Самі чеченці називають себе Нохчі. Деякі перекладають це як народ Ноя. Представники цього народу проживають не лише на території Чечні, а й у деяких районах Дагестану, Інгушетії та Грузії. Загалом у світі налічується понад півтора мільйони чеченців.

Найменування «чеченець» виникло ще задовго до революції. Але в дореволюційну епоху і в перші десятиліття радянської влади чеченцями часто називали деякі інші малі кавказькі народи – наприклад, інгушів, бацбійців, грузинських кистин. Є думка, що це по суті один і той самий народ, окремі групи якого через історичні обставини виявилися ізольованими один від одного.

Як народилося слово "чеченець"?

Версій походження слова "чеченець" кілька. За однією з них, воно є російською транслітерацією слова «шашан», яким позначали цей народ сусіди-кабардинці. Вперше він згадується як «народ сасан» у перському літописі XIII-XIV століть під авторством Рашида-ад-Діна, де йдеться про війну з татаро-монголами.

За іншою версією, це позначення походить від назви села Великий Чечень, де наприкінці XVII століття росіяни вперше зіткнулися з чеченцями. Що ж до назви села, воно сходить до XIII століття, коли тут знаходилася ставка монгольського хана Сечена.

Починаючи з XVIII століття етнонім «чеченці» з'явився в офіційних джерелах російською та грузинською, а згодом його запозичили й інші народи. До складу Росії Чечня увійшла 21 січня 1781 року.

Тим часом ряд дослідників, зокрема, А. Вагапов, вважають, що даний етнонім використовувався сусідами чеченців задовго до появи росіян на Кавказі.

Звідки пішов чеченський народ?

Ранній етап історії формування чеченського народу залишається прихованим від нас мороком історії. Можливо, предки вайнахів (так називають носіїв нахських мов, наприклад, чеченців та інгушів) мігрували із Закавказзя на північ Кавказу, але це лише гіпотеза.

Ось яку версію висуває доктор історичних наук Георгій Анчабадзе:
«Чеченці - найдавніший корінний народ Кавказу, їхній правитель носив ім'я "Кавказ", від якого і походить назва місцевості. У грузинській історіографічній традиції також вважається, що Кавказ та його брат Лек, предок дагестанців, заселили безлюдні на той момент території Північного Кавказу від гір до гирла річки Волги».

Є та альтернативні версії. Одна з них свідчить, що вайнахи - нащадки хурритських племен, що пішли на північ, заселили Грузію і Північний Кавказ. Підтвердженням цьому є схожість мов та культури.

Ймовірно також, що предками вайнахів були тигриди – народ, що у Месопотамії (близько річки Тигр). Якщо вірити старовинним чеченським хронікам - тептарам, точка виходу вайнахських племен перебувала у Шемаарі (Шемарі), звідки вони розселилися Північ і Північний Схід Грузії та Північний Кавказ. Але, швидше за все, це стосується лише частини тухкумів (чеченських спільнот), оскільки є свідчення про розселення іншими маршрутами.

Більшість сучасних кавказознавців схиляються до того, що чеченська нація сформувалася в XVI-XVIII століттях внаслідок об'єднання вайнахських народів, які освоюють передгір'я Кавказу. Найважливішим чинником для них стала ісламізація, що відбувалася паралельно із заселенням кавказьких земель. Так чи інакше, не можна заперечувати, що ядром чеченського етносу є східні вайнахські етногрупи.

Від Каспію до Західної Європи

Чеченці не завжди жили на одному місці. Так, ранні їхні племена мешкали в місцевості, що простягалася від гір неподалік Ендері до самого Каспійського моря. Але оскільки вони часто крали у гребенських і донських козаків худобу і коней, 1718 року ті напали на них, багатьох порубали, а решту відігнали подалі.

Після закінчення кавказької війни в 1865 близько 5 000 чеченських сімей переселилися на територію Османської імперії. Їх почали називати мухаджирами. Сьогодні їхні нащадки представляють основну частину чеченських діаспор Туреччини, Сирії та Йорданії.
У лютому 1944 року понад півмільйона чеченців було депортовано за наказом Сталіна до районів Середню Азію. 9 січня 1957 року вони отримали дозвіл повернутися на колишнє місце проживання, але кілька переселенців так і залишилися на новій батьківщині – в Киргизії та Казахстані.

Перша та друга чеченські війни призвели до того, що значна кількість чеченців переселилися до країн Західної Європи, Туреччини та арабських країн. Збільшилася чеченська діаспора й у Росії.

Історія чеченців

На даній сторінці сайту Кавказ викладено відомості про походження чеченського народу та з історії чеченців. Ці дані, не відрізняючись повнотою і великою широтою охоплення, дають, однак, досить цілісне уявлення про один з найдавніших народів планети, що доніс до наших днів вироблені століттями традиції та накопичену мудрість.

Звичайно ж, історія чеченського народу і все, що стосується походження чеченців, не може бути викладено на одній сторінці, але ми сподіваємось, що читач сам знайде доповнюючі цю темуджерела.

Про форум Кавказу

Нам постійно доводиться відповідати на те саме питання: чому на кавказькому форумі багато політики? Відповідаємо ми на нього по-різному, але, мабуть, найкраще відповідати словами вождя російських більшовиків Володимира Леніна: “Якщо ви не займаєтесь політикою, то політика займеться вами”. Сказано дуже коротко та мудро.

Це не є апологетика комуністів. Ми вважаємо, що комуністи повели Росію тупиковим шляхом, результати їхньої діяльності ми розхльобуємо сьогодні. Але не всі вони робили невірно: під час перебування СРСР все кавказьке, в тому числі й чеченське, не зазнавало настільки запеклого неприйняття, як сьогодні. Нині, мабуть, лише до кавказька кухня, кавказьким вівчаркам та до артистів-кавказців ставляться так само добре, як і раніше.

У жителів і уродженців Кавказу було своє - і почесне місце серед інших народів країни, і вони грали значну, а часом і дуже помітну (мова тут далеко не тільки про Сталіна, Мікояна, Берію, Тевосяна і взагалі великих фігур) роль у її житті.

Кавказьким народам було надано можливість мати свої, хай і підпорядковуються Центру, державні та автономні освіти. Скажімо, Грузія, будучи сама державною напівсамостійною освітою, мала на своїй території автономії абхазців, осетинів та аджарців - грузин-мусульман. Такі питання, як історія чеченського народу, походження чеченцівта інших народів Кавказу, на той час, крім етнографів та самих чеченців, мало кого цікавили.

Сьогоднішня російська влада намагається зробити замах на це, хай і нерадикальне, але прогресивне встановлення комуністів, ліквідувати національні республіки. Лізоблюди ж у складі кавказької псевдоеліти проголошують свої постійні "одобрям-с" цим спробам. Це небезпечно і може призвести до різкого посилення на Північному Кавказі відцентрових тенденцій! Чи можемо ми дозволити, щоб виникло ще одне вогнище сепаратизму, подібне до чеченського, а то й відразу кілька, чи можемо дозволити довести справу до вибуху кавказького екстремізму і сепаратизму? Звичайно, ні!

Де ж обговорювати це та інші питання, такі, як походження чеченського народу, історія чеченців, як не на кавказькому форумі та чаті? Чи можемо ми обмежуватися спілкуванням на теми культури та спорту, знайомствами та радісним багатоглаголанням у гостьовому сайті Кавказу, коли навколо нас, у наших країнах відбуваються дуже неоднозначні та, як правило, дуже небезпечні економічні, соціальні та політичні процеси? Ні і ще раз ні!

Саме тому на наших ресурсах багато політики. Це не наш вибір, це ситуація, породжена самим життям та процесами в Росії та на Кавказі.

Походження чеченців

З історії

Чеченського народу Початок теми

Порівнюючи нинішні конфлікти з колишніми, необхідно окремо розглянути поширення Російської Імперії на Південь та приєднання народів Кавказу, що відбувалося не завжди мирно.

З усіх конфліктів, що траплялися в минулому і в наш час, чеченський відрізняється передісторією, причинами виникнення та розвитком. Він ще виділяється такими, що не мають аналогів тривалістю, запеклістю, втратами і при всій своїй тривалості, ставши віковим, за 225 років на ділі і не припинявся, а лише згасав, а потім знову розгорявся збройними виступами, повстаннями, репресіями та бойовими діями, що переростали в масштабні війни.

Нескінченне збройне протистояння за участю регулярної армії, «утихомирювальними» рейдами, набігами та партизанськими ударами супроводжувалося військово-адміністративними «заходами» над населенням для ослаблення духу і тилу тих, хто чинив опір.

Конфлікт у Чечні завдає величезних збитків, а величезні витрати на збройні виступи і на військові операції виявляються мало результативними і лише збільшують і так вже велику кількість загиблих і покалічених - і серед воюючих, і серед населення.

Біль втрат і страждання чеченського народу разом з усім жахом жахливої ​​ненормальності того, що відбувається, проступає невиліковною раною і згубно позначаються на всьому російському суспільстві. Влада не тільки не може вирішити конфлікт, а навпаки, неодноразово наступаючи на ті ж граблі, лише посилює цю вікову проблему. Тільки за Олександра II почалося врегулювання конфлікту Чечні, приносячи чеченському народу хоч якесь тимчасове полегшення. Однак зацікавлені у конфлікті сили знову його розпалювали до кривавих меж зі знищенням фактично більшої та кращої частини всього чеченського народу.

Відрізняється чеченський конфліктособливо спотвореним про нього уявленням і в суспільстві, і серед самих чеченців. Зацікавлені у продовженні конфлікту зовнішні й внутрішні деструктивні сили надають своїми ставлениками впливом геть його розвиток у необхідному їм напрямі. Вони не бажають врегулювання і миру, і їх влаштовує не його завершення, а поновлюване протистояння з пролиттям крові багатьох поколінь, для чого й часом підливають масло у вогонь і маніпулюють своїми агентами з метою дезінформації суспільства та маскування своєї причетності до конфлікту. Будучи у складі еліт, які керують залученими до конфлікту сторонами, і годуючись від них, інтелігенція уникає досліджень, які можуть розкривати причини виникнення та розвитку конфлікту та відкривати дійсну суть того, що відбувається.

Виконуючи волю своїх зарубіжних і місцевих господарів, і обслуговуючи свої кланово-групові інтереси, учасники конфлікту навмисно представляють його у спотвореному вигляді та блокують виходи з тупикових ситуацій, що створюються ними. Розібравшись у причинах конфлікту в Чечні та вироблення прийнятної програми його врегулювання під силу лише об'єднанню багатьох дослідників з різних напрямківсуспільствознавства.

Така програма має бути прийнятною і чеченському народу, і російському суспільству.Вона потрібна для на тих, що беруть участь з тим, щоб вони підкорилися вибору і волі народу.

Вивчення суспільного устрою та способу життя чеченців та їхніх предків показує, що вони успішно протистояли нашестям на свої землі протягом багатьох століть, відбиваючи і переважаючих супротивників і не лише завдяки горам. Багато народів зникли, інші стали нечисленними. Гори можуть послужити захистом тільки вмілим і мають сили та ресурси.

