg'izlik qo'rquvini engish - buyuklikning eng ishonchli ko'rsatkichlaridan biri: zohidlar ko'p avlodlar, asrlar davomida yo'l ko'rsatuvchi yulduzlarga aylangani bejiz emas. Oilasi bo'lmagan, jamiyat qadriyatlarini tan olmagan Nitsshe falsafaning o'ziga xos "cho'li" bo'lishni xohladi. Qolaversa, u yangi davr – supermen davrini bashorat qilish uchun “cho‘l”dan payg‘ambardek chiqib ketmoqchi edi. Shuning uchun u o'zining eng muvaffaqiyatli ishida o'z g'oyalarini payg'ambar og'ziga soladi, lekin haqiqat nasroniy emas, balki fors Zardushtdir.

Yelkanlar mening fikrim, rulman esa erkin ruh,
Va g'urur bilan mening kemam suvlar bag'rida suzib yuradi,
Va vijdon ovozi, olijanob elementlar,
Saqla, meni qutqar: Men tabiatning qudrati bilanman
Men jangga yolg'iz boraman, okean guvillaydi...

Nitsshening muxlislari uni aynan shunday tasavvur qilishadi: tabiatdan o'z sirlarini zo'rlik bilan (shaytonning yordami bilan bo'lsa ham) tortib olgan doktor Faust kabi. “Ular biz uchun muqaddasdir! 20-asr boshlarida aytilgan. yozuvchi Hermann Hesse. “Biz bundan xursand bo‘lishni xohlaymiz, biz bu ibodatxonalar g‘aznasini qo‘llab-quvvatlab turuvchi qudratli, baland ustunlarga ehtirom bilan qo‘rqoqlik bilan qoyil qolmoqchimiz... Biz Faust va Zaratusht ibodatxonalari va muqaddas joylar deb ataymiz”3. Bu erda markaziy ideal Xudoni tan olmaydigan erkinlik. Bu yangi diniy e'tiqodni - insonning o'z kuchiga ishonishini va yangi diniy topinish - "super odam" ni nazarda tutadi. Ammo Nitsshening o'zi haqidagi chuqur so'zlari haqiqatan ham bashoratli edi:

Kundalikdan

Agar dushmanlarning hammasi o'ldirilgan bo'lsa,
Men yana tirilmoqchiman
Ismi unutilganlar
Ularni yana o'ldirish uchun.
Qo'rqinchli: Men kulishdan qo'rqaman
Taqdir qalbidan g'azab bilan:
Men o'zim bilan kurashishim kerak
O'zingizni qul kabi kesib oling.

Fridrix Nitsshe asarining asosiy motivi va ayniqsa uning falsafasi. asosiy dvigatel va shu bilan birga, uning hayotiga tahdid sirli kuch Bu u orqali xuddi daho orqali, lekin ayni paytda o'z-o'zidan harakat qildi va Nitsshe bundan xabardor edi. Ba'zida u undan qo'rqardi, ko'pincha u bilan faxrlanardi, bu uning "oddiy odamlardan" eng yuqori farqi edi. Bundan kelib chiqadiki, to'liq erkinlik, o'z-o'zini ta'minlash ideali faylasufning intilishlarini noto'g'ri talqin qilishdir. Darhaqiqat, Nitsshe Xudoga bo'lgan ishonchini yo'qotgani sababli, u endi o'zi uchun sig'inadigan idealni topa olmadi: har bir yangi ideal yolg'on bo'lib chiqdi va u butun ishini, aslida, ideallarni - jamoat manfaati, axloqni fosh qilishga bag'ishladi4 , insonparvarlik5, mustaqillik (masalan, ayol, chunki emansipatsiya masalasi o'sha paytda mashhurlik to'lqinida edi)6, aql7, ilmiy ob'ektivlik8 va boshqalar. Bu tubdan "qadriyatlarni qayta baholash" edi, lekin umuman olganda barcha qadriyatlardan voz kechish maqsadida emas, balki yangi qadriyatlar yaratish maqsadida.

Bu yangi qadriyatlarni kim yaratishi kerak edi? Nitsshening o'zi o'zi haqida shunday deb yozgan edi: "Men ming yillar davomida qadriyatlarni buyuradiganlardan biriman. Yumshoq mumga o‘xshab asrlarga qo‘l cho‘mish, misga o‘xshab ming kishining irodasini yozish... bu, deydi Zardusht, yaratuvchining saodati”9. Ammo Zardusht faqat supermenning "payg'ambari". U unga qadriyatlarni oldindan aytib bera oladimi? Yozilganidan to‘rt yil o‘tib (jinnilikdan bir yil oldin) o‘zining “Zardustra”si haqida fikr yuritar ekan, Nitsshe o‘quvchiga darrov anglashi qiyin bo‘lgan, ammo muallifning o‘zi uchun juda muhim bo‘lgan so‘zlarni yozadi: “Zardustra o‘z vazifasini bir marta hamma bilan belgilab bergan edi. qattiqqo'llik ... u bor ma'qullash oqlashgacha, o'tganlarning hammasini sotib olishgacha. Demak, uning missiyasi nafaqat kelajakka, balki o‘tmishga ham tegishli – Zardusht timsolida gavdalangan falsafa mutafakkirning izlanuvchan nigohi oldida butun insoniyatni, uning maqsadsiz va ma’nosiz borligini oqlashi kerak edi. Ammo bu borliq haqiqatdan ham maqsadsiz va ma’nosiz bo‘lsa, uni qanday qilib oqlash, ya’ni falsafiy idrok etish mumkinmi? Bu savolning javobi, ehtimol, Nitsshening Xudoni inkor etgan va Uning o‘rnini bosuvchini izlagan faylasuf sifatidagi asosiy maqsadidir. U o'ziga o'xshagandek, uni bu fikrda topdi taraqqiyot. Darvin nazariyasiga ko'ra, insoniyatning o'zi faqat oraliq tur bo'lib chiqadi: tabiiy tanlanish jarayonida (kuchli shaxslarning kuchsizlarga qarshi kurashi) u hali super-insoniyatga aylanmagan. Bu Nitssheni gumanist (humanum - inson so'zidan) deyish qanchalik adolatsizlik ekanligini ko'rsatadi. Uning fikricha, inson faqat engish kerak bo'lgan narsadir. Va 1909 yilda yosh Hermann Gesse Nitssheni o'z butlari - Darvin va Sotsial Darvinizm asoschisi Gekkel bilan bir xil shohsupaga qo'yib, taraqqiyot g'oyasini yuksaltirdi: "Biz yangi go'zal sovg'a va choy bilan quvonamiz. yanada yaxshi, eng go'zal kelajak"11.

