Rus suvga cho'mishning rasmiy sanasi 988 yil. Biroq, ba'zi tadqiqotchilar qabul qilingan uchrashuv yoki Rossiya uchun bu taqdirli voqeani an'anaviy baholashga qo'shilmaydilar.

Suvga cho'mishdan oldin xristianlik

Bugungi kunda, Rossiyada xristianlikni qabul qilishning asosiy versiyasidan tashqari - Vladimirdan - yana bir qancha odamlar bor: Birinchi chaqirilgan havoriy Endryudan; Kiril va Metyusdan; Askold va Dirdan; Konstantinopol Patriarxi Fotiusdan; malika Olga tomonidan. Ba'zi versiyalar faraz bo'lib qoladi, boshqalari esa yashash huquqiga ega. Ilgari, rus cherkov adabiyoti 1-asrdan boshlab Rossiyada xristianlik tarixiga rahbarlik qilib, uni birinchi chaqirilgan havoriy Endryuning missionerlik faoliyati bilan bog'lagan. Bu versiyani Ivan Dahshatli papa merosi Antonio Possevino bilan suhbatda aytgan: "Biz imonni xristian cherkovining boshida, apning akasi Andrey olganimizda olganmiz. Butrus, bu mamlakatlarga Rimga borish uchun kelgan. " 988 yilda Kievda bo'lib o'tgan voqea "knyaz Vladimirning konvertatsiyasi" yoki "Avliyo Vladimir davrida Rossiyadagi pravoslav cherkovining yakuniy tuzilishi" deb nomlangan. "O'tgan yillar ertakidan" biz birinchi chaqirilgan havoriy Endryu "Varanglardan yunonlarga" yo'lda qilgan sayohati haqida bilamiz, bu vaqtda va'zgo'y Dnepr va Ladoga shahriga tashrif buyurgan. Biroq, Nikolay Karmazin o'zining "Rossiya davlati tarixi" asarida: "Lekin bilgan odamlar Andreevning sayohati haqiqat ekanligiga shubha qilishadi", deb ta'kidlagan. Rus cherkovi tarixchisi Yevgeniy Golubinskiy bunday sayohatning mantiqsizligini qayd etdi: "Korsundan (Taurid Xersonesi) Kiev va Novgorod erlari orqali Rimga borish Odessa orqali Moskvadan Sankt -Peterburgga borishga tengdir". Vizantiya yilnomachilari va erta cherkov otalarining asarlariga asoslanib, biz aniq aytishimiz mumkinki, Birinchi chaqirilgan Endryu zamonaviy Qrim va Abxaziya erlariga etib kelgan. Havoriy Endryuning missionerlik faoliyatini "Rossiyaning suvga cho'mishi" deb atash qiyin, bu Shimoliy Qora dengiz xalqlarini paydo bo'layotgan din bilan tanishtirishning birinchi urinishlari. Tadqiqotchilarning Rossiyada xristianlik qabul qilingan sanani 9 -asrning ikkinchi yarmiga bog'lash niyati ko'proq e'tiborga loyiqdir. Buning sabablari bor. Ba'zi tarixchilar 988 yilda Rossiyaning rasmiy suvga cho'mishi o'sha paytdagi Vizantiya yilnomalarini chetlab o'tganidan xavotirda. Cherkov tarixchisi Vladislav Petrushko shunday deb yozgan edi: "Bu ajablanarli, lekin yunon mualliflari Sankt -Peterburg davrida Rossiyaning suvga cho'mishi kabi davriy voqeani ham eslamaydilar. Vladimir. Biroq, yunonlarning o'z sabablari bor edi: Rosiya yeparxiyasi rasman bir asr oldin ochilgan. 867 yilda Konstantinopol Patriarxi Fotiusning "tuman xabari" yozib olindi, unda "qo'shni xalqlarni qul qilgan ruslar" Rim imperiyasiga qarshi "qo'l ko'targanlari" haqida so'z boradi. Ammo endi ular ham ilgari saqlanib kelingan yunon va xudosiz e'tiqodni sof xristian ta'limoti uchun o'zgartirdilar ". "Ularda imon va g'ayratga bo'lgan chanqoqlik paydo bo'ldi, - davom etadi Fotiy, - ular cho'ponni qabul qilishdi va nasroniy marosimlarini juda ehtiyotkorlik bilan bajarishdi". Tarixchilar Fotiusning xabarini 860 yilda Rossiyaning Konstantinopolga qarshi yurishi bilan solishtirishga moyildirlar (xronikaga ko'ra - 866 yilda). Fotiusdan keyin yashagan Vizantiya imperatori Konstantin Porfirogenit, shuningdek, ruslarning suvga cho'mishi haqida xabar beradi, lekin patriarxiyadagi Fotius emas, balki Vizantiya cherkovini ikki marta boshqargan Ignatius - 847–858 va 867–877 yillarda. Ehtimol, bitta hujjat bo'lmaganida, bu qarama -qarshilikni e'tiborsiz qoldirish mumkin edi. Biz Kiev shahzodasi Olegning yunonlar bilan 911 yilda tuzilgan shartnomasi haqida gapirayapmiz - bugungi kunda uning ishonchliligi shubhasizdir. Bu shartnomada "ruslar" va "nasroniylar" so'zlari bir -biriga mutlaqo ziddir. Yilnomachining Olegning Konstantinopolga qarshi yurishi haqidagi xulosali so'zlari: "Va Oleg oltin, pavoloklar, sharob va har xil naqshlarni ko'tarib Kievga keldi. Olegni chaqirgan kishi bashoratli, odamlar axlat va neveiglasi ". Shubhasiz, yilnomachining og'zida "axlat va neveiglasi odamlari" butparastlardir. 9 -asrda ruslar nasroniylikni qabul qilgani haqidagi dalillarning haqiqiyligi tarixchilar tomonidan bahslashmaydi. Biroq, Qadimgi Rus tarixidagi eng yirik mutaxassislardan biri Igor Froyanov aytganidek, "bu dalillardan bilib olish mumkin bo'lgan eng ko'p narsa, yolg'iz missionerlarning butparastlikka botib ketgan Skifiya chegaralariga safarlari haqidagi taxminlardir".