На чеченських землях з давніх-давен встановилася добре розвинена система регулювання суспільних відносин, а чеченські спільноти мали передові (на ті часи) технології, виробляючи все необхідне для життя і для захисту. Чеченці завжди мали дуже гарне озброєння та були особливо вмілими воїнами.

Постійна військова загроза вимагала підтримки постійної боєздатності з великою кількістю якісно підготовлених воїнів та чималих витрат. Чеченці відрізнялися особливою підготовкою з покоління до покоління чудових воїнів із усього чоловічого населення.

Сформувавшись ще в епоху Великої Арійської цивілізації понад три тисячі років тому (тоді все Вірменське Нагір'я, включаючи теперішній Кавказ, вважалося Араратом, а точніше Hajrarat) військово-господарськими спільнотами вартових гірських проходів країни Аріїв, таємниці пра-предків чеченців відрізнялися підтриманням громадського порядку на основі моральних норм, які є священними законами і неухильно дотримуються незмінно протягом тисячоліть.

Життя в нагірних громадах в умовах більшої ізольованості робить їх жителів більш войовничими та постійно озброєними та більш консолідованими з першорядністю інтересів сім'ї та роду.

У чеченських спільнотах влада належала не знати, як більшість народів, а зосереджувалася на низових рівнях. Чеченці знати поважали, але вони їй не поклонялися, не платили феодалам данини, податі, податків, але кожен власник сам виділяв десяту частину доходів сиротам та незаможним, а також, за рішенням Старійшин, на суспільні потреби. Будучи низовою етноодиницею, чеченські тайпи керувалися Порадами старійшинпри свободі та взаємній відповідальності кожного чеченця. Знати була акумулятором ресурсів і підтримувала чистоту моральності. У Чечні за всіх часів уникали прецедентів наслідування влади.

Відношенню чеченців до знаті та податків мало аналогів. Воно склалося ще в їхніх пра-предків, які жили відокремлено від основного населення Аріїв і несли найважливішу охоронну функцію. Вони з невеликими силами першими зустрічали ворожі набіги, за що були дуже шановані і, відповідно, нікому не кланялися і були вільними, у тому числі від податків, податків і повинностей.

Їм з дитинства прищеплювалися навички не тільки воїнів, а й інших професій, які потрібні і на війні, і в мирному житті. Молоді вайнахи навчалися жити так, як жили їхні предки - вміти та рани лікувати, і вирішувати суспільні проблеми, користуватися дарами землі та берегти її та вміння будувати як вежі, так і добросусідські відносини. Їм заборонялося ламати навіть гілку дикої груші.

Прийнявши гостя, війна несе за нього відповідальність. Будучи вільними спільнотами, чеченські тайпиприймали тих, хто рятується від переслідувань і закабалення. Раб, що дістався чеченських земель, або кріпак був уже вільний, влаштовувався, обзаводився сім'єю і знаходився під захистом суспільства, що його прийняв.

Рятувалися і знаходили притулок і кровники, що бігли до Чечні. У Чечні ніколи нікого не видавали, бо це було б незмивною ганьбою для всього тайпу.

Так у Чечні утворювалися нові сім'ї з походженням від інших етносів, а з них надалі складалися Гари (роди), що розширювалися з поколіннями у тайпи. Чеченське співтовариство з військово-демократичним устроєм хоч і було ідеальним, але рабовласництва і феодалізму у вигляді, як вони були стадіями розвитку більшості народів, у чеченців був. Але було в них і помітного станово-соціального та класового розшарування.

Чеченська націяформувалася як поліетнічна. Більшість чеченців має вайнахское походження, а окремі тайпи ведуть свій родовід з інших народностей, а й вони чеченці, оскільки чеченська мова стала їм рідним, і вони прийняли чеченський спосіб життя. Походження чеченців тому особливе.

Індивідуалізм і волелюбність чеченців, і самостійність чеченських суспільств із збереженням порядків предків не дозволяли складатися вертикальної та наслідуваної ієрархії влади вільні спільноти не потребували створення унітарної держави.

Чеченські спільноти були самодостатні як у вирішенні своїх проблем і регулюванні відносин між ними, так і захист своїх земель. Чеченці завжди відрізнялися динамічністю і мали мобільну військову силу. Вони успішно відображали набіги на свої землі та були лідерами серед гірських народів у боротьбі з ворогами.

Чеченці вступали в союзи із сусідніми народами і брали участь із ними у державних утвореннях, але, зберігаючи самоврядування, не створювали самостійної окремої держави на своїх землях.

Чеченці становлять основну частину вайнахського етносу, що є найбільшим у регіоні. Вони найбільш корінні жителі Кавказу, які відносяться антропологами до Кавказької підраси Індоєвропейської раси.

Вайнахи виділилися серед нахських народностей ще першому тисячолітті е. хоч і звинуватили в наші часи чеченцям та інгушам розуміння назви «Вайнахи» як «Наші люди», і вона начебто «правильна», але в корені не вірна і «замазує» справжній зміст цієї назви. Насправді Вайнахами називали тих нахів, що несли сторожову службу, тобто. військових нахів, нахів-воїнів.

Більшість нахів займалися звичайними справами: скотарством, землеробством та ремеслами. Вайнахіж, ведучи, військово-господарський спосіб життя, займалися тим самим, що й інші, і ще всім, що потрібно для військової справи і вирощуванням коней, придатних воїнам, і озброєнням, і запасами, а також підготовкою не тільки воїнів, а й зброярів та хірургів.

Слід пам'ятати, що за часів предків чеченців не було регулярних армій, як і не було й кордонів у їхньому розумінні. При навалі численного ворожого війська збиралося ополчення, а й за зібраному війську вайнахи були особливому рахунку, як і забезпечені озброєнням, і вмілі воїни.

Нахи займали землі по обидва боки Головного Кавказького хребта понад три тисячоліття. Вони називали себе нахи люди, так відрізняючись від інших племен, що стояли на значно нижчих щаблях розвитку. Нахи близькі материнцям, урартам і хуррітам, і мали з ними спільне коріння в найдавнішій Арійській цивілізації.

Невипадково вселяють, що свою назву чеченський народ отримав від найменування села Чечен-аул, а чеченці народ прийшлий з Урарту чи міст хурритів. Такі «дослідники» виконують замовлення тих, кому потрібно, щоб чеченці (подібно до «Іванів не пам'ятають спорідненості) не знали, хто вони й звідки.

(Продовження у центральній колонці)

Історія чеченського народу, походження чеченців.

З історії формування

Чеченської нації

І виникнення

Чеченського питання Продовження

Посилання на можливість розшифровки стародавніх клинописів з мови вайнахів лише підкреслює те, що вони найближчі з стародавніх мов, що залишилися живими, виготовлювачам клинописів і підтверджує, що чеченський народ зберіг мову предків з мінімальними змінами.

Близькість чеченської мови до мов урартів, хурритів і шумерів не означає, що вона походить від них. Якби чеченці походили саме з Урарту, то вони успадкували б від них клинопис.

Сліди предків чеченців є й раніше Урарту та її межами. До речі, держава Урарту була і за стародавніми мірками невеликою лише 22 тис. кв. км., хоч і сильним і войовничим.

Можливо, частина вайнахів несла за наймом військову службу в урартців. Однак спосіб життя і суспільний устрій вайнахів і урартців різко відрізняються. Урарту було рабовласницьким і існувало воно після розпаду Великої Арійської держави. Чеченці не мали своєї писемності, і вони зберегли дуже багато від своїх предків, передаючи з покоління в покоління, вусно, без змін, що мають місце при листуванні історії на догоду владним елітам.

Яфедити, чиїми нащадками були Нахи (до них приєднувалися вже Кавказі нащадки інших синів Ноя у вигляді схожості вірувань, звичаїв і укладу), поширювалися на Кавказ із півдня північ і далі переважно із заходу Схід, вздовж Головного Кавказького хребта.

Предками більшості чеченців нохчі є нахматяни, що згадуються на північному сході Кавказу в Вірменській Географії на початку першого тисячоліття н.е.

Батьківщина чеченців це ті землі, що дісталися їм від їхніх предків і немає жодних матеріалів, що вказують, що на них раніше жили інші або що чеченці або їхні предки захопили чужі землі. Понад дві тисячі років проживання в регіоні термін достатній, щоб вважатися корінними жителями Кавказу. Просто давніших небагато, і то ті живуть на південь.

До того ж треба визнати, що за своєї войовничості чеченський народ у своїй історії ні з ким не вів загарбницької війни і не підкоряв інші народності.

Завдяки саме чеченському народу збереглися багато малі сусідні народності, але в Північний схід Кавказу йшли навали одна одною. Так тюркські племена остаточно розташувалися на Кавказі внаслідок татаро-монгольської навали та захоплення регіону полчищами Ленг-Тімура кілька століть тому.

Назва народу, його мови та землі не може бути дано за назвою одного села. Воно може з'явитися, якщо тільки в ньому виникає потреба відмінно називати цей народ і йому самому і сусіднім.

Для імені народу та його земель береться не найменування однієї точки, а найбільш об'ємне та характерне для званих народу та земель з історично сформованих часто вживаних у народі та у сусідів понять.

Чечен-Аул названо так тому, що в ньому жили чеченці. Поблизу цього села за старих часів біля загальновайнахського святилища збирався Мехк-Кхел, влаштовувалися загальні свята та змагання, і велася велика торгівля. Ця місцевість мала загальночеченське значення, і це знали сусіди.

Повернувшись із гір після монголо-татарської навали, чеченці знову відбудували село. Місце пам'ятали і за старою вайнахською назвою. Чечен-Аул з'явився після чеченців і, з'явившись пізніше, він ніяк не можу дати назву народу, який уже мав ім'я і дав його цьому селу. До речі, назва поселення в нагір'ї – аул є тюркським словом.

Чеченців сусідні народи називали Цацани, Шашени, Чачани - кожен на власний лад, як їм зручно за їхньою вимовою.

Московська держава встановила відносини на початку з окоченськими чеченцями (рівнинними акінцями Терсько-Сулакського міжріччя, що є воротами Великої Чечени) і тому всіх чеченців спочатку називали Окочани. Потім за прикладом тюрків закріпилося більш зручне і більш точне і найбільш уживане сусідніми народами, але в російській транскрипції назва "чечени", яка й закріпилася потім не тільки в Росії, а й у самих чеченців, що вже змінилися з ісламізацією, і у входять до Імперії. сусідні народи.

Проте слову чеченибула предтеча - САСЕНИ. Зміна імені справі змінює і перейменований суб'єкт. Нам дуже важливо пам'ятати це розуміння Чеченського Питання по-новому.

Самі чеченці частіше за себе та інших чеченців називають в основному на ім'я спільноти - Нохчі, Аккі, Мелхси… (вайнахського походження) чи тайпів Таркою, Зумсою… (неетнічного походження).

Необхідність відмінності від інгушів, бацбійців і хевсурів, що мають нахське походження, і потреба в загальній назві нохчі, аккі, орстхоїв, меллхсів, як чеченських спільнот, що мають спільність мови, способу життя і території і народили назву, що об'єднує всі гілки народу. що іменувався в давнину сасенським.