Ma’lum bo‘lishicha, Nitsshening o‘zi hali yetib kelmagan o‘tmish va kelajak o‘rtasida o‘zini ko‘radi. Ammo uning o'zi hali o'zini supermen deb hisoblamagan. Uning fikricha, u oddiy inson bo'lgan holda qanday qadriyatlarni yarata oladi? Balki bular yengish, to'xtovsiz olg'a intilish qadriyatlari bo'lib, ular haqida u juda ko'p yozgan? Ammo ongingizda hali mavjud bo'lmagan narsa uchun qanday qilib biror narsani engishingiz mumkin? Bu erda biz xristianlik bilan aniq parallellikni uchratamiz. Cherkov, inson faqat Xudoning O'zi berishi mumkin bo'lgan yuksaklik uchun o'zida asosiy ko'rinishlar bilan kurashishi kerakligini o'rgatadi. Agar inson hali ham gunohning quli bo'lsa, nimaga intilishini qayerdan bilsin? Bu bilim asta-sekin unga Inoyatni beradi, bu kurashda odamni chaqiradi, boshqaradi va qo'llab-quvvatlaydi. Inoyat Xudoning qudratining namoyonidir. Shunday qilib, Nitsshe faqat "ichidan tashqarida" qandaydir buyuklarga ishongan kuch bu unga supermen haqidagi bilimlar haqida ma'lumot berdi. U o'z asarlarini o'zi yozmagan, qo'lini qandaydir chidab bo'lmas ehtiros olib bordi, bunga uning "asablarining dahshatli, iblislarga xos o'ta sezgirligi" yordam berdi12. Nafaqat Nitsshening biograflari, balki Nitsshening o'zi ham ko'p joylarda uning xarakterining ta'sirchanligini, hatto o'rtaligini qayd etgan. I.Garinning adolatli bayonoti ham shu jihatga taalluqlidir: “Aytgancha, vaqt o‘tishi bilan ortib borayotgan Nitsshening jozibadorligi uning “infektsiya” degan xarizmatik in’omi, kuchli energetik impulsni uzatishi bilan bog‘liq”13. Odamlar uchun bu faqat agar mumkin bo'lsa energiya impulsni oziqlantiradigan narsa ob'ektivdir. Xo'sh, Nitsshe kimning vositachisi edi?

Asosiy tushuncha, bu energiya yoki kuch shifrlangan so'z "Iroda" dir. Nitsshe ixtiyoriy, ya’ni borliq qonuniyatlarini emas, balki shaxsiy irodani narsalarning butun tartibining asosiy sababi deb hisoblaydigan falsafiy oqim vakili deb ataladi. Qoida tariqasida, ixtiyoriylik nasroniylikdan Xudoni rad etishi bilan ajralib turardi - "iroda" parchalanib ketgan va shuning uchun tartibsiz boshlanish bo'lib chiqdi. Evropada voluntaristlar va ba'zi nasroniy mutafakkirlari bo'lgan bo'lsa-da: masalan, ingliz faylasufi va tarixchisi Tomas Karlayl. Fransuz ekzistensialist faylasufi Jan-Pol Sartrning ateistik volyuntarizmida insonga mutlaq erkinlik berilgan, lekin uning o‘zi bu haqda bilmasligi mumkin; O'zi bilan yolg'iz odam va undan boshqa hech kim so'ramaydi. Nitsshe uchun "Iroda" tushunchasi uning yoshligidagi butlar - Shopengauer va Vagner nomlari bilan bog'liq bo'lgan alohida fonga ega edi.

Nemis faylasufi Shopengauerning kitoblari bilan birinchi tanishish paytida (1788-1860 yillar) Nitsshe Xudoga ishonchini yo'qotgan edi. O'n to'rt yoshidan boshlab, Pfort o'rta maktabida o'qiyotganda, u o'sha paytda taniqli yozuvchilarning ongida hukm surgan ishonchsizlik bilan (garchi maktabning o'zi diniy bo'lsa ham) erta tanishdi. Uning butlari buyuk shoirlar Shiller, Bayron, Xölderlin va boshqalar edi - ularning ko'pchiligi g'urur va o'zini hurmat qilishni hayot tamoyiliga aylantirgan chuqur buzuq odamlardir. Universitetga o‘qishga kirib, ilm-fan sohasida yaxshi yutuqlarga erishgach, u o‘z ustozi, mashhur filolog professor Richlning maslahati bilan o‘zini butunlay filologiya, yunon tili va adabiyotiga bag‘ishlash uchun ilohiyotni butunlay tark etadi. Bundan buyon u hech qachon unga tinchlik bermagan nasroniylik haqida faqat tashqaridan, tashqaridan, imonsiz va hatto do'stona aql pozitsiyasidan fikr yuritadi.

1865 yilda Shopengauerni o'qish uning qalbida haqiqiy inqilobni amalga oshirdi va birinchi marta hayotning barcha qadriyatlarini qayta ko'rib chiqishni talab qildi. Shopengauer “Dunyo iroda va vakillik sifatida” asarida dunyoni boshqaradigan iroda haqida, uning muhtasham va dahshatli tomoshasini tomosha qilayotgan Vakillik haqida yozgan. Iroda aqldan ozgan, ehtirosli, unda tafakkur tamoyili yo'q, faqat bitta faol. O'z ijodlarining gipostazalarida doimiy ravishda o'zi bilan kurash olib boradi, u abadiy azob-uqubatlarni ifodalaydi. Hech kim o'limdan qochib qutula olmaydi, chunki Iroda yaratish uchun yo'q qilish kerak. Vakillikning o‘zi iroda qulligida, lekin u o‘z-o‘zini bilish orqali tafakkur cho‘qqilariga erisha oladi. Bu shaxsning azobini mazmunli qiladi, uni atrofdagi dunyoning bo'sh mazmuniga zid qiladi. Nitsshe dunyo to'la azob-uqubatlarni va yolg'onlarni nozik his qildi. Unga Shopengauer ozodlik payg'ambari bo'lib tuyuldi, u odamlarni qutqarish uchun jamiyatga uning illatlarini shafqatsizlarcha ko'rsatdi. Shopengauer ko'pincha nasroniy tushunchalarini, ayniqsa astsetik tushunchalarni qo'llagan bo'lsa-da, o'z falsafasida "najot" hinduizm va buddizmda "ma'rifat" deb ataladigan narsaga o'xshardi: befarqlik, xotirjamlikka ega bo'lish, o'z ichida yashash irodasini so'ndirish kerak, ya'ni. tizimdan chiqish undan. Shunda u odam ustidan hokimiyatga ega bo'lmaydi. Siz yo'q bo'lishingiz kerak, abadiy o'lishingiz kerak. Nitsshe buni shunday tushungan:

Donolik

Haqiqat - harakatsizda so'nishda, chirishda!
Sir - bu nirvana; umidsiz kuchsiz aql unda baxtga erishadi ...
Hayot uyqu bilan qoplangan muqaddas sokinlikdir...
Hayot tinch va osoyishta qabr nuridan chiriydi
Qayiq.

Nitsshega keyingi katta ta'sir ko'rsatgan bastakor Rixard Vagner (1813 - 1883) edi. U uni Shopengauerga bo'lgan qizg'in ishtiyoqi paytida uchratgan, uni Vagner ham qadrlagan. Musiqa, iste'dod va tanqidiy fikrga ega bo'lgan Nitsshe muxlislardan charchagan Germaniyaning yangi buti uchun yaxshi suhbatdoshga aylandi. Vagner operalarida olijanob va kuchli qahramonlar har doim qurbon bo'lib, qabih jonzotlarning qurollaridan - yolg'ondan va hokazolardan foydalanishni bilmaydilar. Qadimgi Evropaning qudratli madaniyatining ketishi Vagner tomonidan "Xudolarning alacakaranlığı" da allegorik tarzda tasvirlangan, bu erda qudratli xudolar kurash, xiyonat va muqarrar voqealar natijasida bu dunyoni tark etadilar. Germaniya Vagnerni nemis xarakteri g'oyasi uchun hayratda qoldirdi, u o'z musiqasi bilan italyan opera kanonlarini buzgan holda etkazishga harakat qildi. U Bayretda o'zi uchun haqiqiy ma'bad qurdi - uning spektakllari, yarim spektakllari, yarim sirlari uchun maxsus mo'ljallangan teatr (keyinchalik bino yonib ketdi). Vagner ham Nitsshe singari yoshligida nasroniylikni tark etgan. U o'z tasdig'ini tasdiqlaganidan so'ng, imonida sovuqlikni boshdan kechirdi *, o'z e'tirofiga ko'ra, u do'sti bilan birga "pastorga shirinliklar uchun iqror bo'lgani uchun to'lash uchun mo'ljallangan pulning bir qismini yeydi"14. Voyaga etganida u rus anarxizmining asoschisi Mixail Bakunin bilan do'st edi, uning maslahatlarini qadrladi; Bir kuni Bakunin “Nosiralik Iso” tragediyasini yozish niyatida bo‘lgan bastakordan Isoni zaif odam sifatida tasvirlashni so‘radi. Vagnerning o'zi ham xuddi Nitsshe kabi shunday deb o'ylagan: "Xristianlik Xudoning mo''jizaviy sevgisi bilan yer yuzida insonning nomussiz, foydasiz va baxtsiz mavjudligini oqlaydi"16. Shopengauerdagidek hayotning susayishi Vagner uchun ideal emas edi. Uni ko‘proq qahramonlik, uning estetik xususiyatlari qiziqtirardi. U "yashash irodasini" fojiali vaziyatlarga qo'yib, olijanoblikka harakat qildi. Ammo uning o'zi, zamondoshlarining fikriga ko'ra, eng muhimi muvaffaqiyat va shaxsiy shon-sharafni yaxshi ko'rardi.