Erta xristianlar

Olegning Konstantinopol bilan tuzgan siyosiy va savdo bitimlaridan so'ng, Rossiya-Vizantiya aloqalari mustahkamlana boshladi. Vizantiya savdogarlari slavyan erlariga faol jalb qilingan, missionerlar Qora dengiz va Dnepr qirg'og'ida tez -tez mehmon bo'lishgan. Garchi ruslarning suvga cho'mishi katta bo'lmagan bo'lsa -da, ehtimol, X asrning o'rtalarida Kievda xristian jamoasi mavjud bo'lgan. Xristianlikning Kiev Rusiga kirib borishi 944 yilgi rus-Vizantiya shartnomasida Kievdagi Ilyos payg'ambarning sobor cherkovi haqida eslatib o'tilgan. Suvga cho'mganlar orasida Kiev malikasi Olga ham bor edi. Bu voqea muhim bo'ldi, chunki Olga Eski Rossiya davlati tarixida butparastlikdan voz kechgan birinchi hukmdor bo'ldi. "Keyingi avlod uchun baquvvat, aqlli malika misoli, xristianlikka nisbatan sovuqlik va xurofot muzini sindirdi, bu endi Rossiyaga begona, g'ayrioddiy va yaroqsiz bo'lib tuyuldi", deb yozadi tarixchi Vladimir Parxomenko. Olga suvga cho'mish sanasi va shartlari to'liq aniq emas. "O'tgan yillar ertagi" kitobining muallifi bu voqeani malika Konstantinopolga safari bilan bog'laydi. Yilnomachining hikoyasi ajoyib tafsilotlarga to'la joylarda, lekin suvga cho'mishning o'zi tarixchilarda shubha tug'dirmaydi, buni Vizantiyaning ko'plab manbalari tasdiqlagan. Ushbu hujjatlarga asoslanib, Olga suvga cho'mish sanasi 957 yilga to'g'ri keladi. Olga (suvga cho'mish paytida Elena) nasroniylikni qabul qilishi juda shaxsiy edi va na uning ishonchli odamlariga, na o'g'li Svyatoslavga ta'sir qilmagan. "Qanday qilib men xuddi shu qonunni qabul qilmoqchiman? Moa guruhi bunga kulishni boshlaydi ", dedi Svyatoslav onasining suvga cho'mish chaqirig'iga. Shahzoda Svyatoslav va Vizantiya imperatori Tsimiskes o'rtasidagi 971 yilgi shartnomada biz hali ham Perun va Volos qasam ichgan Rossiyani ko'ramiz. Yangi e'tiqod, birinchi navbatda, Konstantinopolga tez -tez tashrif buyuradigan savdogarlarga ta'sir ko'rsatdi, chunki xristianlikni qabul qilish unga ko'p narsalarni berdi. foydali shartlar... Savdogarlardan tashqari, Vizantiya imperatorining xizmatida bo'lgan rus jangchilari xristian diniga o'z xohishlari bilan qo'shilishgan. Bu Konstantin Porfirogenitus, uyga qaytgach, nasroniy jamoasini to'ldirgan "rus-xristianlar" haqida.