Інші вайнахські товариства (інгуші та бацбійці)були нечисленні та формувалися з невеликим розведенням інородцями, а пшави та хевруси, Прийнявши християнство, «грузинувались». Не залишилося вайнахів на південній стороні Кавказького хребта, де з прийняттям християнства та мусульманами ще в першому тисячолітті, крім кистинців у Панкійській ущелині, що останніми прийняли іслам у 19 столітті.

Чеченці, що складалися з десятка спільнот, були найчисленнішими з народів Північного Кавказу і через особливий суспільний устрій стабільно розвивалися і не загубилися в історії, оскільки були самодостатні навіть за часів татаро-монголів і Ленг-Тимура.

Закріпленню нової назви чеченці сприяло дуже різке збільшення у другій половині нашого тисячоліття числа тайпів чеченців, які є Вайнахами, які, будучи частиною народу, було неможливо називатися ім'ям тієї чи іншої спільноти.

Поліетнічний характер формування чеченської нації вимагав нового імені. Чеченський народ, містивши в собі тайпи не вайнахського походження, був уже іншим, ніж за часів свого легендарного пра предка Турпала Нохчо. Видозмінившись, із включенням великої кількостііноетнічного елемента і отримав чеченський народ і видозмінене зі старого нову назву. Воно точно відповідало його новому стану, але нове ім'я виявилося значним впливом геть його подальшу долю.

Можливо, чеченці самі не помічають, але з боку в очі впадає різка зміна долі чеченського народу з появою в ньому вайнахських тайпів, початком ісламізації та закріпленням назви “чеченці”.

Сусіднім народам також було зручно назвати «нових» чеченців-невайнахів з різних «нових» тайпів однією, загальною з назвою, що їх прийняли їх народом. Це збігалося і з ісламізацією, і з включенням Чечні у межі Російської Імперії.

Назва чечени включає подвійне заперечення давнини ЧЄ і було взято на озброєння і провідниками ісламу, і царської владою, які прагнули змінити вайнахів. Воно було відносно новим і закріплювало заплановану трансформацію вайнахів. Назва чечени закріплювалася і арабською писемністю, що з'явилася з ісламом, і прибуттям в Чеченю безлічі арабських грамотеїв-знавців Корану, і збільшенням у ній числа мусульман-нечеченців.

Чому не утвердилася давня назва предків чеченців? Та просто тому, що слово САСЕНИ, таке велике діяннями предків протягом тисячоліть, що «нові чеченці» ніяк не могли стати Вайнахами і за століття. Сасенами могли називатися лише їхні нащадки – вайнахи. До того ж історія весь час переписувалася з переінакшуванням, і все, що належало до арійської цивілізації, нещадно і навмисне знищувалося, щоб і не було згадки про іншу - народну - форму влади.

Ті, хто планував зміну вайнахів для їх підпорядкування, не могли допустити закріплення назви САСЕНИ - ІМ'Я ПЕРЕДКІВ, ЯК ОХОРОНА ГРАМОТА, ВІДТОРГЛО БИ ВСЕ НАВ'ЯЗУВАНЕ І ЧУЖЕРОДНЕ.

Чеченці, як останні магікани, що зуміли хоч щось зберегти від спадщини Аріїв,не тільки в землеробстві, ремеслах, конярстві, будівництві (фактично всієї основи нашої цивілізації від вогню до колеса), а й у суспільному устрої, були поперек горла всім володарям по тисячі км, бо являли для народів спокусливий приклад вільного самоврядування.

Саме знищення залишків арійської спадщини і було головною метою розв'язаного проти чеченського народу геноциду та етноциду.

Однак походження чеченців продовжує викликати дискусії, хоч і вказуємо на те, що вони корінні жителі Кавказу вже дві тисячі років. Але це питання постає саме собою навіть по Бацбійцям, які говорять про те, що вони фяппі з Вабуа, а де це Вабуа ... В усних переказах всіх вайнах говориться, що їхні предки звідкись прийшли з-за гір і далі розселилися з району Галанчож. Такою є історія чеченського народу в усній традиції чеченців.

Треба звернути увагу на те, як досить відрізняються розповіді в різних чеченських спільнотах, і це при тому, що оповіді в Чечні прийнято передавати без жодних змін. Мабуть, в окремих угруповань справді були різні шляхи предків, тобто. йшли вони з різних місць, але всі на збирання до району Галанчож. Будучи нащадками Аріїв, чеченці справді нащадки прибульців, як і самі арії, гілки яких прийшли до регіону Вірменського нагір'я та принесли аборигенам вищу культуру своєї цивілізації. У діалектах вірменської мови слово arii означає прийти, а hajr як батько та Hajrarat як країна батьків.

Багато води витекло після Великого Потопу, а в цьому світі утвердилося римське (перевернене) право і володарі, які всі чехом знищували будь-яку згадку про цивілізацію Аріїв та їхнє особливе народне управління, замість якого і встановилося панування нових прибульців із загарбницьким менталітетом, з нижчою культурою і потворною формою влади з цілим арсеналом придушення та підпорядкування.

Лише вайнахи, мабуть, завдяки військовому укладу та неухильному дотриманню законів предків, змогли зберегти до 19 століття моральні норми і вірування Арієв і форму громадського устрою з народним правлінням, що дісталася ним від предків..

У своїх попередніх роботах автор першим вказав на те, що суть чеченського конфлікту полягає в зіткненні двох різних ідеологій громадського управління і в особливої ​​кремнієвості чеченців, що ніяк не підкоряються остаточно за будь-яких втрат.

У цій нерівній і жорстокій сутичці, що дісталася чеченському народу, і самі чеченці змінилися і дуже багато втратили за останні три століття з того, що берегли протягом тисячоліть їхні предки.

Сасени залишили свій слід не лише на Півночі Кавказу. Династія Сасінідів в Ірані, відсторонюючи від влади «нових прибульців», відновлювала Арійські норми моральності та релігію зороастризму (Зеро – нуль, початок відліку, астра – зірка, тобто зірковий початок). У Великій Вірменії нащадки Давида Сасунського хоробро боролися і з військами халіфату у 8-9 століттях, і регулярною турецькою армією та бандами курдів у 19-20 століттях. У складі російських корпусів чеченські загони Таймієва (1829 р.) та Чермоєвих (1877 і 1914 рр.) тричі штурмували вірменське місто Ерзрум, звільняючи його від турків.

Одна з видозмінених назв чеченців - Шашени, на Карабахському діалекті вірменської мови звучить як "особливі до божевілля та хоробри до божевілля". А назва Цацане і так ясно вказує на особливість чеченців.

Чеченці-нохчі вважають (мабуть, за покликом крові) Нахчеван названим їх предками як поселення нохчі, хоча вірмени розуміють цю назву як гарне село. Стрункі, білі, блакитноокі воїни на конях серед смаглявих і малорослих селян були справді гарні.

Є сліди нохчі і в південно-східній Вірменії в районі Хоя (в Ірані) і аккі в західній Вірменії в міжріччі Великого та Малого Забу на південь від Ерзруму. Слід зазначити, що чеченський народ і за складовими його спільнот вайнахів неоднорідний і включає десяток окремих гілок, з різними діалектами.

При вивченні чеченського суспільства видається, що маєш справу з нащадками останніх захисників фортеці, які зібралися в цитаделі з різних місць. Переміщаючись з різних причин, пра-предки чеченців не йшли далі, ніж тисячу кілометрів від гори Арарат, тобто. вони фактично залишалися у межах регіону.

І прийшли пра-пращури вайнахів з різних місць - одні швидко і з великими втратами, а інші поступово і більш збережено, наприклад, як нохчі з Мітанні. Нехай за тими (більше трьох тисяч років тому) часом був довгий і розтягнувся на десятки та сотні років. По дорозі залишали вони основувані ними поселення, і частина з них йшла далі, рухаючись на північ з незрозумілої нині нами причини, а ті, що залишалися, зливалися з місцевим населенням.

Знайти сліди предків чеченців складно тому, що вони справді йшли не з одного місця. У минулому пошуків не було, самі чеченці задовольнялися усним переказом про шлях предків, але з ісламізацією не залишилося і вайнахських оповідачів.

Нині ж пошуки слідів пра предків вайнахів і археологічні розкопки треба вести на території аж 8 держав за періодом кінця другого тисячоліття до н.е.

Прихід колишніх арійських стражників окремими загонами з сім'ями та господарством у район Галанчож започаткував чеченським тукхумам та тайпам(Тай - частка). Основні тайпи до цих пір розрізняють свої ділянки (частку) на землі Галанчож, так як вона тоді спочатку була поділена пра предками тисячі років тому.

Гала багатьох народів означає прийти, тобто. Галанчож може означати місце прибуття або розселення з нього, що відповідає дійсності і так, і так.

І назва пра-предків чеченців (сасени) і нинішня назва їхніх нащадків (чеченці), і вся їхня історія – особливі. Розвиток чеченського суспільства відрізнялося багатьма особливостями і багато в чому немає аналогів.

Чеченці виявилися від предків дуже тугоплавкими і важкозмінними, і протягом багатьох століть зберігали свою мову і спосіб життя, і суспільний устрій своїх вільних спільнот, керованих порадами, без допущення спадкової влади. Легендарний Турпал Нохчо, який упорався з биком, запряг його і навчив нохчі оранки, поборов зло і заповідав утримувати озеро, від якого розселилися нохчі, у чистоті, тобто. тримати чистими отримані від предків підвалини, мову, закони та вірування (не забруднюючи їх чужими звичаями). Поки заповіді Турпала дотримувалися, чеченцям супроводжувала історія удача.

Про чеченські спільноти в середні віки

Чеченці та їхні предки успішно протистояли у боротьбі за своє існування з персами, греками, римлянами, гунами, Іраном, Арабським Халіфатом, Візантією та Хазарським Каганатом. Воюючи з переважаючими противниками, вайнахи були основною опорою сусідніх гірських народів у боротьбі із загальними ворогами, яким тому не вдавалося захоплювати їх землі.

У боротьбі з ворогами чеченці спиралася на свою самодостатність та забезпеченість ресурсами, що видобуваються вільними виробниками, та на наявність підготовлених, добре озброєних та мобільних воїнів.

Головною ж гідністю чеченців була збалансованість суспільних відносин у вільних спільнотах, що консолідує їх у єдиний народ при загрозі.

Самодостатність у чеченських спільнотах досягалася регулюванням відносин за законами предків з децентралізацією влади та її зосередженням горизонтально на низових рівнях у ненаслідуваному виборному управлінні Радами старійшин та з делегуванням повноважень Кхелам спільнот та Мехк-Кхелам для вирішення міжродових та загальночеченських.

Громадський спокій, при загальній озброєності, індивідуалізмі і волелюбності, підтримувався взаємною відповідальністю з усвідомленими самообмеженнями на основі вироблених і оберіганих сотнями поколінь священних заборон, що регулюють поведінку в спільнотах і середовищі існування як обов'язків і рішучих радів. .

Чеченські громадижили на своїх землях, що строго розмежовувалися, і чеченці нікому не поступалися своїми землями і своєю свободою, але й самі не робили замах на чужі.