Asta-sekin Nitsshening Shopengauerdan ham, Vagnerdan ham noroziligi kuchaydi. Ikkalasida ham u tanazzul timsollarini, haqiqatdan yashirishga urinishni ko'rdi, Vagnerda esa bu soxta qahramonlik va ikkiyuzlamachilik axloqi niqobini kiyib oladi. O‘zi yangi haqiqatlar jarchisi bo‘lishni istagan Nitsshe ikki buti timsolida na haqiqiy yetakchilikni, na samimiy do‘stlikni topdi. Vagnerni tanqid qila boshlagan zahoti ustozning unga nisbatan homiylik munosabati dushmanlik va sovuqqonlik tus oldi, bastakor atrofidagilar uni kulgiga soldi.

Nitsshening ehtirosli tabiati umidsizlik va so'nish bilan kelisha olmadi. Tushungandan so'ng, u bu falsafada "o'limga shahvatli sevgi", parchalanishning zararli estetikasini ko'ra boshladi. Sifat jihatidan boshqa falsafani yaratish uchun irodani va shuning uchun hech kimga bo'ysunmaydigan avtokratik kultni qayta tiklash kerak edi. kuch Nitsshe falsafasi eng mashhur bo'lgan odamda. U bu irodani (uni "Kuch irodasi" deb atagan) u orqali yaratganda, musiqa, she'riyat, falsafiy aforizmlar yaratishda alohida kuch bilan harakat qilishini bilar edi. U shunday yashadi va diniy hayotsiz, o'zini namoyon qilishdan iborat bo'lgan g'azablangan "ijodkorlikka" o'rganib qolgan ta'siri bor. To'g'ri, bu o'zini namoyon qilishda u ba'zida o'zini zo'rg'a tanidi va o'z faoliyatining ko'lamidan qo'rqib ketdi. Ammo ko'proq va tez-tez kuch jimgina mulohaza yuritishga vaqt qoldirmay, uni butunlay qo'lga oldi. U yevropalik odam uchun juda muhim bo'lgan xulosaga keldi: "Madaniyat - bu qizg'ish betartiblik ustidagi yupqa olma qobig'i"17.

Nitsshening o'z falsafasining asosiy tushunchalari - bu hasad, supermen, abadiy qaytish. Keling, ularni alohida ko'rib chiqaylik.

Xafagarchilik 18 - zaiflarning kuchlilarga bo'lgan yashirin nafratidir. Nitsshening o'zi o'zini "kuchli" odam deb hisoblardi, garchi tushkunlikka tushgan paytlarda u ko'pincha bunga shubha qilar edi. "Zaiflar" haqiqiy ijod qilishga qodir emaslar, chunki ularning asosiy maqsadi omon qolishdir. Ular yolg‘iz yashay olmasligini ko‘rib, birlashib, jamiyat, davlat yaratdilar. Bu “dahshatli” institutlarning axloqi hammaga, jumladan, bunga muhtoj bo‘lmagan “kuchli”larga ham og‘irlik qiladi. Ammo ularni bir qatorda ushlab turish uchun "zaif" sharmandalik, shafqat, rahm-shafqat va hokazolarni o'ylab topdi. Darhaqiqat, ular hech narsaga qodir emaslar: ularning rahm-shafqati, tashqi bo'lishi, shahvatga to'la. Ammo ular "kuchli"larni hamma narsada noto'g'ri deb ilhomlantiradilar. Shunday qilib, ular har doim samoviy narsalar haqida va'z qilsalar ham, erdagi hayotlarini himoya qiladilar. Nitsshening fikricha, xafagarchilik nasroniylikning mohiyatidir. “Bu nafrat aql, g'urur, jasorat, erkinlik ... tuyg'ularning quvonchlariga, umuman, quvonchga. Masihning O'zi so'nggi masihiy bo'lgan va U xochda o'lgan degan taniqli e'tiqod, shundan so'ng havoriylar (ayniqsa Pavlus) yovuzlikka qarshilik ko'rsatmaslik haqidagi ta'limotini tubdan buzib, uni "xristianlikka qarshi" ga olib boradi. Nitsshe Masihning idealini zaif va zaif irodali deb hisoblaydi, shogirdlarining ideali esa qabih va vahshiydir.

Bu munosabat nasroniylikni noto'g'ri tushunish natijasi bo'lganmi? Qisman shunday. Ammo Nitsshe uni to'liq tushunmadi va dinning ibtidoiy tanqidini o'zini o'zi aldash sifatida qabul qildi, deb aytish mumkin emas. Yoshligida dugonalaridan biri ibodatning mohiyati haqida kinoyali fikr bildirganda, Nitsshe g‘amgin ohangda uning gapini bo‘lib: “Feyerbaxga munosib eshak!”20. Mashhur “Yaxshilik va yomonlik orqasida” asarida esa shunday e’tirof etadi: “Insonni sevish uchun Xudo - bu hozirgacha odamlar erishgan eng olijanob va uzoq tuyg'u edi. Ammo bunday bayonotlarning barchasi uning vaqt o'tishi bilan kuchayib borayotgan nasroniylikka bo'lgan nafratiga botgan. Xafagarchilikning o'ziga xos mazmuni yo'q. Hasadgo'y tuyg'u bo'lib, u faqat boshqa odamlarning mollari bilan oziqlanadi. Nafrat va nasroniylikni bog‘lash joizmi, degan savol nasroniylikning ichki mazmuni masalasidir. Nitsshe nasroniylik haqidagi his-tuyg'ularini bilar edi: ular boshqacha edi va kayfiyatga qarab, u so'zni u yoki boshqasiga berdi. Ammo nasroniylikning ijobiy mazmuni unga yopiq edi. U Muqaddas Bitikdagi «dunyo»ning ma’nosini tushunmay, tanqid qilishga alohida e’tibor bergan. Xristianlik insonda ikki qism haqida o'rgatadi, eng yaxshi va eng yomon. Dunyoga bo'lgan muhabbat va uning bema'niligi eng yomon qismini jinlar nisbatiga ko'tarishga imkon beradi; aksincha, dunyodan voz kechish inson qalbining yaxshi, samoviy tomoniga joy beradi. Faylasufning bu tomoni hech bo'lmaganda aqlni tan olmadi va sezmadi. Ammo bu bilan u o‘zi uchun “Hokimiyat irodasi” deb olgan ehtiroslarning o‘zini egallab, o‘zini yo‘q qilishiga yo‘l qo‘ydi. U insoniyatni "eng yaxshi" va "eng yomon" ga qat'iy ravishda ajratdi, lekin uning o'zi birinchilar qatorida ekanligiga to'liq ishonchga erisha olmadi. Har bir tirik odamning murakkabligi, noaniqligi va harakatchanligini rad etib, Nitsshe o'z xarakterining murakkabligi oldida o'zini himoyasiz deb topdi.

