Давньогрецька філософія виникла в епоху найвищого розквіту грецької культури. Спочатку це була спроба осягнути навколишній світ, Зрозуміти сенс і закони всесвіту. Початок древня філософія Греції бере, швидше за все, в Єгипті і Малій Азії - адже саме туди подорожували греки за таємними знаннями ще більш древніх цивілізацій.

Що примітно, основні філософські ідеї і принципи були висловлені саме філософами Греції. Нові імена практично нічого нового не додали.

Основна відмінність давньогрецьких філософів від їх більш сучасних колег полягає в тому, що вони не просто «говорили» про життя, вони так «жили». Філософія виявлялася не стільки в розумних книжках і трактатах, скільки в реальному житті. Якщо треба було страждати за свої особисті переконання, то філософ, що жив в стародавній Греції, міг і страждати, і вмирати за свої принципи.

Давньогрецька філософія виникла тоді, коли в бібліотеках не було різноманітних книг, в той час правитель вважав за честь називатися філософом.

Вся європейська і значна частина сучасної світової цивілізації якимось чином - прямо або побічно, є продуктом давньогрецької культури.

Слід враховувати той факт, що під «Стародавній Греції» мається на увазі цивілізація, яка включала в себе рабовласницькі держави, розташовані на півдні Балканського півострова, на узбережжі Фракії, на островах Егейського моря і на західній береговій смузі Малої Азії (VII - VI століття). Першими грецькими філософами були Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, Піфагор, Ксенофан, Геракліт. У грецькій філософії виділяють три періоди. Перший: від Фалеса до Аристотеля. Другий: Розвиток грецької філософії в римському світі. Третій: неоплатоновскую філософія. Якщо брати хронологію, то ці три періоди охоплюють понад тисячоліття (кінець VII століття до нашої ери - VI століття нашої ери).

Деякі дослідники перший період грецької філософії ділять на три етапи - це більш чітко позначає розвиток філософії за характером і за рішенням дослідження проблем. Перший етап - діяльність філософів Милетской (від назви міста Мілет) школи: Фалес, Анаксимандр, Анаксимен. Другий етап - діяльність софістів, Сократа і його послідовників - сократиков. Третій етап - філософія Платона і Аристотеля. Діяльність перших давньогрецьких філософів до наших днів не дійшла, про неї можна дізнатися тільки з творів подальших мислителів і філософів Греції і Риму.

«Перша і найкраща перемога - це перемога над самим собою!». Чи не правда, з даними висловом не посперечаєшся ?! У всі часи люди намагалися пізнати саму себе і навколишній світ. У Європі початок розвитку філософії - вчення про пізнання всього сущого і дослідженню причин і принципів речей, в VII-V ст. д.н.е. поклала Еллада. Філософи Стародавньої Греції прагнули відповісти на питання: «З чого стався світ?», «Навіщо?», «чи пізнати він?».

Рання грецька філософія (VI-V ст. Д.н.е.)

Стародавні філософські школи включали в себе мілетську, пифагорейскую, елейську, атомізм. Родоначальником грецької філософії вважають Фалеса Мілетського - філософа і математика, який розглядав Воду, як початок усього і вся. На думку Фалеса Вода - це Альфа і Омега, початок і кінець Всесвіту. Його концепцію «затвердили» Геракліт і Плутарх, Які відзначали, що Вода (Волога), випаровуючись, звертається в повітря, випадає у вигляді опадів, живить землю, тобто життя без неї неможлива. «Батьком» всього сущого вважали Воду і стародавні єгиптяни.

Мілетци

Представники Милетской школи Анаксимандрі Анаксимен в якості «першооснови» бачили апейрон (щось божественне, нескінченне, що знаходиться в безперервному русі) і повітря. До речі, Анаксимандр першим з мислителів висунув припущення, що Земля має форму сфери. Мілетци вважали, що Єдиний Вічне має первовещество - якусь субстанцію абстрактну, невизначену, безмежну і божественну. Перебуваючи біля витоків грецької науки, вони першими ввели наукову термінологію і стали писати прозою.

7 мудреців

«Батько» філософії Фалес очолював список «7 мудреців», куди входили політики, мислителі, громадські діячі VII-VI ст. д.н.е. Крім нього незмінними в цьому списку в усіх джерелах залишалися:

• Солон з Афін - поет, політик, архонт за родом діяльності (гг.жізні 640-559 до н.е.); зіграв важливу роль в становленні Афінської держави;
• Біант з Пріени - мудрець, громадський діяч (625-559 рр. До н.е.); автор крилатої фрази "Все своє ношу з собою";
• Питтак з Мітілени - мудрець (д / р 650 - д / с 570 рр. До н.е.), автор вислови «З неминучістю і боги не сперечаються».

Філософія «7 мудреців» - це і не наука, і не міфологія, а свідомість, яке досягається рівнем життєвої мудрості і проявляється в висловах, прислів'ях і приказках. Так, професор Шахнович М.І. відзначав, що «... вислови, приписувані 7-ми давньогрецьким мудрецям, сягають фольклору». А Карл Маркс вважав, що грецька філософія «... починається з« семи мудреців ».

Імена решти трьох мудреців з семи в різних джерелах відрізнялися один від одного. Але в одному з них, списку Діоген Лаертський, значився - філософ, математик, містик, основоположник власної філософської школи, яка отримала назву Пифагорейской.

Школа Геракліта Ефеського

Одним із значущих філософських вчень раннього періоду давньогрецької філософії було вчення Геракліта. Його вважають засновником першої форми діалектики. Геракліт з Ефеса брав за першооснову Живий Вогонь, запалюється і погасаючий за законами Природи. Він вважав, що всі явища народжуються з Вогню, і, зникаючи, перетворюються в нього. У цьому Геракліт «перегукувався» з милетскими філософами, які брали за первовещество природну стихію.

Світ, на думку Геракліта, - це Всесвіт, де все змінюється і рухається, де неможливо перебувати весь час в одному і тому ж стані. І в той же час, протилежності пов'язані один з одним і стають тотожними, як «тепло-холод», «день-ніч», «надлишок-нужда», «життя-смерть». Так, кожна пара протилежностей формує єдність і одночасно множинність.