Гинучи, чеченці завдавали противнику настільки сильні збитки, що противник відступав, зазнаючи великих втрат. За необхідності збереження свого народу чеченці йшли з рівнинних земель у гори. Якщо сили противника були надто великі, його утримували в передгір'ях, де війна була вже інакша, а чеченці опинялися у найкращій позиції. Противнику не вдавалося скористатися чисельною перевагою, і він, не добившись підпорядкування вайнахів, відступав зі зростаючими втратами. Чеченці знову відвойовували свої рівнинні землі для землеробства та відновлення. Їм вдавалося зберегти свій народ саме тому, що вони зберігали свій уклад, вірування, спосіб життя та мову і неухильно дотримувалися законів предків.

У першій частині нашого тисячоліття геополітичні процеси навколо Кавказу, де стикаються інтереси великих держав і субетносів, що оточували його, змінилися.

Татаро-монгольське нашестя знищило все створене осілими народами на рівнинах до передгір'їв. Залишки народів, що рятувалися в горах, виживали при недостатності ресурсів. Тривале перебування у горах без землеробських земель рівнини сильно підірвало самодостатність чеченських угруповань, але татаро-монголам не вдалося підпорядкувати чеченців.

З ослабленням татаро-монгольської Золотої Орди чеченці почали спускатися з гір на свої рівнини. Однак на землі Північно-східного Кавказу ринули полчища нових завойовників - тюркські кочові племена Ленг-Тімура.

Раніше самі тікали з Середньої Азії через Іран перед монголами, вони були вже освоїлися в горах на південному сході Кавказу, об'єднані і прийняли іслам.

Але при цьому новому навалі чеченські спільноти вже не змогли виступати єдиним фронтом. Рівнинні чеченці-акінці, які сусідили з Хазарським каганатом і прийняли іслам, у боротьбі із Золотою Ордою спілкувалися з людьми Ленг-Тімура. Обійшовши Дербент гірськими дорогами, Ленг-Тімур не відразу попрямував на Тохтамиша, а спочатку жорстоко розправився з гірськими народностями, захопивши майже весь Північний Кавказ.

Терсько-сулакські акинці опинилися у Ленг-Тимура у привілейованому становищі як мусульмани та як його колишні союзники у боротьбі із золотоординським ханом Тохтамишем. Акинці визнали його верховність та призначеного ним у них мурзу.

Поповнивши свої військові запаси за рахунок ресурсів захоплених земель гірських народів, Ленг-Тімур розгромив Золоту Орду і осів на Кавказі, розташувавшись у нинішньому Дагестані.

Ленг-Тімур швидко і жорстоко підпорядкував народи північ від Кавказу з примусовим поводженням їх у іслам. Звикли до ієрархії влади, знаті народності прийняли панування тюрків Ленг-Тимура, а чеченці люто билися, але втратили тимчасово самостійність у трьох районах, що межували з дагестанськими землями. Землі, підпорядковані Ленг-Тімуром, стали називатися Ічкерія(“Уч” по-тюркськи означає три) і були насильно ісламізовані, а над чеченськими громадами поставлені тюркські князі та беки, яких згодом не без боротьби вдалося видерти.

Тюрки поширилися серед горян, освоїли відгінне скотарство і зайняли не лише рівнинні землі, а й гірські пасовища. Вони перейняли господарський уклад гірських народів і змішалися з ними з насадженням влади своїх феодальних володарів.

Лише вайнахи та осетини не переварилися в цьому тюркському казані і зберегли свою самобутність, свої вірування та спосіб життя. Чеченці опинилися у тюркському оточенні без взаємної підтримки сусідніх народів.

Через обмеженість у горах земель та ресурсів чеченці прагнули до своїх місць на рівнинах та прибережжі. Тюрки визнавали їхню силу і поступалися, щоб добитися відміни чеченців іншими шляхами.

Розгром Ленг-Тімуром районів у східній частині Великої Чечні сильно підірвав самодостатність чеченських спільнот і затримав їхнє повернення на рівнинні та прибережні землі.

Так, вперше у своїй історії Чеченці опинилися на своїх землях поділені на вайнахів, рівнинних акинців та ічкерійців з різними релігіями та устроєм, і тому й втратили на якийсь час незалежність на ічкерійській частині території Великої Чечні.

Тюрки, що розпалися на ханства тимуридів, зберегли спільність мови та релігії. Вони не зуміли повністю підкорити всі гірські народи, але вже панували на Північному Кавказі, де залишалися самостійними основна частина вайнахських спільнот і християни, що прийняли осетини та хевсури.

Падінням Золотої Орди та розпадом тюрків на низку відносно невеликих феодальних ханств скористалися оточуючі Кавказ і значно сильніші за рахунок централізації державної влади субетнічні феодальні освіти.

Кавказ став ареною зіткнення інтересів Ірану, Туреччини, Кримського Ханства і Московського царства, що збирав воєдино російські землі і розширювався Схід до Уралу і Поволжя і південь Кавказу.

Охороняючи свої землі від набігів татаро-тюркських ханів, Московське царство почало селити козацтво на окраїнних землях. З взяттям Астрахані воно приступило до вибудовування загороджувальної лінії на Північному Кавказі від Каспію до Азова і розширювалося з прийняттям народів, що добровільно приєдналися. У 16-17 століттях Царська влада прагнула встановлення союзницько васальних відносин із феодальними власниками прикордонних земель і торговельно-економічного співробітництва з іншими народами.

Плани суцільної тюркізації та ісламізації свей Середньої Азії, Кавказу, Причорномор'я, Передньої Азії та Балкан зі створенням Великого Турану були неприйнятні корінним народам, і вони зверталися за допомогою до Русі, що посилюється (осетини, грузини та вірмени) і до Ірану (таджики). Крім устремлінь великих держав, Кавказі йшла постійна боротьба місцевих феодалів між собою.

Корінні зміни, що відбулися в ХIII-XVII століттях на Кавказі, створили в області проживання чеченців зовсім іншу, ніж раніше суспільно-політичну та господарсько-економічну обстановку.

Вайнахські спільноти виявилися серйозною перешкодою на шляху сил, що повели цивілізацію шляхом поневолення народів світу володарями, що поклоняються золотому тільцю. Вільність чеченських спільнот була дуже приваблива для переслідувань і закріпачення людей з народів, що перебували під феодальним гнітом.

Вайнахські спільноти були вільними і, не маючи вертикальної ієрархії влади, не могли об'єднатися в єдину державу. Вони сприймали чимало інородців не вайнахского походження і опинилися у тюрксько-мусульманському оточенні, досить довго залишаючись без своїх рівнинних земель. У чеченському співтоваристві почали відбуватися зміни. Недостатність земель для землеробства та зростання кількості населення викликали зміни і у укладі та способі життя на чеченських землях.

Чеченські виробники не могли забезпечити країну всім необхідним власного виробництва, і тому торгово-економічні відносини стали особливою необхідністю.

У домонголо-татарські часи навколо чеченців жили народи зі схожим укладом і близькими віруваннями, сторонні елементи, що приходять, поступово сприймали чеченську мову і спосіб життя і ставали чеченцями, майже не впливаючи на вайнахів.

Однак у нових умовах число прийдешнього елемента було значно більше. Вони, стаючи «новими» чеченцями, зберігали більше ознак свого, не вайнахського походження, і вже стали значно впливати разом із тюрксько-мусульманським оточенням на чеченське суспільство і його зміна.

У чеченському суспільстві непомітно почалися зрушення, що призводили до поступової зміни порядків та способу життя окремих його складових тайпах.

Силам, яким було вигідно представляти чеченців дикими та відсталими, потрібно було позбавити їх власної історії проведенням політики етноциду.

Щоб чеченці не знали, хто вони й звідки, їм нав'язували образ бандита-головоріза. Приховувалося, що чеченський народ задовго до Європи мав демократичне правління на виборних засадах і виховував дбайливе, що зводить до мінімуму можливу шкоду, ставлення до довкілля, що підтримувалося протягом багатьох століть системою священних заборон.

Новий час вимагав від вільних спільнот великої консолідації між собою і зосередження спільних сил і ресурсів на зміцнення зовнішніх рубежів і для припинення підривної діяльності, що проводиться ззовні. І тому необхідно було організувати централізоване управління країною по всій території.

Зберігаючи свою самостійність, чеченські спільноти до об'єднання були готові. Взаємодопомоги, що надається, і рішення загальних питаньна Кхелах та Мехк-Кхелах було недостатньо для мобілізації загальних ресурсів та управління ними.

Прикордонні співтовариства мали достатньо сил зміцнення зовнішніх кордонів. Рівнинні та передгірні райони Чечні залишалися відкритими, тоді як у Нагір'ї розгорнулося (особливо з XIV століття) будівництво веж і укріплень у кожному поселенні.

Будучи міцно скрученими, самостійними гілками одного народу, вільні спільнотиподіляли його на окремі територіально-родові спільності за кількістю діалектів загальної мови, а деякі тайпи не входили в тукхуми разом з іншими і залишалися такими ж вільними, але малими спільнотами.

Прихильність чеченців-вайнахів до свободи, їх індивідуалізм і самостійність окремих спільнот при демократичному самоврядуванні (без спадкової влади знаті) із зосередженням владних повноважень на низових рівнях у Радах старійшин та колегіальним вирішенням спільних питань у Кхелах та Мехк-Кхела у суспільстві та їх регулювання на всій території.

Закінчення теми у правій бічній колонці

Тема: З історії чеченського народу походження чеченців. Обговорення на Форумі

Походження чеченців
З історії

Чеченського народу
Закінчення теми

Однак у нових умовах, досвіду предків і існуючої системи управління було вже недостатньо для відображення масованої ідеологічної експансії, спрямованої на зміну чеченців з метою їх підпорядкування і почалося з рівнинних акінців, а потім ічкерійців вже стали мусульманами і багато в чому відійшли від встановлених предками порядків .

Чеченські спільноти втратили свою самодостатність через брак оброблюваних земель, обмеженість ресурсів і перенаселеність у Нагір'ї, а переселення на свої рівнинні колишні землі, зайняті тепер іншомовними скотарями. Не відновило землеробство у чеченців на колишньому рівні через руйнування всіх іригаційних систем під час навал кочівників.

Втрата самодостатності, зміни у господарському укладі та залежність від стану зовнішніх торговельно-економічних зв'язків призвели до зрушень у способі життя чеченців та початку станово-соціального розшарування в чеченському суспільстві.

Включення - в умовах втрати самодостатності і початку станово-соціального розшарування і за короткий час - в чеченське суспільство великої кількості іноетнічного елемента (з родоводу від народностей зі спадковою владою знаті) призводило не стільки до прийняття «новими» чеченцями спільних мов і укладу, а скільки до збереження вони прагнення повернення колишнього життя (без вайнахских заборон), але із захопленням влади у слушний час з єдиноначальністю і підпорядкуванням інших, бо де вони сприйняли глибоко вайнахские моральні норми й у більшості вже були ісламізовані.

Раб, що дістався Чечні і став вільний, все-таки так і залишався з психологією раба, що і давалося взнаки і через кілька поколінь. Але поступово колишнє, рабське, видавлювалося у чеченському оточенні. До десятого покоління вже необов'язково пам'ятати предка-раба.