Supermen- Nitsshening "kuchli" odam haqidagi g'oyasining yakuniy rivojlanishi. Bu uning amalga oshishi mumkin bo'lmagan orzusi. Supermenning qarama-qarshi tomoni faylasuf o'zining zamonaviy jamiyati deb hisoblagan "oxirgi odam" dir. "Oxirgi odam" ning asosiy muammosi uning o'zini mensimaslikdadir22. Shuning uchun u o'zidan oshib keta olmaydi. Bu "zaif" ning rivojlanish chegarasi. Ijod qilishga qodir emas, u barcha ijodkorlikni keraksiz deb rad etadi va faqat zavq uchun yashaydi. Hech kimdan qanday qilib chinakam nafratlanishni bilmay, uning tinchligi va hayoti xavfsizligini buzishga harakat qilgan har qanday odamni yo'q qilishga tayyor. "Oxirgi odam"da XXI asr odamlariga o'rnatilgan kundalik idealni osongina tan olish mumkin. Evolyutsiyaga ishongan Nitsshe uchun bunday insoniyat uning boshi berk ko'chasi bo'lib chiqadi. Uning so'zlariga ko'ra, supermen "oxirgi odamlar" dan, shaxs sifatida shaxsiy bo'lmagan massadan ajralib turishi kerak bo'ladi. Balki u ular bilan jang qiladi, balki ularga buyruq beradi. Ammo supermen qanday fazilatlarga ega? - To'liq aniq emas. U aynan nimani yaratadi, nima uchun yashaydi? Va agar faqat o'zi uchun bo'lsa, unda "oxirgi odam" dan uning haqiqiy farqi nimada? Ehtimol, farq uning tabiatining iblis tabiatidadir. "Oxirgi odam" shunchaki achinarli va ahamiyatsiz; supermenda o'ta kuchli aqlning izi bor. U Masihning fazilatlarini inkor etadi, lekin Dionisning fazilatlariga ega - sharob, orgiyalar va sirlarning butparast "azob xudosi", Apollonning zo'ravon er-xotini. Keng tarqalgan tartibsizlik tufayli parchalanib ketgan Dionis o'z ixtiyori bilan o'limga duchor bo'lgan va butunligicha qolgan Najotkorga duch keladi. Nitsshe Dionisni o'zida ko'rdi. "Supermen" ning barcha his-tuyg'ulari o'tkirlashadi, u hech narsada to'xtamay, tom ma'noda koinot bo'ylab "shoshadi". Nitsshe shaxsiyatining iblis tabiati (hayratsiz emas) Stefan Tsveyg tomonidan qayd etilgan.

Nitsshe falsafasining bizning davrimizda mashhur bo'lishining sabablaridan birini biz insoniyatni dastlab qobiliyatli va qobiliyatsizlarga bo'lish g'oyasida ko'ramiz. Bir tomondan, barcha ommaviy axborot vositalari aynan "oxirgi odam" kultini targ'ib qilmoqda, uning yaratadigan hech narsasi yo'q va faqat hamma narsadan mamnuniyat bilan foydalanishi kerak. Boshqa tomondan, parallel ravishda, butun dunyo manfaati uchun milliardlab oddiy odamlarni oqilona yoki "professional" boshqarishi mumkin bo'lgan alohida shaxslar toifasi "elita" ga sig'inish ham yaratilmoqda. Zamonaviy madaniyat esa bu odamlarning “jinparastligi”ni ta’kidlashdan uyalmaydi, hatto bundan faxrlanadi. Bugungi kunda ko'pchilik satanizm falsafasini ziyolilarning ko'pchiligi deb biladi va Lyutsiferga sig'inishning o'zi ("yorug'lik") bilim dini hisoblanadi. Ammo Nitsshe misoli har doim bunga qarshi ogohlantirish bo'lib qoladi. U mutafakkir bo‘lgani uchun o‘zi yaratgan dinning aqidalariga ko‘r-ko‘rona ishona olmasdi. U o'zining zaifligini, og'riqli sharoitlarga moyilligini his qilib, shubhalanardi24. U topilgan yordam uning ruhiy o'limiga sabab bo'ldi. Bu abadiy qaytish haqidagi afsonadir.

abadiy qaytish- dunyo tartibi, unga ko'ra dunyoda sodir bo'lgan hamma narsa unda oxirisiz va boshlanmasdan takrorlanadi. Hind braxmanizmi va boshqa butparast falsafalar nuqtai nazariga o'xshash bu g'oya Nitsshega supermen haqidagi ta'limotni rasmiylashtirishdan oldin paydo bo'lgan. Ammo uning ta'siri chuqurroq va uzoqroq edi. Muallifning o'zi uning ma'nosini shafqatsiz va shafqatsiz deb hisoblagan: hamma cheksiz ko'p marta bir xil hayot kechirishga tayyor bo'lsin. U qiyin savolga duch keldi: inson bu hayotni o'zgartira oladimi? Va agar u qila olmasa, unda "qaytish" haqiqatan ham dahshatli. Gap shundaki, bu bo'lishi mumkin emas. Nitsshe o'zining zaifligining guvohi edi; kasali va ojizligida uning ichida to'xtovsiz o'sish hissi paydo bo'lganini his qildi. Va agar biror kishi hech narsani o'zgartira olmasa, u o'zini faqat shaxsiyati sho'ng'ishga tayyor bo'lgan holatlarni "taqiqlashi" mumkin. Bu shuni anglatadiki, o'z ustidan g'alaba qozonish hayotni qanday bo'lsa, shundayligicha qabul qilishga tayyorlikdadir. Bu Shopengauerning javobi edi. Nitsshe inkorni emas, balki Irodani tasdiqlashni e'lon qildi. Siz unga to'liq taslim bo'lishingiz kerak va mavjud bo'lgan hamma narsaga qarshi turib, hamma narsaga egalik qilishingiz kerak (albatta, sub'ektiv ma'noda). Natsistlar keyinchalik ob'ektiv ma'noda ishlatgan "Hokimiyat irodasi" tushunchasi shunday paydo bo'ldi. Va u o'zini berdi kuch unda harakat qilgan, talon-taroj qilish.

"Abadiy qaytish" g'oyasi "afsona" yoki hatto "ramz" deb ataladi, chunki uni tom ma'noda qabul qilish kerak emas. Muallif hamma narsaning haqiqiy takrorlanishiga qanchalik ishonganini ayta olmaymiz. To'g'ri, bu g'oya unga chinakam mistik ta'sir ko'rsatdi: tog'larda o'rmonda sayr qilish paytida uni hayratda qoldirib, u mutafakkirni hayratda qoldirdi. Muqaddas zavq bilan yig'lab yubordi, "tafakkurning eng yuqori nuqtasini" topdim26. “Abadiy qaytish”ning mohiyati boshqa tushuncha – amor fati, taqdirga muhabbat edi. “Shubhasiz, bizning barcha harakatlarimizni boshqaradigan uzoq, ko'rinmas, ajoyib yulduz bor; shunday fikrga kelaylik.”27 "Eng erkinlikni sevuvchi faylasuf" qandaydir yulduzning kuchiga taslim bo'lishga tayyorligi hayratlanarli. Ammo uning uchun muhimi, buning evaziga nima olishi edi: g'ayritabiiy kuch, daho.