Пифагорейская школа

Піфагор перший ввів в обіг поняття «Космос» - Всесвіт, як єдине ціле, де все підпорядковано Гармонії і принципу пропорційності. Краса гармонійна, якщо вона «пропорційна», але не надмірна. Таким чином, піфагорійці висували математичне пояснення походження світу і кількісні закономірності його розвитку. Піфагор стверджував, що пізнати світ можна тільки, вивчаючи числа і числові відношення. За допомогою чисел і пропорцій можна пізнати душу людини і керувати нею до того самого моменту, як вона перейде в інше - вищий стан.

Однією зі сфер діяльності Піфагора була містика. Він створив містичне вчення про круговорот переселень душі, де простежувалася думка про те, що Душа Вічна: вона багаторазово переселяється в тіла людей або тварин до тих пір, поки не заслужить права повернутися знову на Небеса.

Цікавою і навіть екзотичної версією Піфагора було вчення про Гармонії сфер, до яких нібито прикріплені планети. Сфери ці рухаються і разом з ними обертаються і планети. Природно, в ті часи йшлося про видимі небесних тілах: Місяць, Сонце і т.д. Правда, одну планету - десяту - довелося «відмити», так як Піфагор вважав «10» досконалим числом. Придумав її затятий послідовник піфагорійців Филолай і назвав Протівоземля, вважаючи, що вона знаходиться навпроти Землі і перекреслені «Центральним вогнем».

Обертаючись, небесні сфери видають неповторну музику, але людина цього почути не може, тому що співзвуччя їх постійно, нічим ненарушаемо. Людина народилася, живе і вмирає з цією мелодією і не вловлює її, як щось особливе для слуху. Це і є Гармонія сфер. До речі, згодом Піфагор навіть визначив для небесної мелодії музично-математичну пропорцію.

Самосский мислитель проповідував лікування музикою і досягав у цьому великих успіхів. У його вченні ясно простежувалося триєдність математики, астрономії і музики, і в подальшому ускладнилося Платоном і використовувалося іншими послідовниками Піфагора, включаючи Шекспіра і Гете.

Елейський школа

Вона була заснована Ксенофаном приблизно в 540 році д.н.е. Найзнаменитіший її представник - , Який запропонував ідею Буття, як то, що воно Завжди є, а небуття немає. Елеати стверджували, що будь-якого руху у Всесвіті не існує, і це лише обман почуттів. Зате є Одне лише матеріальне і Нерухоме Вічне. Елейський школа щільно підійшла до питань буття, ототожнюючи його з Богом, Космосом.

атомізм

Рання давньогрецька філософія поєднувала філософію і фізичне начало, щоб пояснити першооснову світу і всюдисущого. Вчення про атоми - наступний етап розвитку цієї концепції.

Демокрітрозглядав Буття, як щось абсолютно просте і неподільне. Його вчення, так звана онтологія, зводилася до двох положень: все в світі з'єднується і розділяється на атоми (1), які рухаються в порожнечі і займане ними місце випадково (2). Атоми, перебуваючи в нескінченному русі, при зіткненні утворюють різні сполуки. Більш «щільні» частинки з'єднуються в середині - це Земля. Більш «тонкі» спрямовуються в зовнішню частину порожнечі - це Небо.

Людини теж утворюють атоми, але він ще й наділений Душею, яка «функціонує» за рахунок дихання. Людина «пізнає» світ через органи чуття. Причому реакцію викликають образи речей - їх найтонші копії, які «проникають» у Тіло і стикаються з атомами Душі. Так людина відчуває що-небудь: бачить, відчуває, відчуває, осягає їх природу.

Антична класика (V століття - серединаIV століття д.н.е.)

Поступово філософи підходять до вивчення людини і його світовідчуття. Родоначальником суб'єктивно-антропологічного напряму в філософії став . Він був софістом - популярного в V-VI ст. д.н.е. вчення, що викриває навколишню дійсність, але звернув увагу людей до проблем людини, його внутрішньому «я», вихованню і відношенню до світу. Однак Сократ був більше, ніж софісти, які не бажали враховувати досвід минулих цивілізацій. Мудрець з допомогою логічних прийомів і питань до співрозмовника, підводив його до самостійного пошуку істини і вірному її знаходженню. Він зробив переворот у філософії, «перейшовши» від натурфілософії до розгляду людини, як формі Буття.

Філософія Сократа відрізнялася високою моральністю. Він сам являв собою приклад хоробрості, мудрості, благородства. Сократ відрізнявся красномовством, незалежністю поглядів, чеснотою, спрагою допомогти іншим. На поле бою, коли він допомагав пораненому Алкивиаду, воїнам протиборчої сторони нічого не коштувало вбити старця. Але вони перебували під враженням від його хоробрості, слів, авторитету, і просто розійшлися в сторони.

Прикладом була не тільки життя Сократа, але і смерть. Коли його в рідному місті Афіни засудили за богохульство і розбещення молоді, він, як вільний громадянин, сам собі обрав спосіб страти, і прийняв сильна отрута - спокійно, без нарікань, з високо піднятою головою. Він навіть відмовився від втечі з в'язниці, який йому організували друзі, пожартувавши, що навряд чи на світі є місце, куди не могла б зазирнути смерть.

Пізніше останній день життя і суд над філософом описували у своїх працях учні Сократа - Платон і Ксенофонт. До речі, завдяки їм світ дізнався про Сократа, як про великого оратора, філософа і мудреця, адже він ніколи не записував свої думки, але викладав їх у формі бесіди і суперечки. Так він розробив діалектику, що складається з іронією і народження в суперечці істини. "Пізнай самого себе, і ти пізнаєш весь світ!" - це крилатий вислів Сократа актуально в сучасному світі.

Продовжувач Сократа - Платон. Він вперше в філософії позначив відмінність між тим, що є сутність і що - явище. Він запропонував пояснити різноманіття чуттєвого світу за допомогою поняття «матерія» - первинного матеріалу, з якого «зроблені» всі існуючі речі - і її форми.

• Платон розвинув вчення про те, що все божественне сталося з Хаосу;
• Він «розділив» Душу людини на три частини: розумну, жадану і чуттєву;
• Він запропонував створити досконала держава з суворою системою виховання і освіти, де вищою владою володіли б філософи, другий стан становили б варти, третє - ремісники і землероби.