Але в новий час колишніх рабів у Чечені ставало значно більше. Спілкуючись між собою і знаходячи колишню (рабську) спільність і вже неодноразово змінили мови і вірі своїх предків і будучи готові ще раз робити те саме і в новій вітчизні, вони стали основою для формування зовнішніми деструктивними силами «п'ятих колон» у чеченському середовищі, причому такі «нові чеченці» так само виховували своє потомство.

Переселяючись з гір і опиняючись у татаро-тюркському оточенні, чеченські громади, які не знали інших форм влади та управління, не мали імунітету від зовнішньої ідеологічної експансії та впровадження чужорідних вдач.

Відкинули іслам та інші монотеїчні релігії ще в I-му тисячолітті н.е., вайнахські спільноти вже в середині II-го тисячоліття н.е. виявилися відкритими для проникнення ісламу через елементи не вайнахського походження та прикордонні громади, які не були пов'язані з обома вірою та прийняли ісламську ідеологію підпорядкування та необмеженої влади релігійних лідерів.

Росіяни (до Петра I) не прагнули зміни чеченців і втручалися у їхні внутрішні справи. Маючи суцільне прикордонне на півночі, чеченські спільноти та Росія прагнули до нормальних взаємин між козаками та чеченцями. Козаки вчили чеченську мову, а чеченці вчили російську мову.

Росіяни зважали на силу чеченців (навіть якщо їх мало) і чеченці зважали на могутність північного сусіда. Московський Цар перший встановив офіційні відносини з чеченськими співтовариствами, визнаючи цим їхню самостійність і незалежність.

Нова династія Романових змогла розпочати відновлення країни із централізованим управлінням. За Петра I були створені військово-промислова база, регулярна армія та військовий флот, взята турецька фортецяАзов і зроблено перський похід.

Будучи вихованцем німця Лефорта, Петро жорстоко впроваджував західні порядки, модернізуючи Росію і перетворюючи їх у Імперію. За Петра I Російська Імперія розширювалася Сході з освоєнням Уралу і заході з виходом у Прибалтику.

Петро I (пам'ятаючи про своє полоні у турецького паші) відмовився від боротьби з Туреччиною, розділивши за Константинопольською угодою 1724 р. з нею зони впливу, і віддав Чечню (без відома самих чеченців) Туреччини та її васалу Кримському Хану.

Зовнішні експансіоністські сили не залишали своїх намірів та спроб вирішення чеченського питання по-своєму, не питаючи у чеченців і часом домовляючись про це між собою та погоджуючи дії Чечні.

Хан Каплан-Гірей за вказівкою Султана рушив із 80-ти тисячним військом до Ірану через Чечню, де зажадав данину. Хан був зустрінутий засідкою в ущелині п'ятьма тисячами чеченців і, втративши тисячі вбитих, пішов із Чечні. Тепер цей прохід називається Хан-К'єлу (засідка на хана). Не зумівши підпорядкувати Чечню силою та політичними засобами, експансіоністські сили взяли на озброєння ідеологічні та, зокрема, її ісламізацію з метою викорінення всього вайнахського, бо їм була потрібна Чечня, але без вайнахських моральних норм, самоврядування та свободи.

На початку XVIII століття Чечня ще не могла за потреби об'єднувати сили окремих спільнот і дати відсіч, обстоюючи свою свободу і відкидаючи втручання у свої внутрішні справи. Чеченські спільноти не поступалися своєю вільністю ні Росії, ні Ірану, ні Туреччини та ні Кримському хану, і відхиляли їхній тиск.

Чеченці, як і інші гірські народи, бажали добросусідських та взаємовигідних відносин. Вони йшли на політичні поступки у прикордонні для миру, але противилися втручанню. Новий час об'єктивно вимагав більшого згуртування чеченських спільнот у єдиний народ і не лише за безпосередньої загрози, а на постійній основі.

Чечня, яка не об'єдналася у сильну самостійну державу, ставала об'єктом масованої політичної та ідеологічної експансії. На неї чинився сильний вплив з метою знищення прецеденту свободи та демократичного самоврядування.

За загальної зацікавленості в ослабленні, придушенні та підпорядкуванні Чечні та її ісламізації, інтереси великих держав, ісламських центрів і регіональних феодальних лідерів Кавказу стикалися.

Чеченські ватажки, користуючись цими протиріччями, вміло підтримували збалансовані стосунки з усіма ними і з кожним окремо.

У питаннях з Чечнею створилася унікальна ситуація, що не мала аналогів і тривала століттями. Незалежно від того, хто б не був при владі, в тій чи іншій країні, і незалежно від стану їхніх відносин між собою, вектор їхньої політики в Чечні був спрямований на зміну чеченців, на розширення своїх компрадорських прошарків, ослаблення та підпорядкування Чечні всіма способами, включаючи та силові.

Чеченці є особливими зі своєю вільністю. Їхня свобода і самостійність були привабливими для народів. У Чечню тікали від переслідувань та гноблення. Походження чеченців тому спочатку неоднорідне.

Для кавказьких феодальних володарів, що перебувають у васальній залежності від великих держав, чеченська вольниця вставала впоперек горла! Чечня, що не підкорялася, була більмом на оці для великих держав. У Чечні був влади, підпорядкування яких і підкорило б усе населення.

Ті лідери, з якими зовнішні сили мали справу, були обмежені у впливі територією своєї спільноти та вирішальним словом Радою старійшин, Кхелов та Мехк-Кхелов, які були найважливішим, дієвим інструментом регулювання всіх сторін життя вайнахів. Вони встановлювали порядок землеробства та землі користування, норми поведінки та покарання за їх порушення, вирішували питання торгівлі, оборони, війни та миру, збору коштів на спільні потреби.

Для обрання до Ради старійшин, Кхел і Мехк-Кхел мали велике значення знання звичаїв, особисті здібності, походження, авторитет, багатство віку та вміння виступати переконливо. Про значення Мехк-Кхелов свідчить вислів: "За дії країни не мстилися, дії проти країни не прощали". Якщо окремі громади чи сім'я не підкорялися, то за рішенням Ради Старійшин, Кхела чи Мехк-Кхела вони могли бути вигнані.

У повсякденному житті чеченці дотримувалися висловлювання про Мехк-Кхеле і стосовно старшим та його дії не обговорювали й проти тих, кого поважали, де вони прощали нікому. У Чечні завжди не було з ким домовлятися остаточно.Чеченці могли йти на будь-які кроки, крім тих, за які з них міг бути неприємний попит на Раді старійшин, Кхеле або Мехк-Кхеле.

Окремі чеченські спільноти могли з ким завгодно і про що завгодно самостійно домовлятися, але якщо справа доходила до інтересів іншої спільноти або стосувалася всієї Чечні, так само відкидали все, що вважалося замахом на їхню свободу та внутрішні порядки.

Аж до середини 18 століття, зовнішні сили мало кого міг протиставити у Чечні одне одному, т.к. у питаннях свободи та невтручання у внутрішні справи чеченці були єдині та окремі прецеденти припинялися.

Так само довго Чечня залишалася самоврядною територією вільних спільнот, які прагнули збереження в себе колишніх порядків та недопущення втручання у свої внутрішні справи ззовні. Чеченці довго залишалися «останніми могіканами», коли інші народи вже прийняли монотеїстичні релігії, владу знаті та входження до централізованої держави. Інші народи приймали іслам і входили до Російської Імперії менш болісно. Релігійні ісламські служителі ставали опорою феодальної влади підпорядкування свого народу. Підданство «Білому Царю» зміцнювало владу феодальних ханів та князів на їхніх землях та захищало їх від експансії інших місцевих феодальних володарів.

Чечня не могла, як Черкесія, добровільно приєднатися до неї. І йдучи на союзницькі відносини, Чечня не шукала Імперії захисту. Чеченські спільноти бажали збереження нормальних колишніх та взаємовигідних відносин. Такими вони були б, якби кордони Росії на Кавказі залишалися тими самими.

Однак зміни йшли і на Кавказі та у чеченському суспільстві. Змінювалася і Росія, яка, ставши вже Імперією, не збиралася через Чечню зупиняти свій імперський розбіг, розпочатий Петром I. Зміни, що відбувалися на Кавказі і в чеченському середовищі, поступово посилювалися і до середини 18 століття наростали вже з прискоренням, ставши далі незворотними.

Вільні спільноти через свої особливості не змогли об'єднатися з ефективним централізованим управлінням. Колишня система регулювання відносин дедалі частіше порушувалася, а соціально-станове розшарування у чеченському суспільстві дедалі більше посилювалося.

Зацікавлені у підкоренні та підпорядкуванні Чечні та зміні вайнахів зовнішні та внутрішні сили, використовуючи компрадорський елемент (в основному, з чеченців, що перебувають у Чечні), прагнули протиставляти чеченські спільноти, окремі громади, сім'ї та лідерів одна одній та створювати в чеченській колони». Історія чеченського народу раніше не знала таких серйозних викликів.

На Північному Кавказі Росія стала будувати кордонну смугу з фортець, укріплень і станиць Тереком і Кубані, і від Моздока до Владикавказу, з охопленням Чечні півночі. Царська військова адміністрація отримала вказівку присягою оформляти добровільне підпорядкування прикордонних з кріпаками місцевих поселень, включаючи і чеченські громади.

Прагнучи прив'язати Чечню до Туреччини, ісламські кола активно протидіяли встановленню нормальних відносин у Чечні з Росією. Туреччина ж прагнула використовувати Чечню як плацдарм у боротьбі з Росією та для закриття їй доступу у Закавказзі.

Ісламський шаріат не суперечив менталітету тюркських народів, і був прийомом для феодальної знаті, і Царська Росія надавала свободу віросповідання при віддачі Кесарю кесарева, а у Чечні процес ісламізації йшов століттями, і не мирно, і дуже болісно. Лише наприкінці XVIII століття іслам укоренився на частини чеченських земель і остаточно утвердився, замінивши вайнахські вірування у середині ХІХ століття. Іслам, на початковому етапі, виконував роль фактора, що об'єднує всіх горян. Але чеченці приймали його спочатку формально і із застереженнями про збереження верховенства вайнахського адата (законів предків) над шаріатом. З посиленням ісламізації Чечні змінювалися і російсько-чеченські відносини, що було потрібно його провідникам.

Зміна народом своєї віри на релігію, що народилася іншою інокультурою, з іншим менталітетом і системою суспільного устрою, руйнує і знищує не тільки колишню віру, але й пошту всю попередню культуру, і докорінно змінює сутність цього народу. Так і які прийняли християнство пшави та хевсури названі Н.Я. Марром на початку 20 століття "грузинізованими племенами чеченського народу".

Кінець статті

Наша позиція та контакти

Ми намагаємось відображати питання, що стосуються тем, відкритих нашими форумчанами, максимально об'єктивно та коректно, на підставі добре відомих та достовірних джерел. Однак не всі тези можна підтверджувати документально, особливо коли вони є особистою точкою зору учасників дискусій на форумі. Тим паче що історія чеченського народумало кого залишає байдужим, і щодо неї коментарів завжди багато.