Kundalikdan

Yurak erkinlikni sevmaydi,
Tabiatan qullik
Yurak mukofot sifatida beriladi.
Yuragingizni bo'shating
Ruh o'z taqdirini la'natlaydi
Aloqa hayot bilan uziladi!

Aynan shu vaqtda uning taqdirida halokatli rol o'ynagan Lou Salomega bo'lgan ishtiyoqi tegishli. Birinchi marta chinakam oshiq bo'lgan (bu 1882 yilda, 38 yoshida) Nitsshe o'zining his-tuyg'ulari mavzusiga quyidagi tavsifni berdi: "Lu rus generalining qizi va u 20 yoshda. ; u burgutdek ziyrak va sherdek jasur va shunga qaramay, u uzoq umr ko'rish nasib qilmagan qiz va bolaga juda ko'p. U noto'g'ri edi. Lu uzoq vaqt (76 yilgacha) yashagan va u haqida o'z xotiralarida yozgan. U ma'lum darajada psixoanalitik harakatning "muse"siga ham aylandi; Z.Freyd u bilan do‘st edi, uning qabih va buzuq falsafasi Nitsshening o‘ziga ham yoqmasdi. Oddiy printsiplarga ega ayol bo'lgan Lu bir vaqtning o'zida Nitsshe va uning do'sti Pol Re bilan ishqiy munosabatda bo'lgan. Avvaliga buni sezmagan faylasuf o'zining ichki g'oyalarini taqdim etish uchun uni suhbatdosh sifatida tanladi. Ammo birozdan keyin vaziyat oydinlashdi; Nitsshe juda xafa edi, ayniqsa u allaqachon oila qurish haqida o'ylayotgan edi. Uning singlisi Lizbet, unchalik tushunarsiz, lekin uni sevadigan odam, akasiga Lu o'z falsafasining jonli timsoli ekanligini ochiqchasiga ta'kidladi. (U haq edi: Nitsshening o'zi buni ESSE NOMO29 da tan oladi). Natijada, u Lou Salome va Pol Re bilan ajrashdi, shuningdek, onasi va singlisi bilan janjallashdi. Bularning barchasi uning ta'sirchan qalbida inqilob qildi. "Abadiy qaytish", o'z taqdirini sevish g'oyasi tahdid ostida edi: " Nima bo'lganda ham, - deb yozgan edi u o'zining eng yaxshi do'sti Piter Gastga shu kunlarni, - Men bu so'nggi bir necha oyni qayta boshdan kechirishni xohlamayman.

O'zining xo'rlangan holatini engish uchun u o'zining eng mashhur kitobi - Zaratusht shunday dedi. Bu dahoning chinakam iblis zaryadini his qiladi. Shu bilan birga, bo'lish bashorat supermen haqida, kitob davomini kutayotgan edi. Nitsshe ommaviy norozilik, bahs-munozaralarni xohlardi. Ularni kutmasdan, u o‘limidan so‘ng yozganlari odamlar ongiga ta’sir etishini bashorat qilgan. Ammo Nitsshe bu bilan to'xtab qololmadi. 1880-yillarning oxirigacha. bir qancha asarlar yozadi, borgan sari inkor etadi. Uning maqsadi "mendagi barcha kasallarga, shu jumladan bu erda Vagnerga, shu jumladan bu erda Shopengauerga, shu jumladan bu erda barcha zamonaviy "insoniyatga" qarshi ko'tarilishdir"31. Biroq, o'z-o'zidan kasal bo'lgan hamma narsani faqat begonalar bilan, faqat sobiq butlar bilan bog'lash katta xato edi. Unda qandaydir jiddiy kasallik rivojlanib, yomon risolalarda, she'rlarda ifodalashni talab qildi. Hatto Nitsshening muxlisi I.Garin ham uning sadistik moyilligini tan oladi, garchi u ularning sababini butunlay miya kasalligi bilan bog'laydi32.

To'lash

O'zingizni iflos to'shakka tashlab, go'zalligingiz bilan ijro eting ...
Aqldan ozgan tunlar quchog'ida, go'zalligi bilan qatl,
Va mening ma'budamning tanasi o'lik kabi ko'rinsin! ..

Kundalikdan

Meni hukm qilmang, mening g'azabim:
Men ehtiroslarning quli va aqlning dahshatli balosiman...
Mening ruhim chirigan va tana o'rniga - suyaklar ...
Hukm qilmang! Ozodlik qamoqdir.

Bu va boshqa she’rlar uning qalbida nimalar kechayotganini ko‘rsatadi. Kasallik haqiqatan ham tana darajasida rivojlangan. Psixiatr Karl Yaspers bu haqda shunday yozadi: “Nitshe kasalligi (sifilis bilan kasallanish natijasida yuzaga keladigan progressiv falaj) barcha inhibitiv jarayonlarni zaiflashtiradigan kasalliklardan biri edi. Kayfiyatning keskin o'zgarishi, misli ko'rilmagan imkoniyatlarga ega bo'lgan mastlik, bir ekstremaldan ikkinchisiga sakrash ... bularning barchasi sof og'riqli holatlardir"33. Ammo shu bilan birga, ma'naviy yolg'izlikning g'amginligi tobora kuchayib bordi. U mashhur "Hokimiyat irodasi" kitobini yozgan yillarida Nitsshe singlisiga yo'llagan maktubida shunday e'tirof etgan edi: "Ular qayerda, o'sha do'stlar, men bir paytlar men o'ylagandek, ular bilan chambarchas bog'langanman? Biz turli dunyolarda yashaymiz, turli tillarda gaplashamiz! Men ular orasida surgundek, begonadek yuraman; bir so‘z ham, bir qarash ham yetib bormayapti... “Chuqur odam”ning Xudosi bo‘lmasa, do‘sti bo‘lishi kerak; Mening na Xudoyim, na do‘stim bor”34 Turli odamlarda har xil bo'lgan kasallikning o'zi namoyon bo'lishini faqat kasallik bilan bog'lash mumkin emas. Bundan tashqari, sifilis bilan kasallanish noto'g'ri turmush tarzi tufayli yuzaga kelishi kerak edi. U qirq yoshida o‘zini go‘zallik chog‘ida his qildi va mashhur she’r yozdi

Tushdagi hayot.

Oh, hayotning kunduzi, yozgi yoz bog'i,
Lodin,
Xavotirli sezgir baxt bilan mast!
Do'stlarni kutaman. Va kechayu kunduz kutdim ...
Do'stlar qayerdasiz? Kel! Vaqt keldi!