Imon tanlash

Qolaversa, Qadimgi Rossiya yagona e'tiqod tarqoq qabilalarni shahzoda hokimiyatiga bo'ysundirishi kerak bo'lgan paytga tobora yaqinlashib borardi. Tarixchi Boris Grekov Vladimir Svyatoslavichning turli butparast xudolar panteoni yordamida "butun davlatini yanada mustahkamroq birlashtira oladigan" dinni yaratishga urinishlarini qayd etdi. Eskirgan butparastlik yomon birlashtiruvchi printsip bo'lib chiqdi va Kiev boshchiligidagi ulkan qabilalar ittifoqining qulashiga to'sqinlik qila olmadi. Ko'rinib turibdiki, Vladimir o'z nazarini monoteistik dinlarga qaratdi, Vladimirning din tanlashi ko'pincha bunga bog'liq afsonaviy tarix, "imon sinovi" nomini olgan. Kiev shahzodasi Rim -katoliklik, bolgar Muhammadligi, xazar yahudiyligi va yunon pravoslavligi vakillarining va'zlarini tinglab, o'z elchilarini liturgik marosimlar bilan yaqindan tanishish uchun yubordi. Yilnomachining xabar berishicha, Konstantinopoldan "ular bizning qaerda ekanligimizni bilmas edilar - osmonda yoki yerda" degan xabar bilan qaytgan xabarchilar Vladimirda eng kuchli taassurot qoldirgan. Bu yunon marosimiga ko'ra imon tanlashni oldindan belgilab qo'ydi. Ko'pgina tarixchilar, "imon sinovi" haqidagi hikoyaga shubha bilan qarashsa -da, unga kitobiy, ibratli xarakter berishgan, shunga qaramay, u haqiqiy voqealarga asoslangan bo'lishi mumkinligini tan olishadi. Qadimgi rus tilining taniqli mutaxassisi Vladimir Mavrodinning fikricha, bu hikoyada "haqiqiy xotiralar parchalarini" ko'rish mumkin. tarixiy voqealar, chorrahada Rossiyani yorqin aks ettiradi ". Xususan, bunday voqealarning haqiqiyligini XIII asr arab yozuvchisi Muhammad al-Aufiyning Bulamir (Vladimir) ning Xorazmdagi elchixonasi haqidagi islomni "sinab ko'rish" va elchixona haqidagi xabari isbotlashi mumkin. Musulmon imomining Rossiyasi ruslarni Muhammad diniga aylantirmoqchi. " Qanday bo'lmasin, Rusni suvga cho'mdirish qarori faqat elchixonaning fikriga asoslanmagan. Vladimir uchun yagona dinni qabul qilish, birinchi navbatda, siyosiy sabablarga ko'ra aniqlandi, bu nafaqat davlat ichida, balki uning chekkasida ham qiyin bo'lgan. O'sha paytda Rossiyaning janubiy chegaralariga ko'chmanchilar dalalarni yoqib yuborgan, qishloqlarni vayron qilgan va yillar davomida qamal qilgan tinimsiz hujumga uchragan. Bunday sharoitda Vladimir Vizantiya bilan do'stlik va ittifoqchilik munosabatlariga ishondi, bu faqat eski rus davlati xristianlikni qabul qilganidan keyin sodir bo'lishi mumkin edi. Tarixchi Mixail Pokrovskiy muhim rol Rus suvga cho'mish chog'ida u eski rus jamiyatining yuqori qatlamiga - "eski, slavyan diniy marosimlari va slavyan sehrgarlaridan" sehrgarlardan "nafratlangan va o'zlari uchun yunon ipak matolari bilan yozishni boshlagan knyazlar va boyarlarga tegishli edi. va oltin taqinchoqlar, yunoncha urf -odatlar va yunoncha "magi" - ruhoniylar ". Qadimgi rus tarixining mutaxassisi Sergey Baxrushin biroz boshqacha urg'u berib, X asrda Rossiyada "hukmron mavqega da'vosini muqaddaslashga shoshgan" feodal zodagonlar qatlami shakllanganini ta'kidladi. Bugungi kunga kelib, Vladimir qaerda suvga cho'mgani aniq ma'lum emas. Kiev shahzodasi Chersonesosda suvga cho'mgan an'anaviy versiya, xususan, akademik Aleksey Shahmatov tomonidan rad etilgan, u knyaz Vladimirning Korsun kampaniyasi haqidagi xabar "asl xronika matnini buzgan keyingi qo'shimchalar" deb hisoblaydi. " Kiev aholisining suvga cho'mishi haqida aniq ma'lumotlar yo'q: ba'zi tadqiqotchilar ommaviy suvga cho'mish Dneprda sodir bo'lgan deb hisoblashadi, boshqalari Pochainu deb atashadi. Zamonaviy tarixchilarning fikriga ko'ra, 988 yilni butun Eski Rossiya davlatining suvga cho'mishi uchun shartli sana deb hisoblash mumkin. Rossiyalik dinshunos olim Nikolay Gordienko bu hodisani faqat "kiyevliklar xristianligini qabul qilish" bilan bog'laydi, bu butun Eski Rossiya davlati aholisini yangi e'tiqodga olib kelish jarayonining birinchi lahzalaridan biri edi. ko'p yillar davomida.

Rossiyada suvga cho'mish - bu zamonaviy tarix fanida vatan hududida nasroniylik ta'limotining davlat dini sifatida kiritilishini nazarda tutuvchi ibora. Bu muhim voqea 10 -asr oxirida Buyuk Gertsog Vladimir boshchiligida sodir bo'lgan.

Tarixiy manbalarda xristianlik qabul qilingan sanasi haqida ikki -uch yil farq bilan qarama -qarshi ma'lumotlar berilgan. An'anaga ko'ra, bu voqea 988 yilga to'g'ri keladi va rus cherkovining shakllanishining boshlanishi hisoblanadi.

988 yilda Rossiyaning suvga cho'mishi

Rossiyada xristianlikning paydo bo'lishi

Ba'zi tarixchilarning ta'kidlashicha, xristian dini Rossiya hududiga suvga cho'mishdan ancha oldin kirib kelgan. Ularning so'zlariga ko'ra, hatto Kiev shahzodasi Askold davrida ham din paydo bo'lganligi to'g'risida rad etib bo'lmaydigan dalillar mavjud. Konstantinopol Patriarxi bu erda cherkov tuzilishini yaratish uchun arxiyepiskopni yubordi, lekin qadimgi vatanimizda nasroniylikning to'la-to'kis o'rnatilishiga Najotkor tarafdorlari va butparastlar o'rtasida kuchli to'qnashuvlar to'sqinlik qildi.

Kievning Sharqiy xristian olamiga yo'nalishi ajoyib va ​​oqilona boshqariladigan Konstantinopol bilan aloqalar, shuningdek Markaziy Evropa va Bolqon yarim orolining slavyan qabilalari bilan hamkorlik orqali aniqlandi. Rus knyazlarida bor edi katta tanlov dinlar ro'yxatida va o'z cherkovini ulug'lagan davlatlar o'z vatanlarining boyligiga nazar tashladilar.

Bu hodisaning sanalari va shartlari sir saqlanmoqda. Eng mashhur versiya uning Konstantinopolga rasmiy tashrifi haqida hikoya qiladi, u erda malika Sharqiy xristian cherkovining urf -odatlari bilan tanishdi va o'zini dinda mustahkamlashga qaror qildi. Suvga cho'mish paytida buyuk gertsog yunoncha Elena ismini oldi. U Vizantiya va Rossiya o'rtasida tenglikni qidirdi.

Rossiyada cherkovning shakllanishi

Bizning slavyan davlatimiz o'ziga xos ta'mga ega edi, shuning uchun Masihning vatanimizga bo'lgan ishonchi o'ziga xos xususiyatga ega bo'ldi. Milliy meros prizmasidan o'tgan rus pravoslavligining nuri butun xristian ta'limotining muhim hodisasiga aylandi. O'ziga xoslik davlatning kamol topishi va milliy tafakkurning madaniy o'sishi jarayonida ishlab chiqilgan. Muqaddas Rossiya oxir -oqibat Umumjahon cherkovining Sharqiy xristianlik yo'nalishi markazi shon -sharafiga ega bo'ldi.