Завершив об'єктивістської-онтологічне вчення Платона Аристотельь. Правда, він не був згоден зі своїм учителем на рахунок ідеальної держави, що складається з нещасних громадян, де кожен займався б не тим, що близько його душі, а тим, куди його визначить суспільство.

Аристотель стверджував, що Душею наділені рослини, тварини і людина, але тільки Людина може займатися інтелектуальною діяльністю і слідувати певним моральним правилам життя. Аристотель - учень Платона і вихователь Олександра Великого - був першим мислителем, який «охопив» всі аспекти людського буття: соціологію, політику, логіку, етику, фізику і, звичайно, філософію. Його вчення справило величезний вплив на подальший розвиток західної філософії.

грецька філософія

Аристотель був «останнім» філософом античного періоду давньогрецької філософії. Після нього починається ера елліністичної системи поглядів, для якої першорядними питаннями є проблеми людського щастя і чесноти. Це час, коли жив Сенека, Що пропагував проходження долі, фатуму, Епікур, Який вважав, що життя людини - це подолання страхів, і основним з них є страх перед смертю.

Одним з напрямків елліністичної школи став скептицизм, і філософ з Еліди Піррон був засновником скептичної школи, де підтримувалося думка, що немає в світі нічого прекрасного і потворного, поганого і хорошого - все рівно і однаково. А значить, судження на цю тему недоречні і недоступні для людського пізнання.

В цілому, різноманітність філософських шкіл Стародавньої Греції визначило основні тенденції для подальшого розвитку людської думки.

Спеціально для Лілія-Тревел.РУ - Анна Лазарєва

Найбільш ранні зачатки грецької філософії знаходяться в релігійних і міфічних віршах глибоку давнину. Філософські умогляду помітні вже у великих еллінських поетів Гомера і Гесіода. Трохи пізніше їх розвиток призвело до появи таємничої секти орфиков, з якої були тісно пов'язані і практикувалися поблизу Афін елевсінскіе містерії. До числа ранніх філософів можуть бути віднесені і Сім прославлених грецьких мудреців.

У VI столітті до Р. X. в Греції виникли три її найраніші філософські школи або, вірніше, були зроблені три перші спроби усвідомити мислячих силою взаємний зв'язок предметів абстрактних і пояснити їхнє ставлення до мабуть світу. З цих шкіл дві - ионийская (милетская) і елейський - набули значення тільки тоді, коли були перенесені в Афіни; з тих пір філософська наука стала розвиватися в столиці Греції поруч і в зв'язку з іншими науками і витонченими мистецтвами. До ионийской школі ранньої грецької філософії належали знамениті мислителі Фалес, Анаксимандр, Анаксимен і, до елейськой - поет-філософ Ксенофан, Парменід і автор відомих в давнину парадоксів Зенон. Третя рання філософська школа Греції - пифагорейская - довго не надавала ніякого безпосереднього впливу на процвітання в Афінах наук і мистецтв, а й вона мала значення для розвитку грецької культури. Пифагорейская філософія дала науковий характер математики, з нього відбулися також ті містичні мрій, які були так сильно поширені між греками та іншими народами. Містицизм є завжди, коли люди слабшають від надмірної розкоші і внаслідок помилкового освіти йдуть не тим шляхом, який вказує сама природа. Таким чином, всі три школи мали сильний вплив на поняття і погляди пізніших греків. Втім, пифагорейская школа не сприяла виникненню розвивалася в Афінах філософії, яка, власне, була викликана тільки іонійського і елеатскою школами.

Грецький філософ Геракліт. Картина Х. Тербрюггена, тисячі шістсот двадцять вісім

До ранньої грецької філософії відносяться також вчення атомістів Левкіппа і Демокріта.

антична філософіяСтародавній Греції.

Першоджерелом грецької філософії була міфологія. При цьому чільну роль грали космологічні міфи, що розповідають про походження світу і людини. Твори Гесіода, Гомера, Орфея стали свого роду основою для науково-філософського осмислення проблем навколишнього світу.

на першому етапі(Досократики) (VI-V ст. До н.е.) ранні грецькі філософи безсумнівно відчували вплив міфологічних образів. Однак вони вже намагалися пояснити явища природи і суспільства на основі природних причин, які людина здатна пізнати за допомогою розуму, шляхом їх ретельного вивчення за допомогою спостереження. У центрі античних досліджень лежить космос - ідеальне створення. Він є не що інше, як величезне тіло живого людської істоти. Походження і структура світу, властивості природи - ось головний об'єкт, цікавий для ранніх давньогрецьких філософів. Тому їх називали «фізиками», тобто дослідниками природи. Сьогодні ранню давньогрецьку філософію називають філософією «фізису» або натурфілософією. натурфілософія- це наука, що вивчає філософію природи, «мудрість природи».

Другий етап(Класичний) (V-IV ст. До н.е.) пов'язаний з іменами Сократа, Платона і Аристотеля.

на третьому етапі(Еллінізму) (IV-III ст. До н.е.) виникли 3 основні течії елліністичної філософії: скептицизм, епікуреїзм і стоїцизм.

Перші античні філософські школи виникли на рубежі VII-VI ст. до н.е. Центром філософії в той час був г.Мілет. Тому часто вживається термін «Милетская школа». Засновником мілетської школи вважається Фалес(К.VII -н.VI ст. До н.е.). Він був філософом, геометром, математиком, астрономом. Фалесу приписують заслугу визначення протяжності року в 365 днів і поділу року на 12 місяців по тридцять днів у кожному. Фалес був найбагатшим філософом в Стародавній Греції. Крім того, він відкрив деякі математичні та геометричні закономірності (теорема Фалеса). Не даремно ж Фалес увійшов в число напівлегендарний давньогрецьких «семи мудреців». Значення Фалеса для філософської думки перш за все полягало в тому, що він вперше поставив питання, в якому висловив основне завдання філософського знання: «Що є все?». Відповідаючи свій поставлене запитання, Фалес керувався космологічної концепції. Ось три основні складові цієї концепції:

1) Початок всього є вода.

2) Земля плаває на воді, подібно до шматка дерева.

3) Все в світі одушевлено.

Вода для Фалеса - це первоматерия, що володіє речовими характеристиками, властивостями природного матеріального об'єкта.