1889 yilda Nitsshening fikri uni tark etdi va u to'satdan noadekvat holatga tushib qoldi, u kichik bo'shliqlar bilan 1900 yilda o'limiga qadar qoldi. Buning oldidan ruhiy kasallik bilan bir necha oylik kurash olib borildi. Do'stlar va qarindoshlar faylasufning ongida nima sodir bo'layotganini asta-sekin payqashdi. O'shanda Nitsshe Italiyaning Turin shahrida ta'tilda edi, bu uning falsafiy asarlarini doimo ilhomlantirgan. O‘tgan yillardagidek u faol yozishmalar olib bordi – uning maktublari Meyzenbux xonim, Kosima Vagner (bastakorning rafiqasi), Piter Gast, Frants Overbek va avvalroq Nitssheni o‘rab olgan, hozir esa uning taqdiriga befarq bo‘lmagan ko‘plab kishilarga kelib tushdi. “Butun Yevropadagi eng mustaqil aql”, “yagona nemis yozuvchisi”, “haqiqat dahosi”... u o‘z maktublarida o‘zi deb atagan bu epitetlarning barchasi endi ijodiy inqiroz, xarakterning o‘zini tuta olmaslik ko‘rinishi sifatida qabul qilinardi. . Ammo ularning ortidan boshqa, tobora g'alati so'zlar kelardi. Maktublar bir qatorga qisqartirildi, unda tushunarsiz e'tiroflar bor edi. U yo o'zini zamonaviy gazetalar yozgan qotillarning ismlarini chaqirdi, keyin u birdan imzo chekdi - "Dionis" yoki "Xochga mixlangan" ... Nitsshening Masihga nisbatan oxirgi his-tuyg'ulari sir bo'lib qoldi. Overbek Turinga kelganida, u o'z do'stini notanish odamlarning nazorati ostida aqldan ozgan holatda topdi. Nitsshe tirsagi bilan pianino chaldi, Dionis sharafiga madhiyalar kuyladi, bir oyog'iga sakrab tushdi. So'nggi jinnilik yillari jim bo'lib, ongning to'satdan paydo bo'lishidan dalolat beradi, garchi shifokorlar miya umidsiz shikastlanganligini da'vo qilishsa ham. Fridrix Nitsshe 1900 yil 25 avgustda Veymarda vafot etdi.

Fridrix Nitsshening “Zardustra”si “Baxtlar nurida”

Nitsshening o‘z zamondoshlariga ta’siri uning avlodlariga, jumladan, hozirgi avlodlarga ham unchalik katta bo‘lmagan. K.Yaspersning fikricha, «Nitshe va u bilan birga zamonaviy inson endi Yagona, ya'ni Xudo bilan bog'liq holda yashamaydi, balki go'yo erkin qulash holatida mavjuddir»35. Biz bu nemis faylasufi hayotini ko'rib chiqdik, uning ayanchli oxiri uning rivojlanish qonunlariga zid emas. Ammo Nitsshening eng muvaffaqiyatli asari, uning iste'dodining kuchli oqimi orqali o'tib ketadigan, hali ongning ochiq-oydin og'riqli parchalanishiga tobe bo'lmagan, albatta, "Zaratusht shunday dedi". Bu erda she'riy shaklda faylasuf nasroniy dunyosining barcha qadriyatlariga qarshi chiqib, ularni nafratga sabab bo'ladigan narsalar bilan aralashtirib yubordi. U, biz allaqachon ko'rganimizdek, nasroniylik shaxsida kelayotgan "supermen" bashorati yo'lidagi to'siqni olib tashlashga harakat qildi. Shuning uchun, agar biz uning ushbu alohida asarini Najotkorning Tog'dagi va'zidagi marhamatlari asosida ko'rib chiqmasak, tadqiqotimiz to'liq bo'lmaydi. (Matto 5:3-12).

"Inson Xudo bo'lishni yaxshi ko'radi", deb yozgan serb ilohiyotchisi, St. Jastin Popovich. "Ammo xudolarning hech biri o'zini inson xudosi kabi dahshatli tarzda murosaga keltirmagan. U na o'limni, na azobni, na hayotni tushuna olmadi. Bu fojiali yevropalik mutafakkir F.Nitshening taqdiri. U nasroniylikni va unda mavjud bo'lgan eng muhim narsani tushunishni yo'qotdi: buning natijasida u na nafrat, na axloqiy ta'limot, na falsafa. Bu Masih bilan va Masihda, Xudoda birlashishdir. Abadiy hayot va'dasi bitmas-tuganmas ne'matlarni o'z ichiga oladi, chunki Rabbiy yashaydi va yaxshidir. Bu har bir ongni o'ziga itoatkorlik bilan bo'ysundiradigan, "sabr-toqatli, rahmdil, hasad qilmaydigan, o'zini ko'tarmaydigan, mag'rurlanmaydigan, tartibsiz harakat qilmaydigan, o'zinikini izlamaydigan, o'ziga ishonmaydigan xristian sevgisidir. g'azablangan, yomon o'ylamaydi, nohaqlikdan quvonmaydi, balki haqiqatdan quvonadi; hamma narsani sevadi, hamma narsaga ishonadi, hamma narsaga umid qiladi, hamma narsadan azob chekadi. Luba endi ketmaydi: bashoratlar bekor qilinsa, tillar jim bo'lsa, aql yo'q qilinsa ... ”(1 Kor. 13: 4-8).

1 Smolyaninov A.E. Mening Nitsshe. Tarjimon hojining yilnomalari. 2003 (htm).

2 Garin I. Nitsshe. M.: TERRA, 2000 yil.

3 Daniel Halevi. Fridrix Nitsshe hayoti. Riga, 1991 yil, 14-bet.

3 Faust va Zaratusht. Sankt-Peterburg: Azbuka, 2001, 6-bet.

4 Qarang Axloq nasl-nasabiga.

5 Qarang Zardusht shunday dedi.

6 Qarang Yaxshilik va yomonlikning boshqa tomonida.

7 Qarang Axloq nasl-nasabi haqida.

8 Qarang Tarixning hayot uchun foydasi va zarari haqida.

9 Qarang Daniel Halevi. Fridrix Nitsshe hayoti. S. 203.

10 Nitsshe F. Ishlar. T. 2. M.: FIKR, 1990. S. 752.

11 Faust va Zaratusht. S. 17.

12 Stefan Tsvayg. Fridrix Nitsshe. SPb.: "Azbuka-klassika", 2001. S. 20.

13 Garin I. Nitsshe. S. 23.

* Tasdiqlash katoliklar va lyuteranlar o'rtasidagi chrismatsiya marosimi bo'lib, ular yoshliklarida o'tkazadilar.

14 Richard Vagner. Nibelung halqasi. M. - SPb., 2001. S. 713.

15 Shu yerda. S. 731.

16 Shu yerda. S. 675.

17 Nitsshe F. Ishlar. T. 1. S. 767.

18 Ressentiment (frantsuzcha) - ranj, dushmanlik.

19 Nitsshe F. Ishlar. T. 2. S. 647.

20 Daniel Halevi. Fridrix Nitsshe hayoti. S. 30.

21 Nitsshe F. Ishlar. T. 2. S. 287.

22 Nitsshe F. Ishlar. T. 2. S. 11.

23 Stefan Tsvayg. Fridrix Nitsshe. S. 95.

24 Nitsshe umrining ko'p yillari davomida giyohvand moddalarsiz ishlay olmadi va uxlay olmadi: uni bosh og'rig'i va umumiy asabiy buzilishlar engdi. Sm. Daniel Halevi. Fridrix Nitsshe hayoti. S. 192.

25 Nitsshe F. Ishlar. T. 2. S. 704 - 705 yillar.

26 Daniel Halevi. Fridrix Nitsshe hayoti. S. 172.

27 Shu yerda. S. 178.

28 Fridrix Nitsshening tarjimai holi // So'z olami (htm).

29 Nitsshe F. Ishlar. T. 2. S. 744.

30 Daniel Halevi. Fridrix Nitsshe hayoti. S. 191.

31 Nitsshe F. Ishlar. T. 2. S. 526.

32 Garin I. Nitsshe. S. 569.

33 Karl Jaspers. Nitsshe va nasroniylik. M.: «O'RTA», 1994. S. 97.

34 Daniel Halevi. Fridrix Nitsshe hayoti. S. 235.

35 Karl Jaspers. Nitsshe va nasroniylik. S. 55.

36 Nitsshe F. Ishlar. T. 2. S. 92.

37 Nitsshe F. Ishlar. T. 2. S. 193-196 yillar.

37 Sxema. Jon (Maslov). Simfoniya. M.: 2003. S. 614.

38 Nitsshe F. Ishlar. T. 2. S. 233.

39 Nitsshe F. Ishlar. T. 2. S. 85.

40 Nitsshe F. Ishlar. T. 2. S. 118.

41 Nitsshe F. Ishlar. T. 2. S. 39.

* Monizm keng falsafiy yo‘nalish bo‘lib, uning postulatlaridan biri ruh va tana bir va birdir.