Якщо ви не згодні з будь-якими твердженнями, то цілком можливо, адміністрація форуму також з ними не солідаризується. Адже думки форумчан є їхніми особистими думками, яких ми не можемо, та й не бажаємо міняти.

Якщо у вас виникли запитання на тему "Історія чеченців, походження чеченського народу"або претензії, пов'язані з порушенням учасниками обговорень на форумі Кавказу етичних норм або законодавства РФ, просимо адресувати їх адміністратору сайту “Кавказ”, Форуму Кавказу та чату “Кавказ” за адресою [email protected]Заздалегідь дякуємо за виявлену увагу.

Однак походження чеченців продовжує викликати дискусії, хоч і вказуємо на те, що вони корінні жителі Кавказу вже дві тисячі років. Але це питання постає саме собою навіть по Бацбійцям, які говорять про те, що вони фяппі з Вабуа, а де це Вабуа ... В усних переказах всіх вайнах говориться, що їхні предки звідкись прийшли з-за гір і далі розселилися з району Галанчож. Такою є історія чеченського народу в усній традиції чеченців.

Треба звернути увагу на те, як досить відрізняються розповіді в різних чеченських спільнотах, і це при тому, що оповіді в Чечні прийнято передавати без жодних змін. Мабуть, в окремих угруповань справді були різні шляхи предків, тобто. йшли вони з різних місць, але всі на збирання до району Галанчож. Будучи нащадками Аріїв, чеченці справді нащадки прибульців, як і самі арії, гілки яких прийшли до регіону Вірменського нагір'я та принесли аборигенам вищу культуру своєї цивілізації. У діалектах вірменської мови слово arii означає прийти, а hajr як батько та Hajrarat як країна батьків.

Багато води витекло після Великого Потопу, а в цьому світі утвердилося римське (перевернене) право і володарі, які всі чехом знищували будь-яку згадку про цивілізації Аріїв та їх особливому народному управлінні, замість якого і встановилося панування нових прибульців із загарбницьким менталітетом, з нижчою культурою та потворною формою влади меншості з цілим арсеналом придушення та підпорядкування.

Лише вайнахи, мабуть, завдяки військовому укладу та неухильному дотриманню законів предків, змогли зберегти до 19 століття моральні норми і вірування Арієв і форму громадського устрою з народним правлінням, що дісталася ним від предків. .

У своїх попередніх роботах автор першим вказав на те, що суть чеченського конфлікту полягає в зіткненні двох різних ідеологій громадського управління і в особливої ​​кремнієвості чеченців, що ніяк не підкоряються остаточно за будь-яких втрат.

У цій нерівній і жорстокій сутичці, що дісталася чеченському народу, і самі чеченці змінилися і дуже багато втратили за останні три століття з того, що берегли протягом тисячоліть їхні предки.

Сасени залишили свій слід не тільки на Півночі Кавказу. Династія Сасінідів в Ірані, відсторонюючи від влади «нових прибульців», відновлювала Арійські норми моральності та релігію зороастризму (Зеро – нуль, початок відліку, астра – зірка, тобто зірковий початок). У Великій Вірменії нащадки Давида Сасунського хоробро боролися і з військами халіфату у 8-9 століттях, і регулярною турецькою армією та бандами курдів у 19-20 століттях. У складі російських корпусів чеченські загони Таймієва (1829 р.) та Чермоєвих (1877 і 1914 рр.) тричі штурмували вірменське місто Ерзрум, звільняючи його від турків.

Одна з видозмінених назв чеченців - Шашени, на Карабахському діалекті вірменської мови звучить як "особливі до божевілля та хоробри до божевілля". А назва Цацане і так ясно вказує на особливість чеченців.

Чеченці-нохчі вважають (мабуть, за покликом крові) Нахчеванназваним їхніми предками як поселення нохчі, хоча вірмени розуміють цю назву як гарне село. Стрункі, білі, блакитноокі воїни на конях серед смаглявих і малорослих селян були справді гарні.

Є сліди нохчі і в південно-східній Вірменії в районі Хоя (в Ірані) і аккі в західній Вірменії в міжріччі Великого та Малого Забу на південь від Ерзруму. Слід зазначити, що чеченський народ і за складовими його спільнот вайнахів неоднорідний і включає десяток окремих гілок, з різними діалектами.

При вивченні чеченського суспільствавидається, що маєш справу з нащадками останніх захисників фортеці, які зібралися в цитаделі з різних місць. Переміщаючись з різних причин, пра-предки чеченців не йшли далі, ніж тисячу кілометрів від гори Арарат, тобто. вони фактично залишалися у межах регіону.

І прийшли пра-предки вайнахів з різних місць - одні швидко і з великими втратами, а інші поступово і більш збережено, наприклад, як ніхчі з Мітанні. Нехай за тими (більше трьох тисяч років тому) часом був довгий і розтягнувся на десятки та сотні років. По дорозі залишали вони основувані ними поселення, і частина з них йшла далі, рухаючись на північ з незрозумілої нині нами причини, а ті, що залишалися, зливалися з місцевим населенням.

Знайти сліди предків чеченців складно тому, що вони справді йшли не з одного місця. У минулому пошуків не було, самі чеченці задовольнялися усним переказом про шлях предків, але з ісламізацією не залишилося і вайнахських оповідачів.

Нині ж пошуки слідів пра предків вайнахів і археологічні розкопки треба вести на території аж 8 держав за періодом кінця другого тисячоліття до н.е.

Прихід колишніх арійських стражників окремими загонами з сім'ями та господарством у район Галанчож започаткував чеченським тукхумам та тайпам(Тай - частка). Основні тайпи до цих пір розрізняють свої ділянки (частку) на землі Галанчож, так як вона тоді спочатку була поділена пра предками тисячі років тому.

Гала багатьох народів означає прийти, тобто. Галанчож може означати місце прибуття або розселення з нього, що відповідає дійсності і так, і так.

І назва пра-предків чеченців (сасени) і нинішня назва їхніх нащадків (чеченці), і вся їхня історія – особливі. Розвиток чеченського суспільства відрізнялося багатьма особливостями та багато в чому не має аналогів.

Чеченці виявилися від предків дуже тугоплавкими і важкозмінними, і протягом багатьох століть зберігали свою мову і спосіб життя, і суспільний устрій своїх вільних спільнот, керованих порадами, без допущення спадкової влади. Легендарний Турпал Нохчо, що впорався з биком, запряг його і навчив нохчі оранки, поборов зло і заповідав утримувати озеро, від якого розселилися нохчі, у чистоті, тобто. тримати чистими отримані від предків підвалини, мову, закони та вірування (не забруднюючи їх чужими звичаями). Поки заповіді Турпала дотримувалися, чеченцям супроводжувала історія удача.

КОРОТКА ЕТНІЧНА ІСТОРІЯ ВАЙНАХІВ

Етнічна історія вайнахів (чеченців, інгушів, цоватушин) сягає глиб тисячоліть. У Месопотамії (у міжріччі Тигра та Євфрату), у Шумерах, в Анатолії, Сирійському та Вірменському нагір'ях, у Закавказзі та на берегах Середземного морязалишилися величні та таємничі сліди хуррітських держав, міст, поселень, що належать до IV-I тисячоліть до н. е.. Саме хурритов виділяє сучасна історична наука як найдавніші прапредки нахських народів.

Про право нахів успадковувати генетичну, культурно-історичну пам'ять своїх далеких предків свідчать численні дані у галузі мови, археології, антропології, топонімії, літописних та фольклорних джерел, паралелі та спадкоємності у звичаях, обрядах, традиціях.

Йдеться, однак, не про одномоментний процес переселення хурритських племен з Передньої Азії в північні передгір'я Великого Кавказького хребта, де зараз компактно живуть чеченці та інгуші. Численні та величні в минулому хурритські держави та громади: Шумери, Мітанні (Нахаріна), Алзі, Карахар, Аррапха, Урарту (Наїрі, Біайні) та інші – у різні історичні часи розчинилися в нових державних утвореннях, і основна частина хурритів, етрусків, урартів, була асимільована більш численними кочовими племенами семітів, ассирійців, персів, тюрків та інших.

Сенсаційне повідомлення про тісний зв'язок стародавніх нахів з передньоазіатськими цивілізаціями було зроблено в середині шістдесятих років видатним кавказознавцем, професором, лауреатом Ленінської премії Євгеном Івановичем Крупновим:

«...З вивченням минулого багатонаціонального Кавказу пов'язується і проблема етногенезу певного кола стародавніх і самобутніх народів, які утворюють особливу мовну групу (так звану іберійсько-кавказьку сім'ю мов). Як відомо, вона різко відрізняється від інших мовних сімей світу і виявилася пов'язаною з найдавнішими народами Передньої та Малої Азії ще до виступу на історичну арену індоєвропейських, тюркських та угро-фінських народів».

Вперше в радянській історіографії матеріали про близьку спорідненість хурріто-урартської мови з нахськими мовами були опубліковані в 1954 році польським лінгвістом Я. Брауном та радянським мовознавцем А Клімовим. Пізніше це відкриття отримало підтвердження у працях видатних вчених та краєзнавців: Ю. Д. Дешерієва, І. М. Дьяконова, А. С. Чикобава, А. Ю. Мілітарьова, С. А Старостіна, Х. З. Бакаєва, К. З. .Чокаєва, С.-М. Хасієва, А. Аліхаджієва, С. М. Джамірзаєва, Р. М. Нашхоєва та інших.

Серед зарубіжних учених, які звернули увагу на етнолінгвістичну близькість чеченців до стародавнього населення Передньої Азії, був німецький мовознавець Йосип Карст. 1937 року у своїй роботі «Початок Середземномор'я. Доісторичні середземноморські народи, їх походження, розселення та спорідненість. Етнолінгвістичні дослідження» (м. Гейдельберг) він писав:

«Чеченці – не власне кавказці, але етнічно та лінгвістично: різко відокремлюються від інших гірських народів Кавказу. Вони – переміщений на Кавказ син великого гиперборейско-палеоазиатского (переднеазиатского) племені, яке тяглося від Турана (Туреччини - М. З. -Х.) через Північну Месопотамію в Ханаан. Своїм євфологічним вокалізмом, своєю будовою, яка не терпить жодних нагромаджень приголосних, чеченська мова характеризується як член сім'ї, яка колись географічно та генетично стояла ближче до протохамітичної, ніж до власне кавказьких мов».

Карст називає чеченську мову «перестрибнутим північним сином прамови», що колись займав набагато більш південну територію в доармянсько-алародійській (тобто урартській) Передній Азії.

З російських дореволюційних авторів про походження вайнахів із дивовижною науковою прозорливістю ще 1913 року писав Костянтин Михайлович Туманов у своїй книзі «Про доісторичну мову Закавказзя», видану Тифлісі. Проаналізувавши численні матеріали в галузі мови, топонімії, письмові джерела та перекази, автор дійшов висновку, що ще до виступу на історичну арену нинішніх закавказьких народів, тут широко були розселені предки чеченців та інгушів.

Туманов ще тоді припустив, що знамениті «ванські написи» – урартські клинописні тексти – зроблені предками вайнахів. Це припущення надалі повністю підтвердилося. У вчених сьогодні не викликає сумніву, що з усіх відомих мов світу найближче до урарто-хурритської стоїть мова сучасних чеченців та інгушів.