Xristianlikning tarqalishi slavyanlarning qalbida Rabbiyning yaqinligini his qildi

Rus slavyanlarining butparast hayoti ona tabiatga asoslangan edi. Dehqonlar butunlay ekin maydonlari va g'azablangan elementlarga bog'liq edi. Odamlar uchun butparastlikdan voz kechish, sobiq butlarning borligiga shubha tug'dirdi. Biroq, butparastlarning e'tiqodi tuzilish jihatidan ancha ibtidoiy edi va milliy ongning tubiga kira olmadi. Shuning uchun, Perunning o'rniga Ilyos payg'ambarning o'rnini bosish og'riqsiz edi, lekin to'liq amalga oshmadi.

Rossiyada xristianlikning asl mohiyatidan ko'ra, marosimlarning ulug'vorligiga ko'proq e'tibor qaratildi.... TO ijobiy jihatlari butparastlik, bu slavyanlarning qalbida hamma joyda va hamma joyda mavjud bo'lgan Rabbiyning yaqinligi tuyg'usini tarbiyalaganligini anglatadi. Milliy muqaddaslikning asosi ehtiros va hissiy impulslardan xoli Masihning kelib chiqishi haqidagi bilim edi.

Kiev xalqi dushmanlariga nisbatan jangovarligi va asossiz shafqatsizligi bilan ajralib turardi, lekin pravoslavlikni qabul qilib, Xushxabarning axloqiy jihatlarini urf -odatlarga kiritdilar. Isoni solih lashkarboshi deb hisoblagan G'arb davlatlaridan farqli o'laroq, Rossiya Najotkorni "Rahmdil" sifatida qabul qildi.

Biroq, xristian axloqi xalq ongida to'liq hukmronlik qilmadi, butparast urf -odatlar hanuzgacha mavjud edi va amal qildi, bu esa ikkilik e'tiqod muammosini keltirib chiqardi. Rossiya tarixining bu tomoni shu kungacha odamlarning ongida saqlanib qolgan.

Qiziqarli! Rossiyadagi shafqatsiz butparastlik va sevgi va rahm -shafqatga to'lgan birinchi ruhiy qahramonlar va buyuk shahidlar Vladimirning o'g'illari - Boris va Gleb edi.

Knyaz Vladimirning merosxo'rligi uchun kurash qarindoshlik nafratini keltirib chiqardi. Svyatopolk raqib birodarlarini majburan yo'q qilishga qaror qildi. Boris tajovuzga tajovuzkorlik bilan javob berishdan bosh tortdi, bu esa sevgining namoyon bo'lishini zaiflik deb hisoblagan o'z guruhining shahzodasidan ketishni keltirib chiqardi. Xizmatkorlar jasadni yig'lab, Masihning ismini ulug'lashdi va tez orada qotillar yosh Glebga etib kelishdi.

Muqaddas shahidlar Boris va Gleb

Din haqidagi bilimlarni tarqatish

Kiev taxti Yaroslav donishmandning qo'liga o'tdi, u ham Vladimirning o'g'li edi. Yangi knyaz rus xalqini o'qitishga va nasroniylik imonini mustahkamlashga harakat qildi. Yaroslav uyda va Evropa davlatlarida katta obro'ga ega edi, u Rossiyaning maqomini yorqin Vizantiya darajasiga ko'tarishni xohladi.

Ta'lim vazifasi rus xalqining yosh madaniyati uchun juda muhim edi... Mamlakat ma'naviy markazlardan uzoq turishda davom etsa, axloqiy jihatdan izolyatsiya qilinishi va yirtqich bo'lib ketishi mumkinligini bilgan Yaroslav Donishmand, boy diniy tajribaga ega bo'lgan davlatlar bilan munosabatlarni o'rnatdi.

Rossiyada diniy madaniyat

Suvga cho'mgandan ko'p o'tmay, Konstantinopoldan yuborilgan episkop boshchiligidagi cherkov metropolitenlari tuzilishi yaratildi. Eng ko'p katta shaharlar Rus episkopni tashkil qildi.

Butun asr davomida Rossiyaning ma'naviy hayoti yunon metropolitenlari qo'lida edi. Bu fakt ijobiy rol o'ynadi, chunki u davlat ichidagi cherkov tuzilmalari o'rtasidagi raqobatni istisno qildi. Biroq, 1051 yilda Yaroslav mashhur rus mutafakkiri va yozuvchisi Illarionni poytaxt qilib qo'ydi. Bu taniqli pastor o'z insholarida aholining qalbida diniy yuksalish kuzatilgan.

An'anaviy yilnomalarda o'tmishdagi voqealarga murojaat qilish orqali nima bo'layotganini tushunish istagi paydo bo'lishi mumkin edi. Ushbu adabiy yodgorliklarning mualliflari nafaqat buyuk zohidlarni ulug'lashdi, balki butparast knyazlarning tarjimai holi bilan ham qiziqishdi.

Yilnomalar tarixiy hujjatlar, og'zaki an'analar va milliy folklorga asoslangan edi. Mualliflar to'g'ridan -to'g'ri nutqdan, shuningdek, maqol va o'ziga xos so'zlardan foydalanganlar. XII asrda Nestor ismli rohib barcha yilnomalarni bir butunga jamlab, unga "O'tgan yillar ertagi" deb nom berdi. Bu kitob Qadimgi Rossiya tarixi haqida ma'lumot topishning asosiy manbai hisoblanadi.

"O'tgan yillar ertagi" muallifi Rossiyani katta balandlikdan ko'rgan

Tez kengayib borayotgan monastir majmualarida olimlar, me'morlar, yozuvchilar va ikon rassomlarining ko'payishi kuzatildi. Professionallar Vizantiyadan kelib, o'z bilimlarini rus xalqi bilan bo'lishishdi. Mahalliy hunarmandlar tez orada mustaqil ravishda cherkovlar qurdilar, devorlarini bezatdilar, bu ularning Konstantinopol ustozlarini hayratda qoldirdi.