42 Nitsshe F. Ishlar. T. 2. S. 44.

43 simfoniya. S. 836.

44 Nitsshe F. Ishlar. T. 2. S. 83.

45 Nitsshe F. Ishlar. T. 2. S. 46.

46 Nitsshe F. Ishlar. T. 2. S. 55.

47 Nitsshe F. Ishlar. T. 2. S. 106.

47 Nitsshe F. Ishlar. T. 2. S. 116.

48 Nitsshe F. Ishlar. T. 2. S. 234.

49 Simfoniya. S. 785.

50 Ruhoniy Jastin (Popovich). Falsafiy tubsizliklar. M.: 2004. S. 31.

Fridrix Nitsshe (1844-1900), nemis faylasufi va shoiri. 1844 yil 15 oktyabrda Lyutsen (Saksoniya) yaqinidagi Röken qishlog'ida tug'ilgan. Uning otasi va ikkala bobosi lyuteran ruhoniylari edi. Bolaga Prussiyaning hukmron qiroli Fridrix Vilgelm nomi berildi. 1849 yilda otasining vafotidan so'ng, u Saaledagi Naumburgda singlisi, onasi, buvisi va ikkita turmushga chiqmagan xolasi yashagan uyda tarbiyalangan. Keyinchalik Nitsshe mashhur eski Pfort maktab-internatida o'qishni boshladi, so'ngra Bonn va Leyptsig universitetlarida tahsil oldi, u erda yunon va lotin klassikalarini chuqur o'rgandi. Bir vaqtlar Leyptsigdagi eski kitob do‘konida nemis faylasufi Artur Shopengauerning “Dunyo iroda va vakillik sifatida” kitobini tasodifan topib oldi va bu unda kuchli taassurot qoldirdi va keyingi ijodiga ta’sir ko‘rsatdi.

1869 yilda bir nechta ilmiy maqolalari chop etilgan, lekin hali doktorlik darajasiga ega bo'lmagan Nitsshe Shveytsariyaning Bazel universitetiga klassik filologiya kafedrasiga taklif qilindi. Professor bo'lgan Nitsshe Shveytsariya fuqaroligini ham oldi; ammo, 1870-1871 yillardagi Franko-Prussiya urushi paytida u Prussiya armiyasida oddiy orden sifatida xizmatga yozildi. Sog'lig'ini jiddiy ravishda buzganidan so'ng, u tez orada Bazelga qaytib keldi va u erda o'qituvchilik faoliyatini davom ettirdi. U o'sha paytda Tribschenda yashagan bastakor Vagnerning yaqin do'sti bo'ldi.

Kitoblar (28)

Yozuvlarning to'liq tarkibi. 13 jildda. 1-jild. 1-qism

Fojianing tug'ilishi. 1869-1873 yillardagi merosdan.

F. Nitsshe to‘liq asarlarining birinchi jildining birinchi yarim jildiga “Fojiyot tug‘ilishi” kitobi (G. Rachinskiy tarjimasining yangi nashrida), shuningdek, 1869-1873 yillar merosidan mavzuga oid maqolalar kiritilgan. asosan antik davrga, qadimgi yunon falsafasiga, mifologiyasiga, musiqasiga, adabiyotiga va siyosatiga.

Yozuvlarning to'liq tarkibi. 13 jildda. 1-jild. 2-qism

Vaqtsiz fikrlar. Merosdan (1872-1873 yillar asarlari).

Nemis mutafakkiri F. Nitsshe to‘liq asarlarining birinchi jildining ikkinchi reysiga uning barcha to‘rtta “Bevaqt mulohazalari”, shuningdek, “Ta’lim muassasalarimiz kelajagi to‘g‘risida” ma’ruzalari va 1872-yillar merosidan olingan boshqa asarlar kiritilgan. 1873 yil, bilish va madaniyat muammolariga bag'ishlangan.

Nitsshening ko'plab o'quvchilari uchun nafaqat ushbu matnlarda ochilgan g'oyalar doirasi, balki ularning qanchalik dolzarbligi, butun polemik keskinligi bilan bugungi dunyoda dolzarb bo'lib chiqishi ham kashfiyotga aylanishi mumkin.

To'rtta "Bevaqt mulohazalar"dan uchtasi yangi tarjimalarda taqdim etilgan, ba'zi asarlar rus tilida birinchi marta bosilgan, ilgari nashr etilgan tarjimalar asl nusxa bilan taqqoslanadi va sezilarli darajada tahrirlangan.

Yozuvlarning to'liq tarkibi. 13 jildda. 3-jild

Nemis mutafakkiri F.Nitshening to‘liq asarlarining uchinchi jildiga uning “Tong shafaq” va “Quvnoq ilm” asarlari, shuningdek, “Messiniya idillalari” siklidagi she’rlari kiritilgan.

Ilgari nashr etilgan V.Bakusev (“Tong shafaq”) va K.Svasyan (“Quvnoq ilm”) tarjimalari yangi nashrda berilgan.

Yozuvlarning to'liq tarkibi. 13 jildda. 9-jild

1880-1882 yillardagi qoralama va eskizlar

F. Nitsshe to‘liq asarlarining to‘qqizinchi jildida 1880-1882 yillar davriga oid qoralamalar va boshqa eslatmalar mavjud.

Avvalo, bu faylasufning "Tong" va "Quvnoq ilm" asariga oid parchalardir. 1881 yilgi qoralamalar va eslatmalar orasida Nitsshe falsafasini tushunish uchun abadiy qaytish va bilim muammolariga bag'ishlangan juda muhim parchalar mavjud.

Jildning bir qismi Dekart va Spinozaning (K. Fisher taqdim etganidek), B. Paskal, Sent-Mill, G. Spenser, R. V. Emerson asarlarini, shuningdek, frantsuz sanʼat asarlarini oʻqiyotganda Nitsshe tomonidan yozilgan eslatmalardan iborat. mualliflar (ayniqsa, Stendal va Comtesse de Remusat).

Yozuvlarning to'liq tarkibi. 13 jildda. 11-jild

1884-1885 yillardagi qoralama va eskizlar

F. Nitsshe to‘liq asarlarining o‘n birinchi jildida 1884-1885 yillar davriga oid qoralamalar va boshqa eslatmalar mavjud.

Avvalo, bular Nitsshening to'rtinchi (yakuniy) "Zardusht shunday gapirdi" kitobi va "Inson, juda insoniy" ning yangi nashri, shuningdek, "Yaxshilik va yomonlikdan tashqari" to'plamidagi ishiga oid parchalardir. she'rlari, keyinchalik nashr etilmagan.

Yana bir guruh badiiy asarlar (A. de Kustin, O. de Balzak, aka-uka Gonkurlar, E. Renan, Stendal, P. Merime, Gyote va boshqalar) va ilmiy asarlar (G. Teyxmyuller, E. fon Hartmann, P. Deissen, G. Oldenberg).

Vagner va Nitsshening hokimiyat irodasi va abadiy qaytish haqidagi markaziy mavzularini alohida ta'kidlash kerak.

Fridrix Nitsshening "Dajjol" asari 1888 yilda nemis faylasufi uchun juda samarali bo'lgan. Unda u "intellektual narsalarda shafqatsizlarcha halol bo'lishga" qodir bo'lganlarga murojaat qiladi, chunki Nitsshe nasroniy qadriyatlarini sindirib tashlaydigan va g'oyani ag'darib tashlaydigan "jiddiylik va ishtiyoq" ga faqat shunday o'quvchilar bardosh bera oladilar. xristianlikdan.