В етногенезі сучасних чеченців та інгушів взяли участь, зрозуміло, і аборигени, що проживали з давніх-давен на північних схилах Великого Кавказького хребта і степової зони, що простяглася до низовин Волги на півночі і берега Каспійського моря на сході.

На території сучасної Чечні, в районі озера Кезеної Ам у Веденському районі, виявлено сліди людей, які мешкали тут 40 тисяч років тому. Таким чином, ми можемо констатувати, що сучасні чеченці, інгуші, цоватушини – нащадки засновників стародавніх передньоазіатських та закавказьких цивілізацій, а їхня нинішня батьківщина – місце проживання. найдавніших людей, де нашарувалися одна над іншою безліч матеріальних і духовних культур.

Свідки драматичної, героїчної історії новонахів на Північному Кавказі – різні гігантські споруди з величезних кам'яних брил, скіфські кургани, що височіють у площинній зоні Нахістану, стародавні та середньовічні вежі, які вражають навіть сьогодні своєю витонченістю, майстерністю їхніх творців.

Як далекі предки вайнахів перейшли Головний Кавказький хребет і осіли його північних передгір'ях і долинах? Багато джерел проливає світло цей процес. Головний і найдостовірніший з них – «Картліс Цховреба» (Житіє Грузії) – склепіння грузинських літописів, що приписується Леонтію Мровелі.

У цих літописах, що сягають доісторичної глибини, відзначається роль дзурдзуків - предків вайнахів, що переселилися з передньо-азіатського товариства Дурдукка (навколо озера Урмія) в історичних процесах Закавказзя в 1 тис. до нової ери. Очевидно, основні з цих літописів виникли наприкінці 1 тис. до зв. е.. , Після походів Олександра Македонського, хоча в них розповідається про події як попередніх походу, що відноситься до часу держави Урарту, так і про події значно пізніших.

Легендарна форма оповідання, в якій, як завжди, плутаються події різних епох, ясно свідчить, що далекі предки вайнахів грали дуже активну політичну роль у всьому Закавказзі та на Північному Кавказі. У літописах зазначається, що найіменитішим і наймогутнішим із усіх дітей Кавказосу (міфічного родоначальника всіх кавказьких народів) був Дзурдзук. Це до дзурдзукам звернувся на рубежі нової ери перший грузинський цар Фарнаваз із проханням про допомогу, коли хотів утвердитися на престолі у боротьбі з роздробленими еріставствами (феодальними князівствами).

Союз дзурдзуків з іберами та картвелами був укріплений шлюбом Фарнаваза з жінкою із дзурдзуків.
Східні хурритські племена держави Урарту, які мешкали біля озера Урмія, називалися матієнамі. В «вірменській географії» раннього середньовіччя предки чеченців та інгушів відомі як нахчматеани.

На березі озера Урмія знаходилося місто Дурдукка, по цьому етноніму стали називати нахські племена, що перекочували звідти, в Закавказзі. Їх називали дзурдзуками (дурдуками). Матієни, нахчматеани, дзурдзуки – це одні й ті ж нахські племена, які протягом довгого історичного періоду залишалися на увазі, зберігали свою матеріальну та духовну культуру, менталітет, забезпечували наступність традицій, способу життя.

Подібним історичним та етнічним мостом між населенням древнього хурріто-урартського світу та власне вайнахами з Центрального Кавказу були й інші родинні племена та громади.

Урартійці були повністю асимільовані вірменами, вони протягом століть продовжували жити самостійним життям як у Центральному Закавказзі, і на Чорноморському узбережжі. Частина урартських племен злилися згодом із домінуючими етносами. Інша частина зберігала себе, залишаючись реліктовими острівцями, і зуміла дожити до сьогодні. Саме такими реліктовими етносами є сьогоднішні чеченці, інгуші, цова-тушини, інші народи та народності, які зуміли вижити за волею Бога в ущелинах давнього Кавказу.

Маловивчена, але рясна достовірними даними, історія нахів між хурріто-урартськими царствами в Передній Азії і новонахськими державними утвореннями часів монголо-татарської навали свідчить про те, що нахи були практично основою для виникнення в Центральному Кавказі нових народів і ет взагалі не існувало у природі. Нахський етнос лежить в основі виникнення осетинів, хевсурів, двалів, сванів, тушин, удин та інших племен та народів.

Історик Вахушті (1696-1770 рр.) стверджував також, що кахетинці вважають своїми дзурдзуками, гливами та кістами, «а вони не знають про це з того часу, як відпали».
Нахські племена, союзи племен і царств, що розташовувалися в центрі Кавказу по обидва боки хребта на початку першої половини нової ери, - це дзурдзуки, ери, кахі, ганахи, халіби, мехелони, хони, цанари, табали, діаухи, мял .

Хурріто-нахські та близькі до них племена та громади опинилися в Центральному та Східному Закавказзі не тільки після розпаду Урарту – останнього, найпотужнішого царства хурритів. Академік Г. А. Мелікішвілі стверджує, що «швидке освоєння цих земель (закавказьких), перетворення їх на органічну частину імперії чималою мірою обумовлено тією обставиною, що урартійцям тут доводилося мати справу з населенням, яке стоїть в етнічному відношенні близько до населення центральних областей Урарт ».

І все-таки достовірні, однозначні сліди проживання хуррито-нахских племен у Закавказзі зі своїми назвами та конкретними місцями знаходження ми виявляємо лише після розпаду Урартського царства. Можливо, це пояснюється відсутністю письмових джерел у той віддалений час. Але в найдавнішому письмовому джерелі від Леонтія Мровелі ми знаходимо фразу з епохи Олександра Македонського (IV ст. до н. е.): «Слідом за цим (тобто після навали Олександра Македонського на Картлі) знову прийшли халдейські племена, і вони також влаштувалися в Картлі».

Істориком Хасаном Бакаєвим доведено приналежність урартійських ер – одного з найбільших племен у державі - до хурріто-нах. Саме з ерами, які були, можливо, наймогутнішими в Урарту, пов'язані назви Еребуні (житло ер, «бун» – чеченською мовою – житло); назва Ерасх (і) – річка Еров. «Хан» – хурріто-нахський спеціальний формант, що утворює гідроніми», – стверджує Х. Бакаєв.

Річка Тигр по-хурритськи називалася Аранцахи, що чеченською мовою означає «рівнинна річка». Річка, яка протікала територією причорноморських хурритів (махелони, халіби та інші) називалася і досі називається Чорохи, що мовою чеченців означає «внутрішня річка». Терек у давнину звався Ломехі, тобто «гірська річка».

Сучасна Ліахві в Південно-Осетії осетинами називається Леуахі, тобто по-нахськи, «льодовикова річка». Назва Ерасхи семантично доповнює цей ряд і припускає такий переклад – «єрів ріка». У Леонтія Мровелі названо «море Оретське» як один із рубежів «країни Таргамосу».

У давньовірменській версії праці Леонтія Мровелі цю назву передано як «море Ерета» (Єрета). З тексту ясно, що під цією назвою мається на увазі не Чорне і не Каспійське моря, під «морем Ерета» малося на увазі в давнину озеро Севан.

У тих районах, де Аракс (Ерасхи) протікав за місцем проживання ер, вже в епоху вірменського царства розташовувався говорк (округ) Ераз, знаходилася ущелина Ерасх (Ерасхадзор, де дозор - «ущелину») і там розташовувалась «вершина Ерасхадзора»). Цікаво, що неподалік цієї вершини згадується громада Нахчрадзор, т. е. громада ущелини Нахчра. Очевидно, що «нахчра» перегукується із самоназвою чеченців – нахче, як слушно стверджує у своїх останніх дослідженнях Бакаєв.

На рубежі нової ери найбільше кахетинське суспільство з усіх боків оточене нахомовними племенами та громадами. З півдня до нього примикали нахомовні цанари, із заходу - нахомовні двали, зі сходу - нахомовні ери (жили й у самій Кахеті), а з півночі нахомовні дзурдзуки. Що стосується племені кахів, що дали назву Кахетії, то це частина нахомовних туш, яка жила в рівнинній частині історичної Тушетії і називала себе кабацою, а свою територію Ках-Баца.

Нахомовними були також закавказькі племена табали, туалі, тибарени, халди.
До епохи раннього середньовіччя належить розквіт кам'яного будівництва горах нахов. Всі ущелини верхів'їв Дар'яла, Асси, Аргуна, Фортанги були забудовані складними кам'яними архітектурними спорудами, такими як бойові та житлові вежі, замки, склепи, храми, святилища.

Пізніше з'явилися цілі поселення – фортеці, які досі вражають своєю пишністю, майстерністю архітекторів. Багато бойових веж зводилися на піках скель і були практично недоступні ворогові. Такі архітектурні споруди, які розглядаються як витвори мистецтва, могли з'явитися тільки за умови високому рівнівиробництва, за високої розвиненості соціально-культурного життя.

До часу великих історичних потрясінь, до якого належить епопея з монголо-татарським вторгненням, у західній частині Чечні розташовувалося царство Аланія, а в східній частині площинної та передгірної Чечні, в районі нинішніх Гудермеського та Ножай-Юртівського районів було розташоване чеченське царство Сімсір. Особливістю цього царства (в історії відоме ім'я найбільш впливового правителя Сімсіра - Гаюрхан) було те, що воно входило до ісламських держав і мало тісні взаємини з сусідніми дагестанськими князівствами.

АЛАНІЯ

У раннє середньовіччя в рівнинних районах Передкавказзя почав оформлятися багатоплемінний і багатомовний союз, який став називатися Аланією.

Цей союз включав, як свідчать археологи, лінгвісти, антропологи та інші фахівці, як кочівників-сармат, так і споконвічних жителів цих місць, головним чином нахомовних. Очевидно, це були рівнинні нахи, відомі ще грецькому географу Страбону під назвою гаргареї, що мовою нахів означає близькі, родичі.
Кочівники-степовики, що становили частину племінного союзу Аланії, перейняли у нахів осілий спосіб життя і незабаром їх селища та городища (укріплені селища) розмножилися на берегах Терека та Сунжі.

Мандрівники тих років зазначали, що аланські поселення так тісно розташовувалися один до одного, що в одному селищі чули, як співають півні та гавкають собаки в іншому.
Навколо селищ височіли величезні курганні могильники, деякі з яких збереглися до наших днів. Збереглися також сліди аланських городищ, одним з яких є Алхан-Калинське городище на території Грозненського району, за 16 км на захід від Грозного, на лівому березі Сунжі. Швидше за все, як припускають вчені-кавказознавці, тут знаходилася одночасно столиця Аланії місто Магас (Маас), що мовою вайнахів означає «столиця», «головне місто». Наприклад, головне поселення Чеберлоєвського товариства – Макажу – називали Маа-Макажа.

Цінні знахідки, здобуті там під час археологічних розкопок, здобули свого часу не лише всесоюзну, а й світову популярність.