Yaroslav poytaxtni yuksaltirishga qaror qilib, Aziz Sofiya sharafiga va Kievda Oltin darvoza uchun ajoyib ma'bad qurdi. Bu san'at asarlari Vizantiya an'analarini o'ziga xos tarzda qayta talqin qilgan rus ustalari tomonidan yaratilgan.

Eslatma bo'yicha! Rossiyada Epiphany birinchi bayrami 1888 yilda bo'lib o'tdi. G'oyasi K. Pobedonostsevga tegishli bo'lgan voqealar Kievda bo'lib o'tdi. Bayramdan oldin Vladimir sobori poydevori qo'yildi.

Rossiyada xristianlikning qabul qilinishi ichki hayot tarzini va vatanimiz hayotining axloqiy tomonini tubdan o'zgartirgan muhim qadamdir. Cherkov ko'rinishi odamlarga bitta Xudo atrofida birlashishga va Uning qudrati to'g'risida bilim olishga imkon berdi. Aqlli hukmdorlar suvga cho'mishni shtat holatini yaxshilash, chiroyli ibodatxonalar va piktogramma yaratishni o'rganish uchun imkoniyat deb bilishgan.

Rus suvga cho'mishi haqida hujjatli film

Rossiya va pravoslavlik ... Qadim zamonlardan beri bu tushunchalar bir va ajralmas. Pravoslavlik - bu shunchaki din emas, bu millatning turmush tarzi, ma'naviyati va mentaliteti. Shuning uchun Rossiyada xristianlikning qabul qilinishi qisqacha - bu uning yaxlitligini, tarixiy yo'lini va insoniyat madaniyati va tsivilizatsiyasi xazinasidagi o'rnini belgilab bergan voqea. Uning nafaqat davlat tarixi, balki umuman jahon tarixi uchun ahamiyatini ortiqcha baholash qiyin.

Xristianlikni qabul qilish uchun zarur shartlar

X asrda Rossiyada qabul qilinganidan oldin butun chiziq ob'ektiv sabablar. Bu, birinchi navbatda, ko'p sonli tashqi dushmanlarning bosqini tahdidi ostida ichki nizolar natijasida parchalanib ketgan davlat manfaatlari uchun talab qilingan. Birlashgan mafkura kerak edi, u xalqni butparastlik xudosiga qarshi o'z qabilaviy butlari bilan birlashtirishga qodir: osmondagi bitta Xudo, er yuzida Xudoning moylangani - Buyuk Gertsog.

Ikkinchidan, o'sha paytga qadar barcha Evropa davlatlari allaqachon bitta xristian cherkovining bag'rida edi (pravoslav va katolik bo'linishlari hali oldinda edi) va Rossiya o'z butparastligi bilan "vahshiy" mamlakat bo'lib qolish xavfi ostida edi.

Uchinchidan, xristian ta'limoti o'zining axloqiy me'yorlari bilan barcha tirik mavjudotlarga insoniy munosabatni e'lon qildi va faoliyatning barcha sohalarida jamiyat salomatligini yaxshilashga xizmat qilishi kerak bo'lgan chegaralar haqida aniq tasavvur berdi.

To'rtinchidan, Evropa madaniyatiga yangi e'tiqod bilan kirish ta'lim, yozish va ma'naviy hayotning rivojlanishiga ta'sir ko'rsatishi mumkin.

Beshinchidan, iqtisodiy munosabatlarning rivojlanishi har doim odamlar o'rtasidagi tengsizlikning chuqurlashishiga olib keladi. Bu tengsizlikni ilohiy buyurtma deb tushuntirib beradigan va kambag'al va boylarni yarashtiradigan yangi mafkura kerak edi. "Hamma narsa Xudodan, Xudo berdi - Xudo hamma narsani oldi, biz Xudo ostida yuramiz, chunki Yaratgan uchun hammamiz birmiz" - ma'lum darajada ijtimoiy taranglikni yumshatdi va odamlarni haqiqat bilan yarashtirdi. Asosiy tosh kuch, boylik va muvaffaqiyat emas, balki fazilat, bag'rikenglik, qo'shniga yordam berish qobiliyati edi. Xristianlik odamni yupatishi, gunohlarini kechirishi, ruhini tozalashi va abadiy hayotga umid baxsh etishi mumkin edi. Bularning barchasi birgalikda jamiyatning ma'naviy tozalanishiga xizmat qildi, uni rivojlanishning yangi bosqichiga ko'tardi.

Nihoyat, oltinchidan, yosh knyazlik hukumati o'zini qonuniylashtirishi kerak edi. Qandaydir tarzda odamlarni mahalliy knyazlar va sehrgarlarga emas, balki Kiev knyaziga sajda qilishga va natijada unga hurmat ko'rsatishga ishontirish kerak edi.

Yuqorida aytilganlarni umumlashtirib, Rossiyada xristianlikni qabul qilishning asosiy shartini qisqacha siyosiy va ijtimoiy omillar fonida yosh davlatning mustahkamlanishi va mafkuraviy birligini ta'minlash zarurati deb atash mumkin.

Qanday edi

Tarixchilarning ta'kidlashicha, knyaz Vladimir davlat dinini tanlab, Islomni ham qabul qilgan. Ikkinchisi o'z -o'zidan qulab tushdi, chunki uni qadimgi rus davlatining abadiy dushmani Xazar xoqonligi tan oldi. Islom din sifatida endigina shakllana boshladi. Va nasroniylik, o'zining ulug'vor marosimi va tanishligi bilan, slavyanlarning ruhiy kollektivizmiga eng yaqin edi. Evropa dunyosida tsivilizatsiya markazi bo'lgan Vizantiya bilan yaqin iqtisodiy va madaniy aloqalar ham muhim rol o'ynadi. O'sha davrlarning yilnomalarida, Tsargrad cherkovida joylashgan Rossiya elchixonasi pravoslav ilohiy xizmatining ulug'vorligidan hayratda qolganligi qayd etilgan. Ularning so'zlariga ko'ra, ular "ular osmonda yoki yerda" ekanliklarini bilishmagan.