У той же час Фалес визнає і наявність богів. Але він вважає, що боги існують в самій природі.

Іншим мілетським філософом був Анаксимандр(VI ст. До н.е.). З'ясовуючи ознаки першооснови, їм він вважав апейрон. «Апейрос» означає безсмертне, безмежне і нескінченне. Це абстрактне, тобто уявне представлення про першооснову світу. Апейрон, будучи першоосновою світу, виробляє з самого себе всі інші явища природи. Внаслідок обертання апейрона виділяються протилежні якості - вологе і сухе, холодне і тепле. Потім ці якості поєднуються між собою і виникають природні об'єкти: Земля (сухе і холодне), вода (вологе і холодне), повітря (вологе і тепле), вогонь, (сухе і тепле). Апейрон не тільки субстанциональное, а й генетичне початок космосу. Всесвіт має вигляд 3-х порожніх кілець, наповнених вогнем. Кожне кільце має отвори, крізь які проглядається вогонь. У 1-му кільці безліч отворів - це зірки; у 2-му - 1 отвір - Місяць; в 3-му - також 1 отвір - Сонце. У центрі Всесвіту знаходиться нерухомо висить Земля, що має форму циліндра. Анаксимандр винайшов елементарні « сонячний годинник»-« гномон », побудував глобус, накреслив географічну карту. Все живе зародилося у вологому мулі, колись покривав землю. При його поступовому висиханні всі живі істоти вийшли на сушу. Серед них були і якісь рибообразние істоти, в череві яких зародилися люди. Коли люди виросли, то ця луска розпалася. Діалектика Анаксимандра висловилася у вченні про вічність руху апейрона, про виділення з нього протилежностей. Учнем Анаксимандра був Анаксимен(VI ст. До н.е.). Продовжуючи пошуки першооснови, в своїй праці «Про природу» він стверджував, що всі речі походять з повітря шляхом розрядження або згущення. Розряджаючись, повітря стає спочатку вогнем, потім ефіром, а Згущаючи, - вітром, хмарами, водою, землею і каменем. Розуміння Всесвіту. Земля має плоску форму і висить нерухомо в центрі Всесвіту, підтримуючись знизу повітрям. Небосхил рухається навколо Землі, як шапочка, що повертається навколо голови людини.

Таким чином, для мислителів мілетської школи характерні наступні загальні риси:

1) пошуки першооснови;

2) воно мислиться монистически;

3) воно представлено як первинне речовина;

4) воно представлено як живе (гилозоизм), тобто у вічному русі і перетворення.

Близьким в своєму пошуку першооснови до мілетцев був ГераклітЕфеський (кін. VI - поч. V ст. До н.е.). Він належав до знатного царсько-жрецького роду, проте відмовився від своїх прав і привілеїв на користь брата, а сам вів самотній спосіб життя, останні роки провівши в печері гір. Першоосновою світу Геракліт визначив вогонь як символ вічного руху. Вогонь, за Гераклітом, вічний, але не абсолютний. Він постійно змінюється. Згасання вогню веде до виникнення Всесвіту. Займання вогню призводить до знищення світобудови. Найважливіше поняття в філософії Геракліта - Логос. Логос - це якийсь абстрактний всесвітній закон, Який керує світом і людьми, царює у Всесвіті. Суть самого Логосу розкривається в принципах:

1) принцип боротьби і єдності протилежностей;

2) принцип постійної мінливості (постійно тільки сам розвиток): Все тече, все змінюється; В одну і ту ж річку не можна увійти двічі; Навіть сонце кожен день нове;

3) принцип відносності (одні живуть за рахунок смерті інших, за рахунок життя інших вмирають).

У Логос Геракліт метафорично сформулював ідею про діалектичної природі всього світу. За подібну складність і суперечливість філософії Геракліта звали «темним». Його також називали «сумували філософом», тому що кожен раз виходячи з дому і бачачи навколо себе безліч погано живуть людей, він плакав, шкодуючи всіх.

Елейський школа. Ксенофан.Прожив не менше 92 років. Свою творчість викладав виключно у віршованій формі. Вперше в історії філософії він висловив думку про те, що все боги - плід людської фантазії, що люди винайшли богів за своїм образом, приписавши їм свої фізичні риси і моральні недоліки: «Ефіопи говорять, що їх боги кирпатий і чорні; фракіяне ж / представляють своїх богів / блакитноокими і рудуватим ... Але якби бики, коні і леви мали руки і могли б ними малювати і створювати твори / мистецтва / подібно людям, то коні зображували б богів схожими на коней, бики ж - схожими на биків і надавали б / їм / тіла такого роду, який тілесний образ у них самих, / кожні по-своєму / ». Богам античності Ксенофан протиставив одного бога, який єдиний з природою: «Все, тобто вся Всесвіт є єдине. Єдине є Бог. Божество шарообразно і не подібне до чоловіка. Божество все бачить, чує, однак не дихає; воно є розум, мислення і вічність. Люди ж створені не богами, а народилися з землі і води ». Таке світорозуміння Ксенофана можна віднести до пантеїзму ( пантеїзм- філософське вчення, що ототожнює бога з природою і розглядає природу як втілення божества), оскільки для нього «все або Всесвіт є Бог». З цим були пов'язані антіантропоморфізм і антіполітеізм Ксенофана. Ксенофан був скептиком, оскільки стверджував, що не можна знати достовірно!

Парменід. Його філософське вчення викладено гекзаметрами. Парменід першим ставить дві найважливіші філософські проблеми: питання про відношення буття і небуття і питання про відношення буття і мислення. Вся філософія Парменіда будується на проблемі: Є - НЕ Є. Є - це те, що не може не бути, це буття. Буття - це те, що існує. НЕ Є - це, навпаки, те, що не може бути, тобто небуття. Небуття - це те, що не існує. Головний доказ небуття в тому, що його не можна пізнати, неможливо виразити в слові. Більш того, думка про небутті передбачає існування даного небуття, інакше нема про що було б і мислити. Значить небуття існує. Але якщо небуття існує, то в такому випадку воно є буття. Отже, сама думка про існування небуття доводить якраз протилежне - те, що небуття не існує. Існує тільки те, що мислимо і виразність у словах, тобто буття. І тоді виходить, що «мислити - те саме, що бути». У цій фразі і сформульовано тотожність мислення і буття. Більш того, саме головне існування буття і полягає в тому, що його можна осмислити.