Середньовічні нахські племена і царства

Чеченці та інгуші першої половини 1 тисячоліття нової ери, що мешкали на північних схилах великого Кавказького хребта, відомі під назвами «нахчмат'яни», «кісти», «дурдзуки», «глігви», «мелхи», «хамекити», «садки». До сьогодні в горах Чечні та Інгушетії збереглися племена і родові прізвища Садою, Хамхоєви, Мелхи.
Півтори тисячі років тому населення Чечні та Інгушетії (Нахістана), що проживало в прикордонних районах з Грузією та в самій Грузії, сповідувало християнство.

До сьогодні в горах збереглися руїни християнських церков та храмів. Майже цілковито зберігся християнський храм Тхаба-Ерда поблизу селища Таргім в Ассиновском ущелині. Фахівці говорять про те, що храм було споруджено у період раннього середньовіччя.

До цього ж періоду належать інтенсивні зв'язки горян із сусідніми та далекими розвиненими країнами та державами. Як свідчать дослідження абхазького вченого Гурама Гумби, цар мялхів Адермах, наприклад, був одружений з дочкою Боспорського царя з північного Причорномор'я. Інтенсивними були зв'язки з Візантією та Хазарією. У боротьбі Київського князя Святослава з Хазарією та князя Ігоря з половцями чеченці та інгуші, очевидно, виступали на боці своїх слов'янських союзників. Про це свідчать, зокрема, рядки зі «Слова про похід Ігорів», де полоненому половцями Ігорю пропонують бігти в гори. Там чеченці, народ Авлура, врятують та захистять російського князя.

У VIII-XI століттях територією Чечні проходили великі каравані шляхи від хозарського міста Семендера, яке розташовувалося імовірно у Північному Дагестані, до Чорного моря, до Таманського півострова і далі до європейських країн.

Ймовірно, завдяки цьому шляху, у Чечні набули поширення предмети побуту та витвори мистецтва рідкісної краси та чудової майстерності.
Іншим найважливішим шляхом, що пов'язував нахів із зовнішнім світом, був Дарьяльський прохід. Цей шлях поєднував чеченців із Грузією та з усім передньоазіатським світом.

НАШЕННЯ ТАТАРО-МОНГОЛОВ

У період татаро-монгольської навали царство Аланія, яке розташовувалося в західній частині Чечні, зазнало повного знищення кочовими ордами двох полководців Чингісхана – Джебе та Субедея. Вони прорвалися з боку Дербента, і рівнинне населення Нахістану виявилося вразливим для армії степовиків.

Татаро-монголи не шкодували нікого. Мирне населення або вбивали, або відводили в рабство. Худоба та майно були розграбовані. Сотні селищ та городищ були перетворені на попіл.

Ще один удар по передгір'ям Кавказу. Був нанесений полчищами Батия у 1238–1240 pp. У роки. кочові орди татаро-монголів прокотилися країнами Східної Європи, завдавши їм важкої шкоди. Не уникла цієї долі й Чечня. Її економічний, політичний, соціальний та духовний розвиток було відкинуто назад на віки.

Населення рівниною Нахістану частково вдалося врятуватися втечею в гори, до своїх родичів. Тут, у горах, вайнахи, чудово розуміючи, що нашестя татаро-монгол загрожує їм повним знищенням чи асиміляцією, надали татаро-монголам завзятий, справді героїчний опір. Завдяки тому, що частина нахів пішла високо в гори, народ зумів не тільки зберегти мову, звичаї, культуру, а й уберегти себе від неминучих асиміляцій численними степовиками. Тому чеченці з покоління в покоління передавали перекази та легенди про те, як їхні предки у нерівній боротьбі зберегли свободу та самобутність свого народу.

СИГНАЛ ТРИВОГИ

У горах існувала чітко продумана система оповіщення про появу ворога. На вершинах гір, у виразній видимості один від одного, було збудовано кам'яні сигнальні вежі. З появою в долині кочівників на вершині веж запалювалися багаття, дим яких попереджав про небезпеку весь гірський край. Сигнали естафетою передавалися від вежі до вежі. Башта, що димляться, означали тривогу, підготовку до оборони.

Повсюдно оголошували: "Орц дала!" – від слів «Орцях довла» – тобто йдіть у гори, у ліс, рятуйте себе, своїх дітей, худобу, майно. Чоловіки миттєво ставали воїнами. Про розвинену систему оборони свідчить військова термінологія: піхота, стражники, вершники, лучники, списоносці, санітари, мечоносці, щитоносці; командир сотні, командир полку, дивізії, ватажок армії тощо.

У горах, у районі Нашха, на багато століть утвердилася система військової демократії. Про суворі закони військової дисципліни на той час також свідчать численні перекази народу.

ВИХОВАННЯ ДИСЦИПЛІНИ

Періодично Рада Старійшин (Мехкан Кхел) перевіряла військову дисципліну чоловічого населення. Робилося це в такий спосіб. Несподівано, найчастіше вночі, оголошувався загальний збір. Того, хто приходив останнім, кидали зі скелі. Звичайно, ніхто не хотів спізнюватися...

Є у чеченців така легенда. Жили двоє друзів. Один із них був закоханий. Так сталося, що тривогу оголосили тієї ночі, коли закоханий вирушив на побачення з дівчиною, в далекий аул. Знаючи про це, відчуваючи, що він запізниться, друг причаївся в гаю, щоб підійти до місця збору останнім. Для того, щоб пропустити спочатку того, хто із запізненням прийде зі побачення.

І ось, нарешті, примчав зі побачення друг. Його хотіли скинути зі скелі, але тут з'явився причаївшись. - «Не чіпайте його! Я останній!
Старійшини розібралися в тому, що відбувається, і, кажуть, залишили живими обох. Але це було винятком із суворих правил.

Починаючи з XV століття, до рівнинних нахських товариств починають приростати поселення чеченців, що знову спускаються з гір. Вони вели запеклу боротьбу з кумицькими, ногайськими і кабардинськими ханами та князями, які у союзі з Ордою експлуатували чеченські рівнинні орні землі та пасовища, ті, що чеченці були змушені залишити внаслідок нерівної боротьби.

З-Х. НУНУЇВ
Горд Грізний
Чеченська Республіка

Рецензії

5000 років тому Каспійське море йшло далеко за нинішній Владикавказ. Люди жили тільки в горах. Ті самі гіганти, які були точно не вайнахі. 3,5 тис. років тому і глибше не дивляться. Тільки ДНК може щось прояснити. ,тому по ДНК точно судити не можна. Однак ДНК може сказати багато про спадкоємність і походження. , трохи в Туреччині, Сирії, Іраку, в Україні, Угорщини, Австрії, Венеції, Шотландії, південної Франції, Баскії, Бельгії, Голландії, Швейцарії. Причому згідно з європейськими даними десь 3-4 тис. років тому першими заселяли Євро мова Мова вайнахська сходиться на 20-30% з хуритським, включає шар давньоуйгурського і моннгольського, турецького, арабського та іранського, а також німецького і власне вайнахського. В останній період помітно вплив російської. що кістлявий шлях вайнахів на кавказ починається з малої Азії. Проффесор Крупнов дійшов висновку, що вайнахи колись проживали поблизу з освіченими народами Малої Азії. Один цікавий факт: співробітники американського університету зуміли розшифврувати стародавню топоніміку Європи тільки з вайнахського. Ще один факт: тепер уже точно відомо, що 15 тис. вікінгів оселилися на північному Кавказі. Подивіться на ДНК вайнахів і на ДНК аккінців, вони різні. Звичайно хочеться поставити крапку в вивченні вайнахської історії, але це ще рано. Багато ще невирішених питань. в архівах, і не використовують свої власні джерела, які хоч і знищувалися під час виселення, але, все ж таки, ще існують. . Однак існує нарт-орстхоєвський епос, який повною мірою можна назвати вайнахським і посилання на який ви не помітите при дослідженні історії нашими чи іншими дослідниками. Багато вірних відповідей можна знайти з вуст старійшин. Цінність цих оповідань ніяк не зменшується через те, що вони не було колись записано на бумаге.Если подивитися карту нинішнього Кавказу, стає очевидним, що вайнахи з давніх часів займали і південний і північний Кавказ і нині затиснуті з усіх боків не вайнахскими народами.

Щоденна аудиторія порталу Проза.ру - близько 100 тисяч відвідувачів, які загалом переглядають понад півмільйона сторінок за даними лічильника відвідуваності, розташованого праворуч від цього тексту. У кожній графі вказано по дві цифри: кількість переглядів та кількість відвідувачів.

ЧЕЧЕНЦІ, нудний(самоназва), народ у Російської Федерації, основне населення Чечні

За даними Перепису населення 2002 року, у Росії мешкає 1 млн 361 тис. чеченців. За даними Перепису 2010 року – 1 млн 431 тис. Живуть також в Інгушетії, Дагестані, Ставропольському краї, Волгоградській області, Калмикії, Астраханській, Саратовській, Тюменській області, Північній Осетії, Москві, а також у Казахстані, Киргизії, Україні та ін.

Етнонім

У вірменських джерелах 7 століття чеченці згадуються під ім'ям "нахча мати" ("розмовляють мовою нохчі").У документах 16-17 століть зустрічаються племінні назви чеченців ( ічкеринці, вікна, шубути та ін..). Назва чеченці була російською транслітерацією кабардинського "шішеї"і походить від назви села Великий Чечен.

Мова

Говорять чеченці чеченською мовою нахської групи нахсько-дагестанської гілки північнокавказької мовної родини. Діалекти: площинний, аккінський, чеберлоївський, мелхінський, ітумкалінський, галанчозький, кистинський. Поширена також російська мова. Писемність після 1917 спочатку на основі арабської, потім латинської графіки, а з 1938 - на основі російського алфавіту.

Релігія

Віруючі чеченці - мусульмани-суніти. Поширені суфійські вчення двох толков -накшбанді та надирі. Основними божествами домусульманського пантеону були бог сонця і неба справи, бог грому і блискавки Села, покровитель скотарства Галь-Ерди, полювання - Елта, богиня родючості Тушоли, бог потойбіччя Ештр. Іслам проникає до Чечні в 13 столітті через Золоту Орду та Дагестан. Повністю чеченці звернені до мусульманства у 18 столітті. Важливим елементомчеченського суспільства є суфійські громади-вірди разом із родовими кланами (тейпами), хоча пріоритетну соціальну роль нині грають звичайні громадянські інститути.

Традиційні заняття

Землеробство та скотарство. Чеченці розводили овець, велику рогату худобу, а також породистих коней для верхової їзди. Між гірськими та рівнинними районами Чечні існувала господарська спеціалізація: отримуючи хліб із рівнини, гірські чеченці збували замість надлишки худоби. Були розвинені також ювелірне та ковальське ремесла, гірський промисел, виробництво шовку, обробки кістки та роги.

Одяг

Традиційний чоловічий одяг чеченців - сорочка, штани, бешмет, черкеска. Чоловічі головні убори - високі папахи, що розширюються догори, з цінного хутра. Шапка вважалася уособленням чоловічої гідності, збивання її спричиняло кровну помсту.

Основними елементами жіночого одягу чеченок - сорочка та штани. Рубаха мала тунікоподібний крій, довжину іноді нижче колін, іноді до землі. Колір одягу визначався статусом жінки, відрізнявся у заміжніх, незаміжніх та вдів.