X asrning oxiriga kelib, xristian dini Rossiyada ancha keng tarqalgan edi. Ko'plab savdogarlar, boyarlar va o'rta toifali odamlar o'zlarini nasroniy deb hisoblashgan. Shahzoda Igorning rafiqasi malika Olga 955 yilda pravoslav dinida suvga cho'mgan. Ammo aksariyat hollarda butparast ko'pchilikning qattiq qarshiligiga duch keldi. "Loy xudolari" xizmatini qoralab, imon uchun birinchi shahidlar ham paydo bo'ldi.

988 yil 28 -iyulda (15 -chi eski uslubga ko'ra) Vladimirning irodasi bilan butun Kiev aholisi Dnepr qirg'og'iga yig'ildi va uning suvlarida suvga cho'mdi. Marosim Vizantiya ruhoniylari tomonidan maxsus taklif qilingan. Bu sana Rossiyaning suvga cho'mishini nishonlashning rasmiy kuni hisoblanadi. Bu faqat bir necha asrlarga cho'zilgan xristianlikning tarqalish jarayonining boshlanishini ko'rsatdi. Ko'p knyazliklarda butparastlik hali ham juda kuchli edi va yangi e'tiqod rasmiy din sifatida to'liq o'rnatilishidan oldin ko'plab nizolarni bartaraf etish kerak edi. 1024 yilda Vladimir -Suzdal knyazligida eski e'tiqod tarafdorlarining qo'zg'oloni bostirildi, 1071 yilda - Novgorodda, faqat XI asr oxirida Rostov suvga cho'mdi, Murom XII asrgacha davom etdi.

Va ko'plab butparast bayramlar shu kungacha saqlanib qolgan - Kolyada, Maslenitsa, Ivan Kupala, ular xristianlar bilan tabiiy ravishda birlashdilar va xalqlarning etnik madaniyatining ajralmas qismiga aylandilar.

Albatta, voqealar biroz batafsilroq bo'lib o'tdi. Ammo batafsil tahlil faqat bizning o'quv kurslarimizda mumkin. Men shuni aytmoqchimanki, Vladimir xristianlikni qabul qilmagan, lekin Xudoni otani Xudodan O'g'ildan ustun qo'yadigan arian bid'ati. Biroq, bu ham uzoq hikoya.

Madaniyat va yozuvning gullab -yashnashi

Yog'och butlarni ag'darish, suvga cho'mish va qurilish Pravoslav cherkovlari hali odamlarni xristian dinining ishonchli izdoshlariga aylantirmang. Tarixchilar ishonishadi asosiy faoliyat Kiev shahzodasi bolalar uchun maktablar qurilishi. Butparast ota -onalar o'rnini nasroniy qonunlariga muvofiq tarbiyalangan yangi avlod egalladi.

1019 yilda knyazlik taxtiga otasi knyaz Vladimirni qo'ygan Yaroslav Donishmand hukmronligi davrida Kiev Rus madaniyati chindan ham gullab -yashnagan. Monastir devorlar hamma joyda madaniy va ma'rifiy hayot markazlariga aylanmoqda. Ularda maktablar ochiladi, yilnomachilar, tarjimonlar, faylasuflar ishlaydi, birinchi qo'lyozma kitoblar yaratiladi.

Suvga cho'mganidan 50 yil o'tgach, "Metropolitan Xilarion" ning "Qonun va inoyat haqida so'z" nomli adabiy asari paydo bo'ladi, bu "inoyat va haqiqatning" ajralmas komponenti sifatida davlatning birligi g'oyasini aniq aks ettiradi. "Bu Masihning ta'limoti bilan keldi.

Arxitektura jadal rivojlanmoqda va ular bilan freskalar, ikonka rasmlari, mozaikalar kabi shaharsozlik san'ati turlari. Tosh qurilishining birinchi yodgorlik yodgorliklari paydo bo'ladi-Kievdagi Muqaddas Xudoning onasining sobori, Novgorod, Pskov, Vladimir-Suzdal erining oq toshli me'morchiligi.

Hunarmandchilik shakllangan: zargarlik buyumlari, rangli va qora metallarni, toshlarni badiiy qayta ishlash. San'at va hunarmandchilik yuqori cho'qqilarga chiqmoqda - yog'och, tosh, suyaklar, oltin kashtachilik.

Xulosa

Tarixiy ma'no Rossiyada xristianlikning qabul qilinishi yosh rus davlatining shakllanishida muhim rol o'ynaydi. U tarqoq tarqoq knyazliklarni birlashtirdi, markaziy hokimiyatni mustahkamladi, mudofaa qobiliyatining oshishiga, iqtisodiy va madaniy inqilobga, savdo va diplomatik aloqalarning o'rnatilishiga, mamlakatning xalqaro maydonda obro'sining oshishiga hissa qo'shdi.

Qadimgi yilnomalarda hukmdorlarning bir necha marta suvga cho'mishlari haqidagi xabarlar saqlanib qolgan qadimgi Rossiya IX-X asrlar davomida. Xristianlikning Rossiyaga qanday kirib kelgani ham qiziqroq.