Парменід виділяє основні ознаки або властивості буття:

1) буття не виникло;

2) буття не схильне до загибелі;

3) буття целокупно, тобто не перебуває з багатьох частин;

4) буття Єдинородного, тобто єдино;

5) буття нерухомо;

6) буття закінчено або зовсім.

Всі ці властивості буття необхідно випливають з неіснування небуття. Вчення Парменіда суперечить і заперечує вчення Геракліта, у якого все мінливе: Щоб мислити протиріччями потрібно мати дві голови, інакше суперечливі думки не можуть бути зрозумілі. Що ж було після Парменіда? Очевидно, треба було далі доводити єдність і нерухомість буття. цим зайнявся Зенонз Елеі (улюблений учень Парменіда). Аристотель називає Зенона винахідником діалектики. Але це -суб'ектівная діалектика - мистецтво діалектичного міркування і суперечки, мистецтво «спростовувати / противника / і за допомогою заперечень ставити його в скрутне становище». Зенону належать 4 судження про відсутність руху, названі апоріями ( апоріїлогічна нерозв'язність проблеми): 1. Летюча стріла. 2. Ахіллес і черепаха. 3. Дихотомія. 4. Стадіон. У цих апориях Зенон доводить, що руху немає.

Піфагорійський союз.Піфагорнародився бл. 570 м до н.е. Піфагорійці займалися вивченням математики, геометрії, астрономії, музики, медицини та анатомії, тримали під політичним контролем багато южноиталийских міста. Ядром піфагорейської філософії було «вчення про число». Філософію піфагорійців нерідко називали «магією чисел». Число і гармонія керують світом, бо самим світом правлять деякі закономірності, які можна обчислити за допомогою числа. Числа, вчив він, містять в собі таємницю речей, а всесвітня гармонія є досконале вираз Бога. Число у Піфагора - не абстрактна кількість, а істотне і діяльну якість верховної Одиниці, тобто бога, джерела світової гармонії. Піфагор був також автором філософії душепереселенія (трансмиграции), яка була висловлена \u200b\u200bскупо.

Емпедокл- філософ, поет, оратор, вчений-натураліст, оратор, релігійний проповідник . (480-420-і рр. До н.е.). Був учнем Парменіда, також навчався і упіфагорійців.

Першоосновою світу вважав чотири елементи, які він назвав «корінням всіх речей». Вогонь, повітря, вода і земля вічні і незмінні, мають якості буття Парменіда. Всі інші речі виходять з змішання. Однак першоелементи Емпедокла пасивні, тому всі процеси світобудови визначаються боротьбою двох сил, що не мають матеріального втілення - Любові (Гармонії, Радості, Афродіти) і Ненависті (Чвари, ворожнечі). Любов з'єднує різнорідні елементи, Ненависть - розділяє їх. Все це проходить нескінченно повторюється чотирьохфазна цикл: 1) любов перемагає; 2) рівновага; 3) ненависть переважає над любов'ю; 4) рівновагу. Таки чином, світові властивий незмінний і постійно повторюваний «коло часу». Емпедокл визнає ідеї метемпсихозу (переселення душ). Емпедокл став останнім видатним представником італійської філософії, які намагалися примирити натурфилософские і вже власне філософські вчення своїх попередників.

Останнім, хто спробував відповісти на питання про народження і будову всесвіту з позиції філософії «фізису» стали Левкіппі Демокрітз Абдер. З їх іменами пов'язують народження матеріалізму.

Атомізм античної філософії представлений, головним чином, Демокритом(Бл. 460 - бл. 370 рр. До н.е.), який був учнем Левкіппа. Демокріт отримав прізвисько «сміється філософа», бо вважав гідним сміху все людські справи. Атомісти, відштовхуючись від ідей елеатів, визнавали, що головними філософськими категоріями є поняття буття і небуття. Але, на відміну від елеатів, атомісти вважали, що небуття існує також, як і буття. Небуття - це порожнеча, нерухоме, безмежне, безформне, що не має щільності і єдиний простір. Буття - множинне і складається їх неподільних частинок - атомів. Атом в перекладі з давньогрецької означає «неподільне». Атоми - дрібні частки буття, і в силу своєї малості не можуть сприйматися людськими почуттями. Атом володіє абсолютною щільністю, не містить порожнечі. Атоми перебувають у постійному русі. Рух атомів можливо тому, що вони знаходяться в порожнечі. Між атомами завжди є якесь порожнє простір, тому атоми не можуть стикатися один з одним і тим більш перетворюватися один в одного. Атоми розрізняються за формою, величиною, руху, вагою. Самі атоми можуть бути кулястими, незграбними, увігнутими, опуклими і т.д. Самі атоми не володіють якостями будь-якого речовини. Якість речі виникає лише при поєднанні тих чи інших атомів. Атоми вічні і незмінні, а речі минущі і кінцеві. Чому? Атоми, перебуваючи в постійному русі, постійно створюють нові свої поєднання, ліквідуючи старі. Головним законом світобудови є необхідність: «Жодна річ не відбувається даремно, але все в силу причинного зв'язку і необхідності». Все має свою причину.

У V ст. до н.е. економічний, політичний і культурний підйом переживають античні поліси. Найважливішим поняттям давньогрецької життя виявляється поняття громадянин. У суспільній свідомості однієї з головних стає проблема громадянських чеснот. З розквітом демократичного полісного устрою виникла нагальна потреба в освічених людях, здатних управляти державою. Тому з'явилися вчені, які за певну плату стали навчати громадян риториці (мистецтво красномовства), еристика (мистецтво ведення суперечки), філософії. Викладачів філософії називали софістами, Тобто знавцями, мудрецями, майстрами слова. Однак в ті часи слово «софіст» придбало кілька образливе звучання, тому що софістів не цікавила істина. Вони вчили мистецтву вправно перемагати противника в суперечках. Разом з тим софісти зіграли позитивну роль в духовному розвитку Еллади. Софістів практично не цікавила натурфілософія. Головна їх заслуга була в тому, що вони поставили в центр світоглядних пошуків проблему людини як громадянина поліса.