Axloqning nasl-nasabi

“Axloq nasl-nasabi” Fridrix Nitsshe tomonidan 1886 yilda nashr etilgan “Yaxshilik va yomonlikdan tashqari” asariga ilova sifatida yaratilgan.

"Axloq nasl-nasabi" ni yozishning tashqi sababi, Nitsshe g'ayritabiiy narsalar bilan bog'lanmagan holda ham axloqiy bo'lib qoladigan yangi axloqiy xulq-atvor tamoyillarini shakllantirishga harakat qilgan oldingi asari bilan bog'liq bo'lgan mish-mishlar to'lqini edi. .

Nitsshening “Axloq nasl-nasabi” asarida oʻziga xos paradoksal fikr va teranlik bilan. psixologik tahlil axloqning "xudo berganligi" bilan bog'liq bo'lgan xurofotlarning kelib chiqish tarixini shunday deb hisoblaydi.

Devid Strauss, tan oluvchi va yozuvchi

Bu insho Nitsshening “Fojiyot tug‘ilishi” nomli madaniy tanqidiy esselar turkumi nashr etilgandan so‘ng darhol rejasidagi birinchisidir.

Nitsshening asl rejasi yigirmata mavzuni, aniqrog‘i, bitta madaniy-tanqidiy mavzudagi yigirmata variatsiyani o‘z ichiga oladi. Vaqt o'tishi bilan bu reja qisqardi (o'n uchga) yoki oshirildi (yigirma to'rtga). Rejalashtirilgan seriyalardan faqat to'rtta insho tugallandi: "Devid Shtraus, e'tirofchi va yozuvchi", "Tarixning hayot uchun foydalari va zararlari haqida", "Schopengauer pedagog sifatida", "Richard Vagner Bayrouthda".

Yovuz hikmat. Aforizmlar va so'zlar

Kitobga Fridrix Nitsshening aforizmlari va so'zlari kiritilgan.

"... Yuksak odam yuksaklikni ko'rib, erkin, ishonchli, keng, xotirjam, quvnoq bo'ladi, lekin mutlaqo go'zal uni tashqi ko'rinishi bilan hayratda qoldiradi va uni yiqitadi: uning oldida u o'zini inkor etadi ..." (Nitshe)

Vaqtsiz mulohazalar

Fridrix Nitsshening ulkan rejasi - "Bevaqt mulohazalar" umumiy sarlavhasi ostida yigirmata madaniy tanqidiy insholar seriyasi - oxir-oqibat u tomonidan to'rtta insho shaklida amalga oshirildi: "Devid Shtraus, e'tirofchi va yozuvchi", "Foydalar va zararlar haqida" hayot uchun tarix", "Richard Vagner Bayroytda", "Schopengauer pedagog sifatida".

Bu Nitsshening irratsionalizm ruhida keyingi rivojlanishini belgilab bergan va faylasufning ikkita ehtirosli intellektual ehtiroslarini aks ettirgan birinchi asarlaridan biri: Vagner obrazi va Shopengauer falsafasi.

Kitob yosh Nitsshening o'ziga xos, ba'zan janjalli va turli falsafiy va estetik mavzularni chuqur tushunishiga da'vo qilgan da'vosiga aylandi.

Nitsshe: Pro va kontra

To'plamning maqsadi - Nitsshening rus qiyofasini, u XX asrning boshlarida qabul qilingan va milliy madaniy an'anaga kirgani kabi.

Kitob 19-20-asrlar boshidagi taniqli rus faylasuflari va yozuvchilarining rus nitssheshunosligining klassikasiga aylangan insholaridan iborat. Antologiyada nemis faylasufi ijodiga turli, ba’zan qarama-qarshi yondashuvlar, baholar va talqinlar mavjud.

Musiqa ruhidan fojianing tug'ilishi

"... lekin bu tasodifda vatanparvarlik hayajon va estetik sibarizm, dadil jiddiylik va quvnoq o'yin o'rtasidagi qarama-qarshilik mavjudligini ko'rganlar xatoga yo'l qo'yishadi; aksincha, ular bu kitobni haqiqatda o'qiganlarida, u Biz nemis umidlarining markaziga, cho'qqi va burilish nuqtasi sifatida qo'yganimiz, bu erda biz nemis muammosi bilan shug'ullanayotganimiz ularga hayratlanarli darajada ayon bo'ladi ... "

Ushbu asarda Nitsshe tafakkurga, umuman insoniyatga, yunon xudolari dunyosining davom etayotgan ta'sirining ta'sirchan rasmini ishlab chiqadi.

Ulardan ikkitasi - Apollon va Dionis, Nitsshe uchun ikki tamoyil - Apollon va Dionisiyning murosasiz qarama-qarshiligining timsoli. Ulardan birinchisi - orzular olami, go'zallik, komillik, lekin eng avvalo tartiblilik. Dionisian vahshiy, tabiatga qaytuvchi, shaxsga xos, o'zini san'at asari deb biladigan, shunga mos ravishda har bir o'lchovni buzadi.

Kitoblar to'plami

Ecce Homo, qanday qilib o'z-o'zini bo'lish kerak
Dajjol. Xristianlikka la'nat
qiziqarli fan
Hokimiyatga iroda. Barcha qadriyatlarni qayta baholash tajribasi
Yovuz donolik (Aforizmlar va so'zlar)
Tanlangan she'rlar
Axloq nasl-nasabiga
Vagner ishi
Vaqtsiz mulohazalar - "Devid Strauss, e'tirofchi va yozuvchi"
Vaqtsiz mulohazalar - "Tarixning hayot uchun foyda va zarari haqida"
Vaqtsiz mulohazalar - "Richard Vagner Bayroytda"
Vaqtsiz mulohazalar - "Schopengauer pedagog sifatida"
Ta’lim muassasalarimiz kelajagi haqida
Zarathustra qo'shiqlari
Yaxshilik va yomonlikning boshqa tomonida
Fojianing tug'ilishi yoki ellinizm va pessimizm
Aralash fikrlar va gaplar
Sayohatchi va uning soyasi
Butlarning alacakaranlığı yoki odamlar bolg'a bilan qanday falsafa qilishlari
Zardusht shunday dedi
Tong, yoki axloqiy noto'g'ri fikr
Inson, juda ham inson

Aralash fikrlar va gaplar

Dunyoni bilishga intilayotgan har bir inson ertami kechmi Fridrix Nitsshe asarlariga murojaat qiladi.

Bu kitobda buyuk nemis mutafakkirining so‘zlari jamlangan. Ular sizni uzoq vaqtdan beri ma'lum bo'lib tuyulgan va shubhasiz narsalarga yangicha qarashga majbur qiladi.

2 jildda ishlaydi. 1-jild

2 jildda ishlaydi. 2-jild

Nemis ekzistensializmining eng yirik vakillaridan biri Fridrix Nitsshening kitobi. Nitsshening paradoksal mantig'i, xarakterli to'plami ifodalash vositalari, o'zlari uchun chuqur o'rganishni talab qiladigan, o'ylangan o'quvchini inson mavjudligining chegaraviy tajribasiga olib boradi.

Fridrix Nitsshening ikki jildlik kitobi dastlab Falsafiy meros kutubxonasida rejalashtirilgan edi, biroq “meros” so‘zi atrofidagi “falsafiy” munozaralar Nitssheni kutubxonadan siqib chiqardi – endi u unda o‘zining munosib o‘rnini topdi.