Pravoslavlik va katoliklik hozirgidan boshqacha mazmunga ega edi

Biz tez -tez rus cherkov hayotidagi ko'p atamalar yunon emas, lotin kelib chiqishi haqida o'ylaymizmi? Birinchidan, "cherkov" so'zining o'zi (nemis Kirche va ingliz cherkovi singari) yunon cherkovidan emas, lotincha sirk - doiradan keladi. Shu bilan birga, italyan chiesa va frantsuz eglise yunoncha so'zdan kelib chiqqanligi diqqatga sazovordir. Bundan tashqari, rus ruhoniysi "ruhoniy" deb nomlanadi - bu so'zning ildizi G'arbiy Evropa tillarida Papa (Rim) bilan bir xil. Nihoyat, yilnomalarga ko'ra, knyaz Vladimir suvga cho'mgandan keyin Kievda qurilgan birinchi cherkov Desyatinnaya deb nomlangan. Unga davlat daromadining o'ndan bir qismi tayinlandi. Ammo cherkovga ushr to'lash odati yunon pravoslavlarida emas, balki Rim -katolik cherkovida keng tarqalgan edi.
Buni tushunish uchun, bir necha asrlar oldin, eski rus davlati bo'lmaganida, ekskursiya qilish kerak. 726 yilda Vizantiya imperatori Leo Isauriy piktogrammalarga qarshi kurashni boshladi. Ikonoklazma arablar va islomning madaniy ta'siriga asoslangan bo'lib, ular tirik mavjudotlarni tasvirlashni taqiqlagan. Va bir asrdan ko'proq vaqt davomida Vizantiya cherkovi piktogramma muxoliflari va himoyachilari o'rtasidagi kurash natijasida parchalanib ketdi. U faqat 842 yilda pravoslavlik g'alabasi bilan yakunlandi.
Bu vaqt davomida Rim cherkovi piktogrammalarga hurmat ko'rsatishni qo'llab -quvvatladi. Keyin u hali ham pravoslav cherkovining orasini buzgan dogmalarni qabul qilmagan edi. Shunday qilib, Yunon cherkovi ikonoklazmaning bid'atiga tushib qolgan davrda, Rim pravoslavlikka, ya'ni pravoslavlikka sodiq qoldi, lekin keyinchalik undan ketdi. Agar biz, masalan, G'arbiy Evropa tarixining buyuk arbobi Buyuk Karlning dini haqida gapiradigan bo'lsak, u Konstantinopolning ikonoklastik bid'atidan farqli o'laroq, aniq pravoslavlikni tan olganini tan olishimiz kerak.
Rossiya va Vizantiya o'rtasidagi diplomatik munosabatlar haqidagi birinchi xabar 838 yilga to'g'ri keladi, ikonoklastlar hali ham Konstantinopolda hukmronlik qilgan. Va pravoslavlik tiklanganidan so'ng, uzoq vaqt davomida yunon va lotin cherkovlari o'rtasida hech qanday dogmatik farqlar bo'lmagan. Tarixchilar 1054 yilni oxirgi ajralish yili deb hisoblashadi, lekin zamondoshlar bu tanaffusni yakuniy deb hisoblashmagan. XIII asrning boshlariga qadar, yunon va lotin cherkovlari o'rtasidagi marosim farqlari, Rurikovichning rus uyi va G'arbiy Evropa qirollik oilalari o'rtasida sulolaviy nikohlarga to'sqinlik qilmadi. Qayta suvga cho'mish, tavba qilish va shunga o'xshash bir e'tiqoddan ikkinchisiga o'tish marosimlari shart emas edi.

Shahzoda Yaropolk Rusni suvga cho'mdirmadimi?

944 yilda rus knyazi Igorning Vizantiya hukumati bilan tuzgan shartnomasida xristian Rusi tilga olingan. Bu shuni anglatadiki, Kievda va ehtimol Rossiyaning boshqa yirik shaharlarida o'sha paytda xristian cherkovlari va jamoalari bor edi.
Xronikada 955 yilda hukmdor Olga Vizantiyada suvga cho'mganligi haqida xabar berilgan. Xuddi shu xabarga ko'ra, 961-962 yillarda. Olga Germaniyadan Rossiyaga missionerlarni taklif qildi, lekin ular go'yoki nasroniylikni qabul qilib, quvilganlarga zo'ravonlik qilishgan. Bu voqeani batafsil tahlil qilmasdan, yana Rim va Konstantinopol o'rtasida murosasiz diniy tafovutlar yo'qligiga yana bir bor e'tibor qarataylik. Rossiyada ular bir -birining farqini sezmasliklari mumkin.
Tarixchilarga (masalan, O.M. Rapov) 972-980 yillarda Kievda hukmronlik qilgan Vladimirning akasi knyaz Yaropolk suvga cho'mgan va, ehtimol, G'arbiy Evropa missionerlari tomonidan taxmin qilingan. Dastlab, ushr cherkovi ham Yaropolk tomonidan qurilgan. O'sha paytda Rossiyada butparast va xristian partiyalari o'rtasida qattiq kurash ketayotgan edi - esda tutingki, knyaz Svyatoslav o'z qo'shinida bo'lgan barcha nasroniylarni qattiq qatlga bo'ysundirdi. Solnomalar Vladimirning Kievdagi hukmronligining birinchi yillari bilan bog'liq bo'lgan butparastlarning reaktsiyasiga uning xristian akasi ustidan qozongan g'alabasi sabab bo'lishi mumkin edi.