основним положенням Протагорастала знаменита аксіома: «Людина є міра всіх речей». Людина-мера самостійно визначає що є добро і зло, що істинно і що неістинно. Інше найважливіше положення Протагора - все істинно. Будь-яке умовивід - істинно. Все по-своєму вірно, бо немає ні абсолютної істини, ні абсолютних моральних цінностей.

Інший філософ-софіст Горгій,кажучи про те, що нічого не існує, так само як і Протагор, висував тезу, що абсолютної істини немає. Але, раз немає абсолютної істини, то все помилково.

Сократ(470/469 - 399 рр. До н.е.) - перший за народженням афінський філософ. Після себе не залишив жодного твору. Відомості про Сократа, його промови і бесіди дійшли до нас у запису його учнів Платона і Ксенофонта. Проблема сенсу життя; У чому суть людської особистості? Що є добро і зло? - ці питання основні для Сократа. Тому Сократа по праву вважають творцем першої в європейській історії моральної філософії. Філософія Сократа - це його життя. Своїм власним життям і смертю він показав, що справжні життєві цінності полягають не в зовнішніх обставинах, до яких так прагнуть люди (багатство, високе положення і ін.). Навіть в своїх останніх словах на суді віслюку смертельного вироку Сократ жалкує про занадто елементарному розумінні сенсу життя жителями Афін: «Але вже пора йти звідси, мені - щоб померти, вам - щоб жити, а хто з нас іде на краще, це нікому не відомо , крім бога ». Сократ визнавав існування об'єктивної істини, на відміну від софістів. Всі основні поняття (добро, зло, мудрість, прекрасне, потворне, краса, ненависть та ін.) Дано Богом згори. Звідси ми знаходимо пояснення знаменитому афоризму Сократа: «Я знаю, що нічого не знаю». Сенс цього афоризму в тому, що абсолютна істинне знання існує, але є воно лише богу, а люди розкривають здібності своєї душі в прагненні до цього знання. Людина за допомогою свого розуму повинен осмислити основні поняття. Наприклад, не можна людину навчити добру. Він повинен сам його виявити, згадати. Якщо людина не робить добра, то він просто не знає, що таке добро. Знання є доброчесність. Для процесу пізнання Сократ використовував метод мейевтікі - «сократичної бесіди». Цей метод полягав у виявленні визначень для загальних понять і був цілком науковим методом виявлення знань, який Арістотель пізніше назвав індукцією. Таким чином, Сократ вчив логіці. Сократ начебто не створив закінченого філософського вчення, але у своїх учнів він запалив вогонь прагнення до істини. Діяльність Сократа послужила підставою для етичних шкіл Стародавньої Греції: гедонічним і кинической (цинической).

Гедонічнашкола ( «насолода», «задоволення») або кіренаїки (м.Кіров), заснована учнем Сократа Арістіппом, який вважав насолоду єдиним сенсом життя. Згодом Гедонічна школа злилася з епікурейської школою, заснованої Епікура в Афінах в 306 р до н.е. Її представники вчили, що духовні насолоди краще тілесних, а серед духовних є найкращі (дружба, вдала сімейне життя, правильний державний лад). Етика гедонізму вела до аморалізму, коли критерієм добра і зла виявлялося насолоду. Так, після лекцій Гегезія Олександрійського ( «смертопроповедніка») деякі слухачі кінчали самогубством. Однак це можна зрозуміти: якщо єдина мета життя - насолода, то вона виявляється безглуздою, а отже не варто жити.

киникі(Собаки). Школа заснована учнем Сократа Антисфеном (444-368 рр. До н.е.). Потреби людини носять тваринний характер. Ідеал кинической життя: безмежна духовна свобода окремого індивіда; демонстративна зневага до всяких звичаїв і загальноприйнятим нормам життя; відмова від задоволень, багатства, влади; презирство до слави, успіху, знатності. Девіз Діогена Синопского: «Шукаю людину!», Сенс якого полягав в демонстрації людям їх неправильного розуміння сутності людини. Платон називав Діогена "безумству Сократом». Істинне щастя - свобода. Засіб для досягнення свободи - аскеза - зусилля, важка праця, що допомагає панувати над власними бажаннями. Ідеал, мета життя - автаркія - самодостатність. Коли людина осягає суєтність життя, сенсом його існування стає байдужість до всього (зустріч Діогена з Олександром Македонським). Вчення кініків називається найбільш короткою дорогою до чесноти.

Найпослідовнішим учнем Сократа був Платон(427-347 рр. До н.е.), який народився в знатній аристократичній родині. При народженні йому було дано ім'я Арістокл. Платон - прізвисько (широкий, широколобий). Практично всі твори Платона написані у формі діалогів, головною дійовою особою яких виступає Сократ. У цьому полягає так званий «Платонов питання» - не завжди ясно, які ідеї, висловлювані в діалогах, належать самому Платону. Але в своїх творах Платон постає першим мислителем в європейській історії, які прагнуть до створення цілісної філософської системи. З позиції своїх філософських поглядів він розробив вчення мало не про всі сторони людського життя: про буття, про космос, про пізнання, про душу, про Бога, про суспільство, про моральність. Вчення Платона називають теорією ідей. Кожному поняттю, на думку Платона, відповідає реальне буття. Існують не тільки окремі речі (наприклад, круглий стіл, Плямиста кінь, Сократ і т.д.), але і особливе буття, відповідає поняттю круглого столу, плямистої коні, Сократа і т.д. Це буття понять Платон називав ідеями. Ідеї \u200b\u200bвідображають загальні властивості предметів, позначені Платоном іменниками: "стольності», «лошадность», «людяність» і т.д. Світ ідей - є буття. Він вічний, постійний. Ідея - це загальне поняття конкретних предметів. Окремі предмети виникають і руйнуються (наприклад, круглий стіл, плямиста кінь, Сократ і т.д.), а загальні ідеї (стіл взагалі, кінь взагалі, людина і т.д.) залишаються. Властивості ідеї: 1. Ідея - це сенс речі, тобто ідея - сутність і причина чуттєво сприймаються предметів. 2. Ідея речі є цілісність всіх окремих частин і проявів речі. 3. Ідея речі є законом виникнення одиничних проявів речей. 4. Ідея речі сама по собі нематеріальна, тобто вона не сприймається почуттями, а тільки мислиться. 5. Ідея речі володіє власним існуванням. Світ ейдосів, світ ідей знаходиться поза фізичного простору. Цей світ Платон назвав Гіперуранія. Поряд зі світом ідей первозданно існує і протилежний йому матеріальний світ. Він текучий, постійно мінливий. Основою речового світу є «хору», пізніше Платон назвав її «матерією» - відстале, нерухоме, грубе явище, псує прекрасні ідеї. Отже, речовий світ - лише дурна, перекручена копія світу ідеального. В силу всього цього, Платон назвав речовий, реальний світ удаваним буттям. Спочатку незалежні один від одного існуючі світ ідей і хору - матерія прийшли в рух і створили всесвіт завдяки третьому першооснові - деміург -платоновскому богу. Бог-деміург не просто перводвигатель, своєю енергією він породжує якесь явище - Душу Миру, яка оточує весь фізичний світ і поширює закладену в ній божественну енергію.