Kiril, Methodius va Arianning ta'siri

Xristian missionerlari Vizantiyadan emasmi, albatta katoliklarmi? A.G. Kuzmin, knyaz Vladimirning imonni tanlash haqidagi xronika afsonasida nasroniylik dinining asoslari qanday taqdim etilganiga e'tibor qaratdi. U erda nasroniy va'zgo'y ro'za haqida shunday deydi: "Qudratga ko'ra ro'za tuting: agar kim yeb -ichsa, hamma narsa Xudoning ulug'vorligi uchun". Ammo bu pravoslav yoki katoliklarning ro'za tutish haqidagi tushunchasi emas! Va o'sha paytdagi qaysi e'tiqodda ro'za shunchalik erkin talqin qilinishi mumkin edi?
Buni izlash bizni IV asrda yashagan va Ilohiy Uch Birlik haqidagi ta'limotni va Masihning ikkiyoqlama tabiatini inkor etgan ruhoniy Arius nomi bilan atalgan Arian bid'ati davriga olib keladi. Masih, ta'limotiga ko'ra, odam bo'lgan. Garchi miloddan avvalgi 325 -yilda arianizm Rim imperiyasida bid'at sifatida qoralangan bo'lsa -da, shunga qaramay, u imperiya chetida, "barbarlar" orasida ko'plab tarafdorlarini topdi. Gotlar va franklar, katolik bo'lishdan oldin, Arius ta'limotiga binoan nasroniylikni qabul qilishgan. Ko'p asrlar davomida Irlandiya arianizmning qal'asiga aylandi. Arianizm "barbarlar" tomonidan nasroniylikni assimilyatsiya qilishning o'ziga xos tarixiy bosqichi edi. IX-X asrlarda. Vizantiya va Bolqonda arianizm qadimgi Sharqiy manixeyizm bilan birlashib, deb atalgan bid'atni boshladi. bogomilizm.
Bolgar cherkovida Arian va Bogomil motivlari juda kuchli edi. Shu bilan birga, Bolgariya cherkovi avliyolar Kiril va Metodiy faoliyati merosini o'zlashtirdi. E'tibor bering, Rim cherkovi vaqtincha cherkov slavyan tilini lotin va yunon tillari bilan bir qatorda xristian sig'inish tillaridan biri sifatida tan olganida (va Kiril va Mefodiy, siz bilganingizdek, Konstantinopoldan Rimga xizmatga o'tgan), Konstantinopol. buni tan olmadi. Bolgariya va Vizantiya o'sha paytda Bolqonda hukmronlik qilish uchun qattiq kurashgan. Bolgar cherkovi X-XI asrlar oxirida Sharqiy Evropaning mustaqil diniy va siyosiy markazlaridan biriga aylandi.
Kiev va Butun Rossiyaning birinchi metropolitenlari haqida, hatto shundan keyingina parchalanuvchi va qarama -qarshi ma'lumotlar saqlanib qolgan. Rossiyadagi birinchi ishonchli poytaxtni 1035 yoki 1037 yillarda Yaroslav donishmandlik soborida o'zini namoyon qilgan yunon Theopempt deb hisoblash mumkin. Ko'rinishidan, u Konstantinopolda o'rnatilgan birinchi Kiev metropoliteni edi. Shunisi qiziqki, Teopemptning birinchi harakatlaridan biri ilgari bid'atchilar tomonidan qurilgan Kiev o'ninchi cherkovining muqaddaslanishi edi.
Agar Rossiyaning shimolida, Novgorodda, kelt xochining cherkov ramziyligida XIV asrgacha keng tarqalganligini ham hisobga oladigan bo'lsak, xristianlik Rossiyaga turli yo'llar bilan kelgani aniq bo'ladi. Oxir -oqibat, rus cherkovining Konstantinopol cherkovining dogma va ierarxiyasiga bo'ysunishi o'rnatildi. Ammo bu 988 yilda darhol sodir bo'lmadi, lekin asta -sekin va keyinroq.

Pravoslavda cherkov taqvimi bu sana (eski uslubga ko'ra-15 iyul)-Havoriylarga teng shahzoda Vladimirni (960-1015) xotirlash kuni. 2010 yil 1 -iyun kuni Rossiya Prezidenti Dmitriy Medvedev "Harbiy shon -sharaf kunlari va Rossiyaning unutilmas sanalari to'g'risida" Federal qonunining 11 -moddasiga o'zgartirish kiritish to'g'risida "Federal qonunini imzoladi.
Rus pravoslav cherkovi Rossiya suvga cho'mish kuniga davlat maqomini berish taklifini berdi.

2008 yil iyun oyida Rossiya episkoplari kengashi Pravoslav cherkovi muqaddas knyaz Vladimir kuni 28 -iyuldagi havoriylar bilan teng ravishda buyuk bayram to'g'risidagi nizomga binoan ilohiy xizmatni nishonlashga qaror qildi, shuningdek Rossiya, Ukraina va Belorussiya rahbariyatiga ushbu kunni kiritish taklifi bilan murojaat qildi. muqaddas knyaz Vladimir davlatning unutilmas sanalari sonida.
Ukrainada shunga o'xshash sana Epiphany kuni deb nomlangan ommaviy bayramdir. Kiev Rusi-Ukraina, har yili 28 iyulda-Havoriylarning tengi knyaz Vladimirni xotirlash kunida nishonlanadi. Bayram 2008 yil iyul oyida Ukraina Prezidentining farmoni bilan ta'sis etilgan.

Rus suvga cho'mishning birinchi rasmiy bayrami 1888 yilda Muqaddas Sinod bosh prokurori Pobedonostsev tashabbusi bilan bo'lib o'tdi. Yubiley tadbirlari Kievda bo'lib o'tdi: yubiley arafasida Vladimir sobori qo'yildi; Bohdan Xmelnitskiy haykali ochildi, tantanali xizmatlar ko'rsatildi.

Kievdan keyin xristianlik asta -sekin Kiev Rusining boshqa shaharlariga keldi: Chernigov, Volinskiy, Polotsk, Turov, bu erda yeparxiyalar yaratilgan. Umuman olganda, Rossiyaning suvga cho'mishi bir necha asrlar davomida cho'zilib ketdi - 1024 yilda donishmand Yaroslav Vladimir -Suzdal eridagi magi qo'zg'olonini bostirdi (shunga o'xshash qo'zg'olon 1071 yilda takrorlangan; shu vaqtning o'zida Novgorodda sehrgarlar knyaz Glebga qarshi chiqishgan). ), Rostov faqat XI asr oxirida suvga cho'mdi va Muromda butparastlarning yangi e'tiqodga qarshiligi XII asrgacha davom etdi.
Vyatichi qabilasi butparastlikda barcha slavyan qabilalariga qaraganda uzoqroq qoldi. XII asrda ularning ma'rifatparvarlari ular bilan shahid bo'lgan g'orlar rohib rohib Kuksha edi.

Material RIA Novosti va ochiq manbalar ma'lumotlari asosida tayyorlangan