Аристотель(384-322 рр. До н.е.) вибудував цілу систему доказів хибності платонівського вчення про ідеї. Говорячи: «Платон мені друг, але істина дорожче», Аристотель погоджувався з Платоном в одному - справді кожна річ є результатом з'єднання ідеї і матерії. Ідея в цьому випадку представляє собою сенс речі (за Арістотелем - «суть буття» речі), матерія - засіб втілення речі. Ідея речі і сама річ не існують окремо один від одного. Немає ніякого світу «ейдосів» - ідея речі знаходиться в самій речі. У своїй філософії Аристотель термін «ейдос» замінює терміном «форма», а «хорі» - «матерія». Будь-яка річ є єдність форми і матерії. Причиною поєднання форми і матерії є рух, або рушійна причина заради мети. Метою ж виникнення будь-якої речі (напр., Столу) є сама реальна річ (стіл). Отже, кожна річ є матеріалізована форма з причинно-цільовим призначенням.

Форма, рух і мета всякої речі породжуються вічної сутністю - розумомза допомогою його «бажання» і силою його «думки». По суті, аристотелевский Розум - це Бог, але не релігійний, а філософський Бог.

Основні течії елліністичної філософії: Стоїцизм і епікурейство.

стоїки(К. IV ст.) - послідовники філософської школи Вар (Афіни), їх життєвий ідеал - незворушність і спокій, здатність не реагувати на внутрішні і зовнішні дратівливі чинники. Школа стоїків заснована філософом Зенономз Китиона ок. 300 м до н.е. У Стародавньому Римі популярними стоїками були філософ Сенека(Бл. 5 р до.н.е. - 65 м н.е.), його учень Епіктет і римський імператор Марк Аврелій(121 - 180 рр. Н.е.).

епікурейство- філософський напрямок, засноване давньогрецьким матеріалістом Епікура(341 - 270 рр. До н.е.), а в римській імперії представлене Лукрецією Карого(Бл. 99 - 55 рр. До н.е.).

Етика епікурейців - Гедонічна (від грец. гедоне- задоволення); задоволення надавалося значення мети життя. Але це не чуттєве задоволення, не грубе тварина насолоду, а стан духовної стабільності ( атараксії- грец. незворушність, повний спокій духу), яке може виробити в собі лише мудрець, здатний подолати страх смерті. «Коли ми існуємо, смерть ще не присутня; коли смерть присутня, тоді ми не існуємо »(Епікур).

Вчення Епікура було останньою великою матеріалістичної школою давньогрецької філософії.

Філософія Стародавньої Греції являє собою сукупність навчань, що розвилися з VI ст. до н. е. але VI ст. н. е. (Від формування архаїчних полісів на іонійському і італійському узбережжі до розквіту демократичних Афін і наступної кризи і катастрофи поліса). Зазвичай початок давньогрецької філософії пов'язують з ім'ям Фалеса Мілетського (625-547 рр. До н. Е), кінець - з декретом римського імператора Юстиніана про закриття філософських шкіл в Афінах (529 р. Н.е..). Це тисячоліття розвитку філософських ідей демонструє дивну спільність, обов'язкову спрямованість на об'єднання в єдиному космічному універсумі і богів . Багато в чому це пояснюється язичницькими (політеїстичними) корінням грецької філософії. Для греків виступає головним абсолютом, вона не створена богами, боги самі складають частину природи й уособлюють основні природні стихії. Людина ж не втрачає своєї споконвічної зв'язку з природою, але живе не тільки «за своєю природою», а й «по встановленню» (на основі розумного обгрунтування). Людський розум у греків звільнився від влади богів, грек їх поважає і не буде ображати, але в своїй повсякденному житті спиратиметься на доводи розуму, покладаючись на самого себе і знаючи, що не тому людина щаслива, що любимо богами, але тому боги люблять людини, що він щасливий. Найважливішим відкриттям людського розуму для греків виступає закон (nomos). Номос - це розумні встановлення, прийняті всіма жителями міста, його громадянами, і равнообязательние для всіх. Тому таке місто є також держава (місто - держава - поліс).

Полісний характер грецького життя (з її роллю народного зібрання, публічних ораторських змагань і т. Д.) Пояснює довіра греків до розуму, теорії, а поклоніння безособовому абсолюту (природі) - постійну близькість і навіть нероздільність фізики (вчення про природу) і метафізики ( вчення про первооснованіе буття). Цивільний характер суспільного життя, Роль особистісного начала знайшли своє відображення в етики (Це вже практична філософія, яка орієнтує людину на конкретні типи поведінки), що визначає людські чесноти, належну міру людського життя.

споглядальність - розгляд проблем світогляду в єдності природи, людини - служила обгрунтуванням норм людського життя, положення людини в світі, шляхів досягнення благочестя, справедливості і навіть особистого щастя.

Вже у ранньогрецьких філософів природи (натурфілософів) - Фалеса, Анаксимандра, Анаксимена, Піфагора і його школи, Геракліта, Парменіда - обгрунтування природи космосу служило визначенню природи людини. На перший план висувається проблема космічної гармонії , Якій повинна відповідати і гармонія людського життя, в людському житті вона часто ототожнювалася з розважливістю і справедливістю.

Раннегречеекая натурфілософія - це спосіб філософствування і спосіб світорозуміння, в якому physis відіграє ключову роль, інтегруючи світобудову: природу з людиною і богів з природою. Але природа при цьому не відокремлюється ні як об'єкт самостійного і спеціального розгляду, ні як вираження людської сутності. Вона не відривається від навколишніх людини речей - panta ta onta . Інша справа, що людина не може і не повинен зупинятися на феноменах, «людина філософствує», як зазначав , Починає «дивуватися», він шукає, кажучи словами Геракліта, Справжньої природи, яка «любить ховатися», і на цьому шляху звертається до початків світобудови - arehai . При цьому людина залишається на передньому плані в картині світобудови. Власне, космос - це космізірованний світ людської повсякденності. В такому світі все пов'язане, приладнані і влаштовано: земля і ріки, небо і сонце, - все служить життя. Природне оточення людини, його життя і смерть (Аїд і «острова блаженних»), світлий захмарний світ богів, всі життєві відправлення людини описуються раніше грецькими натурфілософами наочно і образно. Ця наочність в зображенні показує світ обжитим і освоєним людиною. Космос - не абстрактна модель всесвіту, а людський світ, однак на відміну від кінцевого людини - вічний і безсмертний.

Споглядальний характер філософствування виявляється в космологічної формі і у пізніх натурфілософів: Емпедокла, Анаксагора, Демокріта. Космологизм тут безсумнівний, він присутній і в навчанні про космічні цикли і коренях всесвіту у Емпедокла, І в навчанні про насіння і космічному «нусе» (розумі), який «привів все з безладдя в порядок», і в вчення про атоми і порожнечу і природну необхідність у . Але споглядальна наочність сполучається у них з розробкою категоріального апарату, використанням логічної аргументації. Адже вже у Геракліта образи наповнені глибоким змістом (смислообрази), а Парменід в поемі з традиційною назвою «Про природу речей» обґрунтовує нетрадиційний шлях дослідження природи за допомогою понять ( «розумом ти дозволь це завдання»).

Особливу роль відіграє категорія причини, провини (aitia), введена. Він відкидає можливість використання міфологічних образів і суджень і заявляє про істинність імен (включаючи всю сферу понять) не "по природі», а «по встановленню». Природа і для Демокрита залишається підставою людського життя і метою пізнання, однак пізнаючи природу, створюючи "другу природу», людина перемагає природну необхідність. Це не означає, що він починає жити всупереч природі, але, наприклад, навчившись плавати, не потоне в річці.

Демокріт практично першим широко розгорнув антропологічні аспекти давньогрецької філософії, обговорюючи такі питання, як людина, бог, держава, роль мудреця в полісі. І все-таки слава першовідкривача антропологічної проблематики належить Сократу . Полемізуючи із софістами ( Протагор, Горгій, Гіппієм і ін.), які проголошували людину "мірою всіх речей», він відстоював об'єктивність, общеобязательность гносеологічних і етичних норм, що пояснював непорушністю, стійкістю і обов'язковістю космічного порядку.

Втім, судити про Сократа ми можемо лише на підставі діалогів, який використовував образ Сократа як постійного персонажа своїх діалогів. Платон був вірним учнем Сократа і тому повністю злив ідеї Сократа зі своїми. Міра, знання (знамените сократовское «пізнай себе»), які так необхідні людині, Платон обгрунтовує космічним розумом. Він висуває па перший план демиургическую створення світу ( "Тімей»). Порядок і міру вносить в світ розум-деміург, пропорційно співвідносячи стихії і надаючи космосу вчинені обриси і т. Д. Розум творить, як творить ремісник ( «деміург») з доступного матеріалу і звертаючись до ідеалу, зразком (т. е. споглядаючи «ідеї»). «Ейдос», «ідея» є зразок кожної речі, але в першу чергу це «обличчя», «лик» - eidos, idea, з яким ми зустрічаємося, однак не завжди можемо розпізнати. Ці види, справжні лики речей, відбиті в нашій душі. Адже душа безсмертна і несе в собі це безсмертне знання. Тому Платон обгрунтовує, слідом за Піфагором, необхідність пригадування баченого душею. І шлях до відтворення забутого і самого цінного - споглядання, милування і любов (Ерос).

Інший великий грецький філософ - - прозаїчніший. Він виганяє з філософії міфологічні образи і неоднозначність понять. Природа, бог, людина, космос - незмінні предмети всієї його філософії. Хоча Аристотель уже розрізняє фізику і метафізику, але лежачі в їх основі принципи (вчення про перводвигателе, вчення про причинності) єдині. Центральна проблема фізики - проблема руху, яке розуміється Аристотелем як безпосередній вплив одного предмета на інший. Рух здійснюється в обмеженому просторі і передбачає спрямованість тіл «до свого природного місця». І те, і інше характеризується категорією мета - «телос», тобто цільової заданістю речей. І цю мету і заданість повідомляє світу Бог, як первотолчок, як то, "що рухає, залишаючись нерухомим". Поряд з цим в підставі речей лежать причини - матеріальна, формальна і рушійна. Фактично цільова причина в протистоянні матеріальної (той же платонівська дуалізм) охоплює і рушійну і цільову. Однак бог Аристотеля, на відміну від християнського, чи не всюдисущий і не визначає подій. Людині дано розум і, пізнаючи світ, він повинен сам знайти розумну міру власного життя.

Епоха еллінізму знаменує крах полісних ідеалів, як і обгрунтування нових моделей космосу. Основні течії даної епохи - епікуреїзм, стоїцизм, кінізм - обґрунтовують не громадянська активність і чесноту, а особисте спасіння і незворушність душі. Як життєвий ідеал особистості звідси відмова від розробки фундаментальної філософії (відтворюються фізичні ідеї Геракліта - стоїками, Демокрита - епікурейцями і т. Д.). Явно виражений крен в сторону етики, причому досить однобічної, якій відстоюються шляхи досягнення «Атараксії» - незворушності. Що ще залишалося робити в умовах соціальної нестабільності, катастрофи поліса (а разом з ним легко доступного для огляду і регульованого суспільного порядку) і наростання хаосу, некерованих соціальних конфліктів, політичного деспотизму і дрібного тиранства? Правда, шляхи пропонувалися різні: проходження долі і боргу ( стоїки